ΜΑΧΙΜΟ VICUNA A.

Dedicado:
A todos los diligentes estudiosos de la Palabra
de Dios de estos Ultimos dias.

EDICIONES BENDITA CERTEZA

Segunda Edicion

UM VERSIDAD
UNION
INCAICA

Km. 19 Carretera Central- flana -Lima

Telf. 910842
Camilla 4896 - Lima 100 - Peru
 Prologo

La presente resefia del libro de Daniel es la materializacion

de varios afios de ensenanza del curso de “ Daniel”, en la Facultad
de Teologia de la Universidad Union Incaica.

Tiene por fin proveer, al estudiante del libro de Daniel, de

un eomentario "breve, conciso y de consulta inmediata. Para be-
neficio del lector es oportuno hacer las siguientes aclaraciones:
1. Kl texto biblico que se ha empleado, en su mayor parte,
en In "Sagrada Biblia”, version Cantera — Iglesias, editorial BAC,
Π»7Γ>. Tnmbien se ha usado la Version Revisada Reyna Valera
(I960).

2. Las referencias de los libros de la sefiora Elena G. de White,

mc ban hecho sobre las ediciones de la Serie “Biblioteca del Hogar
( ’riuLano”^ de la Pacific Press Publishing Association.

Π. L im lluetriciones han sido gentilmente cedidas por los Pas-

t«r*»n Abel Pducar y Roberto Moreno, ademäs por la biblioteca e
Imprenl« de la UUI.
El Autor
Abreviaturas usadas en este libro

AC — Antes de Cristo
AT — Antiguo Testamente»
BC- Seventh-day Adventist Bible Commentary (7 tomos)
cs- El Conflicto de los Siglos
DC- Despues de Cristo
DTG- El Deseado de Todas Las Gentes
HA- Hechos de los Apostoles
JT - Joy as de los Testimonies (3 tomos)
MC — Ministerio de Curacion
PE- Primeros Escritos
PR- Profetas y Reyes
TM — Testimonies para Ministros
CRA- Consejos Sobre el Regimen Alimenticio
T— Testimonies to the Church (9 tomos)
RH- Review and Herald.

4
 Indice

Intrbducdbn 7

Ι'ΛΚΤΕ SM 'IΚΝ( UAL Υ APOLOGETIC A

Capilulo 1
I Jimlt'l y sus Comparieros en el Cautiverio Babilonico . . . 21

( InpiUilo 2
ΙΊ1 Hu«Ao de Nabucodonosor ............................................ 31

CupRulo 3
Ln imagen de oro y el homo de fuego ................. .. 45

(Inpflulu 4
La demencia de Nabucodonosor....................................... 53

(lapfluln 5
Ln floatn de Belsasar................. ................................ .. 61

Capftulo 6
Daniel cm el foso de los leones .......................................... 69

5
PARTE APOCALIPTICA

Capitulo 7
La vision de las cuatro bestias............................................ 75

Capi'tulo 8
La vision del carnero, del piacho cabrio, del cuerno
pequeno y de los 2,300 d ia s ................................................. 97

Capi'tulo 9
La o ration de Daniel y las setenta semanas...................... 109

Capitulo 10
La vision de Daniel y la aparicion de M iguel.................... 117

Capitulo 11
Las luchas entre los reyes del norte y del sur ................. 123

Capitulo 12
El reinado de Miguel y las instrucciones finales ............. 143

Bibliografia ................................................................................. 149

CUESTIONARIO................................................................ 1
 Introduction

T'ltulo del libro. ,

Toma el nombre de su protagonista, Daniel. Etimolbgicamente
Daniel significa en hebreo, Dios juzga.

I "gar del libro de Daniel en el canon judfo.

Kl libro do Daniel, en la Biblia hebrea, figura entre los escritos
( Kcj ubini); en la LXX y ocasionalmente en Josefo (Cont. Ap. 1 :40)
V M il Loo (24:15), fue contado entre los profetas, su colocaciOn
outre Ion Escritos, en la Biblia hebrea, se debe a que el canon de
Ion profetas ya estaba cerrado, cuando se incluyo el libro. Por otro
lado, debe rccordarse que este libro pertenece al genero literario
.......idiptlco, de cuya production abundante, s61o este libro hallo
lugar on el canon judio.
Algunas caracteristicas de la apocaliptica. Entre estas caracteris-
UniH ho tiene: el simbolismo numferico, el lenguaje misterioso, la
Intervention de suenos y visiones, una muy desarrollada angelolo-
giu, la impaciencia escatolOgica, y sobre todo, la concepciön global
y unitaria de la Historia Universal, frente a un tiempo del fin que
mi acerca.

Aulor y locha de composition.

Uoinpuosta por el mismo protagonista Daniel, hacia el siglo
VI a,C,
I,UN ovldonciiiH de esta opinion son l^s siguientes:
1 Argumentos extrinsecos

a) Matatias, un häroe judio de la fepoca intertestamentaria, en

el lecho de muerte, exhorto a sus hijos a la fiel observancia
de la ley, alentändolos entre otros; con el ejemplo de Ana­
nias, Asarias y Misael (1 Mac. 2:49-60). Luego en su tiempo,
hacia el ano 167 a.C., no solo existia el libro de Daniel, sino
que era tenido por divino e inspirado al par que otros libros
del A.T.

b ) La tradicion judia afirmo en todo tiempo, la paternidad

literaria de Daniel. El libro siempre estuvo en el canon de
Palestina, colocado alii en tiempo de Esdras (457 a.C.) y no
de los heroes Macabeos (167 a.C.). La LXX incluyo este
libro entre los profetas y Josefo (Antigüedades Judias XI,
8:5), nos asegura que Alejandro Magno leyo las profecias en
que se anunciaba el tiempo de los griegos sobre los persas.
Anade que los judios no reconocieron como canonico nin-
gun libro escrito despu^s de Artajeijes (Contra Apibn 1,8).

c) En tiempo de Jesüs, los judios admitian la autenticidad del

libro, a el apelö Jesüs (Mat. 24;15 comparado con Dan.
9:27 y 12:11).

d) La tradicion cristiana lo considero unänimemente como

inspirado.

2. —Argumentos intrinsecos

a) El uso frecuente de la primera persona en la parte prof6tica

(7:2 ss; 8:1 ss; 11:1 ss; 12;5). El mismo Daniel escribib
su visiön de los cuatro reinos del mundo (7 :1).

b ) El autor estä al corriente de los usos y costumbres de Babi-

lonia del siglo VI a.C. Por ejemplo: el castigo a fuego y
leones, la influencia de los magos y astrologos en la corte
babilbnica. Los textos cuneiformes dicen, como el libro de
Daniel,, que los hijos de los nobles se educaban en palacio,
que eriglan grandes estatuas para adorarlos con pompa y
solemnidad, que existio la llanura de Dura (3:1), los leones
alados (7:4) de la vision de Daniel.

8
I.slructura litcraria de la parte apocaliptica del libro de Daniel
K1 libro de Daniel estä construido de forma ingeniosa y requie-
re el reconocimiento de su estructura.
Kn primer lugar, hay que advertir el bosquejo general y sencillo
del · upil ido 2, el asl llamado abece de todas las demas profecias
οIμmu11 1 >1inm. Solamente entonces puede colocarse la segunda
IΊΙIui t In lereera y finalmente la cuarta. Cada estrato requiere el
eiiiiiielmlento del (o de los) anterior(es).
I'm olio, en primer lugar, es necesario respetar el orden dado
en las eual.ro visiones principals del libro de Daniel, de los capitu-
Ion, 2, 7, 10 - 12.
( lomienzan con el bosquejo sencillo de eventos sucesivos del
mundo politico (cap. 2), continüan con un aumento y amplifica-
olnn de eventos religiosos dentro del esquema politico previamente
boiKpiejiido, con CENTRO EN EL PUEBLO DEL PACTO DE
DIOS y su adoracibn (cap. 7 y 8 ) ; y finalmente el libro termina
eon on bosquejo eomplicado y detallado de todos aquellos conflic-
I.OM politicos que tienen que ver con el verdadero pueblo del pacto
de Dios, desde el tiempo de Daniel en adelante hasta el fin del
tiempo de gracia y el dia de la resurreccion (cap. 1 1 -1 2 3).
Aproximarse a este libro apocahptico desde el final, es decir,
desde la ultima vision, y trabajar hacia aträs para explicar las Visio­
nen previa«, ha sido el error fundamental de muchos esfuerzos por
re velar los misterios del libro de Daniel que estaban sellados “hasta
el tiempo del fin” (12:4; 4:8 - 17). En sintesis, es fundamental
teuer en cuenta al estudiar este libro, el continuo retomo a la
periodizacibn conc6ntrica de la historia en cada capa, en forma
progresiva y ampliatoria.
I’ero tambien, en segundo lugar, debe comprenderse un princi-
plo fundamental de la exposicion apocaliptica^ que la porciOn
del libro de Daniel referente a los Ultimos dias, estaba sellada
"hasta el tiempo del fin” (12:4) y solamente sera abierta en el
tiempo del fin, es decir; por Cristo Jesus y su apocaliptica, espe-
einlmente en el libro de Apocalipsis (Ap. 1: 1-3).
La continuidad de la terminologia simbolica de las imägenes
entre Daniel y Apocalipsis ha sido ampliamente reconocida. Sin
emlrurgo no todos interpretan a Daniel consecuentemente a tra­
vel· de Apocalipsis, el desellamiento apocalitico de Daniel por el
Cristo cxultado. El reino de Dios en Daniel (2:44; 7:27) se revela
ahum, en el tiempo entre los dos advenimientos de Cristo, como
el reino “ de nuestro Senor y de su Cristo” (Ap. 11:15; Sal. 2:7-9).
I’or Io tunto las profecias esquematicas de Daniel 2 y 7 abarcan
el periodo de tiempo hasta la segunda venida de Cristo, con toda

9
5U gloria y potestad. Estas consideraciones son de suma impor-
tancia para el expositor cristiano desde un punto de vista herme-
neutico.

Aigunos detalles mäs acerca de la periodizacion concentrica de la

Historia en Daniel
Ad. Lenglet, en su articulo “la estructura litteraire de Da­
niel 2:7,,” (EN BIBLICA, vol. 53 fase, pägs 169-190. 1972),
afirma que la periodizacion concentrica de la historia no es ex-
clusividad de la literatura hebrea, el mismo fenomeno se halla en
literatura hitita, egipeia y en los autores griegos y latinos.
Desde luego, una "estructura concentrica senala la existencia
de un centro y en el caso del libro de Daniel, el centro, el mensaje
bäsico, es la destruccion de las potencias de la tierra que se opo-
nian a los planes y propositos de Dios y la victoria final de su reino.
Desde luego, la periodificacion concentrica tiene sus ventajas, en-
tre ellas, facilita al entendimiento del texto, entreviendo rapida-
mente las intenciones del autor. Por via de ejemplo y siguiendo a
Lenglet, en parte, se presentara un breve estudio estructural de los
capitulos 2 y 7 de Daniel. Existe un estrecho paralelismo entre
estos capitulos, destaeändose las siguientes simetrias concentricas.

a) La hojeada o resumen historico (2:31-33 y 7:2-8, 17)

La estatua del capitulo dos esta compuesta de elementos
diversos.
“ La cabeza de oro fino, su pecho y brazos de plata, su
vientre y muslos de bronce, sus piernas de hierro y en parte
de barro cocido” . (32 y 33)
La descripcion de la estatua muestra una calidad decrecien-
te de materiales diferentes. Oro, plata, bronce, hierro,
hierro y barro cocido, en Daniel 7:2-80, tambien los anima­
les estän colocados tomando en cuenta su calidad decre-
ciente. El leon, el oso, la pantera y la bestia espantosa.
Otro hecho resaltante, es que la cuarta bestia es mäs feroz
y mäs terrible que las precedentes, pero deteriorada en
cuanto a su calidad, comparada a las primeras.

b) El primer reino y su rey. (2:21-32 a, 37-38; 7:4)

La represented on del rey de Babilonia y de su rey Nabu-
codonosor no ofrece dificultad entenderlo, estä explici-
tamente explicada en 2:37-38; “Tü eres aquella cabeza de
oro” .

10
 Este rey de Babilonia esta tratado en la misma forma que
en Jeremias 27:6-7;28:14, enfatizando su poderio y domi-
nio sobre la tierra. En Daniel 7:4, aparece la primera bestia:
el leim, correpondiendo al oro fino de Dan. 2:32, el termi-
iiii "...sus alas fueron arrancadas...”, significa que despu^s
de Nabueodonosor, Babilonia perdio gloria y poder, hasta
que en 539 a.C., cayo en manos de los Medos y Persas.
El termino “Corazon de hombre”, es sinonimo de cobar-
din y timidez, o sea, Babilonia se debilito debido a la
oputencia y el lujo de sus Ultimos monarcas.
c) El reino de los Medos y Persas (2:32b, 39a; 7:5)
Asi como la plata es inferior al oro, asi tambien, en algunos
aspectos, el oso es inferior al leon, sin embargo el oso es
cruel y rapäz. Posiblemente aqui se alude a la proverbial
uctllud Medo-Persa, cruel e inflexible con los conquistados.
(I) El reino griego helenistico (2:32, 39b - 7:6)
En Daniel 2:32, el tercer reino es comparado con el bronce,
(Vientre y muslos), se refiere al reino griego-macedonico
de Alejandro; en 7:6, este reino es comparado al leopardo,
las cuatro alas de ave representa la asombrosa velocidad de
las conquistas de Alejandro.
I .ns cuatro cabezas son los cuatro reinos que se desprendie-
ron al desintegrarse en 323 a.C. el imperio de Alejandro,
siendo uno de ellos el reino de Siria, que le toco al general
Seleuco y uno de sus descendientes fue Antioco IV Epi-
fanes, feroz perseguidor de los judios entre el 175 al 164 a.
C.
e) El cuarto reino. (Dan. 2:33-40 y 7:7)
Este cuarto reino, (de acuerdo a la interpretation de Je-
rönimo), es Roma, que a partir de la batalla de Pidna en
168 a.C. extendio su dominio hasta 476 d.C., cuando el
Imperio Romano de occidente desaparece dando origen
a 10 naciones nuevas de la Europa occidental. En Daniel
7:7, se compara el cuarto reino con una bestia espantosa
y terrible, aludiendo asi a la crueldad y la fuerza con que
Roma oonquistaba las naciones.
f) Kl advenimiento del reino celestial (2:34-35, 44-45 y
7:9-14, 26-27).
May un cierto contraste, en la intervention Divina, entre
Io descrito en Daniel 2 y 7. En Daniel 2, Dios interviene

11
 de una manera sübita, con una violencia dinamica de una
piedra que hiere a la estatua en sus pies de hierro y barro,
contraria a la esfera serena de la sala de audiencia en Daniel
7. En realidad no hay contraste alguno entre estas dos des-
cripciones del reino celestial, sino dos aspectos complement
tarios. La piedra cortada no con mano, (2:34, 35), destruye
el sistema de los gobiernos del mundo, con un golpe repen-
tino e inevitable, no por un proceso gradual de conversion
y asimilacion y es entonces, y no antes, que la piedra llega
a ser un gran monte que “ Llena toda la tierra” (ver 2:35);
recien aparecerä la escena descrita en los vers. 26 y 27 de
Daniel 7, y el dominio y la majestad de los reinos de-
bajo de todo el cielo, seä dada al pueblo de los santos del
Altisimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios
le serviran y obedeceran” (ver 27).
Importancia del libro
1.- Mensaje de Daniel para su üpoca
a) Para los Judios. Dios tenia el proposito de salvar a los Ju-
dios(Jer. 30:19. 11. 17-22).
“Los anos sombrios de destruccion y muerte que senalaron
el fin del reino de-Judä, habrian hecho desesperar al corazon
mas valeroso, de no haber sido por las palabras de aliento
contenidas en las expresiones profeticas emitidas por los
mensajeros de Dios. Mediante Jeremias en Jerusalen, me-
diante Daniel en la corte de Babilonia y mediante Ezequiel
a orillas del Che bar, el Sefior en su misericordia, aclaro
su proposito eterno y dio seguridades acerca de su volun-
tad de cumplir para con su pueblo escogido las promesas
registradas en escritos de Moises. Delante de todas las na-
ciones de la tierra demostraria su plan para sacar victoria
de la derrota aparente, su plan de salvar mas bien que
destruir” (PR 342, 349).
Daniel fue reconocido por los suyos como hombre escogido
de Dios (Ezequiel 14:14,20)
M;' 4
b) Para Babilonia
— Babilonia tendria la oportunidad de conocer a Dios y al
camino de la salvacion (Dan. 2:28, 47; 4:17, Jer. 51:9)
“ Como Abraham en la tierra donde peregrino, Jose en j
Egipto y Daniel en la corte de Babilonia, habria de ser
el pueblo hebreo entre las naciones. Deberä revelar a
 Dion ante Ioh hombres” (DTG. 19, 20). “Toda institucion
enLtdtier id« por los Adventistas del 7mo. D iaha de ser pa­
nt el mundo, lo que fue Jose en Egipto, lo que Daniel y
NiiNcompufteros fueron en Babilonia” (JT2. 477).
Debi rii «er un mensaje .de destruccion a una Babilonia
t nidii (Jer. 50:51; Dan. 5:25-28).

........ntuye de Daniel para nuestra epoca.

t,on ttecrclos de los postreros dias revelados a Daniel (Dan.
2 27, 28 4 5; 8:7, 19; 10:14).
it) bn historia de las naciones predichas hasta el tiempo del fin
l,u «runde imägen. (Dan. 2)
I,an cuutro bestias. (Dan. 7)
Curncrn, macho cabrio y cuerno pequerio (Dan. 8)
Dilerencias entre los reyes del norte y del sur. (Dan. 11)

It) I,ti obru del papado

I'll cuerno pequeno (Dan. 7:8, 19-21, 24-26; 8:9-12)
El antagonismo perdurable (Dan. 11:21-24).

c) Crislo
1,ii priinera venida del Mesias (Dan. 9:24-27)
Su ultra en el juicio (Dan. 7:9-14)
I'll principio del reinado de Miguel (Dan. 12:1)
El cstablecimiento del reinado eterno de Cristo (Da.
2:34 35. 44, 45)
d) Aconlecimientos en el plan de Salvacion
El periodo para los judios (Dan. 9:24)
El juicio (Dan. 7:10, 22, 26)
La obra final sobre la tierra (Dan. 12:3,4)
El tiempo de angustia (Dan. 12:1)
La resurreccion especial (Dan. 12:1)
La posesion del reino por los santos (Dan. 7:22, 27)
c) El mensaje de Daniel sellado hasta el tiempo del fin
”... Desde 1798 el libro de Daniel ha sido desellado, la cien-
rlit de las profecias a aumentado y muchos han proclamado
el Holemne mensaje del juicio cercano” (CS, 404, 405).

f) El tema central del libro de Daniel

El punto culminante es el establecimiento del pueblo de

13
I
 Dios, pero antes de que se estableciera ese reino, ciertos
reinos tenian que surgir- y desaparecer. El principe de las
tinieblas queria establecer su dominio a traves de estos rei­
nos. Pero en cada caso intervino la mano divina. El mensa-
je basico del libro de Daniel es la destruccion de las poten-
cias de la tierra que se oponian a los planes y propositos
de Dios y la victoria final del reino de Dios. “ Nos hallamos
en el umbral de grandes y solemnes acontecimientos. Mu­
chas de las profecias estä por cumplirse en räpida sucesion....
Es necesario que haya un estudio mucho mäs cercano de la
palabra de Dios; especialmente Daniel y Apocalipsis deben
recibir atencion como nunca antes.... Permitid que hable
Daniel, haced que se exprese el Apocalipsis y nos digan la
verdad” . (TM. 113).
3.- Importancia del estudio de Daniel en este tiempo
a) El estudio de Daniel es una luz especial para estos Ultimos
tiempos. “ La luz que Daniel recibio de Dios fue dada espe­
cialmente para estos postreros dias.
Las visiones que el tuvo.... estan hoy bajo un proceso de
cumplimiento y todos los acontecimientos predichos pron­
to ocurrirän“ (TM. 110).
b) El estudio de Daniel producirä una experiencia religiosa
nueva. “Cuando los libros de Daniel y Apocalipsis' sean
mejor entendidos, los creyentes tendrän una experiencia
religiosa completamente distinta”. (TM. 11).

Ciertas caracteristicas del libro de Daniel

1.- El libro de Daniel contiene profecias con predicciones espe-
cificas.
a) Sobre el surgimiento y caida de naciones especificas (Dan.
2:7-9,11)
— Babilonia (Dan. 2:38,39).
— Medo-Persia (Dan. 2:39; 8:20, 11:2). mr
— Grecia. (Dan. 8:21, 39; 11:2-4)
— Roma (Dan. 2:40; 7:23). W
— Division de Roma (Dan. 2:44-43; 7:24)
— El papado (Dan. 7:20, 21, 24, 25; 8:10-12. 23-25:
11:21-41,45).

b) El libro de Daniel contiene profecias con detalles de tiempo.

 El papado (Dan. 7:25)
El Mesias (Dan. 9:24-26)
Eos judios (Dan. 9:24-27)
La purificacion del santuario (Dan. 8:14)

o) Sol »re el Mesias y su obra (Dan. 9:24-27)

il) So lire los reyes del norte y del sur (Dan. 11).

" I Sobre profecias acerca del fin (Dan. 2:44; 7:14,27; 8:14,
7,26:11:45:12:1-4,9,10,13).

Γ) Estas profecias extraordinarias constituyen un testimonio

de la inspiracion divina del libro.

2 Εκ trnord inarias contribuciones historicas del libro de Daniel.

ul ( liml.rlbuciones historicas excepcionales:
<InuUvidad del tercer ano de Joacin (Dan. 1:1)
Truto babilonico de los cautivos judios (Dan, 1:3-20; 2:48,
49).
Puesto de honor y poder de Daniel en Babilonia y Medo-
Perria (Dan. 1:19-21: 2:48,49; 4:8,9; 5:11,29; 6:1-3)
La locura de Nabucodonosor (Dan. 4:33)
Nnluruleza religiosa de Nabucodonosor y su enzalsamiento
(Dun. 2:47; 3:28,29; 4:34-37).
Ilelmisar y su fiesta (Dan. 5).
I’alacio bubilonico en Susa (Dan. 8:1,2)
I litrio el Medo (Dan. 5:31; 6; 9:1; 11:1)
KeNiHU'nciu de Giro a la voluntad divina (Dan. 10).
b) Ilixinriridnd del libro de Daniel autenticada por la arqueo-
Ingin

El pml'esor Dougherty opina concerniente a la veracidad del

libro de Daniel: "El sumario que antecede la informacion
«on (’em lento a Helsasar, al ser juzgado a la luz de datos obte-
nldiis n las pruebas presentadus en esta monografia, indica
que l.oilim Ins cronicas que tratan de la situacion, a la termina-
elim del imperio Neo-babilonico, el capitulo 5 de Daniel,
oeiipu un lugar al lado de las lapidas cuneiformes, en su exac-
IIIud, en lo que se refiere a los acontecimientos de mas impor-
luneln. El reluto biLlico puede ser interpretado aün como m&s
MceliMite: I" por emplear el nombre Belsasar, 2° por atribuir

15
 a Belsasar el poder soberano, 3° y por reconocer que una so-
berania binaria existia en el reino. Los documentos cuneifor-
mes y babilonicos del siglo VI a.c. proporcionan evidencias
bien definidas de la correccion de estos tres niicleos basicos
e historicos que se hallan en la narracion biblica que trata
de la caida de Babilonia, Los textos cuneiformes escritos bajo
la influencia persica en siglo VI a.C. no han conservado el
nombre de Belsasar, pero su papel como principe heredero
investido de! poder real durante la estancia de Nabonido en la
Arabia se presenta claramente. Dos historiadores griegos y fa-
mosos de los siglos V y IV a.c. no mencionan a Belsasar por
nombre, e insinuan solo vagamente en cuanto a la situacion
politica irnperante entonces. Las cronieas del idioma griego
que datan de mas o menos el principio del tercer siglo hasta el
primer siglo a.C., guardan un silencio absoluto concemiente
a Belsasar y el puesto dominante que ocupaba durante el ulti­
mo reinado del imperio neo-babilonico. Toda la information
hallada en todos ios documentos fechados, asequibles, subsi-
guientes a los textos cuneiformes del siglo VI ac. y anteriores
a los escritos de Josefo en el primer siglo dC., no podrian ha-
ber proporcionado el material necesario para el bosquejo his-
torico del quinto capitulo de Daniel” . (Raymond Dougherty,
Nabonidus and Belsazzar, Pag. 199, 200). (citado por Erwin R.
Thiele en su obra Resena sobre Daniel, pägs. 12, 13).
3.- Rasgos lingiiisticos del libro de Daniel
Siendo que el libro de Daniel es bilingüe, hebreo y arameo,
en cuanto a la section aramaica hay evidencias que en el tiern-
po de Daniel este idioma se usaba extensamente en todo el
Oriente. El profesor Kraeling presenta las siguientes razones:
“ Indudablemente la politica de los reyes asirios de desterrar
a arameos cautivos en nvimeros tan considerables a la vecin-
dad inmediata de Ninive, combinada con la absorcion comple­
te de Babilonia por los nuevos emigrantes del Negueh.eontribu-
yo grandemente al abandono del asirio como el lenguaje co-
mim del pueblo. Pero junto con esto se combina el hecho que
los arameos eran grandes comerciantes, y que eran especial-
mente numerosos en la region de la grande ruta comerciai de
la Siria, la Mesopotamia y la Caldea. De est-a manera su idioma
tenia la oportunidad de conve; ;Lrse en un medio de comuni-
cacion. Y su mayor simplicidac de estructura combinada con
una escritura facil y ccnveniente, le dio una ventaja inesti­
mable sobre su linico competidor, el asirio. Ademäs, la destruc­
tion de los estados aramaicos tuvo el efecto de separar este
idioma de todas las aspiraciones nacionalistas o de la propa-

1G
 gun da religiosa, de modo que no podia levantarse en contra
il·' hu uso prejuicio alguno. Despues de la caida de Ninive
((i I 2 a.C.) nada pudo impedir su marcha triunfal.
Llcgii a ser el medio obligatorio de comunicacion entre el
orlentc iraneo y el occidente semitico. Logro al fin reemplazar
rumpleLamente al hebreo y al cananeo, adn en Tiro y Sidon la
lengua madre perecio, como tambien en Idumea y el norte de
la Arabia. Desde el Golfo Persico hasta Cilicia, y desde Edesa
IijinIu Petra y Siene sobre el Nilo, el aramaico se convirtio en el
idioma del pueblo comiin” (Emil Kraeling, Aram and Israel,
piig. 139). Citado por Edwin R. Thiele en su obra Resena
Sobre Daniel, pag. 13.

Muren hinloriro del libro de Daniel

Kl IIIho relata la experiencia de Daniel y sus companeros lle-
vikIom cmil.ivos a Babilonia en el primer cautiverio, (605 aC)
cu la ocasion de la primer a campana de Nabucodonosor con-
Im Sirin y Judea (Dan. 1;3). (2Rey. 24:1; 2 Cron. 36:5-7).
I.a ncgimdn invasion babilonica se llevo a cabo el afio 597 aC.
a 11 in oeho afios de la primera, debido a la politica antibabi-
lonlni y proegipcia de los judios. En este segundo viaje fue-
I I in llevndos cautivos el mismo rey Joaquin y muchos judios
aid......11os el profeta Ezequiel. (2Rey. 24:10-16). La invasion
Until y termino del reino de Juda se llevo a cabo en el ano 586,
minium Judios fueron llevados cautivos, incluyendo el mismo
Iny Sedet|uias, a quien los babilonicos le quitaron los ojos
('.'.Hey 25:7), en esta ocasion fue cuando el profeta Jeremias
t'livtu min carta a sus compatriotas para que vivan en paz en
Iin bllniiiti. Durante esos 14 anos de cautiverio Daniel y sus
cumpitheroH Uevaron una vida pacifica y fueron seleccionados
iHimii oaldeos. Daniel interpreto el sueno de Nabucodonosor
nlendo nombrado un alto funcionario. No se sabe cuanto
llnmpo permanecio en su puesto, parece que lo perdio el ano
IV/ll u.C. porque su nombre no figura en el “ Almanaque de la
Col in y del Estado” . No se sabe de las actividades de Daniel
ülirunl« Ion aftos de locura de Nabucodonosor. En el ano 553,
ii C Niibonldo nombro rey a Belsasar, y en el ano 539 Daniel
Inli'ipiHu In OHcritura fatal y el mismo ano cayo el reino de
Μ·ι IilI· in In y Ion persas tomaron el reino bajo Dario el Medo y
liiMgu bnlo Giro. Los persas llamaron a Daniel para ser conseje-
lo «Ini rny. Mubo un atentado contra la vida de Daniel pero
Dim· In libro (Dun, 6).

17
 El libro de Däniel y la alta critica
El libro de Daniel ha sido muy combatido; el primero que
ataco la historicidad del libro de Daniel fue el filosofo neo-
platonico Porfirio (223-304 dC) Porfirio es citado por Jero­
nimo en su obra “Comentaria in Danielem” . La mayoria de
los eruditos actuales consideran el libro de Daniel como de un
autor anonimo que vivio en el siglo II a.C. en la epoca de los
macabeos.

Supuestas razones de la duda historica del libro de Daniel

1. Algunos criticos afirman que el libro de Daniel en sus rela-
tos profeticos, .se refiere al rey Sirio Antioco IV Epifanes (175-
163 a.C.) luego Jas profecias de Daniel habrian sido hechas despues
de los acontecimientos. Este argumento no tiene validez para
quien cree que los profetas inspirados hicieron predicciones
precisas en cuanto al curso de la historia, por ejemplos: Isaias
44:28 Miq. 5:2 etc.
2. Algunos hechos historicos del libro de Daniel no estarian
de acuerdo con las fuentes disponibles. Segün estos criticos,
el autor del libro de Daniel, tendria un conocimiento limitado
de los acontecimientos sucedidos en el siglo VI a.C. Ademäs
el libro contendria errores historicos: anacronismos, conceptos
errados, etc. Un primer error supuesto seria el caso de la locu-
ra de Nabucodonosor (Dan. 4). Este relato aparte del libro de
Daniel no se encuentra en ningün otro documento antiguo. Ten-
gase en cuenta que los registros reales de Babilonia solo conte-
ni'an narraciones dignas de alabanza. Otro caso es el de Dario el
Medo, personaje enigmätico, posiblemente sea Ciajares II, suegro
de Ciro, rey de los Medos, corregente, tal insinua los cuneiformes
babilonicos.
Un tercer caso seria la discrepancia entre Daniel 1:1 y Jer.
25:1. Daniel dice que la primera conquista de Juda por Nabuco­
donosor fue el tercer ano de Joaquin (Dan. 1:1), y Jeremias dice
.que esa conquista fue el ano IV de Joaquin (Jer. 25:1). Para los
babilonios el primer ano del ascenso al trono no se contaba como
primer ano de su reinado sino se llamaba ano ascencional y Daniel
toma en cuenta la manera babilonica de computar los anos.
Otro supuesto argumento en contra del libro de Daniel seria
el que afirma que Nabucodonosor es el constructor de Babilonia.
De acuerdo a los historiadores griegos, el constructor de Babilonia
seria la reina Semiramis y no Nabucodonosor (Dan. 4:30). Por

18
' l' iuplo I lerodoto dice: “Semiramis.... Fue la que levanto en aque-
II.1 ■lliintir.-is unos diques y templetes dignos de admiracion, con el
ιιΙφΊο di* que el rio no lo inundase”. (9 libros de la Historia, libro
I |nii Iuli* 184). Los cuneiformes descubiertos afirman que Nabu-
• iidniHmui fue el constructor de Babilonia y no Semiramis que
ln> Ii'Iiiii de Asiria y nada tuvo que hacer con la construccicm de
Bnhllnnin.
<>l | (l caso es lo referente a Belsasar rey de Babilonia, el nombre
di I tic icy no se encuentra en fuentes extrabiblicas de la antigiie-
<1id. mientras que Nabonido aparece como el ultimo rey de Babi-
li a 11ii K1 dcscubrimiento de un cilindro grabado en caracteres cu-
iii lbiimcs, confirma la existencia de un Belsasar hijo de Nabonido
v cniTcgente con el. En 1924 Sidney Smith publico el “Relato en
V« Imi de Nabonido”, en la que Nabonido confiaba el reino a su
Ιιΐ|ιI Belsasar.
I i ultimo argumento en contra de la historicidad del libro de
I'.miel cs en cuanto a los idiomas en que estä escrito el libro.
I Ina buena parte del libro de Daniel esta escrito en hebreo,
I” n> e| resto en arameo {Dan. 2:4 — 7:28). Los pasajes en arameo
......... . de documentos publicos escritos en el idioma ara-
......., cjcinplo Dan. 2:4 y siguientes. Aquellos criticos que afir-
Imin que el libro de Daniel fue escrito en la epoca Macabea o sea,
• ii el Niglu II a.C., no pueden explicar por que un autor de este pe-
mihIo eNcrihe un libro en hebreo siendo que la lengua hebrea es-
111·»He ii dcJuisoJSl arqueologo G.H. Wright en su obra “Arqueolo-
MIii llibliea" p. 255 dice: “ Sabemos que el arameo era la lengua
ufleinl en la corte persa y que ya en el ario 700 a.C. las personas
Ί' clerlii posicion eran capaces de hablarla (2Rey. 18:26) y ser-
v I im * dc ell a para resolver sus asuntos” .
I'm tifi n parte, entre los rollos del Mar Muerto hay 3 copias del
Hin·' dc Daniel, algunas son del siglo II a.C. y siempre son bilin-
mHcn

( »liji’tlvtis del libro de Daniel

LI libro de Daniel es un manual de historia y profecia. En lo

pi ίdel in ί es una visiön anticipada de la historia, en lo historico es
mi (iiiwe de revista a las profecias. El libro de Daniel persigue los
nlMilU'iiles objetivos:
Ver lim conus terrestres a la luz de la eternidad.
Λvudii ii In preparacion personal para la crisis final

19
Analisis de la parte profetica. La parte profetica de Daniel es una
filosofia de la historia, presenta la batalla entre el bien y el mal
hasta el establecimiento del reino universal de Cristo. El libro de
Daniel tiene cuatro grandes visiones.
1. Vision Cap. 2 de Daniel Se refiere a los cambios politicos y
tienen por objeto revelar a Nabucodonosor lo que debia hacer en
el futuro (Dan. 2:29).

2 Vision Cap. 7 Anuncia la victoria de los santos y el juicio de

Di os sobre sus enemigos.

3. Vision cap. 8 y 9 Presenta los intentos de Satanas para alejar

al pueblo de Dios de la religion revelada.

4. Vision cap. 10 y 12 Enfasis en los postreros dias.

Analisis de la seccion historica. La seccion historica tiene por

objeto preparar al rey Nabucodonosor para conocer el verdadero
Dios y para ello presenta tres incidentes:

1. - Cap. 4:27. Nabucodonosor admite que Dios es un Dios omni­

potente, este incidente se ve corroborado por la interpretacion
del sueno (Cap. 2).

2. Por la liberacion del homo ardiente, Cap. 3 y por la otra inter­

pretacion del otro sueno Cap. 4.

3. Despues de los siete anos de locura el rey afirma que Dios es

sabio y p oderoso (Dan .4:32)..
 C A P IT U L O 1

Daniel y sus Com paneros

en el Cautiverio Babilonico

Λ. INTRODUCCION
a. Proposito. El estudio de este capitulo revela el elevado
proposito que Dios tenia con respecto a Israel, (que esta
nacion fuera luz para el mundo), el tragico fracaso del pue­
blo elegido para cumplir esta mision que Dios le encomen-
dara, la retribucion subsiguiente y los hombres de fe incon-
movible que Dios suscito para hacer frente a la crisis.

It. llreve sintesis. El contexto historico de la obra, trata del

rcino babilonico del siglo VI. Cuatro jovenes judi'os son
Mevados cautivos a Babilonia. “En el ano tercero del rey
Joacin de Juda” (1:1). Paralelamente durante la primera
invasion de Nabucodonosor, 605 a.C. (2 Cron. 36: 5-7; Dan.
1: 1). Estos cuatro jovenes hebreos se mantienen fieles ala
Tora en un pais pagano, especialmente en lo que concierne
a la alimentacion, por lo cual Dios les concede sabiduria e
inteligencia y “ ...Daniel tuvo entendimiento en toda vision
y suenos” (1:17).
B. COMENTARIO

Versiculo 1. “En el ano tercero del reinado de Joaquin rey de

Judd, llego a Jerusalen Nabucodonosor, rey de Babilonia, y la
sitio ”.
a. Ano III. Sin contar el ano ascencional y cuarto, segun Jer.
25:1. Este ano III es el 605 a.C. ano del primer cautiverio
babilonico, oeasion cuando fueron llevados cautivos Daniel
y sus companeros.

b. Joaquin o Joacin. (608-598 a.C.) Del hebreo “ Jehova le-

vanta”, segundo hijo de Josias y despues,que este perdiera
la vida en la batalla de Meguido, en su lucha contra los egip-
cios, su hijo Joaquin fue obligado a pagar tributo al faraon,
llegando a ser sübdito de Necao rey de Egipto (2 Rey. 23:
34, 35).
c. Nabucodonosor. Del hebreo Nabukadnessar, quiere decir el
dios Nabii proteja mi piedra del lfmite. El nombre Nabuco­
donosor viene de la transliteracion griega de la LXX. El
historiador Herodoto (siglo IV a.C.), no menciona a Nabu­
codonosor en sus obras, pero si Flavio Josefo, quien cita al
historiador babilonico Beroso, un sacerdote historiador del
siglo III a.C. “Ahora relatare lo que se ha escrito concer-
niente a nosotros en las historias caldeas, las cuales armoni-
zan mayormente con nuestros libros en otras cosas tambien.
Beroso sera testigo de lo que digo... El nos describe como
el (Nabopolasar) mando a su hijo Nabucodonosor contra
Egipto y contra nuestra patria con un ejercito grande cuan­
do se le informo que se habian revelado contra e l... Citare
las propias palabras de Beroso, que son: “ Cuando Nabopo­
lasar, padre de Nabucodonosor, oyo que el gobernador que
el habia puesto sobre Egipto y las partes de Celesiria y Feni-
cia, se habia rebelado, no pudo soportar mas; pero asignando
ciertas partes de su ejercito a Nabucodonosor, su hijo, que
en ese entonces era aun muy joven, le mando contra los re-
beldes. Nabucodonosor libro batalla por su cuenta, y vencio y
volvio a reducir al pais bajo su dominio otra vez. Pero suce-
dio que en ese tiempo se enfermo Nabopolasar, y murio en
la ciudad de Babilonia despues de haber reinado veintinueve
anos. Pero al informarse despues de poco que su padre
habia muerto puso en orden los asuntos tocantes a Egipto
y los demas paises, y asigno los cautivos que se habian to-
 mado entre los judios y los asirios, para que ellos condujeran
esa parte de las fuerzas que vestian armadura pesada, con el
resto del equipaje, a Babilonia, mientras que el fue apresura-
daraente, teniendo solo unos pocos consigo, sobre el desier-
to, a Babilonia, donde, al Uegar, encontro que los asuntos
publicos habian sido manejados por los caldeos y que la per­
sona principal entre ellos habia conservado para el el reino.
Por tanto, el ahora obtuvo todos los dominios de su padre.
Luego vino y ordeno que los cautivos fuesen puestos como
colonos en los lugares mas adecuados en la Babilonia, pero
en cuanto a si mismo, ordeno el templo de Belus y los de-
mäs templos de una manera elegante, de los despojos que
habia tornado en la guerra (Josefo, Ag. Αρίόη, I, 19. Vease
tambien Antiquities, XXXI).

Versiculo 2. “El Senor entrego en su mano a Joaquin, rey de

Judd, y parte de los objetos de la Casa de Dios, los cuales trajo
(Nabucodonosor) a la tierra de Sinar, al templo de su diuinidad
y deposito los objetos en la tesoreria de su Dios”.
a. Parte de los objetos. Nabucodonosor tomo los vasos mas
linos y valiosos del templo de Jerusalen para usarlos en el
servicio de su dios Marduk’ En tres ocasiones los babilonios
se llevaron los vasos sagrados a Babilonia: Primero, en la
campana narrada en este mismo pasaje, 605 a.C. (Dan. 1:
1-3). Segundo, al final del reinado de Joacin, 597 a.C. (2
Rey. 24: 5). Tercero, al final del reinado de Nabucodonosor
con la toma y destruccion de Jerusalen 586 a.C. (2 Rey. 25). ·
El saqueo de los vasos fue un cumplimiento de Isa. 39: 6,
anunciado un siglo antes. La mencion de los vasos sagrados
Uevados a Babilonia, prepara la escena del festin de Belsasar.
(Dan. 5:1-23).
b. Tierra de Sinar. Es otro nombre de Babilonia (Gen. 11:2;
Isa. 11:11; Zac. 5:15).
c. Su divinidad. (Marduk), comunmente llamado Bel (Senor).
El templo de Marduk se llamaba Esagila y tenia una torre
llamada Etemenanki situada en el centro de Babilonia.
d. En la tesoreria. Los arqueologos han hallado una casa del
tesorero, al cual lo llaman Museo del Palacio, porque encon-
Iraron muchas estatuas e inscripciones de ciudades conquis-
tadas.

23
 Versiculo 3. “Ahora bien, el monarca mando a Aspenaz, jefe
de los eunucos, que trajese de los israelitas, de estirpe real y
familia noble..."

a. Aspenaz. Es un nombre de origen persa, posiblemente fue

un oficial de esta nacionalidad.

b. Jefe de los eunucos. Del hebreo “ rabsaris”, quiere decir

eunuco principal, o sea confidente del rey. A veces los saris
eran eunucos literales (castrados) y otros no. Por ello el ter-
mino “Sarisim”, que suele ser traducido por “ eunuco” esta-
ria mejor traducido por “oficiales del palacio”, este es el
significado que tiene en Gen. 39:1, Potifar, a quien se le
designa como “ saris del faraon” , consta que esta casado,
ley endo el versiculo 7.

c. Israel. Despues de la destruccion del reino de Israel (722

a.C.) el nombre de Israel fue usado tambien por las tribus de
Juda y Levi, que ocupaban el territorio del reino de Juda.

d. Estirpe real. Quiere decir rehenes de las familias principales.

Esta costumbre antigua de llevar como rehenes a los hijos de
las familias principales para educarlos, era para asegurar la
leal tad de los conquistados.
e. Familia noble. En hebreo “partemin” , esta palabra solo se
encuentra en Esther 1:3; 6:9; eso supone que el primer
capitulo de Daniel fue escrito durante el primer aüo de Ciro
(539 a.C.), cuando la influencia persa era fuerte.
Versiculo 4. “Unos muchachos en que no hubiera mancha
alguna, de buen parecer, instruidos en toda suerte de sabiduria,
dotados de saber y versados en conocimientos y capacitados
para permanecer en el palacio real y para que se les instruyese
en la escritura e idioma de los caldeos".
a. Muchachos. En hebreo “ Yeladim”, jovenes mancebos, segün
el historiador griego Jenofonte (Ciropedia 1:2), ningiin
joven podia ingresar en el servicio de los reyes persas antes
de cumplir 17 afios, de alii se deduce que los protagonistas
de este libro tenian un promedio de edad de 18 anos.

b. Que no hubiera tacha. La perfeccion fisica era una condi­

tion indispensable de un cortesano babilonico.

24
c, Caldeos. Del acadio “ Kaldu”, termino que tiene doble sig-
nificado: una tribu del mundo arameo que gobemo Babi-
lonia, siendo su primer monarca Nabopolasar. En segundo
lugar, se usa este termino para referirse a una clase erudita
de la corte babilonica, experta en literatura y en lengua ara-
iik'u y peritos en escritura cuneiforme. Este es el sentido
que tiene el termino en Daniel.

‘En la tierra de su cautiverio estos hombres habrian de eje-

eutar el proposito de Dios dando a las naciones paganas, las
bendiciones provenientes del conocimiento de Jehova.
Habrian de ser sus representantes” (PR. 351).
Versiculo 5. "El rey les asigno una radon diaria de la alimen-
tacion del monarca y del vino que el bebia, y habian de ser
educados durante tres anos, al cabo de los cuales se quedarian
al servicio del rey”.

“Tres an os” de educacion para la costumbre vigente entre los

persas lo atestiguan Jenofonte en la Ciropedia (1:2) y Platon,
en Alcibiades (1:37).

"El rey no obligo a los jovenes hebreos a que renunciasen a su

le para hacerse idolatras, sino que esperaba obtener esto gra-
dualmente. Dändoles nombres que expresaban sentimiento de
idolatria, poniendoles en trato intimo con costumbres idola­
tras y bajo la influencia de ritos seductores del culto pagano,
esperaba inducirlos a renunciar a la religion de su nacion, y a
pnrticipar en el culto babilonico” . (PR. 352).
Versiculo 6. “Figuraban entre ellos, de los hijos de Judd,
Daniel, Ananias, Misaely Azarias”.

ti. Daniel. En hebreo “Dios es mi juez” , este nombre era muy

comtin en el mundo semita. En la Biblia hay otros persona-
jes con este nombre (lCron. 3:11, Esd. 8:2; Neh. 10:6).

h. Ananias. Significa “Jehova es misericordioso”, hay 14 per-

sonajes con este nombre en el A.T.
«·. Misael. Significa “ ^Quien pertenece a Dios?”

d. Λ/.arias. Significa “Jehova ayuda”.

25
I I-n.iriilo 7. "A quienes el Jefe de los eunucos puso (otros)
nombres, llamando a Daniel, Beltsasar; a Ananias, Sadrac·
η Mantel, Mesac :y a Azarias, Abed-nego".
I I'iiso otros nombres. Era una costumbre oriental cambiar el
iiombro al ser declarado cortesano (Gen. 41:45; Esd. 2:7,
i ii ). El cambio de nombre en la mentalidad semitica, sig-
111 l ira acto de dominio, los jovenes pasan de la condicion
•lit·1 tuvieron antes, al servico del soberano que les impone
los nombres nuevos.
η Ib'ltsasar. Del hebreo “Bel protege la vida del rey”.

. Sadrac. Es un nombre inexplicable, para algunos estudiosos

parcce ser la corrupcion del nombre Marduk.

■I Mesac. Nombre sin explication.

I Abed-nego. “ Siervo del dios Nabü” . Nabü es el dios babi-

lönico de la Escritura (Isa. 46:1).
1r nurulo 8. “Daniel se propuso no contaminarse con la ali-
m, ntucion del rey ni el vino de su bebida y pidio permiso al
" /■ tic tos eunucos para no contaminarse".

No contaminarse. He aqui cinco razones por las que un judio

Iη ul· mi I evitaria comer la comida del rey.
I I i.m eomidas con names inmundas.
I ■■ animales aunque limpios no habian sido muertos de
I· iieiilo con la ley levitica (Lev. 17: 14, 15).
I I 'ο.I porcion de las cames eran ofrecidas primeramente
• "mo sacrificio a los dioses paganos (Hech. 15:29; 1 Cor. 8).
1 El n■.<> de los alimentos y bebidas embriagantes estaban con-
lin los principios de salud.
' I ijinicl y sus companeros querian evitar la dieta con carne
(K.G W., material suplementario sobre Daniel 1:8). .
I I In lima de Daniel y sus companeros ha sido recordada en
I I png Itins do la Palabra inspirada para beneficio de los jovenes
■ι· 11id.η las edades sucesivas. . . Daniel no dudo mucho
I", Dccidio mantenerse firme en su integridad, fueran
Ί 11... ... mm'o los resultados. . . Hay muchos entre los profesos
■ο 11....is modemos, que podian concluir que Daniel fue de-

27
 masiaüo escrupuloso, y se podria considerarlo estrecho y fanä-
tico. Creen que el asunto de comer y beber tiene poca conse-
cuencia para exigir una position tan decidida: Una position
que comporta el probable sacrificio de toda ventaja terrena,
pero los que razonan de esta suerte hallarän en el dia del jui-
cio, que ellos se han desviado de los expresos requerimientos
de Dios. Sus requerimientos deben ser obedecidos en forma
inflexible. Los que aceptan y obedecen uno de sus preceptos
porque resulta conveniente hacerlo, en tanto que rechazan
otro, porque su observancia requerira un sacrificio, rebajan la
norma de justicia, y por su ejemplo inducen a otros a conside-
rar livianamente la Santa Ley de Dios” (CRA. 33, 34).
Versiculo 9. “Otorgö Dios a Daniel gracia y benevolencia ante
el jefe de los eunucos”.
Posiblemente la cortesia, la gentileza y la fidelidad mostrada
por Daniel y sus companeros, fueron los que conquistaron la
gracia de sus superiores. En la Biblia hay casos similares:
(Gen. 39: 4,21; Esd. 7:28; Neh. 2:8).

Versiculo 11. “Dijo entonces Daniel al inspector (Melsar)

que el jefe de los eunucos pusiera al frente de Daniel, Ananias,
Misael y Azarias”.
“ Melsar temia que si accedia a este pedido, incurriria en el
desagrado del rey, asi peligraria su propia vida. Como muchas
personas hoy, pensaba que un regimen abstemio haria que
estos jovenes tuvieran una apariencia demacrada y enfermiza
y fueran deficientes en fuerza muscular, en tanto que la lujo-
sa comida proveniente de la mesa del rey los haria rubicundos
y hermosos, y les impartiria una actividad fisica superior” .
(Ibid 35).
Versiculo 12. “Por favor, haz la prueba con tus siervos diez
dias y que nos den legumbres a comer y agua a beber".
a. Diez dias. Aunque el periodo es corto, ellos ya estaban
habituados a una estricta temperancia.

b. Legumbres. Del hebreo “zeroim” , quiere decir, alimentos

derivados de las plantas, o sea, verduras y cereales y posible­
mente dätiles.

28
 “ Los cereales, las frutas camosas, las oleaginosas y laslegum-
bres constituyen el alimento escogido para nosotros por el
(Ireador. Preparados del modo mäs sencillo y natural posi-
hle, son los comestibles mas sanos y nutritivos. Comunican
una fuerza, una resistencia y vigor intelectual que no pueden
obtenerse de un regimen alimenticio mäs complejo y estimu-
lante”. (MC 228).
“ Kl caso de Daniel y sus tres companeros contienen sermo-
nes sobre la reforma prosalud. Dios ha hablado en la histo-
ria de los israelitas, a quienes no les concedio un rägimen a
base de carne, para su propio bien, los alimento con el pan
del cielo... Pero ellos estimularon su apetito terreno...
anhelaban las ollas de carne, y en esto hicieron lo mismo de
Io que muchos hacen en nuestros dias... ni un gramo de
carne debiera entrar en nuestro estomago. El consumo
de carne es antinatural. Hemos de regresar el proposito ori­
ginal que Dios tenia en la creacion del hombre” . (CRA. 453,
454).

Versiculo 17.“Dios concedio a aquellos cuatro muchachos

eonocimiento e inteligencia en toda escritura y sabiduria, y
Daniel entendia toda suerte de uisiones y suenos”.

I.irn cuatro jovenes aprendieron la habilidad de la ciencia de

lim caldeos rechazando los elementos paganos de esos conoci-
iii ich tos.

' Kn l'uerza y belleza fisica, en vigor mental y realizaciones li-

Icrurias, no tenian rivales. El porte erguido, el paso firme y
clnrifico, el rostro hermoso, los sentidos agudos, el aliento no
i niitiiminado, todas estas cosas eran otros tantos certificados
de uns buenos häbitos, insignias de la nobleza con que la natu-
nilc/.u honra a los que obedecen sus leyes. . . un caräcter noble
im cs el resultado de la casualidadtno se de be a favoreso dones
cupceiales de la providencia. Es el resultado de la disciplina
propia, de la sujecion de la naturaleza inferior a la superior,
■I«· lit entrega del yo al servicio de Dios y los hombres. . . El
imdcr intelectual, el vigor fisico y la longevidad dependen de
leyim mmutables” . (PR. 356, 358, 359).

I'entieulo 18. “A l cabo del tiempo que el monarca habia

f limit· para que se los presentaran, el jefe de los eunucos los
■i mdujo ante Nabucodonosor”.

29
 Al cabo del tiempo, o sea, despues de tres anos, incluyendo el
afio ascencional de Nabucodonosor y el primer y segundo ano
de su reinado.

Versiculo 20. “En cuantos asuntos de sabiduria e inteligencia

les interrogo el rey, los hallo diez veces superiores que a todos
los magos y adivinos que habia en todo su reino”.
a. Sabiduria e inteligencia. Los jovenes se aplicaron diligente-
mente a sus estudios y Dios les bendijo en sus esfuerzos, el
verdadero exito en cualquier empresa es cuando el esfuerzo
divino y humano se combinan. Esos conocimientos com-
prendian asuntos de ciencias exactas, tales como astronomia
y matematicas, estudios lingüisticos de los idiomas babilo-
nio y arameo, llegando a ser peritos en la escritura cunei-
forme.
^Λ·£■
b. Magos. Del hebreo “hartummim” , en la corte egipcia y ba-
bilonica eran personajes a quienes se consultaban en casos
dificiles.

c. Adivinos. Del hebreo “assafim”, quiere decir encantadores,

exorcistas o conjuradores. Estos adivinos o astrologos pro-
nosticaban el futuro mediante la inspeccion del higado de
los animales sacrificados, a esto llamaban los griegos hepa-
toscopia; o derramando el aceite, lecatomancia; o consül-
tando a los muertos, necromancia; pero en medio de estos
adivinos, habia estudiosos en el verdadero sentido de la
palabra.

Versiculo 21. “Y asi estuvo Daniel hasta el ano primero del

rey Ciro”.

Esa fecha es octubre de 539 aC. Daniel deseaba informar que

aün estaba vivo al termino de los setenta anos del exilio.

30
 C A P IT U L O 2

El Sueno
de N abucodonosor

Λ INTRODUCCION
ti. Proposito. “ En los anales de la historia humana, el desarro-
llo de las naciones, el nacimiento y la caida de los imperios,
parecen depender de la voluntad de las proezas de los hom-
bres; y en cierta medida los acontecimientos se dirian de-
terminados por el poder, la ambicion y los caprichos de
ellos. Pero en la Palabra de Dios se descorre el velo y
encima, detras y a traves de todo el juego y contrajuego de
los humanos intereses, poder y pasiones, contemplamos a
los agentes del que es todo misericordioso, que cumplen,
silenciosa y pacientemente los designios de la voluntad
de el”. (PR. 336).
I). Breve sintesis. Daniel interpreta el suerio de Nabucodono­
sor, periodizacion de la historia sobre el esquema cuatro
mäs uno. Presentacion de Dios como. . .” el cual revela los
misterios. . .”. (ver. 28). Confesion de fe de Nabucodonosor
afirmando que el Dios de los hebreos es. . .“ . . . Dios de dio-
ses y Senor de senores y el revela los misterios. . .”. (Vers.
47).
Ks interesante ver las alegorias de Daniel, descubriendo la
sucesicm de los grandes imperios historicos: Neobabilonia,
Media-Persia, Grecia Macedonica y Roma, (segun la inter-
pretacion de Jeronimo y otros), representados aqui, segun

31
 antiguas especulaciones sobre la edad del mundo, por
metales de valor decreciente y el final advenimiento del rei-
no mesianico,

B. COMENTARIO

Versiculo 1. “El ano segundo del reinado de Nabucodonosor

sono este unos suenos, y se turbo su espiritu de forma que
vino a perder el sueno”.

a. Ano segundo. El segundo ano de Nabucodonosor, durante

el eual Daniel termino sus estudios y estuvo “delante del
rey’'. Este es el afio en que tambien interpreto el sueno, o
sea entre el 604-603.
b. Sono este unos suenos. O sea, una pluralidad de incidentes.
vistos en el sueno. Los antiguos consideraban que su ver-
dadera interpretacion era la base de los designios de los
dioses. El sueno tenia el proposito de mostrar a Nabucodo­
nosor su lugar de responsabüidad en el plan de Dios para
que tuviese la oportunidad de cooperar con el programa
Divino. Dios se acerco a Nabucodonosor por medio del su'e-
rio porque ese era el medio mas efectivo para transmitirle
su mensaje. Dios busca al hombre donde esta, adapta sus
metodos de trabajo a la capacidad de cada persona y al am­
biente en que vive. Que Dios se revela por suenos es una
idea muy difundida en la antigiiedad inclusive en la Biblia
(cf. Gen. 35:5-11, suenos de Jose, interpretadas por el mis-
mo en Gen. 40:8-19; 41; 1-36). De la antigua literatura de
Egipto nos queda el Libro de los Suenos; en la literatura ba-
bilonica, por ejemplo, en el poema de Gilgamesh, acentiia
la idea de la importancia de los suenos como revelaciones
divinas.
Versiculo 2. “El ordeno llamar a los magos, los adivinos, los
hechiceros y a los caldeos para que explicaran al rey su sueno.
Vinieron, pues, y se presen taron ante el monarca”.
Hechiceros. Del hebreo “Makashsephim”, quiere decir encan-
tador o al que usa la magia negra (Lev. 20:27).

Versiculo 3. “Y les dijo el rey: He tenido un sueno y se ha

turbado mi espiritu tratando de comprender”.

32
I ml undo de comprenderlo." El rey cuando desperto no pudo
ο . Iudar los detalles del sueno.

I , rutriilo 4. Y hablaron los caldeos al monarca en arameo:

I >h rey, vive por los siglos; d i el sueno a tus servidores y te
inanlfestaremos la interpretacion”.
I ». mli· este versiculo hasta el capitulo 7, todo el relato estä en
........ La familia real hablaba el arameo, pero la lengua nati-
...... . el babilonico. La Vulgata, y los LXX dicen en “ Siria-
IIi", los griegos designaban a Aran como “ Siria”. Es
plntoresco lo que sucedio a Jeronimo cuando llego traducien-
do, a este versiculo: se encontro con una lengua desconocida.
I ,n euenta el en el prologo a Daniel.

\ ennculo 5. Respondiendo el monarca dijo a los caldeos: Es

iisunto que tengo decidido. Si no me indicdis el sueno y su
Interpretacion, sereis cortados en trozos y vuestras casas seran
reducidas a un muladar”.
a Sereis cortados en trozos. O sea, desmembrados. En cierta
oeasion Azurbanipal, mando cortar en pedazos a sus gober-
nuntes.
I». Un muladar. La traduccion de la LXX es mucho mas clara,
dice: vuestras casas serän destruidas.

Versiculo 8. “Replied el monarca y dijo: Yo bien comprendo

que cosotros tratdis de ganar tiempo porque habeis visto que
es usunto decidido”.
Tratais de ganar tiempo. O sea, trataban de obtener ventajas
median te la demora.

Versiculo 10. “Respondieron los caldeos y le dijeron: No

luiy hombre en la tierra que pueda manifestar lo que el rey exi-
ge, porque jamds ningiin monarca, por grande y poderoso que
juese, demando cosa como esta a ningiin mago, adivino ni cal-
deo”
No hay hombre en la tierra. Los caldeos se vieron obligados a
Ieeonocer su incapacidad para resolver el sueno.

33
 Versiculo 11. ”Lo que el rey demanda es dificil y no exist
otro alguno que pueda manifestarlo ante el monarca sin lo
dioses, cuya morada no estd entre las criaturas”.

Dioses del arameo “Elojim”, sefiores. Los caldeos eran poll

teistas.

Versiculo 13. “Promulgando el decreto y yendo a iniciarse /i

matanza de los sabios buscaron tambien a Daniel y sus compa
nerospara matarlos".
Daniel y sus companeros hacia poco que habian terminado su
estudios por eso no fueron llamados para interpretar el sueno.
Versiculo 16. “Y Daniel entrö y pidio al rey que le concedien
un plazo para dar a conocer la interpretacion al monarca”.
Que le concediera un plazo. El tiempo perdido por Daniel fu<
porque anteriormente no fue consultado.

Versiculo 18. “Para que implorasen el favor del Dios de,

cielo acerca de aquel enigma, de suerte que Daniel y sus com■
paneros no fuesen muertos con el resto de los sabios de Babilo·
nia”.

Misterio o enigma, estä designado con la palabra de origen per

sa “raz” que no se encuentra en la Biblia fuera de Daniel.
“Concientes de que Dios los habia puesto donde estaban, y
de que estaban haciendo su obra y cumpliendo las exigencias
de su deber, manifestaron una fe poderosa. En momentos de
perplejidad y peligro, siempre se habian dirigido al Senor para
obtener direction y protection; y El habia sido su auxilio en
toda ocasion. . . Y no rogaron en vano. El Dios a quien habian
honrado los honro a ellos” . (Pr. 363).

Versiculo 19. “Entonces se le revelo el enigma a Daniel en

vision nocturna y Daniel bendijo al Dios del cielo”.

Daniel bendijo. El primer pensamiento de Daniel al recibir la

bendicion divina fue dar alabanzas al Revelador de esos secre-
tos. Esto es un digno ejemplo que debieran seguir todos los
que reciben grandes beneficios.

Versiculo 21. “El es quien hace cambiar los tiempos y las

34
horas, depone reyes e instaura reyes, da sabiduria a los sabios
y conocimientos a los inteligentes".

Sabiduria a los sabios. El Senor se deleita en dar sabiduria

a los que lausan sabiamente. (Sant. 1:5).

Versiculo 22. El revela las cosas profundas y ocultas, conoce

lo que estd en las tinieblas, y la luz habita junto a El".
El revela. Dios se revela en la naturaleza (Sal. 19), en la expe-
i iencia personal (Gen. 5:21-24); por medio del don de profecia
y otros dones (1 Cor. 12); y en su palabra escrita.

Versiculo 23. “A ti oh Dios de mis padres, alabo y ensalzo

,yo, porque sabiduria y fuerza me has concedido, y me has da­
do a conocer ahora lo que te habiamos pedido, pues nos has
revelado el enigma del rey".
“ Lo que te habiamos pedido. Aunque el sueno habia sido
revelado a Daniel el no se atribuye todo el credito.

Versiculo 24. “Acto seguido, Daniel se fue a Ary ok, a quien

el rey encomendara el exterminio de los sabios de Babilonia
y le dijo asi: No hagas perecer a los sabios de Babilonia. In-
trodüceme ante el monarca e indicare al rey la interpretacion”.
No hagas perecer a los sabios. Esos sabios no habian hecho
mngun credito para ganarse misericordia, pero se salvaron por
la presencia de un hombre justo en su medio. Los justos son
la luz y la sal del mundo (Mat. 5: 3-16). Hay un caso, parecido
en el viaje de Pablo a Eoma (Hech. 27:24). Los malvados no
Haben cuanto de ben a los justos.

Versiculo 25. “Entonces Aryok introdujo apresuradamente a

Daniel a presencia del monarca, a quien dijo asi: He hallado
un hombre entre los deportados de Judd que va a indicar al rey
la interpretacion".I

Ile hallado. Aryok parece tomarse un credito inmerecido, por-

quo su declaration implica que tras grandes esfuerzos de su
parte ha logrado descubrir al interpret« del sueno. La prisa
enn que introduce Aryok a Daniel ante el rey es parecido a la
IriKtanciade Josä. (cf. Gen. 41:22, 55).

35
 Versiculo 27. “Contesto Daniel ante el rey y dijo: El miste-
rio que el rey ha demandado (esclarecer), ni los sabios, ni los
adivinos, ni los magos, ni los astrologos pueden revelarlo al
soberano”.
Adivinos. Del arameo “ gazerin” que significa cortar, determi-
nar; eran los que interpretaban el futuro de la vida humana por
la posicion de las estrellas, por varias artes de computacion y
adivinacion.

Versiculo 28. “Pero existe Elah en el cielo y descubre los mis-

terios y se ha dignado dar a conocer al rey Nabucodonosor
aquello que ha de suceder en los postreros dias”.
a. Existe Elah en el cielo.
La afirmacion de Daniel de que los h ombres son incapaces
pero que hay un Dios en el cielo, resume una de las princi-
pales lineas de la teologia del libro; la afirmacion de los
atributos de Dios, ante la tendencia paganizante de la divi-
nizacion del hombre,
“ Daniel no vacilo en reconocer la fuente de su sabiduria.
^Acaso este reconocimiento fiel de Dios menoscabo la
influencia de Daniel en la corte del rey? De ninguna manera;
fue el secreto de su poder; le aseguro el favor del principe
de Babüonia.
En el nombre de Dios, Daniel hizo conocer al rey los men-
sajes de instruccion, amonestacion y reprension que
mandaba el cielo, y no fue rechazado. Lean los obreros de
Dios hoy, el testimonio firme y osado de Daniel y sigan su
ejemplo.
Nunca manifiesta el hombre mayor insensatez que cuando
sacrifica la fidelidad y la honra que debe a Dios a fin de ser
aceptado y reconocido en el mundo. Cuando nos
colocamos donde Dios no puede cooperar con nosotros,
nuestra fuerza se trueca en debilidad” . {JT3. 152).
b. Los postreros dias. El mensaje de Daniel 2 comprende un
largo periodo entre el reinado Nabucodonosor y el esta-
blecimiento del quinto reino universal, el de Cristo, asi la
frase “ los postreros dias” es escatologica y no una simple
sucesion de imperios.

Versiculo 36. “Este es el sueno, cuya interpretacion vamos a

expresar ante el monarca”

36
 BAB/LOm
606-558 A. C

MEOO PERSIA 558 - 351 a .a

GREC/A 3 3 7 - 168 A.c

ROMA 768A.C. - 4-76a c.

DlEZ RE/NOS ^76DC. - FiN

37
 Vamos a exponer. El plural indica que Daniel se clasificaba
con sus companeros.

Verstculo 37. “Tu, oh rey, rey de reyes, a quien el Dios del

cielo ha dado el imperio, la fuerza y el poder y la majestad",

a. Rey de reyes. Es un titulo usado tanto por los babilonios

como por persas. Un titulo persa {cf. Esd. 7:12) o babilo-
nio (cf. Eze. 26:7)

b. A dado el imperio. O sea el reino de Babilonia. 605 aC,

ano del ascenso de Nabucodonosor; 539 aC. caida de Ba­
bilonia, reinado de Belsasar.

Breve historia de Babilonia. Segun Gen. 10:8-10 la ciudad de

Babilonia era parte del reino de Nimrod bisnieto de Noe. Los
primeros que se agrupan en el valle formado por el Tigris y
Eufrates fueron varios reinos sdmeros. Despues de estos vinie-
ron los Acadios con sus reyes de origen semita entre otros
Sargon I. Despues de los Acadios vienen los Guti, los Elami-
tas y los Sumeros. Luego los semitas que fundaron el imperio
Babilonico antiguo. Despues de esta etapa viene el imperio
Amorreo, luego vinieron los Asirios y despuds de estos el im­
perio Neobabilonico, siendo su primer rey Nabopolasar (626-
605 a.C., a quien le sucedio su hijo Nabucodonosor (605-562
a.C.), hasta que Babilonia cayö en manos de los Medos y Persas
en el ano 539 a.C.

Versiculo 38 “Y en cuyas manos ha entregado todos los sitios

donde habitan los hijos del hombre, las bestias del campo y los
pdjaros del cielo, y al que ha hecho soberano sobre todos ellos;
Τύ eres la cabeza de oro”.
a. Tu eres aquella cabeza. Nabucodonosor era la personifica­
tion del imperio Neobabilonico debido a sus proesas. El
monarca se siente alagado. Representado por el rey de los
metales, la description responden a la realidad del
momento. Era la epoca mas brillante del imperio Neobabi­
lonico. El poderio politico y economico del imperio, las
extensas conquistas militares, la obra de embellecimiento de
la ciudad de Babilonia convirtiendola como capital del mun­
do, habian convertido a Nabucodonosor y a su imperio en
la cabeza de oro.

38
I». Oro. El historiador Herodoto describe el resplandor >.*>1
oro en los templos sagrados de la ciudad de Babilonia (lie-
rodoto I, 181, 183; III, 1-7) Jeremias compara a Babilonia
eon una copa de oro (Jer. 51:7)

Versiculo 39. “Despuds de ti se alzard otro imperio inferior al

luyo, y luego un tercer imperio de bronce, que dominard a
toda la tierra”.
(Media y Persia: 539 aC. caida de Babilonia bajo Ciro; 331 aC.
butalla de Arbelas, caida del imperio Medo-Persa).

ii. Otro reino inferior. La plata es inferior al oro. El imperio

Medo-Persa fue inferior en lujo y magnificencia a Babilonia.
Unos 70 anos despues que Daniel pronunciara estas palabras
por inspiration divina bajo la administration de los debiles
sucesores de Nabucodonosor (Amel-Marduk, 562-539;
Belsasar, corregente, 553-539), los ejercitos de Ciro tomaron
la ciudad, e iniciaron la hegemonia mundial del imperio
Medo-Persa. Eso ocurria en el ano 539 aC. pero Persia, el
imperio representado por el pecho de plata, tambien cayo
despues de un gran apogeo militar bajo la espada de Ale­
jandro el Grande.

Breve historia del imperio Medo-persa. Alrededor del ano

2000 a.C. un grupo de gentes arias que venian de Europa,
invadieron la parte norte de la actual Persia. Entre esa gente
habia dos tribus que se destacaban: los Medos y los Persas.
En el ano 553 a.C., Ciro llego a dominar a los Medos quienes
tuvieron como ultimo rey a Dario El Medo.

Ii. I In tercer imperio de bronce. (Grecia Macedonica; 331 aC.

caida de Media y Persia, 168 aC., Batalla de Pidna, termino
de la monarquia macedonica). Aqui se trata no tanto de
Grecia de la äpoca cläsica, sino del imperio Macedonico
llelenistico, de Alejandro el Grande y sus sucesores. La
pnlabra hebrea que significa Grecia es Yawan o Javan nom-
bre de uno de los hijos de Jafet (Gen. 10:2).
Alejandro Magno, el genio militar de Grecia, realizb una
cxtraordinaria expedition conquistadora en todo el cercano
oriente, dominando el Asia Menor, Fenicia, Palestina, Egip-
to, Mesopotamia y Persia. Los confines de su imperio llega-
ron hasta la zona occidental de la India. Las batallas decisi-

39
 vas de Alejandro son: Iso, y Arbelas, entre los anos 334 y
331 aC. respectivamente.

c. Bronce. Los soldados gringos se distinguian por su

armadura de bronce. Herodoto dice: los griegos son hom-
bres de bronce que salen del mar. (Herodoto op. cit. I,
152, 154.)

Versiculo 40. “Luego un cuarto imperio sera fuerte como el

hierro; pues como el hierro todo lo pulverize y aniquila, pul­
vertzard y destruird todas estas cosas".

(Roma. 168 aC. bätalla de Pidna. 476 dC. caida del Imperio
Romano de Occidente).

a. Cuarto imperio. Aqui se refiere a Roma. Roma paso por

varios tipos de gobiemo: en el siglo XIII (753 aC.), nacio
la monarquia con Romulo y Remo, luego alrededor del ano
500 aC., la monarquia paso a ser repiiblica. En el ano 265
aC. toda la peninsula italica paso bajo el control romano.
En el ano 200 aC. Roma vencio a Cärtago en las guerras
pimicas y desde esta ocasion, Roma, se dedico a dominar
y absorber todo el mundo aquella vez conocido, llegando
sus dominios hasta mas alia de Inglaterra y por el este, hasta
el rio Eufrates, llegando a ser el imperio mäs poderoso de
todos los tiempos. En 168 aC., en la batalla de Pidna,
Roma acabo con la monarquia Macedonica dividiendola en
cuatro confederaciones.

b. Pulverizara y destruira. “ Las armas de la republica, a veces

vencidas en batata, siempre victoriosas en la guerra, se ade-
lantaron con pasos rapidos hasta el Eufrates, el Danubio, el
Rin y el oceano; y las imagenes de oro o de plata, o de bron­
ce, que podn'an servir para representar las naciones o sus
reyes, fueron quebrantados sucesivamente por la monar­
quia ferrea de Roma”. (Gibbon, the Decline and Fall of the
Roman Empire, tom. Ill cap. 38).
Versiculo 41. “Y lo que viste, que sus pies y sus dedos eran
en parte de arcilla de alfarero y en parte de hierro, indica que
su reino serd dividido, pero tendrd en si la consistencia del
hierro, por cuanto viste el hierro mezclado con la arcilla de
modelar”.

40
I .<> que viste en sus pies y su dedos. En este pasaje Daniel no
liiiMii especificamente de 10 dedos. Muchos comentaristas
ορίιιιιη que estos dedos corresponden con los diez cuernos de
In cuarta bestia del capitulo 7. Con el tiempo el imperio roma-
iio sc debilito por la corruption de las costumbres, por la mala
mlministracion politica y por la transformation de la
cconomia romana. En esta situation, vienen las sucesivas in-
vusiones de los pueblos barbaros del norte y del este, terminan-
<lo p>or disolver a Roma, dando lugar a la formation de diez es-
I,iidos menores representados por los diez dedos: los francos en
Krancia; los burgundios en Suiza ;los anglosajones en Inglaterra ;
Ioh alemanes en Alemania; los suevos en Portugal; los Visigodos
cn Espana; los Lombardos en Italia; y los Herulos, Vandalos
y los Ostrogodos que fueron absorbidos por otros pueblos.

Versiculo 42. “Y como los dedos que de los pies eran en parte
ilc hierro y en parte de arcilla, una porcion del Imperio sera
Inerte y parte de il serd quebradiza ”.
En parte de hierro, en parte de arcilla. Los diez reinos de ori­
gen barbaro ten fan diferencias en cuanto al valor militar. Por
cjemplo los Francos y Visigodos eran fuertes, en cambio los
Suevos y Burgundios, debiles.

Versiculo 43. “El que vieses el hierro mezclado con el barro

de modelar (indica que) se mezclardn entre st por medio de
simiente humana, pero no se adherirän el uno al otro, de igual
suerte que el hierro no se amalgama con la arcilla".

u. Simiente humana. Esto es por matrimonio entre reyes.

b. No se adherirän. Debido al fuerte nacionalismo, todo in-
tento de federaciones ha resultado en un chasco continuo.
Toda federation tiene una efimera duration. Hacia el ano
800 Carlo Magno fracaso en sus planes ambiciosos de conso-
lidar el ex-imperio romano. En el siglo XVI el emperador
Carlos V fue testigo del fracaso de formar un gran imperio,
a pesar de tener en sus manos el poder mas formidable de
su tiempo. El siglo XIX el mundo conocio un genio militar,
Napoleon Bonaparte, pero despues de grandes conquistas
el tambien fue derrotado en Waterloo, en 1815, y su carrera
termini) abruptamente en Santa Elena. En el presente siglo
Hitler quiso desafiar la profecia divina y despues de dominar
el continente, estuvo a punto de cruzar el Canal de la

41
 Mancha para librar la batalla decisiva por el dominio de Eu
lopa, pero fracaso. Ultimamente hubo planes sucesivos para
imir a Europa, bajo el norabre de Estados Unidos deEuropa,
pero correra la misma suerte: no se uniran.

\ its (culo 44
V en los dias de estos reyes suscitard el Dios del cielo un
II'lrto que jamäs serä destruido ni serd entregado a otro pueblo,
pulverizard y aniquilard todos estos reinos mientras el subsis-
11ru perpetuamente”.

Suscitara un reino. O sea, despues de los reinos de hierro mez-

i lado con barro, aqui se refiere al quinto reino que Cristo es-
lublecera (2 Tim. 4:1, Mat. 25: 31 y 34). Se anuncia pues,
nqiii el surgimiento de un quinto reino universal que jamas sera
destruido y permanecera para siempre. “ Y el reino de Dios que
linbi'an declarado estar proximo, fue establecido por la muerte
de Cristo. Este reino no era un imperio terrenal como se les
habia ensefiado a creer. No era tampoco el reino venidero e
mmortal que se establecera cuando el reino, y el dominio, y el
seriorio de los reinos por debajo de todos los cielos, sera dado
al pueblo de los santos del Altisimo, ese reino eterno en que
todos los dominios le serviran y le obedecerän a el (Dan. 7:27,
VM). La expresion reino de Dios, tal cual emplea la Biblia sig-
nifica tan to el reino de la gracia como el de la gloria. El reino
do la gracia es presentado por San Pablo en la Epistola a los
I lebreos, Despufis de haber hablado de Cristo como del inter-
cesor que puede compadecerse de nuestras flaquezas, el apos-
Lol dice: Lleguemonos pues confiadamente al trono de la gra­
cia, para alcanzar misericordia, y hallar gracia (Heb, 4:16),
I'd trono de la gracia representa al reino de la gracia; pues la
existencia de un trono envuelve la existencia de un reino.
En muchas de sus parabolas, Cristo emplea la expresion, el
reino de los cielos, para designer la obra de la gracia divina en
los corazones de los hombres.
El reino de la gracia fue instituido inmediatamente despues
de la caida del hombre, cuando en el designio de Dios y por su
promesa y mediante la fe los hombres podian hacerse sus sub-
ditos. Sin embargo, no fue establecido en realidad hasta la
muerte de Cristo. Aim despues de haber iniciado su mision
terrenal, el Salvador, cansado de la obstinacion e ingratitud de
los hombres, habria podido retroceder ante el sacrificio del
Calvario”. (CS. 395, 396)
 Versiculo 45. “Conforme viste que de la montana se desga-
jo una piedra sin intervenir mano alguna y pulverizo el hierro,
el bronce, la arcilla, la plata y el oro, el Dios grande ha dado a
conocer al monarca lo que ocurrim en el futuro".

a. Una piedra. Esta piedra se desprenderia del monte sin inter-

vencion de mano alguna o sea, sin intervencion fiumana, esa
piedra se eonvertiria en un gran monte, en un imperio indes­
tructible, que duraria para siempre. No sera la ONU, ni el
Pacto del Atläntico, ni los Estados Unidos, ni ningün otro
poder de la tierra el que restablecera el nuevo orden social
que la Biblia predice. La piedra es un simbolo de la Divini-
dad, del Ser Supremo. Representa a Cristo (1 Ped. 2:4-6)
Jesus vino una vez como un Salvador, pago con su muerte el
precio de nuestro rescate. Al aceptarlo por la fe, obtenemos
el derecho a participar en el quinto gran reino regido por £1
mismo.
b. Sin intervenir mano. O sea, este reino no tendria un origen
humano.
Versiculo 46. “Entonces el rey Nabucodonosor cayo sobre su
rostro y se prosterno ante Daniel y mando ofrecerle oblaciones
y perfumes'
Se prosterno ante Daniel. La idea del texto es que el rey no
adoraba a Daniel sino al Dios verdadero.
Versiculo 47. “Y hablo al monarca a Daniel; En verdad vues-
tro Dios es Dios de dioses y Sehor de los reyes y revelador de
misterios, pues haspodido descifrar este enigma".
Dios de dioses. O sea,es un Dios infinitamente superior a los
dioses babilonicos.

44
 C A P IT U L O 3

La imagen de oro
y el hom o de fuego

Λ INTRODUCCION
a. I’roposito del capitulo. Si recordamos que el libro de Daniel
I’ue escrito especialmente para “el tiempo del fin”, nos da-
remos cuenta de que en esta lection se hace una representa­
tion en miniatura de las dificultades que tendrä que arros-
trar la iglesia remanente. En la experiencia de estos heroes
de la fe, percibimos una lealtad a Dios y una fidelidad a los
principios, que son esenciales para un pueblo que debe ha­
ter frente a los peligros de un mundo inicuo y frenetico,
un pueblo que emergera del conflicto, victorioso y triun­
fan te.
b. Breve sintesis. Fe de los tres jovenes en el poder liberador
de Dios, liberation final de los tres testigos. Confesion de
fe de Nabueodonosor afirmando que. . . “no hay Dios que
pueda librar como e ste ...” . (Vers. 29). La LXX, y la Vul­
gata trae, tras Dan. 3:23, una larga adicion (vers. 24-90),
que es el cäntico de Azarias y de los tres jovenes, el tema
fundamental de esta narracion es conocido, ya por el autor
de 1 Mac. (1 Mac. 2:59-60).
II COMENTARIOS

Versiculo 1. “El rey Nabueodonosor fabrico una estatua de

oro, cuya altura era de 60 codos y su anchura, de 6 codos.
Iai erigio en la llanura de Dura en la prouincia de Babilonia ”,

45
 a. Nabucodonosor. No se da una fecha de los acontecimientos
de este capitulo, pudo haber ocurrido en el ano 594 aC.
La razon por que no se menciona a Daniel es, quien sabe,
porque estuvo en cumplimiento de una mision especial.
El proposito de Nabucodonosor en construir la imagen es ·;
“El sueno de la grande imagen, que presentaba a Nabucodo­
nosor, acontecimientos que llegaban hasta el fin del tiempo,
le habi'a sido dado para que comprendiese la parte que le to-
caba desempenar en la historia del mundo y la relacion que su
reino debia sostener con el reino del cielo. . , Despues de
esto Nabucodonosor sintio por un tiempo la influencia del
temor de Dios, su corazon no habia quedado limpio de am-
bicion mundanal ni el deseo de ensalzarse asi mismo. La
prosperidad que acompanaba su reino le llenaba de orgullo.
Con el tiempo dejaba de honrar a Dios, y reasumio la ado-
racion de los idolos con mayor celo y fanatismo que antes.
Las palabras, tu eres aquella cabeza de oro (ver. 38).,
habian hecho una profunda impresion en la mente del go-
bemante. Los sabios de su reino, valiendose de esto y de su
regreso a la idolatria, le propusieron que hiciera una imagen
similar a la que habia visto en su sueno, y que le levantase
donde todos pudiesen contemplar la cabeza de oro, que
habia sido interpretado como simbolo que representaba su
reino.
Agradändole la halagadora sugestion, resolvio Uevarla a la
ejecucion, e ir aim mäs lejos. En vez de reproducir la ima­
gen tal cual le habia visto, iba superar el original. En su
imagen no habria descenso de valores, desde la cabeza hasta
los pies, sino que se le haria completo de oro, para que toda
ella simbolizara a Babiloniacomo reino eterno, indestructible
y poderoso que quebrantaria y desmenuzarla todos los
demäs reinos, y perdurarian para siempre” (Pr. 369-370).
b. 60 codos. El sistema sexagesimal es de invencion de los
Babilonios 60 x 6 es equivalente a 31 x 3 mts, desde luego,
contando con todo el pedestal, es posible que la figura hu-
mana midier a 15 x 3 mts. Esta figura es muy paxecida al
Coloso de Rodas que tenia 70 codos de altura por cuatro
de ancho fabricada en el ano 305 aC. y destruido por un
terremoto en el ano 224 dC. De que se utilizaba en grandes
cantidades el oro en servicios de los dioses babilonicos es
indicado por la description dada por Herodoto de un
templo en la ciudad de Babilonia; “Hay un segundo templo,
en el cual hay una imagen de Zeus sentado, todo de oro.

46
 I Iclante de la imagen grande de oro, y el trono sobre el cual
rsta sentado, y la base sobre el cual se hallaba el trono.,
igualmente son de oro. Los caldeos me dijeron que el peso
de todo el oro era de ochocientos talentos (mäs de treinta
toneladas). Fuera del templo hay dos altares, uno de oro
macizo. . . En el tiempo de Ciro tambien habia en este tem­
plo la figura de un hombre de dieciocho pies de altura,
totalmente de oro macizo. Yo mismo no vi esta imagen,
pero es relato que los.caldeos me informaron en cuanto a
clla”. (Herodoto, 9 Libros de la Historia I, 183).

c. Llanura de Dura. Cerca de Babilonia.

Versiculo 3. “Fueron, pues reunidos sdtrapas, magistrados,
capitanes, oidores, tesoreros, consejeros, jueces, y todos los
gobernadores de tas provincias, a la dedicacion de la estatua
</ue el rey Nabucodonosor habia levantado; y estaban en pie
delante de la estatua que habia levantado el rey Nabucodono­
sor”.
a. Satrapas. Palabra de origen Persa que significa Principe.

b. Capitanes. Del arameo “Pechach” .

c. Magistrados. Del arameo “ Segan”, quiere decir gobernado­

res de una region de la satrapia.

d. Oidores. Del arameo “Adarzagar”, que significa juez.

e. Tesoreros. Del arameo “ Gedabar” .

f. Consejeros. Del arameo “Dethabar”, que significa literal-

mente legislador.

g. Gobernadores. Del arameo “Shilton” , o sea gobemante, y

de ella deriva el titulo sultan.

Versiculo 5. “Y que al oif el son de la bocina, de la flauta, del

tamboril, del arpa, del salterio, de la zampona y de todo ins-
Irumento de müsica, os postreis y adoreis la estatua de oro que
el rey Nabucodonosor ha levantado”.

a. Flauta. Del arameo “Mashraki” que significa pifano.

47
 b. Arpa. Del arameo “Qitheros” y este viene del griego “Qui-
tara” o sea la citara. No es extraho encontrar palabras to-
madas del griego en un libro escrito en Babilonia. Sabemos
por los textos cuneiformes de la epoca de Nabucodonosor,
que entre los constructores de Babilonia habian muchos
extranjeros entre ellos griegos.
c. Tamboril. Del arameo “Sabbeka” era un instrumento trian­
gular con cuatro cuerdas y tono brillante.
d. Salterio. Del arameo “Pesanterin”, era un instrumento de
cuerda de forma triangular y tenia el diapason por encima
de las cuerdas.
e. Zampofia. Del arameo “ Sumponeyah”, en la transliteracion
griega es “sumphonia”, vendria a ser la gaita.

Versiculo 6. “Y aquel que no se proste y adore, serä inme-

diatamente arrojado dentro del horno de fuego abrasador

a. Cualquiera que no se proste, Con la excepcion de los

judi'os, cuyas convieciones religiosas les prohibfan postrarse
ante cualquier imagen. (Ex. 20:5), los pueblos de la antigiie-
dad no tenian objeciones a la adoracion de idolos.

b. Horno de fuego abrasador. La palabra homo viene del ara­

meo “A ttun”, probablemente este homo era de ladrillo de
forma conica y se usaba como combustible una mezcla de
aceite crudo y tamo.

Versiculo 8. “Asi, pues, en aquel momento unos individuos

caldeos se acercaron y acusaron a los judios”.
Individuos caldeos. Los acusadores eran miembros de la mis-
ma casta a la cual pertenecian los tres leales judios.
Versiculo 12. Ahora bien, hay unos hombres judios a quie-\
nes encomendaste la administracion de la prouincia de Babilo-
nia: Sadrac, Mesac y Abed-Nego; estos hombres no te guardan
/Oh rey! ninguna consideracion ni veneran a tu Dios, ni han
adorado la estatua de oro que erigiste".

A quienes encomendaste. Es una clara referenda el ascenso re-

gistrado en el capitulo 2:49. La denuncia surgio por celo yj
49
48
 estaban insinuando que no se podia esperar lealtad al rey de
Babilonia y a sus dioses, desobedeciendo la adoracion a estos
dioses y al mismo tiempo ocupar altos cargos administrativos.

Versiculo 15. “Ahora pues, lestais prestos, cuando oigtiis el

sonido de la bocina. . . a caer de rodillas y adorar la estatua
que he fabricado? Porque sino adordis, al momento serdis
lanzados en el homo de fuego abrasador; y ^qud dios habri'a
que os librase de mis rhanos

<,Que dios? Esta declaracion no se refiere especificamente al

Dios de los judios sino a cualquier dios.
Versiculo 23. “ Y estos varones Sadrac, Mesac, y Abed- Nego
cayeron atados dentro del homo de fuego abrasador”.
A continuacion del versiculo 23, la LXX y otros manuscri-
tos, contienen un largo agregado apocrifo de 68 versiculos,
llaraado “ El canto de los tres ninos santos”. El canto contiene
tres partes: la adoracion de Azarfas (Ver. 24-45); el parentesis
histörico que describe el calentamiento del homo y la bajada
del angel del Senor para enfriar las llamas (46-50); y la bendi-
cion de los tres jovenes (51-91). Jeronimo de Belen en el siglo
IV reconocio que fue escrita hacia el ano 100 aC.
Versiculo 24 y 25. “Entonces Nabucodonosor se asombro. . .
ino han sido tres los hombres que hemos hecho arrojar atados
. . . he aqui que yo veo cuatro hombres absolutamente libres
que caminan por medio del fuego sin padecer dano alguno y
el aspecto del cuarto semeja a un angel (un Hijo de Dios)".

“ El senor no olvido a los suyos. Cuando sus testigos fueron

arrojados al homo, el Salvador se le revelo en persona y juntos
anduvieron en medio del fuego. En la presencia del Senor del
calor y del frio, las llamas perdieron su poder de consumirlos”.
(PR. 373)
“ iComo sabia el rey que aspecto tendria el Hijo de Dios? En
su vida y caracter los cautivos hebreos que ocupaban puestos
de confianza en Babilonia habian representado la verdad de-
lante de el. Cuando se les pidio una razon de su fe, lo habian
dado sin vacilacion. Con claridad y sencillez habian presen-
tado los principios de la justicia, ensenando asi a aquellos que
los rodeaban acerca del Dios al cual adoraban. Les habian ha-

50
I>|,ii Io de Cristo, el Redentor que iba venir, y en la cuarta
pi'iiiona que andaba en medio del fuego, el rey reconocio al
1111·· d<‘ Dios’", (PR. 374),

\’ersiculo 28: “Nabucodonosor tomo la palabra y dijo:

hendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y de Abed-Nego, el cual
hu cnuiado a su ängel y ha librado a sus siervos que confian en
el, . . ”
llendito sea el Dios. El reconocimiento del Dios verdadero
por parte de Nabucodonosor es un progresa en su concepto de
I >ios.

Versiculo 29. “Por mi se dispone que cualquier pueblo, na-

ηόη o lengua que profiera denuesto contra el Dios de Sadrac,
Mesac y Abed-Nego sea descuartizado y su casa conuertida en
muladar, pues no existe otro Dios que puede salvar como
este".
Era correcto que el rey hiciese una confesion, y procurase
cxaltar al Dios de los cielos sobre todos los demas dioses, pero
al intentar obligar a sus sübditos a hacer una confesion de fe
similar a la suya y a manifestar la misma reverencia que el,
Nabucodonosor se excedia de su derecho como soberano tem­
poral. No tenia mas derecho, civil o moral, de amenazar de
muerte a los hombres por no adorar a Dios, que lo habia te-
nido para promulgar un decreto que confinaba a las llamas
a cuantos se negasen a adorar la imagen de oro. Nunca compe-
le Dios a los hombres a obedecer. Deja a todos libres para
olegir a quien quiera servir”. (PR 375).

Versiculo 30. “Entonces el monarca otorgo dignidades a Sa­

drac, Mesac y Abed-Nego en la provincia de Babilonia".
Otorgo dignidades. Posiblemente recibieron dinero, poderes o
Litulos mas elevados.
Quedan lecciones sublimes del relato de este capitulo.
1. Lalealtad suprema se debe aDios (Ex. 20:3-6), (Hech. 4:19,
20,5:29).
2. El pueblo de Dios ha de ser probado de una manera especial
en los Ultimos dias:
a. Se hara una imagen a la potencia (la bestia) perseguidora.
(Apoc. 13:12-17)

51
 b. Se restringira la libertad de conciencia en los EE.UU.
(JT2. 373)
c. El asunto del sabado se constituira en una prueba especial
(JT2, 318, 319).
“A fin de obtener popularidad y apoyo, los legisladores
cederän a la demanda por leyes dominicales. Pero los que
temen a Dios no pueden aceptar una institucion que viola
un precepto del Decdlogo. En este campo de batalla se
pelearä el ultimo gran conflicto en la controversia entre la
verdad y el error” , (PR 444, 445).
d. Los miembros han de ser probados individualmente. (JT2.
164).
e. El decreto de la muerte se dira finalmente. (CS 673, 674;
PR 376; PE 282, 283).
f. Dios obra poderosamente por su remanente fiel (JT1.
131, 132).

“Como en los dias de Sadrac, Mesac y Abed-Nego, en el perio-

do final de la historia de esta tierra, el Senor obrara poderosa­
mente en favor de aquellos que se mantengan firmemente por
lo recto. El que anduvo con los nobles hebreos en el h o m o de
fuego acompanara a sus seguidores doquiera que esten. Su pre-
sencia constante log" consolara y los sostendrä. En medio del
tiempo de angustia cual nunca hubo desde que fue nacion, sus
escogidos permaneceran inconmovibles, Satanas, con toda la
hueste del mal no puede destruir al mäs debil, de los santos de
Dios. Los protegeräb los angeles exceisos en fortaleza, y Jeho­
va se revelara en favor como Dios de dioses, que puede salvar
hasta lo sumo a los que ponen su confianza en el”. (PR 376)

52
 C A P IT U L O 4

La dem encia
de N abucodonosor

Λ. Introduction
a. Proposito. Este relato revela-el maravilloso amor de Cristo
al trabajar con el orgulloso corazon humano. Notemos
como Dios actuo de tal manera que las fragilidades y las
buenas cualidades del rey, fueron empleados para exaltar
y glorificar su nombre; advertimos tambien la forma en que
enseno la sublime verdad de las naciones. En su divino amor,
Dios envio tres mensajes definidos al rey de Babilonia.
En respuesta al primero, Nabucodonosor reconocio que
Jehova es un “ Dios de dioses” y “un revelador de
misterios”. Ante el segundo confeso que “ no hay otro Dios
que pueda librar de esa manera” . Como resultado del tercero,
promulgo aquel famoso decreto dirigido a todas las nacio­
nes, que daba testimonio de su fe en el Dios del cielo.

b. Breve sintesis. El tema central se halla en el vers. 22, donde

tras un castigo de escarmiento por la soberbia (desmesura)
del monarca, este desciende de su insolencia y reconoce al
Dios de los judios. Es posible que el lenguaje simbolico de
este eapitulo se inspire en Isa. 14 y Ez. 17 y 31. La confe-
sion del monarca es. . . “ todas sus obras son verdaderas y
sus caminos justos y el puede humillar a los que andan con
soberbia”. (vers. 37). Todo este eapitulo quiere mostrar la
humillacion del orgullo del monarca: Nabucodonosor solo
recupera su estado normal conviertiendose al Dios verda-
dero.
gttpig
ft t "inrntario

I I miculo 1. Nabucodonosor rey a todos los pueblos, nacio-

V lenguas que moran ert la tierra, paz sea multipiicada”.
h i 'n

Ifmilel, capitulo 4, estä presentado en forma de proclama. El

M'lal.o de la locura de Nabucodonosor no se encuentra en otros
ducumentos extrabiblicos, debido a la costumbre de los babi-
Innios de no registrar las desgracias de un heroe nacional.
I' iil.a proclama fue escrita por Daniel como principal consejero
Il·· Nabucodonosor.
Versiculo 4. “Yo Nabucodonosor estaba tranquilo en mi casa,
v floreciente en mi palacio".
I slaba tranquilo. Nabucodonosor estaba en la ultima mitad
d<· su largo reinado de 42 anos, cuando Babilonia habia llegado
I mu maxirno esplendor.

Versiculo 7. “Y vinieron los magos, astrologos, caldeos y adi-

vinos y les dije el suerio, pero no me pudieron mostrar su in-
tcrpretacion

Y no pudieron mostrar su interpretacion. Posiblemente los

Hubios de Babilonia ofrecieron algun tipo de explicacion, pero
(.■kLo no satisfizo al rey por eso el dice: “No pudieron mostrar-
me su interpretacion” .

Versiculo 8. “Hasta que entro delante de mi, Daniel, cuyo

nombre es Beltsasar, camo el nombre de mi Dios, en quien
mora el espiritu de los dtoses santos. Contd delante de el el
suerio diciendo”.
a. Entro delante de mi Daniel. Solamente despues de que
los otros sabios de la casta de ciencia oculta mostraron su
incapacidad de satisfacer al rey, mando este a llamar al hom-
bre que en una oportunidad anterior habia logrado la inter­
pretacion de su suerio.
h. Espiritu de los dioses santos. Del arameo “ Elojim” , este ter-
mino puede ser traducido como Dios o como dioses. La pri-
mera traduccion es de acuerdo a la opinion judfa y la segun-
da a la opinion pagana. De acuerdo a esto, el termino “Espf-
ritu de los dioses santos”, quiere decir Santo Espiritu de

55
 Dios, tal como lo traduce la version del Antiguo Testamento
de TeodociOn.

Versiculo 9. “Belsasar, jefe de los magos, ya que he entendido

que hay en ti espiritu de los dioses santos y que ningün mis-
terio se te esconde, decldrame las visiones de mi sueho que
he visto y su interpretacion".

Jefe de los magos. La palabra jefe en arameo es “ rab” ; quiere

decir el principal de todos los sabios de Babilonia.

Versiculo 10. “Estas fueron las visiones de mi cabeza mientras

estaba en mi cama: Me parecia ver en medio de la tierra un
arbol, cuya altura era grande".
Veia un ärbol. La sabiduria divina usa a menudo parabolas y
comparaciones para la transmision de su verdad. Los antiguos
acostumbraban ver significados en todo suefio extraordinario,
por esta razon. Dios empleo un sueno como agente de esta
ocasion.

Versiculo 13. "V i en las visiones en mi cabeza mientras esta­

ba en mi cama, que he aqui un vigilante y santo descendia
del cielo”.

Un vigilante. Del arameo “Ir” que deriva del verbo “Ur” que
significa vigilar; por esta razon la LXX lo traduce como “än-
guelos” . Este es el unico pasaje en el A.T. donde nos indica
que los angeles estan al cuidado de los seres humanos.

Versiculo 15. “Mas la cepa de sus raices dejareis en la tierra

con atadura de hierro y de bronce entre la hierba del campo-
sea mojado con el roc to del cielo y con las bestias sea su parte
entre la hierba de la tierra".
a. La cepa de sus raices dejareis. Significa que una vez restau-
rado Nabucodonosor de su enfermedad tomaria nuevamen-
te las riendas del gobiemo de Babilonia.

b. Con ataduras. Esta atadura se refiere a las restricciones a

que se veria obligado a vivir el monarca durante su enferme­
dad.

56
Versiculo 16. “Su corazon de hombre sea cambiado y le sea
dado corazon de bestia y pasen sobre έΐ siete tiempos”.

ii. Su corazon. El termino debe entenderse como personali-

dad o naturaleza, quiere decir que el rey tomaria la perso-
nalidad de una bestia.
I». Siete tiempos. Segiin los mejores expositores como Josefo
(Antiguedades X. 10:16), Jeronimo y otros, el termino
“ tiempos” debe ser tornado como un ano. De modo que
siete tiempos serian equivalentes a siete anos. Esta misma
es la traduccion de los LXX.

Versiculo 19. “Entonces Daniel cuyo nombre era Belsasar,

quedo atonito casi una hora, y sus pensamientos lo turbaban,
el rey hablo y dijo: Belsasar, no te turbe ni el sueixo ni su inter­
pretacion, Belsasar respondio y dijo: Sehor mio, el sueho sea
para tus enemigos y sus interpretacion para los que mal te
quieren ”.

ii. Quedo atonito. O sea quedo turbado, del arameo “She-

man”. Daniel se sintio muy turbado, por la responsabilidad
de revelar su terrible mensaje al rey.
b. Casi una hora. Del arameo “Sha’ah”. Es imposible definir el
tiempo indicado por la palabra “ Sha’ah”, puede ser un breve
momento o un largo periodo. Sin duda Daniel estaba bus-
cando las palabras mas apropiadas para presentar el terrible
mensaje del rey por eso quedo atonito por un largo momen­
to.

Versiculo 22. “Τιi eres, oh rey, que creciste y te hiciste fuerte,

pues credo tu grandeza y ha llegado hasta el cielo y tu domi-
nio hasta los confines de la tierra”.
a. Tu mismo eres. Daniel anuncio al rey la noticia terrible que
el rey ya lo sospechaba que se referia a el.
b. Hasta el cielo. Daniel usa la expresion hiperbolica propia
de una corte oriental.
Versiculo 25. “Que te echardn delante de los hombres y
con las bestias del campo sera tu morada, y con hierba del
campo te apacentardn como a los bueyes, y con el rocio del

57
 cielo serds banado; y siete tiempos pasardn sobre ti, hasta que
conozcas que el Altisimo tiene dominio en el reino de los hom-
bres, y que lo da a quien el quiere".
Con las bestias. Posiblemente fue'echado de la corte debido
a su demencia, enfermedad mental que suele llamarse zoantro-
pia o en este caso bointropia.

Versiculo 26. “Y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la

cepa de las raices del mismo drbol, significa que su reino te
quedard firme, luego que reconozcas que el cielo gobierna".
Tu reino te quedara fime. Los antiguos, en su supersticion,
creian que todos los disturbios mentales eran causados por los
malos espiritus que se apoderaban de sus victimas, si alguien
mataba al demente, ese espiritu se posesionaba del homicida
o instigador del crimen, por esta razon las personas dementes
eran sacadas de la ciudad pero sin quitarles suS derechos.

Versiculo 27. ‘‘Por tanto oh rey, acepta mi consejo: redime

tus pecados con justicia. . .
Redime tus pecados. Los juicios de Dios contra los hombres
pueden ser evitados por el arrepentimiento y la conversion
(Isa. 38:1, 3; Jer. 18:7-10; Jon. 3:1-10).
Dios le dio un ano entero a Nabucodonosor para que se arre-
pintiese y asi evitar la calamidad anunciada.

Versiculo 29. "Al cabo de doce meses, paseando en el palacio

real de Babilonia".
Palacio real de Babilonia. Es posible que se refiere a algunos
de los jardines colgantes de la ciudad.

Versiculo 30. “Hablo el rey y dijo: iN o es esta la gran Babi­

lonia que yo edifiqud para casa real con la fuerza de mi poder,
y para la gloria de mi majestad?
Que yo edifique. En realidad el no edifico el palacio, porque
fue construido poco despues del diluvio (Gen. 11:1-9), este
termino hay que entenderlo como la obra de la reconstruccion
comenzada por su padre Nabopolasar y completada por Nabu­
codonosor. “ En nuestra mente siempre se asocia Nabucodo­
nosor con el esplendor de su grande ciudad, Babilonia. ^No es

58
i'sla la gran Babilonia que yo edifique? Enorgullecerse al echar
una mirada sobre la obra de su mano, Nabucodonosor era
I-st* hombre. Habia sido siempre grande, reverenciada como la
ciudad madre, como la fuente de la sabiduria y de la ley aim
por sus conquistadores asirios en el dia de su humillacion.
I’ero Nabucodonosor y su padre le habian hallado como los
asirios la habian dejado impotente, humillada y hundida.
La levanto, a un lugar mas esplendoroso del que ocupaba an-
tiguamente a una magnificencia que desafia la descripcion,
ile modo que aun Roma, aunque hayasido maravillosa, nunca
ha podido desalojar a Babilonia de la mente y de la
imaginacion del genero humano como la ciudad mundial y
tipica, emblema de todo cuanto sea magnifico, lujoso y cen­
tral, Los antiguos historiadores no encuentran palabras con
que describir la grandiosidad de los palacios, los templos, los
jardines colgantes, de la gran ciudad al lado del Eufrates” .
(James Baikie, “ The Cradle of Civilization”, The National
Geographic Magazine, feb. de 1916, pag. 158).

Versiculo 34. Mds al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcd

mis ojos al cielo, y mi razon me fue devuelta; y bendije al
Altisimo, y alabe y glorifique al que vive para siempre, cuyo
dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades".

Las siguientes palabras transcritas de una inscripcion de Nabu­

codonosor indican que el era un hombre de sentimientos re-
ligiosos muy profundos.
O h principe etemo! jSehor de todos los seres!
En cuanto al rey a quien tu amas, y
cuyo nombre tu has proclamado,
como te ha complacido,
guia tu en un camino recto su vida,
guiale tu correctamente.
Yo soy el principe, obediente a ti,
hechura de tu mano;
tu me has creado, y
Con dominio sobre todos los pueblos
Tu me has confiado.
Segun tu gracia, Oh Senor,
que tu prodigas sobre
todos los pueblos,
hazme amar tu dominio supremo,
y crea en mi corazon

59
la adoracion de tu deidad,
y otorga lo que te plazca,
porque tu has amoldado mi vida”.
(Jorge S. Goodspeed, A History of the Babylonians and
Assyrians, päg, 348).
Versiculo 37, Ahora yo. Nabucodonosor, alabo y engrandez-
co y glorifico al rey del cielo, porque todas sus obras sen ver-
daderas, y sus caminos justos; y el puede humillar a los que
andan con soberbia

“ El que fuera una vez orgulloso monarca habia llegado a ser

humilde hijo de Dios, el gobernante tiranico e intolerable era
un rey sabio y compasivo. El que habia desafiado a Dios del
cielo y blasfemado contra el, reconoeia ahora el poder del
Altisimo y procuraba fervorosamente promover el temor de
Jehova y la felicidad de sus sdbditos. Bajo la reprension de
aquel que es rey de reyes y sefior de sefiores, Nabucodonosor
habia aprendido por fin las lecciones que necesitaban aprender
todos los gobemantes a saber que la verdadera grandeza consis-
te en ser verdaderamente buenos” . (PR. 382).
 C A P IT U L O 5

La fiesta
de Belsasar

Λ INTRODUCCION

n. Proposito. Revelar la certidumbre del castigo que sobre-

vendra como resultado de los hechos sacrilegos y de la pro-
fanacion e inspirar confianza en el hecho de que “ El compli-
cado juego de los acontecimientos humanos sc hallan bajo
el control divino. En medio de las disenciones y el tumulto
de las naciones, el que esta sentado mas arriba que los
querubines sigue guiando los asuntos de esta tierra. . . Hoy
los hombres y las naciones son probados por la plomada
que esta en la mano de aquel que no comete error. Por su
. propia eleccion cada uno decide su destino y Dios lo rige
todo para cumplir sus propositos”. (PR. 139).
b. Breve sintesis. La narracion comienza con un gran banque-
te. Tanto Herodoto (Persian Wars, libro I, caps. 190-191),
como Jenofonte (On the Institution of Cyrus, libro VII,
cap. V,) recogen la narracion de la celebracion de un ban-
quete, la vispera de la caida de Babilonia. Raymod
Dougherty asevera de este quinto capitulo de Daniel . . el
capitulo quinto de Daniel ocupa un lugar al lado de las la-
pidas cuneiformes por su exactitud en lo que se refiere a los
acontecimientos. . . El relato biblico puede ser interpretado
aun mas excelente, por emplear el nombre Belsasar, por atri-
buir a Belsasar el poder soberano y por reconocer que una
soberania binaria existia en el reino. . . Toda la information

61
 hallada en todos los documentos fechados asequibles, sub-
siguientes a los textos cuneiformes del siglo VI aC. y
anteriores a los escritos de Josefo, en el primer siglo dC,
no podrian haber proporcionado el material necesario para
el bosquejo historico del quinto capitulo de Daniel” (Ray­
mond Dougherty, Nabonidus and Belsasar, pag. 199, 200,
citado por Edwin R. Thiele en Resen a sobre Daniel, pag.
12, 13) El capitulo tiene por objeto mostrar la superioridad
de la sabiduria de Daniel y el celo de Dios frente al orgulla
(desmesura) del rey Belsasar. . .” Y tu, su hijo Bels’asar, no
has humillado tu corazon. . . sino que contra el Senor del
cielo te has ensorberbecido. . .” (ver. 22, 23).

B. Comentario
Versiculo 1. “El rey Belsasar hizo un gran banquete, . . ”

a. Belsasar. Viene del arameo Bel-Shar-Usur. Bel protege al

rey.

Belsasar era el hijo primogenito del rey Nabonido, ultimo

rey del imperio Neobabilonico. Era corregente con Nabo­
nido. Cuando Nabonido estaba en el Libano recuperandose
de unaenfermedad en su campana contra la ciudad de Tema,
en Arabia, llamo a su hijo Belsasar y le encargo el reino d€
Babilonia hacia el ano 552 a.C. Belsasar actuaba coma
corregente y Nabonido siguio permaneciendo por muchof
anos en la ciudad de Tema.
1. Un relato en verso concerniente a Nabonido.
“ Una guarnicion encargo a su hijo mayor,
los sol dad os man do por las tierras consigo.
Le dio el mando, se le confio el poder real,
mientras que el mismo partio por un pais lejano...
Hacia Tema en Amurru se encamino.
Emprendio un viaje largo, caminö al alcance de un dia.
Mataron al rey de Tema con la espada...
Esa ciudad la adorno, la hizo...
La hicieron como el palacio de Babilonia” .
(Sidney Smith, Babylonian Historical Texts, pägs. 88, 89)
2. La Cronica de Nabonido. “En el septimo ano del rey (sa
quedo en Tema. El principe heredero, sus ministros, J
sus tropas (estaban) en Accad... en el noveno anoNabo

62
 nido el rey (se quedo) en Tema. El principe heredero,
los ministros y las tropas (estaban) en Accad. El rey de
Nisan no vino a Babilonia. Nabu no vino a Babilonia. Bel
no salio de (SAG.ILA). La fiesta del ano nuevo fue omi-
tida... En el decimo ano el rey (se quedo) en Tema. El
principe heredero, los ministros, sus tropas (estaban) en
Accad... En el undecimo ano del rey (quedo) en Tema”.
El principe heredero, los ministros y sus tropas (estaban)
en Accad (Ibid. pags. 115, 116).

b, Un gran banquete. El historiador griego Jenofonte, afirma

que Babilonia fue tomada por los persas en una noche de
banquete. Belsasar a pesar que sabia que el rey persa Ciro
estaba cerca de la ciudad capital de Babilonia, se confio en
los fuertes muros y en su sistema de canales que la ciudad
tenia.

Versiculo 2. Belsasar, con el gusto del vino, mando que tra-

jesen los vasos de oro y de plata que Nabucodonosor su padre
habia traido del templo de Jerusalen, para que bebiesen en
ellos. . . ”.
a. Con el gusto del vino. Los persas tenian la costumbre de
tomar vino despues de la comida, esta costumbre lo adqui-
rieron de los babilonios. Posiblemente el rey y sus corte-
sanos estaban muy mareados, porque no era comun en el
Oriente, violar objetos sagrados de otras religiones.

b. Vasos Sagrados. Los utensilios del templo de Jerusalen .

fueron llevados a Babilonia en tres ocasiones: El ano 605
aC. (Dan. 1: 1,2). El ano 597 aC. (2 Rey. 24: 12-13)en
esta ocasion fue cuando el rey de Juda fue llevado cautivo
(Joaquin). Y por ultimo el ano 586 aC. (2 Rey 25: 13-17),
cuando el templo de Jerusalen fue totalmente destrozado.
c. Su padre. La palabra padre debe interpretarse como abuelo
o antepasado. La madre de Belsasar posiblemente era hija
de Nabucodonosor. La lista completa desde Nabucodonosor
a Nabonido, padre de Belsasar esta dada por Beroso, citado
por Josefo (contra Apion 1:20).
d. Sus mujeres y sus concubinas. Observese en este pasaje no
aparece la reina, recien intervendra en el versiculo 10.

63
 Versiculo 5. “En aquella rnisma hora aparecieron los dedos dc
una mano de hombre que escribia delante del candelero sobre
lo encalado de la pared’',
Sobre lo encalado. El arqueologo Koldewey ha logrado exea-
var el llamado Palacio del Sur. Posiblemente el palacio del
banquete haya sido uno de ese tipo. Sus paredes estaban revo-
cadas de yeso fino color mate.
Vers feu lo 6. “Entonces el rey palidecio, y sus pensamientos lo
turbaron. . .' ■' '
Sus pensamientos lo turbaron. Habia muchas razones para'
esta turbacion, una de ellas era que hacia pocos dias habia
perdido la batalla contra los persas y la otra era que estaban
usando vasos sagrados cometiendo un acto de sacrilegio.
Versiculo 7. “El rey grito en alta voz. . . cualquiera que lea
esta inscripcion. . . sera el tercer senor en el reino".
Tercer senor. Se supone que el primero era su padre
Nabonido, el segundo, Belsasar y el tercero quien supiera des-
cifrar la escritura misteriosa.
Versiculo 8. “ . . no supieron leer la escritura ni mostrar al
rey su interpretacion".

Las palabras aparentemente estaban en arameo y como erari,

tan pocas y secretas nadie podia descifrarlas.

Versiculo 10. “La reina. . . entro a la sala del banquete. .

La reina. Posiblemente era la madre del rey, porque de otra]

manera, ni aun su esposa podia hacerlo (Est. 4: 11.16)
Versiculo 11. “En tu reino hay un hombre. . . ”
Hay un hombre. Daniel habia terminado su servicio publico
a la muerte de Nabucodonosor, por esa razon Belsasar no se
acordaba de Daniel, en cambio la reina, que probablemente
era hija de Nabucodonosor, si se acordaba.
Versiculo 13. . . ^Eres til aquel Daniel de los hijos de la cau-
tividad ?. . . ”
^Eres tu aquel Daniel? Parece que a la muerte de Nabucodono-
sor los cortesanos de Babilonia, habian logrado separar a Da­
niel debido a que seguia una linea honrada y fiel.
Versiculo 25. ‘Ύ la escritura que trazo es Mene, Mene, tekel,
uparsin”,
a. Mene, Mene, tekel uparsin. Contado, pesado y roto en pe-
dazos.

64
 b. Mene. La palabra aramea “Mene” es participio pasivo del
verbo enumerar o contar. “Conto Dios tu reino y le ha
puesto fin.
c. Tekel. Es otro participio pasivo· quiere decir que Belsasar
habia sido pesado en la balanza y fue hallado falto en valor
moral.
d. Peres. Es el singular de la palabra “uparsin”, quiere decir
todo roto en pedazos o partes o porciones.

Versiculo 30: “La misma noche fue muerto Belsasar rey de

los caldeos ”.

La misma noche. Presentamos el relato de la caida de Babilo-

nia al mando del general Gobrias lugar-teniente del rey Ciro,
segim la narracion tanto de Herodoto como de Jenofonte.

1. Herodoto. “ Los babilonios, acampados fuera de aus muros,

esperaban su venida. Una batalla fue librada a corta distan-
cia de la ciudad en que los babilonios fueron derrotados por
el rey persa, y como resultado, se retiraron. Ellos luego se
encerraron (dentro de la ciudad), y se burlaron del sitio ha-
biendo durante aiios hecho una provision para este ataque.
Habiendo visto a Ciro conquistar nacion tras nacion estaban
convencidos que el nunca parari'a y que al final les llegarfa su
tumo. Ciro fue reducido ahora a gran perplejidad, al pasar
el tiempo y aparentemente no hacer progreso contra el lu- I
gar. En esta perplejidad, alguien le hizo la sugestion, o
el mismo origino el plan que puso en ejecucion.
Coloco una parte de su ejercito en el punto donde el rio
entra en la ciudad, y otra parte deträs del lugar de donde
sale ella, con ordenes de marchar dentro de la ciudad por el
lecho del rio, tan pronto que el rio bajase lo suficiente:
el entonces se retiro con la parte no armada de sus fuerzas,
y se dirigio al lugar en donde Nitocris habia cavado el
estanque para el rio, en donde hizo exactamente lo que ella
habia hecho anteriormente. Encauso el Eufrates por un
canal al estanque, que en aquel entonces era un pantano,
haciendo que el rio bajara tanto, que el lecho natural del rio
llego a ser vadeable. En esto, los persas que habian sido
dejados en Babilonia, al lado del rio para este proposito, I
se metieron al rio, que ya habia bajado tanto que llegaba
hasta la mitad del muslo de un hombre, y asi penetraron a la

66
 ciudad. Si los babilonios hubiesen sabido lo que Ciro hacia,
o si se hubiesen dado cuenta del peligro, no habrian permi-
tido la entrada a la ciudad a los persas, lo que los arruino
completamente, sino que habrian asegurado todas las puer-
tas que daban acceso a la ciudad desde el rio. Podrian
haber tornado al enemigo como si fuera en una trampa.
Pero la realidad fue que los persas vinieron sobre ellos por
sorpresa, y asi tomaron la ciudad. Debido al vasto tamano
del lugar, los habitantes de la parte central (como declaran
los habitantes de Babilonia), mucho tiempo despues de ser
tomadas las partes exteriores de la ciudad, no sabian nada
de lo que habia sucedido, pero como estaban en una fiesta,
siguieron bailando y festejandose hasta saber demasiado
tarde la caida de la ciudad. Tales eran las circunstancias de
la primera toma de la ciudad de Babilonia” . (Heredoto.
Persian Wars, Libro I, cap, 190, 191)
2. Jenofonte. “ Los que estaban dentro de los muros se rieron
de este bloqueo, como estaban provtstos de las cosas neeesa-
rias para veinte anos. . . Giro, al oir que estaban celebrando
una fiesta en Babilonia, en la cual los babilonios te b ia n y
festejaban toda la noche, en esa ocasion, tan pronto se os-
curecio, llevo un nümero de hombres consigo, abriendo
zanjas al rio. Al hacerse esto, el rio se vacio durante la noche
por las zanjas y el lecho del rio que corria por la ciudad, se
hizo vadeable. . . con quienes se encontraron, a algunos ma-
taron, otros huyeron, y otros dieron la voz de alarma. Los
que estaban con Gobrias se unieron en el clamor de ellos,
como si ellos mismos fueran festejantes, y tomando la ruta
mäs cofta, rodearon el palacio y los que estaban postrados
frente a los guardias cayeron sobre ellos, en medio de mucha
luz, y los trataron mal. Tan pronto empezo el clamor y la
bulla, los que estaban dentro del palacio percibieron el dis-
turbio, y el rey los ordeno averiguar lo que pasaba, y
corriendo fuera, abrieron las puertas.
Entraron por la fuerza, siguiendo adelante por los pasa-
jes, y dando golpes por doquiera llegaron hasta el rey, en-
contrandole de pie, con la espada desvainada. Los que es­
taban con Gadatas y Cobrias, siendo muchos, lo dominaron,
como tambien los que con el estaban, matando a muchos de
estos. . . Al Ilegar el dia, los que guardaban los castillos
percibieron que la ciudad habia sido tomada y que el rey
estaba muerto, rindieron los castillos”. (Jenofonte, On the
Institution of Cirus, libro VII, Cap. V).

67
 Versiculo 31. “Y Dario de Media tomo el reino a los sesenta
y dos aiios'\
Dario de Media. Este personaje figura solamente en el libro
de Daniel posiblemente se trata de Ciajares II suegro de Ciro,
rey nominal de los Medos que entro a gobernar teniendo se­
senta y dos anos.
Datos acerca de Dario el Medo.

1. La informacion biblica. Hijo de Asuero (Dan. 9:1) Toma el

reino a la caida de Babilonia (Dan. 5:31) Edad, sesenta y
dos anos (Dan. 5:31). Pone ciento veinte principes sobre
el reino (Dan. 6:1). Primer afio de su reinado (Dan. 9:2;
11 :1 )

2. Datos del Espiritu de Profecia. Ciro es el sobrino de Dario

el Medo (PE. 384). Ciro es general de Dario (PR. 408)
Dario es el monarca de Media (PR 408). Muere dentro de
dos anos despuds de la caida de Babilonia (PR 408).

3. Josefo. “ Contra el (Nabonido) hicieron la guerra Ciro, rey

de Persia, y Dario rey de Media. . . cuando fue tomada Ba­
bilonia por Dario, y cuando el junto con su pariente Ciro,
habia puesto fin al dominio de los babilonios, el tenia se­
senta y dos aiios. Era hijo de Astiages, y tendria otro nom-
bre entre los griegos”. (Josefo, Antiquities, X, 2.4)

4. Jenofonte. Segiin el relato de Jenofonte, Ciro, al alcanzar

la edad de doce anos, fue llamado por su abuelo Astiages a
visitarlo con su madre Mandame, hija de Astiages. Cuando
Mandame volvio a su casa, Ciro se quedo con Astiages y
fue criado por el. Aqui desplego tanta capacidad y rasgos
tan marcados de comando, que pronto se evidencio que
Ciro finalmente llegaria a ser un gobemante poderoso.
Cuando Astiages murio su hijo Ciaxaxes llego a ser rey de
Media, pero Ciro, sobrino de Ciaxares, era el personaje
dominante. Despues de la toma de Babilonia, se caso con la
hija de Ciaxares y juntamente con ella recibio el reino Medo
como dote. El relato de Jenofonte menciona cierto asirio
nombrado Gobrias que estaba con Ciro en su toma de
Babilonia.

68
 CAPITULO 6

Daniel en
el foso de los leones

Λ. INTRODUCTION
a. Proposito. Tomar la perspectiva de una vida noble y de
completa consagracion a Dios. “ Un estudio cuidadoso de
como se cumple el proposito de Dios en la historia de las na-
ciones y en la revelacion de las cosas que se ven y las que no
se ven, y a comprender cual es el verdadero objeto de la vi­
da. Considerando asi las cösas de este tiempo a la luz de la
etemidad, podremos, como Daniel y sus companeros, vivir
por lo que es verdadero, noble y perdurable. (PR. 403)
b. Breve sintesis. Dario el Medo es desconocido por los histo-
riadores de aquel tiempo. Sin embargo Josefo asegura que
Dario de Media, junto con Ciro, hicieron guerra contra
Nabonido, poniendo fin al dominio de los Babilonios.
Josefo asegura que Dario el Medo era hijo de Astiages.
(Josefo, Antiquities, X, 2.4) Algunos, como Jenofonte, han
supuesto que Dario el Medo vendria a ser Ciajares II, sue-
gro de Ciro, rey nominal de los Medos.
El capitulo muestra la envidia de los sätrapas persas por el
poder que detentaba Daniel y la fidelidad de Daniel a la
tradicion religiosa. . . “Cuando Daniel supo que el edicto
v habia sido firmado, entro en su casa y abiertas las ventanas
de su cämara que daban hacia Jerusalen, se arrodillaba tres
veces al dia, y oraba y daba gracias delante de Dios, como lo
solia hacer antes” .

69
B. COMENTARIO

Versiculo 5. “No hallaremos contra este Daniel ocasion algunt

para acusarlo, si no la hallamos contra el en relacion con la ley
de su Dios”.
La Ley de su Dios. Los enemigos de Daniel posiblemente ob
servaron su vida publica y privada, notaron que nunca 1<
vieron orando en ninguno de los templos de Babilonia, adema
encontraron que faltaba todos los sabados a su trabajo. Cadi
cierto tiempo, tres veces al dia, interferia sus deberes para oral
Daniel tenia probablemente ochenta anos y la observance
escrupulosa de las leyes de la salud le daba vigor juvenil.

Versiculo 8. “. . . confirma el edicto y firmalo, para que nc

pueda ser revocado conforme a la ley de Media y Persia, k
cual no puede ser abrogada”.
La cual no puede ser abrogada. Aqui se menciona primerc
Media porque Dario era Medo y en cuanto al caracter de lj
ley Medo Persa, vease Ester 1:19; 8:8.

Versiculo 10. “Cuando Daniel supo que el edicto habia side

firmado, entro a su casa, y abierta las ventanas de su casa que
daban hacia Jerusalen, se arrodillaba tres veces al dia, y orabc
y daba gracias delante de su Dios, como lo solia hacer antes”.

a. En su casa. La casa de Daniel probablemente tenia un techo

piano como la mayoria de las casas de Mesopotamia.
b. Abiertas las ventanas. Estas ventanas estaban abiertas hacia
Jerusalen las cuales daban buscando la ubicacion del templo.
c. Se arrodillaba. En la Biblia hay varias formas de orar;algu-
nas como David, sentado (2 Sam. 7:18). Algunos se inclina-
ban (Gen. 24:26). Algunos oraban de pie (1 Sam. 1:26).
La forma mas comun de orar era de rodillas (Esd. 9:5; Luc.
22.41, Hech. 7:60).
d. Tres veces al dia. Posiblemente era a las horas; tercera (9
a.m.) sexta (12 .m) y novena (3 p.m.) del dia, siglos despues
la iglesia cristiana adopto esta costumbre. “ ^Por que dejarla
de orar, ahora, cuandomäs necesitaba hacerlo? Antes re-
nunciaria a la vida misma que a la esperanza de ayuda que

70
 hallaba en Dios” (PR. 397).

Versiculo 11. “Entonces. . . hallaron a Daniel orando. . . ”.

Ilallaron a Daniel orando. Dios era para el la fuente de toda
sabiduria y exito.

Versiculo 13. . . Daniel, que es de los hijos de los cautivos

de Judä. . . ”
Hijos de los cautivos de Judä. La manera de hacer la acusa-
cion revela todo el odio y el menosprecio de estos hombres
contra Daniel.
Versiculo 14. “Cuando el rey oyo el asunto. . .resolvio librar
u Daniel".
Librar a Daniel; El monarca vio la celada que le habian ten-
dido.
Versiculo 15. “Pero aquellos hombres rodearon al rey. . .”
Rodearon al rey. Por segunda vez los enemigos de Daniel
vinieron en aquel dia, al atardecer, ante el rey.
Versiculo 1[7. “Y fue traida una piedra y puesta sobre la
puerta del foso, la cual sello el rey con su anillo. . . ”
La cual fue sellada. Este acto tenia dos propositos: precaver
contra cualquier interferencia de sus enemigos para quitarle la
vida a Daniel. Ademäs, el sello aseguraba a que los amigos de
Daniel hicieran, siquiera, una tentativa de salvarlo.
Versiculo 20. ‘Ύ acercändose al foso llamo a voces a Daniel
con υοζ triste. . . ”
Con voz triste. El rey habia pasado por la prueba de ver a su
mas fiel siervo tirado a los leones.
Versiculo 23. . . y mando a sacar a Daniel del foso. . . ”
Mando sacar a Daniel. Los requisites del decreto real se
habian cumplido, el decreto solamente exigia que fuera echa-
do en el foso de los leones pero no que se le privara de la vida.

71
Versiculo 24. “Y dio orden al rey, y fueron traidos aquellos
hombres. , . y fueron echados en el foso de los leones ellos,
sus hijos y sus mujeres. . . ”

Fueron echados. El airado rey actuo como cualquiera de los

de'spotas de su tiempo. Hechos similares son narrados por He-
rodoto (Libro III, 119)

Versiculo 28. ‘Ύ este Daniel prospero durante el reinado de

Dario y durante el reinado de Ciro el Persa".

“ Lo experimentado por Daniel como estadista en los reinos

de Babilonia y de Medo-Persia, revela que un hombre de
negocio no es necesariamente un maquinador que sigue una
politica de conveniencias, sino que puede ser un hombre ins-
truido por Dios a cadapaso”. (PR. 401).

Nota.- Aqui termina la parte historica de Daniel, a partir

del capitulo 7, conjuntamente con el capitulo 2, forman parte
de la seccion profetica.

73
 BREVE RESUMEN DE LOS 6 CAPITULOS DEL LIBRO

V i A pesar de que muchos situan el origen del libro en el siglo

II aC., hay especialistas que afirman que el autor vivio y utilizo d o -;
cumentos existentes en el siglo VI aC., por otro lado, el hecho de
que el autor esta al corriente de los usos y costumbres de Babilonia
del siglo VI aC., por ejemplo, el castigo a fuego y leones, la
influencia de magos y astrologos en la corte babilbnica y tambifen,
tal como los textos cuneiformes afirman, que los hijos de los
nobles se educaban en palacio o que los babilonios erigian grandes
estatuas para adorarlos con pompa y solemnidad. Todas estas
muestras, inducen a creer que el libro, fue escrito realmente en el
siglo VI aC. (Esd. 8.2; Neh. 8:4).
La finalidad de estos seis primeros capitulos es sostener la
fe y la esperanza de los judios en tiempos de persecusion. Estos
tiempos dificiles serian, segiin una mayoria de especialistas de la
alta critica, los tiempos de persecucion de los judios bajo el rey
sirio Antioco IV Epifanes, (175-163 aC.), aunque esta aseveracion
no es plenamente ven'dica, por las razones arriba expuesta.

Las pruebas a las que estarian expuestos los fieles, serian si-
milares a las narradas en estos 6 primeros capitulos del libro:
Abandono de las prescripciones de la Ley (cap. II); tentaciones
de idolatria, (caps. 3 y 6). Pero han salido victoriosos y los perse-
guidores han tenido que reconocer el poder del verdadero Dios.

74
 C A P IT U L O 7

La vision
de las cuatro bestias

Λ. INTRODUCCION

a. Proposito. Recalcar la verdad etema de que la “Historia no

es mas que el rollo desplegado de la profecia”.

b. Breve sintesis. Aunque idiomaticamente el capitulo 7 perte-

nece a la section aramea (2:4 b-7:28), del punto de vista del
genero literario apocaliptico, til cual pertenece, esta colo-
cado entre el capitulo 8 al 12, por lo tanto este capitulo 7
es un gozne de las dos secciones. A partir de aqui, comien-
zan las visiones de Daniel, se presentarän las revelaciones
del fin de la liberation del pueblo oprimido de Israel. (Sobre
el tema de la estructura literaria de la parte apocaliptica del
libro de Daniel, se vio en el capitulo introductorio). Es
importante observar que en la mayoria de los capitulos,
Daniel habla en tercera persona, en cambio, en las cuatro
visiones, se narran en primera persona. Cada bestia, tiene su
cifra especifica, simbolo del numero de soberanos preconi-
zados para cada imperio. La vision es paralela al sueno de
Nabucodonosor (cap. 2). Los cuatro reinos que desaparecen
ante el Hijo del Hombre, corresponden a los cuatro metales
de la estatua derribada por la piedra misteriosa. El sentido
escatologico de esta vision historica esta senalada por el uso
que hace de ella Apoc. 13.
El Anciano de Dias, del vers. 9, no es un tftulo sino una
description del ser Supremo, enfatizando su etemidad. El

75
 autor da a entender, con esta vision, que frente a las visiones
de los animales en el mäs acä, surge ah ora la esfera escato-
logica.
La descripcion del trono del ver, 10, recuerda a Eze. 1 y 10.
En el vers. 13, el nombre arameo bar enash que equivale al
heb. ben adam, se traduce por “ hombre” o mejor “hijo del
hombre” o “un Hijo del hombre” , (Sal. 8:5), es una figura
diversamente interpretada, para uno es personaje colectivo,
representante del pueblo elegido, para otros es una figura
mesiänica. Pero en este pasaje, la expresion tiene un sentido
especial, eminente, por el que se designa a un hombre que
supera la condicion humana. Este sentido personal del ter-
mino Hijo del hombre, tambien es usado por los pseudo-
epigrafes judios: Libro de Henoc y IV de Esdras, como tam­
bien por la interpretacion rabinica mas constante. En el
N.T. se le aplica a Jesucristo entre otros titulos el de “Hijo
del Hombre” por ser muy apropiado para afirmar la identi-
dad entre el Jesus prexistmte y el de Jesus de la historia.
Basados en los versiculos 18 y 22 de Daniel 7, en un sentido
colectivo, el Hijo de hombre se identifica, de algün modo,
con los Santos del Altisimo, pero este sentido colectivo,
que igualmente es mesianico, prolonga el sentido personal,
ya que el Hijo del hombre es a la vez la cabeza, el repre­
sentante y el modelo del pueblo de los santos. Por eso esta
profecia se refiere, en primer lugar, a los judios, luego por
encima de eilos, y de una manera perfecta, a Jesus.
B. Comentario

Versiculo 1. “En el primer afio de Belsasar rey de Babilonia

tuvo Daniel un sueno y visiones de su cabeza. . .

a. Primer ano de Belsasar. Es el afio 553 aC. o sea 14 anos

antes de la caida de Babilonia. Daniel no presenta los ma­
teriales de este libro en estricto orden cronologico, los acon-
tecimientos de los capitulos 5 y 6 tuvieron lugar despues
que escribiera el capitulo 7. Procedio asi Daniel para dividir
de una manera clara la parte histories de su libro (Cap. 1-6).
b. Tuvo un sueno. La profecia del capitulo 7 es una amplia-
cion del capitulo 2, Nabucodonosor vio a los grandes poderes
mundiales, representados por una gran imagen de metal.
Daniel los vio como bestias y cuemos simbolicos. En Daniel
. 2 se trata mayormente de asuntos politicos, en cambio Da-

76
 niel 7 trata de esto mismo, pero para el entendimiento de!
pueblo de Dios teniendo como telon de fondo el gran con-
flicto entre Cristo y Satanäs.
Versiculo 2. “Daniel dijo: miraba yo en mi vision de noche y
he aqui que los cuatro vientos del cielo combatian en el gran
mar".
a. Vientos. Del arameo ruaj, quiere decir aire, aliento y tam-
bien espiritu humano. Los vientos de Daniel que combatian
en el gran mar haciendo surgir cuatro bestias o imperios,
representan los movimientos diplomaticos, guerreros y poli­
ticos que determinaron la historia de los paises y eran cua­
tro estos vientos, representando los cuatro puntos cardinales,
para expresar con eso la actividad politica de estos imperios
en todas partes del mundo. (Jer. 4:11-13; 25:32-33; 49:
36,37; Zac. 7:14).
b. La gran mar. El mar profeticamente es el simbolo de las
naciones del mundo (Isa. 17:12, 13, Apoc. 17:15).
Versiculo 3. “ V cuatro bestias grandes, diferentes la una de la
otra, subian del mar".
Cuatro bestias. Segun el versiculo 17 de este capitulo, estas
cuatro bestias representaban a cuatro reyes que se levantaron
de la tierra. La LXX usa el termino reino con lo cual expresa
inejor la idea del texto original. Estas cuatro bestias equivalen
a los cuatro poderes simbolizados con la imagen de Daniel 2,
Versiculo 4. “La primera era como leon y tenia alas de dguila.
Yo estaba mirando hasta que sus alas fueron arrancadas y fue
levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera
del hombre y le fue dado corazön de hombre".
a. La primera era como leon y tenia alas de äguila. El leon
alado representa perfectamente a Babilonia (605-539 aC.)
En las representaciones de la cultura babilonica frecuente-
mente se representa al leon alado combatiendo con el dios
Marduk, y el hecho de que el leon tuviera alas, representa
al inmenso imperio Neobabilonico, desde el golfo persico
hasta Egipto. El leon Babilonia (Dan. 7; 4; 2:32, 38; Jer.
4:7,50:17).
Alas (Jer. 4:13; 48:40; 49:22; Eze. 17:3, 7, 12;Hab. 1:6-8)

77

k
 IBS*

78
 b. Sus alas fueron arrancadas. Esto significa que despues de
Nabucodonosor, Babilonia perdio gloria y poder hasta que
en el ano 539 aC. cayo en manos de los persas.
c. Corazon de hombre. Segun la terminologia profetica, cora­
zon de hombre significa cobardia y timidez, mejor dicho,
Babilonia se debilito debido a la opulencia y el lujo de sus
Ultimos monarcas.
Versiculo 5. “Y he aqui otra segunda bestia semejante a un
oso, la cual se alzaba de un costado mas que del otro, y tenia
en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho asi:
Levdntate, decora mucha came".

a. Un oso. Representa al imperio Medo-Persa (539-331aC) y

corresponde a la plata de la imagen de Daniel 2. Asi como la
plata es inferior al oro, -asi tambien, en algunos aspectos,
el oso es inferior al leon, sin embargo el oso es cruel y rapaz,
caracteristicas de las cuales habla el profeta Isaias (Isa.
13;13, 18).

b. Se alzaba de un costado mas que del otro. Es decir, que el

sector persa tuvo siempre la supremacia.
c. Tres costillas. Las tres costillas que tenia entre sus dientes
simbolizan la conquista de los tres imperios asiäticos por
parte de ios Persas: Babilonia, Lidia y Egipto. Como ya se
estudio en el capitulo anterior, Babilonia cayo en invierno
539 aC.; Creso de Lidia cayo ante Ciro en el invierno de 546
aC,, y Egipto cayo frente a Cambises en 525 aC.
Versiculo 6. “Despues de esto mire, y he aqui otra, semejante
a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas; tenia
tambien es ta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio".
a. Semejante a un leopardo. El leopardo es un animal feroz
y carnivoro. (Ose. 13:7). Segün Daniel 8:21, el macho ca-
brio es el rey de Grecia. La Grecia de la cual habla Daniel,
es la del periodo helenico o el imperio macedonico de Ale­
jandro el Grande (331-168 aC.) En el ano 336 aC. Alejandro
heredo el trono de Macedonia, conquisto la Grecia peninsu­
lar y se lanzo a la conquista de Persia al mando de 35 mil
hombres, logro veneer a los persas, primero en la batalla de
Granico, 333 a.C., luego el mismo ano en Iso, el ano 331 a.C.

80
 en la ciudad de Arbelas. En el ano 323 aC. establecio la ca­
pital de su reino en Babilonia, muriendo el mismo ano con
la malaria o fiebre de los pantanos. Tenia apenas 33 an os
(Alejandro nacio en 356 aC. y murio en 323 aC.)

b. Cuatro alas de ave. significa la asombrosa velocidad de las

conquistas de Alejandro que en menos de 10 afios, logro
conquistar el imperio mas grande, conocido hasta ese mo·
mento. (Dan. 7:6; Jer. 49: 22; Sal. 18: 10).

c. Cuatro cabezas. Son los cuatro reinos que se desprendieron

al desintegrarse el gran imperio de Alejandro el Grande. El
reino de Tolomeo que dominaba Egipto, Palestina y parte
de Grecia. El reino de Lisimaco, que tenia Tracia y gran
parte de Asia Menor, el norte de Siria, Mesopotamia y Orien­
te. Casandro que reino en Grecia y Seleuco en Siria. Unos
veinte afios despues de la division, los cuatro se redujeron a
tres, porque Lisimaco fue eliminado y gran parte de su terri-
torio fue tornado por el imperio seleucida.
“ La unidad del imperio ceso abruptamente a su (de Alejan­
dro) muerte. . . Antes del fin de 321 habia empezado la
lucha... Durante los primeros veinte anos de este periodo la
personalidad dominante fue Antioco que paulatinamente se
desarrollo un puesto de fuerza excepcional. Dominando des­
pues de unos pocos afios a Asia Menor, Siria y Mesopotamia, y
amo de la tesoreria real, ya se encaminaba hacia, el bianco de
unificar bajo un solo mando la mayor parte del reino de Ale­
jandro. Pero sus exitos llevaron a una coalicion de aspirantes
rivales para el poder, que al no haberse unido en esta coalicion,
habrian perseguido sus propios fines. Entre estos jefes estaban
Casandro hijo de Antipater y ahora rey de Macedonia; Lisi­
maco, gobemador de Tracia y del Propontis; Ptolomeo Lago,
virrey de Egipto; y Seleuco quien en 321 habia conseguido ser
sätrapa de Babilonia. . .”. “Apoyado por su hijo Demetrio,
Antigono llevo ante sus rivales la lucha con resultados varia­
bles hasta el ano 301. Su ejercito al mando de Demetrio, su-
frio una derrota severa en Gaza en 312., luchando contra las
fuerzas de Ptolomeo. Seis afios mas tarde Demetrio se vengo,
pues derroto una flota Egipcia a poca distancia de Salamina
cipriota, y siguio con exito ocupando toda la isla. En el mismo
ano, y con el objeto de conmemorar esta victoria, Antigono
asumio el titulo real. Sus rivales hicieron otro tanto. Final-
mente, en 301, los ejercitos de Seleuco y Lisimaco ganaron

82
una notable victoria sobre las fuerzas de Antigono en Ipso de
Frigia. El monarca derrotado, antes de vivir sufriendo la dis-
minucion de sus fortunes, eligio suicidarse sobre el campo de
batalla. Las cinco monarquias en que se habian dividido el
imperio de Alejandro ya se habia reducido a cuatro”. (MLW.
Laistner A. Survey History, pag. 34Ü, 341).

Versiculo 7. “Despues de esto miraba yo en las visiones de la

noche, y he aqui· la cuarta bestia, espantosa y terrible, y en
gran manera fuerte, la cual tenia unos dientes grandes de hie-
rro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies,
y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella y
tenia diez cuernos”,
a. Cuarta bestia. La imagen de la cuarta bestia tiene su corres-
pondencia con las piemas de hierro de Dan. 2:40. Se trata
del imperio romano (168 aC. - 476dC.), que fue creciendo
paulatinamente. Hacia el ario 200 aC. s6 adueüo de todo el
Max Mediterraneo y hacia 197 aC. derroto a Macedonia.
En 168 aC., en la batalla de Pidna, acabo con la monarquia
macedonica y en 146 aC. Roma anexo la Macedonia como
provincia.
b. Dientes grandes de hierro. Significa la crueldad de la fuer-
za con que Roma devoraba a las naciones en sus conquistas.
El saqueo, los castigos brutales, la costumbre de vender
como esclavos a los hombres, mujeres y ninos, y el hecho de
que Roma hiciera la guerra en forma permanente, todo esto
estä bien representado por los dientes de hierro con los cua-
les devoraba, desmenuzaba todo.
c. Y las sobras hollaba con sus pies. Como fiera sanguinaria
que se deleita en hacer sufrir a su victima, va pisoteando los
restos con sus potentes garras. Entiendase en este pasaje
como sobras a los esclavos de guerra que eran vendidos
como mercancia. Tambien se refiere a la destruction de
ciudades como Cartago, destruida por el incendio, el arrasa
miento de las murallas y la nivelacion de sus ruinas.
Tambien cumple este pasaje con los espectaculos habituales
en las arenas del Coliseo, las luchas de miles de gladiadores
y la muerte de miliares de cristianos despedazados por las
fieras.

d. Tenia diez cuernos. Segün este mismo capitulo 7 :24, los

83
84
 diez cuernos significa los diez reinos o sea las diez tribus
germanicas principales que invadieron el imperio romano en-
tre los anos 351dC. y el 476 dC. y estas son:

Ano Tribus Territorio

351 dC Alemanni Alemania

351 Francos Francia
406 Burgundios Suiza
406 Suevos Portugal
406 Vandalos Africa
408 Visigodos Espafia
449 Sajones Bretana
453 Lombardos Italia
453 Ostrogodos Italia
476 Herulos Italia

Vcrsiculo 8. Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqui

que otro cuerno pequeno que salia entre eilos, y adelante de el
fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqui
que este cuerno tenia ojos como de hombre, una boca que
hablaba grandes cosas,\
a. Otro cuerno pequeno. O sea, aunque pequeno al comienzo,
poco a poco llegö a ser mäs grande que sus companeros y
vendria a ser la continuacion del imperio romano pagano.
“De las ruinas de la Roma politica se levanto el gran imperio
moral en la forma gigante de la iglesia romana” . (AC. Fliek,
The rise of the mediaeval Church, pag. 150)

Ocho notas dadas por Daniel para identificar el papado

1. Ubicacion. Surgiria de Europa Occidental, entre los diez
cuernos (ver. 8) “ Entre ellos” .
2. Epoca. Aparecera “Tras ellos” (ver. 24). Es decir, en
alguna epoca posterior al 476 d.C., fecha de la caida del
imperio romano de occidente.
3. Su surgimiento. Seria posterior a la desaparicion de los
otros tres poderes representados por los cuernos, “y a tres
reinos derribara” . (Ver. 24).

85
1
 •1. Seria diferente, de los otros cuernos, puesto que estaria
relacionado con asuntos religiosos, “el cual sera diferente”
(Vers. 24).
Γ>. Este cuerno tenia un “parecer mayor que la de sus com-
paneros” (Ver. 20),
6. Seria un poder blasfemo. “Hablarä palabras contra el
Altisimo” . (Ver. 25)
7. Perseguira a los santos del Altisimo (Ver. 25)
8. Este poder tendria un poder supremo durante “ tiempo,
tiempo y medio tiempo” (ver. 25) que en el Apocalipsis
se interpreta por 1,260 dias simbolicos, es decir 1,260
anos literales (Apoc. 12: 6, 14).

b, Tres cuernos de los primeros. El cuerno pequeno es el sim-

bolo del papado y los tres cuernos que fueron eliminados
son los Herulos, Vandalos y Ostrogodos, los cuales, como
cran defensores del arrianismo, fueron combatidos y des-
hechos por Carlos Märtel, Pipino el Breve y Carlo Magno.
Los Herulos fueron eliminados el ano 493, los Vandalos di-
rigidos por Genserico fueron eliminados el 534, por ultimo
los Ostrogodos fueron arrancados de Italia el ano 538. Asi
fue confirmado el Obispo de Roma como “ cabeza” de
todas las santas iglesias y “cabeza de todos los santos sa-
cerdotes de Dios” (Codigo, de Justiniano, Libro 1 titulo 1).

<·. Ojos de hombre. El ojo es simbolo de inteligencia, quiere

decir que este cuerno pequeno seria notable por su inteli­
gencia, prevision y astucia.

Versiculo 9. “Estuve m.irando hasta que fueron puestos tro-

nos, y se sentö un anciano de dias, cuyo vestido era bianco
como la nieve y el pelo de su cabeza como lana limpia,· su
trono como llama de fuego, y las ruedas del mismo fuego
ardiente”,
Nota: Mientras el cuerno pequeno blasfema aun en la tierra
contra el Altisimo, el anciano se dispone a juzgar. Aqui se
Irata del juicio investigador, iniciado en el santuario celestial,
en Octubre 22 de 1844, donde Cristo pasa del lugar Santo al
lugar Santisimo. La escena del juicio investigador se presenta

87
..

itcjui coincidiendo con el fin de los mil docientos sesenta an os

del predominio papal y el principio de la recuperation de los
M'inos de este mundo “que han venido a ser de nuestro Senor
y de su Cristo. . (Apoc. 11:15). La septima trompeta, la
trompeta del juicio (Apoc. 11:15-19). Comenzo a sonar a par-
l.ir de 1844, con el comienzo del juicio investigador. (Dan. 7 :9-
14).
u. Fueron puestas. La fräse “ fueron puestas”, derivada de la
palabra caldea “ remi” , se puede traducir por colocar: situar,
ordenar. La escena que se describe es de una majestuosidad
sublime.
b. Anciano de dias. La expresion no es un titulo sino una
description, tiene un fin didactico, desde luego, nadie espere
que Dios tenga la forma de un anciano de dias, mäs bien
debe entenderse como uno que tiene muchos dias o sea el
ser Supremo; las vestiduras blancas simbolizan la pureza
de Dios y los cabellos blancos senalan su etemidad.
Versiculo 10. “Un rio de agua procedia y sal ία de delante de
el; miliares de miliares le Servian y millones y millones asistian
delante de el; el juez se sento, y los libros fueron abiertos”.
a. El juez se sento. Daniel muestra aqui el juicio final en sus
dos aspectos: investigador y ejecutivo. Durante el juicio
investigador serän examinados los registros de todos
aquellos que en un tiempo u otro ban profesado lealtad a
Cristo, para informar al universo general, quienes lo acepta-
ron y quienes lo rechazaron.
b. Los libros se abrieron. Compärese con Apoc. 20:12, El Es-
piritu de profecia en el libro Conflicto de los Siglos, pags.
534, 535, presenta las siguientes clasificaciones de libros:
1. El libro de la vida, donde se registran los nombres de
todos aquellos que han aceptado el servicio de Dios.
2. El libro de memoria, registro de las buenas obras de los
santos.
3. Un registro de los pecados de los hombres.
En el registro de la fase ejecutiva del juicio final de los
mil an os exLste la siguiente clasificacion:
a. El libro de la vida, que contiene un registro de las buenas
obras de los hombres.

89
 b. El libro de la muerte que contiene el registro de las malas
obras de los que no se han arrepentido.
c. El libro del estatuto, la Biblia, segun cuyas normas los
hombres seran juzgados. (PE. 52).
Versiculo 11. “. . . miraba hasta que mataron a la bestia. . . ”
Mataron a la bestia. Significa el termino del sistema papal y
sus coaligados, simbolizado por el cuerno pequeno, en ocasion
de la segunda venida de Cristo.
Versiculo 13. “Miraba yo en la vision de la noche, y he aqui
en las nubes del cielo venia uno como un Hijo de hombre,
que vino hasta el anciano de dias y le hicieron acercarse de-
lante de el".

a. Uno como Hijo de hombre. Del arameo “Kebar enash”, o

sea hijo de hombre.
Dios escogio presentar a su Hijo en esta vision profetica,
poniendo especial enfasis sobre su humanidad.
b. Llego hasta el anciano de grande edad. Este pasaje represen-
ta la entrada de Cristo al lugar santisimo para la purifica­
tion del santuario. “como en el servicio tipico habia una
obra de expiacion al fin del ano, asi tambien, antes de que
la obra de Cristo para la redencion de los hombres se
complete, queda por hacer una obra de expiacion para qui-
tar el pecado del santuario. Este es el servicio que empezo
cuando terminaron los 2.300 dias. Entonces, asi como lo
habia anunciado Daniel el profeta, nuestro Sumo Sacerdo- f
te entro en el lugar santisimo, para cumplir la ultima parte
de su solemne obra: la purification del santuario”. (CS.
474)

Versiculo 18. “Despues recibieron el reino de los santos del

Altisimo, y poseerdn el reino hasta el siglo etemamente y para
siempre".

Recibiran el reino. Esta tierra sera devuelta a su duefio legal

quien la compartira con los santos. (Apoc. 11:15).

Versiculo 20. “Y parecia mas grande que sus companeros".

Y parecia mas grande. Al desmoronarse imperio romano,

90
al establecerse los estaaos barbaros sobre las ruinas antiguas, el
papado llego a ejercer cada vez mas grande poder, hasta que
al final, la iglesia romana tomo el lugar del imperio y el papa
fue el sucesor del Cesar. El proceso de crecimiento del papado
fue lento y paulatino. Aim en los tiempos del Nuevo Testa-
mento, ya empesaba a surgir esta potencia (Hech. 20:28-30;
2 Tes. 2:3-8; 1 Jn. 2:18). He aqui la lista de los obispos y pa­
pas de Roma que contribuyeron a la adquisicion de la plenitud
de poder.
Victor I. (193-203) Mando que las iglesias del Oriente obser-
varan la pascua en domingo. Rehusaron y fueron excomulga-
dos, pero en vano.
Julio I. (341-352) El concilio de Sardica (343) confirio al obis-
po de Roma el privilegio de juzgar entre obispos contenciosos.
Inocencio I. (402-417) Tenia el concepto de ser obispo univer­
sal.
Sixto III. (432-440) “ Soy delegado por Dios para vigilar a la
Iglesia entera”.
Leon I (440-461) Promulgo un decreto que el obispo de Roma
es supremo. El concilio de Calcedonia, en 451, puso a la par
con el obispo de Roma al obispo de Constantinopla.
Simaco. (498-514). Un discurso por Eunodio “el pontifice
romano fue constituido juez en lugar de Dios, cumpliendo ese
cargo como viceregente del Altisimo”.
Juan II. (532-514) Justiniano le reconocio como cabeza de to-
das las iglesias del mundo cristiano.
Virgilio I. (537-555) Ascendio al trono bajo la proteccion mi-
litar de Belisario. Es el momenta de la exaltacion papal. El
edicto del emperador Justiniano, dado cn 533, hacia del obis­
po de Roma, cabeza de todas las iglesias. Pero este edicto no
entro en vigor antes que los ostrogodos arrianos, el ültimo de
los tres cuernos, que habian de ser arrancados para dejar el
lugar al papado, fuesen expulsados de Roma; y esto no se rea­
lize) antes de 538 fecha cuando los Ostrogodos fueron elimi-
nados.
Gregorio I. (590-604) Se porto como un rey.
Gregorio VII. (1073-1085) Puso restricciones sobre las autori-
dades civiles.
Inocencio TIL (1398-1216) Desempeno un papel de dirigente
en asuntos de los gobemantes de Europa.

Versiculo 21. 'Ύ veia yo que este cuerno hacia guerra contra
los santos y los vencia".

91
Hacia guerra contra los santos. Hacer guerra significa perseguir
al pueblo de Dios (ver comentario versiculo 25).
Versiculo 25. “Y hablarn palabras contra el Altisimo y a los
santos del Altisimo quebrantara, pensard en cambiar los tiem-
pos y la ley; y serdn entregados en su mano hasta tiempo, y
tiempos y medio tiempo”.
a. Hablara palabras contra el Altisimo. El termino palabras de-
be ser entendido como grahdezas para oponerse al Altisi-
mo (2 Tes. 2:4; Apoc. 13:5,6).
La literatura eclesiästica esta repleta de muestras de preten-
ciones arrogantes y blastemas del papado. He aqui algunas
de las pretenciones papales:
“ El papa es de una dignidad y excelencia tan grande que no
es meramente un hombre, sino como si fuera Dios, y el
vicario de Dios. Al papa solo se le llama santisimo. . . mo-
narca divino, y emperador supremo y rey de reyes. . . El
papa es de una dignidad y de un poder tan grande que cons-
tituye uno y el mismo tribunal con Cristo (faciat unum
et idem tribunal cum Christo), de modo que todo cuanto
haga el papa parece proceder de la boca de Dios (ab ore
Dei)”. (“Pope”, Ferraris ‘Ecclesiastical Dictionary).
“ Ocupamos sobre la tierra el lugar del Dios Todopoderoso”
(papa Leon XIII, carta enciclica, 20 de junio de 1894. The
Great Encyclical Letters of Leo XIII, pag. 304).
“ Todos los nombres que se le atribuye a Cristo en las Es-
crituras, que implican su supremacia sobre la iglesia, se
atribuyen de igual manera al papa”. (Bellarmine, on the
Authority of Councils, Lib. 2 Cap 17).

b. Quebrantara. Significa hacer la guerra y vencerla, el papado

ha reconocido repetidas veces que tiene el pleno derecho de
perseguir a aquel que quebranta sus derechos. Cuando fun-
cionaba el tribunal de la Santa Inquisicion, las autoridades
civiles estaban obligadas, so pena de excomunion, a ejecutar
las sentencias legales que condenaban a los “herejes” impe-
nitentes a la hoguera. Tomäs de Aquino, hablando de esto
dice: “ Si falsificadores de dinero u otros criminales se en-
tregan con justicia a la muerte inmediata a manos de las
autoridades seculares, muchos mas pueden ser los herejes,
despues de ser condenados por herejia, no sblo ser inmedia-
tamente excomulgados, sino tambien ser sometidos a la

93
 muerte”. (Tomäs de Aquino, Teologia moral, Citado por
E. Thiele op. cit. 39).
La historia de la iglesia catolica es la de persecusion, donde
quiera la iglesia haya llegado a ser suficientemente fuerte,
ha empleado su poder para suprimir los que se atreven disen-
tir de ella. Persecusiones terribles fueron llevadas a cabo
contra los albigenses, los valdenses y los hugonotes. Uno de
los hechos de mäs infamia fue la matanza de San Bartolome
en que unos treinta mil protestantes franceses fueron muer­
tos. “En Espana, solo Llorente calcula que como victimas
de la inquisicion, 31.912 fueron quemados vivos, y 291.450,
asi llamamos penitentes fueron obligados a someterse, un
millon perecieron en la masacre de los albigenses”. “ En los
treinta anos que siguieron la primera institucion de los
Jesuitas 900.000 cristianos fieles fueron muertos, 36,000
fueron muertos por el verdugo comün en los Paises Bajos,
bajo las ordenes del Duque de Alba, quien se jacto de la
hazaha, 50.000 flamencos y alemanes fueron ahorcados,
quemados y sepultados vivos bajo Carlos V”. (Grattan
Guinnes, Key to the Apocalypse, pägs. 92, 93).
c. Pensarä. Quiere decir que se propondrä y tendrä intencio-
nes.
d. Tiempos. El esfuerzo del cuerno pequefio de cambiar los
tiempos indica el deseo de cambiar el curso de la historia
human a.

e. La Ley. Del arameo “ dath”. El papado ha intentado en cam­

biar las leyes divinas, el intento mäs audaz fue en cuanto al
dia de descanso semanal. El catecismo romano autorizado
por la iglesia Catolica, declara lo siguiente: “Domingo: dia
del Senor. La iglesia juzgo oportuno trasladar la celebracion
del säbado al domingo” . (Catecismo Romano. Traduccion
y notas de Pedro Hernandez, Edit. BAC-Madrid, 1956, p.
756).
Durante los tiempos del N.T. los cristianos observaron el
säbado. La transicion del säbado al domingo fue un proceso
lento. La primera referenda historica que tenemos en cuan­
to a la observancia del domingo aparece en la epistola de
Bemabe (cap. 15) y en la primera apologia de Justino Mar-
tir (Cap. 67), ambas obras de aproximadamente 150 d.C.
La primera referenda que se hace del domingo como el dia
del “ Senor” vienen del evangelio segun San Pedro, obra

94
 apocrifa, y de Clemente de Alejandria (Miscelaneas vers.
14) ambas obras de fines del siglo segundo.
Antes de la revuelta judia de 135 dC., bajo Barcocheba, al-
gunos cristianos observaban el säbado, pero despues de este
acontecimiento y por miedo a que los confundan con los
judios, algunos cristianos comenzaron a guardar el domingo
en vez del säbado. La primera action oficial de la iglesia ca­
tolica prefiriendo el dia domingo fue tomada en el concilio
de Laodiceä en el siglo IV.
Resumiendo estos actos historicos tenemos:
1. El concepto de la santidad del domingo entre los cristia­
nos se origino en el esfuerzo de evitar que lo identificaran
con los judios provocando asi la persecucion.
2. La iglesia de Roma fue la primera en desarrollar una cam-
pafia en pro del domingo.
3. Debido a la influencia romana para hacer observar el do­
mingo, este asunto se convirtio en ley eclesiästica, agre-
gando a esto las otras präcticas antibiblicas como la
adoration de los santos y los ängeles, el uso de las imäge-
nes, las oraciones por los muertos, etc.

f. Hasta tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo. La pala-

bra tiempo en arameo es iddan y la palabra medio es pelag.
La version inglesa RSV, traduce este pasaje de la siguiente
manera: Un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo.
1. Este periodo de triunfo por los poderes de las tinieblas y
de la subyugacion de las fuerzas de la luz, sc menciona en
diversos pasajes de las Escrituras:
Dan.7 :25 - tiempo, tiempos y medio de un tiempo.
Dan. 12:7 - tiempo, tiempos y 1a. mitad de un tiempo.
Apo. 11:2- Cuarenta y dos meses.
Apo. 11:3 - Mil doscientos sesenta dias.
Apoc. 12:6 - Mil doscientos sesenta dias.
Apoc. 12:14 - un tiempo y tiempos, y la mitad de un
tiempo.
Apoc. 13:5- Cuarenta y dos meses.
Todos estos pasajes se refieren a un periodo de la misma
extension, porque cuarenta y dos meses de treinta dias
daria. un periodo de mil doscientos sesenta dias, a la vez
que un afio de doce meses; otros dos aiios de doce meses
y medio afio o seis meses, daria un total de cuarenta y
dos meses, o mil doscientos sesenta dias.

95
 1

2. El principio del ano por un dia en la profecia la hallamos

en Num. 14:4; Eze. 4:6.
3. Los acontecimientos que se llevarian a cabo en estos mil
doscientos sesenta an os son: los santos serian entregados
en manos del cuemo pequeno. (Dan. 8:25). El poder del
pueblo santo seria dispersado (Dan. 12:7). La ciudad
santa seria hollada bajo los pies de los gentiles (Apoc.
11:3). La mujer seria sustentada en el desierto (Apoc.
12:6). La mujer sustentada en el desierto seria librada
del poder de la serpiente (Apoc. 12:14). La bestia tiene
poder para continuar (Apoc. 13:5).
La comparacion de todos estos pasajes hace claro que por
un periodo sefialado en Dan. 7:25 como “tiempo,
tiempos y el medio de un tiempo”, las fuerzas de las ti-
nieblas y de la maldad, ganarian un triunfo general, a la
vez que las fuerzas de la luz y la justicia pasarxan por un
tiempo de dificultad y peligro. Ademas Dan. 7:25 sefiala
claramente un tiempo cuando el pueblo de Dios seria
entregado en las manos de la potencia denominada
“ cuemo pequeno”, una potencia que haria cuanto
pudiese para quebrantar a los santos del Altisimo.
4. Fechas dadas para el comienzo y el fin de los mil doscien­
tos sesenta dias son el 538 hasta 1798. En 538, Belisario
levanto el sitio de Roma por los Ostrogodos y luego in-
fligio sobre ellos una derrota desastrosa. Desde luego, j
esto contribuyo a que el obispo de Roma fuera confir-
mado como la cabeza de todas las iglesias, tal como de- I
creto Justiniano en el ano 533. Dice el documento de
Justiniano: “ Hemos sido meticulosos para sujetar y unir
a todos los sacerdotes del Oriente en toda su extension
a la sede de vuestra santidad. . . porque no permitimos
que nada sea dudoso, por claro e incuestionable que sea,
que pertenezca a la iglesia que no deje de ser traido a la
atencion de vuestra santidad, como la cabeza de todas las
iglesias. Pues como hemos dicho antes, somos celosos por
el engrandecimiento del honor y de la autoridad de vues­
tra sede en todo sentido” . (Codigo de Justiniano. Libro
I, Titulo I, Baronii “ Annales Eclesiastici” , Tomo VII, j
aho 533, seccion 12). 1798, el papa fue tornado por Naj
poleon.

96
 C A P IT U L O 8

La vision del carnero,

del m acho cabrfo, del cuem o
pequeno
y de los 2,300 dias.

A. Introduction

a. Proposito. Introducir a una de las mas abarcantes y subli­

mes profeclas de las Sagradas Escrituras; la profecia de los
2300 anos y la purification del santuario.
b. Breve sintesis. Aqui comienza otra vez el hebreo hasta el
final del libro. En este capitulo se explican con mayores
detalles el contenido del capi'tülo siete. Los versiculos 20 al
25 del presente capitulo explican la serie de figuras simbo-
licas anteriormente presentadas: “En cuanto al carnero que
viste, que tenia dos cuemos, estos son los reyes de Media
y Persia. . . y el cuerno grande que tenia entre sus ojos es
el rey primero (Alejandro el Grande). . . etc.” Es interesan-
te ver el retorno de la periodization concentrica de la his-
.toria a partir del vers. 21.
B. Contenido
Versiculo 1. “En el afio tercero del reinado de Belsasar. . . ”

Ano tercero. Viene a ser el ano 550 aC.

Versiculo 2. “Vi en vision. . . yo estaba en Susa. . . junto al

rio de Ulai”.

97
Estaba en Susa. No se sabe si el profeta estä en cuerpo o en
espiritu. Susa, segun el historiador Jenofonte, era una ciudad
que servia corao residencia de invierno de los monarcas babi-
lonios. El rxo Ulai pasaba por Susa, estaba a 370 km. de Ba-
bilonia.

Versiculo 3. “A lci los ojos y mire, y he aqui un carnero. . .

Tenia dos cuernos. . . uno era mds alto que el otro". (Ver
lam ina )

a. Un carnero que tenia dos cuernos. Este carnero simboliza a

los reyes de Media y Persia de acuerdo a la aplicacibn del
versiculo 20 de este capitulo.
b. Uno era mas alto que el otro. Es decir que Persia dominaba
a los Medos aunque se consideraban confederados.
Versiculo 4. “V i que el carnero heria con los cuernos al po-
niente, al norte y al sur”.

Vi que el carnero heria. Ciro conquisto Lidia en 547 a.C. y

Babilonia en 539 aC. Cambises conquisto el sur hasta Egipto y
Etiopia a 525 aC. Dario Histaspes fue hacia el norte a ccnquis-
tar la region de los Escitas en 503 aC. El imperio Medo Persa
liegt) a dominar todo el mundo aquella vez conocido desde
la India hasta Etiopia, de tal manera que los reyes Persas lle-
garon a llamarse rey de reyes.

Versiculo 5. “Mientras yo consideraba esto, he aqui un macho

cabrio venia del lado del poniente sobre la faz de toda la
tierra, sin tocar tierra; y aquel macho cabrio tenia un cuerno
notable entre sus ojos
a. Macho cabrio. El versiculo 21 de este capitulo aclara que
este macho cabrio es Grecia, quedaba hacia el occidente
o poniente del imperio Persa.
b. No tocaba tierra. Esta es una description de la gran rapidez
de las conquistas de Alejandro el Grande.

c. Un cuerno notable. Este cuerno representa a Alejandro el

Grande.

Versiculo 7. “Y lo vi que llego junto al carnero, y se levanto

99
c o n tr a e i y lo s h ir io y lo s q u e b r o lo s d o s c u e rn o s. . . ”

Se levantö contra el. Quiere decir que Alejandro quebranto

el poder Medo Persa.
Versiculo 8. “Y el macho cabrio se engrandecio sobre mane-
ra- pero estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue
quebrado y en su lugar salieron otros cuatro cuernos nota­
bles..."

a. Estando en su mayor fuerza ... fue quebrantado. Alejandro

murib a los 33 anos, en la flor de su vida, el 323 a.C.
b. En su lugar salieron cuatro cuernos notables. Del imperio
macedonico surgen cuatro monarquias menores: Egipto con
Tolomeo; Siria - Tracia con Seleuco; Babilonia con Lisi-
maco y Macedonia con Casandro.
Versiculo 9. “ Y de uno de eilos salio un cuerno pequeho, que
creciö mucho al sur, y al Oriente, y hacia la tierra gloriosa".
a. Y de uno de ellos salio un cuerno pequeno. El cuerno pe-
queno simboliza a Roma, en su doble aspecto. Roma paga-
na y Roma papal. Daniel presento a Roma en su primera
fase, pagana, guerreando contra el pueblo judio y los cris-
tianos de la iglesia primitiva. Despues en su fase papal gue­
rreando contra la verdadera iglesia.
b. Y crecio mucho al sur, al Oriente y hacia la tierra gloriosa.
Es decir Roma debia estar situada geograficamente al nor-
te y al este de los cuatro reinos sucesores de Alejandro. Los
tres puntos cardinales indican la direction de las conquistas
romanas: el sur estä representado por el Africa (Cartago y
Egipto); al Oriente por Grecia y todo el Asia y la “tierra
gloriosa” es una mencion especial de Palestina, que fue con-
vertida en provincia romana en 63 aC.
Versiculo 10. ‘‘Y se engrandecio hasta el ejercito del cielo;y
parte del ejercito de las estrellas echo por tierra, y las pisoteo”.
a. Y se engrandecib hasta el ejercito del cielo... y las hollo.
Anuncia las terribles persecusiones de Roma pagana contra
los martrres cristianos, que abarca desde Nercm hasta Dio-
cleciano.

101
102
b. Estrellas. Son dirigentes de la obra de Dios, muchos de los
cuales sacrificaron sus vidas en defensa de la verdad.

Versiculo 11. “Αύη se engrandecio contra el principe de los

cjercitos, y por el fue quitado el continuo sacrificio y el lugar
de su santuario fue echado por tierra.
a. Se engrandecio contra el principe de los ejercitos. “Se
levantarä contra el principe de los principes” (Vers. 25)
Jesus, el principe de los principes fue crucificado, bajo
Poncio Pilato en el ano 31 dC.
b. Fue quitado el continuo sacrificio y el lugar de su santuario
fue echado por tierra.
1. Aplicacion primera: Roma pagana. El aho 70, los ejercitos
romanos sitiaron la ciudad de Jerusalen, despues de cinco
meses lo tomaron por asalto, realizaron una horrible matan-
za, derribaron y quemaron el templo de Jerusalen, centro
del culto hebreo.

2. Segunda aplicacion. Roma papal. Este pasaje no solo pre-

dice el surgimiento de Roma pagana, sino tambien hace
referenda a la Roma papal del medioevo. Como la here-
dera de la Roma pagana, la Roma papal, cumple con mayor
amplitud la obra destructora iniciada por la Roma pagana,
de la siguiente manera;

a. “ Destruira. . . al pueblo de los santos”. (Vers. 24) Si la

primera Roma destruyo a los santos cristianos; la segunda
Roma persiguio durante siglos a los llamados “herejes”,
por el delito de no conformarse a la teologia medioeval,
divorciada de la ensenanza de la Biblia. Las campafias con­
tra los Valdenses, los Albigenses, los Hugonotes, la obra de
la inquisicion, la noche de San Bartolome, son los muchos
episodios de esa perseeusion.
b. “ Por el fue quitado el continuo sacrificio”. (Vers. 11) Fue
la Roma papal con su sistema de teologia quien quito de la
vista del pueblo “el continuo sacrificio” de Cristo o sea su
mediacion en nuestro favor.
Se dice “continuo” (Hebreo tahmed) porque la intersec-
cion de Cristo en el santuario, como abogado y mediador
del hombre, es continuo (Hech. 4:12; 1 Jn. 2:1) el lugar

103
 de ensenar esta continua intersection de Cristo en el santua-
rio celestial, (Heb. 7: 21, 24, 25; 9: 24, 26), el papado lo
sustituyo por los ritos y la liturgia tales como la misa, el
rezo a los santos, He aqui lo que afirma el Catecismo de la
Doctrina Cristiana, texto nacional en circulation: “ iQue
es la santa misa?”
La santa misa es el sacrificio sacramental del euerpo y la san-
gre de Jesucristo, que se ofrece a Dios por ministerio del
Sacerdote en memoria de renovation del sacrificio de la
cruz.
i,Es la santa misa el mismo sacrificio de la cruz?
Si, la santa misa es el mismo sacrificio de la cruz, porque
en ella se ofrece y se inmola el mismo Jesucristo aunque de
un modo incruento, es decir, sin padecer ni morir.
^Cuäles son los fines de la santa misa?
Los fines de la santa misa: adorar a Dios, darle gracias, pe-
dirle favores y pagar nuestros pecados.
Terminada la misa, ^Permanece Jesus en las hostias consa-
gradas?
Si, terminada la santa misa, Jesüs permanece en las hostias
consagradas y se guarda en el sagrario para que los fieles
puedan recibirle y visitarle."
c, “El lugar de su santuario fue echado por tierra”. (Vers. 11)
Si la primera Roma lo hizo materialmente destruyendo el
templo de Jerusalen, la segunda Roma lo cumplio en sentido
espiritual echando por tierra el verdadero y autentico sis-
tema de culto que ensena la Biblia y practicando en su lugar
otro sistema.
d. “Echo por tierra la verdad” (Vers. 12) “ Con su sagacidad
hara prosperar el engano de su mano” (Ver. 25)
Durante los largos siglos de la Edad Media, mientras duro
el äuge de la segunda Roma (papal), literalmente la verdad
fue echada por tierra y el engano prospero. Las verdades
biblicas fueron pisoteadas y sustituidas por dogmas en
abierto conflicto con las verdades biblicas.

Versiculo 12. ‘Ύ a causa de ia prevarication le fue entregado

el ejercito junto con el continuo sacrificio; y echo por tierra la
verdad, e hizo cuanto quiso y prospero

a. El ejercito. Multitud de cristianos sufrieron bajo Roma

pagana y Roma papal.

104
b. Echo por tierra. La verdad fue suplido por tradiciones y
supersticiones.
Versiculo 13. “Entonces o i un santo que hablaba, y otro de
los santos pregunto a aquel que hablaba, ihasta cuando dura-
rd la vision del continuo sacrificio, y la prevaricacicm asolado-
ra entregando el santuario y el ejercito para ser pisoteados?”.
a. ^Hasta cuando?. Segiin el texto hebreo “hasta cuando la
vision, el continuo (sacrificio), la transgresion desoladora,
para dar el santuario y el ejercito para ser hollado?” o sea
^Por cuänto tiempo seria hollado el pueblo de Dios? <,Por
cuänto tiempo la justicia estaria en el cadalso y el error en el
trono? ^Cuando debia volver a proclamarse en su fuerza
primigenia esa verdad pisoteada?

b. Prevaricacion desoladora. Abarca tanto el sistema pagan o

corao papal, de falsa religion que esta en conflicto con Dios.

Versiculo 14. “ F dijo: Hasta 2300 tardes y mananas, luego el

santuario serä purificado".

Tardes y mananas. Hebreo “ereb boquer” , literalmente sig-

nifica “Tarde y manana” (Gen. 1:15). Mejor dicho dias
(aiios). De acuerdo al computo profetico un dia equivale
a un ano literal (Num. 14:34; y Eze. 4:4-6). De acuerdo a
esto, los 2300 dias equivalen a 2300 aiios. (Ver lamina ).

b. Santuario. En el santuario celestial (Heb. 8:2) (Ver conflic­

to de los Siglos päg. 463-470) No puede ser el santaurio
terrenal pues fue destruido en el afio 70 dC., y la profecia
de los 2300 aft os va mas alia de esta fecha.
c. Sera purificado. Hebreo “sadak” , griego “ katharisthesetai” ,
significa purificar, restaurar, reivindicar, Dan. 8:14 anuncia
el tiempo cuando debia comenzar esta obra especial, (Apoc.
14:7).
La purificacion del santuario celestial, comprende toda la
obra del juicio final, comenzando de la fase investigatoria
y terminando con la fase ejecutiva y la erradicacion del pe-
cado, del mundo.
^Que es el santuario celestial? (Heb. 7 :25; 9:12-23)

105
1. Es el centro de las operaciones divinas. Centro nervioso del
programa de Dios en lo que concierne al problema del pe-
cado y la redencion. Solo el santuario estä equipado para
tratar eon el pecado y los pecadores.
2. Es el bianco del ataque de Satanas. El blanco de ataque del
“cuerno pequeno”, contra el ministerio sacerdotal de Cris-
to (Dan. 8:11). El papado ha distraido la atenciön del inter-
cesor celestial y su ministerio en el santuario y ha enfocado
sobre un sistema de salvacion errado, mediante obras: El
confesionario, la misa, etc.
3. De alli que debe ser purificado el santuario celestial (Dan.
8:14; Apoc. 14:7), o sea el santuario debiera ser restaurado,
reivindicado, mejor dicho:
a’ El santuario o sea la doctrina del santuario seria mostra-
do en forma correcta a partir de octubre de 1844.
b'. Dios sera vindicado en cuanto al manejo del problema
del pecado. (Apoc. 15:3; 16:5,7)
c’. Tambien los verdaderos santos serän mostrados o mani-
festados justificados frente a las acusaciones de Satanas.
(Zac. 3:1-5). Porque es parte del espiritu de Satanas, el
acusar a todos los pecadores arrepentidos y pretender que
eilos le pertenecen “lo reclama como presa suya. . . y pide
que les sean entregados para destruirlos”. (C.S. 675)

Versiculo 15. “ Y aconteciö mientras yo Daniel consideraba

la vision y procuraba comprenderla. . .
Procuraba comprenderla. Daniel no entendia el significado de
lo que habia visto, pero el describe la vision tal como lo vio
y oyo.

Versiculo 16. “. . . Gabriel, ensena a este la vision”.

Gabriel. Del hebreo, “varon de Dios”. En el A.T. el nombre

Gabriel, ocurre solamente aqui y el capitulo 9:21 de este
mismo libro. En el N.T., fue el mensajero celestial que anun-
cio el nacimiento de Juan el Bautista (Luc. 1:26-33). Gabriel
dijo en Luc. 1:19 “ Yo soy Gabriel que estoy delante de Dios.
En DTG. pag. 643. se afivma que Gabriel ocupa la posicion de
la cual cayo Lucifer. Gabriel tambien es el portador de los
mensajes profeticos al apostol Juan (Apoc. 1:1). (Ver DTG.,
pag. 73).

107
Versiculo 21. “El macho cabn'o es el rey de Grecia y el euer-
no grande que ten ία entre sus ojos es el rey primero ”
Cuemo grande. Es el simbolo de Alejandro el Grande, el pri­
mer rey del imperio macedonico.
Versiculo 23. “Y al fin del reinado de estos. . . ”
AJ fin del reinado de estos. Aqui se aplica tanto a la Roma pa-
gana como a la Roma papal, pues fue la gran heredera y la
continuadora del imperio-romano pagano.
Versiculo 25. . . y se levant am contra el Principe de los
principes, pero sera quebrantado, aunque no por mono huma-
na ”

a. Principe de los principes. Aqui se hace referencia a Cristo.

b. No por mano humana. Quiere decir que el mismo Sefior

destruiria este poder.
 C A P IT U L O 9

La oracion de Daniel
y las setenta sem anas

A. INTRODUCCION

a. Proposito. Estudiar y comprender la profecia de las setenta

semanas.
b. Breve sintesis. Los versiculos 1-19 es un parentesis de la
secuencia visional. Al estilo de Nehemias 9, Daniel confie-
sa sus pecados y el pecado de su pueblo. Aqui hay una
combinacion del genero apocaliptico con el profetico e
historico-salvifico. Por ello, los versos siguientes: 20-27,
sobre las setenta semanas, es una clave en el conjunto es-
tructural de los capitulos 7-12. La profecia de las setenta
semanas la recoge Lucas al comienzo de su evangelio para
aplicarla a Jesüs, haciendo tambifen al ängel Gabriel presente
en la escena.

B. COMENTARIO
En el capitulo 8: 13; “ ^Hasta cuando la verdad seria echada
por tierra, mientras se practicaba el engano en materia religiosa?
o sea, ^cuando comenzaria a pregonarse nuevamente la verdad
como se halla en la Palabra de Dios y se disiparia las brumas
medioevales? La respuesta no se hizo esperar (vers. 14), se fija
un periodo profetico definido que duraria 2,300 dias (anos),
al final del cual debia cesar esa serie de situaciones terribles
provocadas por el cuemo romano y la verdad dejaria de ser
pisoteada, es decir se proclamaria de nuevo.

109
 Pero, cuändo debia empezar este periodo? Esto es !o que a
Daniel no se le pudo explicar, posiblemente a causa de su que-
brantamiento animico (vers. 8:27). Recordemos que la vision
del cap. 8 le fue dado en el ano tercero del reinado de Belsasar
o sea en el ano 550 a.C. Ahora, reden once anos despues, o
sea en el ano 539 a.C., se le despeja esta incognita.
Babilonia, ciudad donde habitaba Daniel habia cambiado de
manos. El general Ciro tomo la ciudad en el ano 539 a.C. colo-
cando en el trono babilonico a su suegro Ciajares II o sea Dario
El Medo, como corregente.
Versiculo 1. En el ano primero de Dario, hijo de Asuero, de
la nacion de los medos, que vino a ser rey sobre el reino de los
caldeos”.
a. Ano primero. O sea el ano 539 a.C. (invierno).
b. Dario el Medo. Que segun la historia secular es Ciajares
II, era suegro de Ciro, tenia 62 anos cuando cayo Babilonia
(Dan. 5: 31) Ciajares II no era hijo sino nieto de Asuero. La
forma castellana Asuero viene del hebreo “ ashashwerach”
que es traduction del persa “uvaxshtrah” o sea Ciajares I.
Versiculo 2. En el ano primero de su reinado, yo Daniel
mire atentamente en los libros el niimero de los anos de que
hablo Jehova al pro feta Jeremias, que habrian de cumplirse
las desolaciones de Jerusalen en setenta anos".
a. Mire atentamente. . . al profeta Jeremias, Daniel estaba
preocupado por la situation de su pueblo que aim se halla-
ba cautivo en Babilonia. Por ello eleva una oration interce-
sora e inspiradora tal como aparece en los vers. 4-19 de este
capitulo.
b. Setenta anos. Jeremias presento esta profecia en el ano
605 aC. (Jer. 25:11; 29:10).
La epoca del ministerio de Jeremias se extiende del 626 al
586 a.C. Los setenta anos se consideran tomando en cuenta
dos posibilidades;
a’ 609 aC. reinado de Joacin a 539 aC., caida de Babilonia
que seria igual a setenta anos.
b’ 605 aC. primera cautividad (Dan. 1:1) a 536 aC., primer
regreso (Esd. 1:5-11) que daria un total aproximado de se-
senta y nueve anos, la segunda posibilidad es la mas acep-
tada.

110
Versiculo 3. “Y νοίυία mi rostro a Dios el Senor, buscdndole
en oracion y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza".
Buscändole en oracion. Daniel pudo haber temido que la im-
penitencia de su pueblo pudiese postergar el cumplimiento
de la promesa.
Versiculo 4, “Y ore a Jehovd mi Dios e hice confesion dicien-
do:
Ahora, Serior, Dios grande, digno de ser temido, que guardas
el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus
mandamientos,\
a. Digno de ser temido. Significa que Dios inspira reverencia
(Sal. 111:9)
b. Que guardes el pacto. Daniel comienza su oracion con su
reconocimiento de la fidelidad de Dios. Si el pacto falla,
es culpa del hombre (Heb. 8:8)
c. Te aman. El amor de Dios y la observancia de sus manda-
mientos siempre van juntos (Jn. 14:15)
Versiculo 5. “Hemos pecado, hemos cometido iniquidad...".
Hemos pecado. Daniel se identifica con su pueblo.
Versiculo 21. “Aun estaba hablando en oracion, cuando el
varon Gabriel a quien habia visto en la vision al principio,
volando con presteza, vino a m i como a la hora del sacrificio
de la tarde”,
Gabriel: Vuelve ahora con el proposito de completar su tarea
asignada. Daniel sabia que los setenta anos de cautiverio anun-
ciado por Jeremias estaba por finalizar (Jer. 25:11). Daniel
no entendia el periodo de los 2300 dias (anos) la unica parte
de la vision que no le habia sido explicado aun. La perspectiva
de una terrible persecusion durante el transcurso de los 2300
dias, (Dan. 8: 10-13, 23,25), era mäs de lo que podia soportar
el anciano Daniel, y como resultado estuvo enfermo algunos
dias (8:27). Durante el intervalo que antecedia a la vuelta del
angel (9:21), Daniel volvio a estudiar las profecias de Jere­
mias para lograr una comprension mas clara del proposito
divino con respecto al cautiverio, espeeialmente con relacion
a los 70 anos (9:2).Il

Ill
^ ί
 Versiculo 22. “ Y me hizo entender, y hablo conmigo, dicien-
do: Daniel, he salido para darte sabiduria y entendimiento".
Entender: Daniel no podia entender la relacibn entre los 70
anos del cautiverio anunciado por Jeremias (Jer. 29:10) y los
2300 dias (anos) que habria de pasar antes de pasar la puri-
ficaeion del santuario.

ANALISIS EXHAUSTIVO DE LOS VERSICULOS 24-27 (Ver

lamina aparte).
Los cuatro acontecimientos historicos predichos por la profe-
cia de las setenta semanas son:
1. El ano del bautismo de Jesus. Es el ano 27dC., pero la preci­
sion del cumplimiento no solo abarca al ano, sino la epoca del
ano. Porque el bautismo del Serior por parte de Juan el Bau­
tista ocurrio en el otono (hemisferio norte) o sea en el tercer
trimestre del ano 27 dC., cuando Cristo fue ungido para el
ministerio.
2. El periodo en que se reconstruiria la ciudad y el muro. Llama
la atencion, el hecho de que al mencionar las sesenta y nueve
semanas, se la fraccione en dos partes al decir: “ Habra siete
semanas y sesenta y dos semanas” y lucgo dice: “Se volverä
a edificar el muro y la plaza en tiempos angustiosos” (vers,
25). SegCin esta declaracion las primeras siete semanas o cua-
renta y nueve anos literales serian usados por los judios para
edificar la ciudad de Jerusalen asi como su muro. Tambien
aqui, con exactitud, esc trabajo de reconstruccion duro 49
anos o sea se termini) el ano 408aC.

3. El ano de la Crucifixion de Jesus. “Despues de las 62 semanas

se quitara la vida al Mesias, mas no por si, . . (vers. 26). Y por
otra semana confirmarä el pacto con muchos; a la mitad de la
semana harä cesar el sacrificio y las ofrendas”. (vers. 27).
Se alude aqui a la semana ό 7 anos que seguirän el ano 27 de
nuestra era. Durante esos 7 anos se quitara la vida al Mesias.
Pero se aclara que la crucifixion de Cristo ocurrira' “a la mitad
de la semana”.
Viendo el diagrama, la mitad de ese periodo es el primer tri­
mestre ( o sea la primavera en el hemisferio norte) del ano
31dC. El Senor fue crucificado en la primavera del ano
31dC., por orden de Poncio Pilato. En la vispera de la pascua

113
 judia, en el mes de Nisan, el calendario judio, que correspon-
de al abril nuestro.
Dice la prediction que a la mitad de la semana cesaria el sa-
crificio y ofrenda cuando el Senor fue crucificado: los sacri-
ficios y ofrendas cesaron y el velo del templo se rasgo. (Luc.
23:45).
4. La destruction de Jerusalen y el templo. “Y el pueblo de un
principe que ha de venir (el imperio romano) destruira la
ciudad y el santuario; y su fin sera con inundation, hasta el fin
de la guerra duraran las devastaciones”. (vers. 26). El afio 70
dC., en cumplimiento de este cuarto hecho, los ejercitos roma-
nos sitiaron la ciudad de Jerusalen, lo redujeron por hambre, lo
tomaron por asalto y destruyeron por fuego el templo de Jeru­
salen. Asi, los cuatro hechos pronosticados 500 anos antes,
se cumplieron con asombrosa precision y llegaron a constituir
el sello de la vision y la profecia. (Ver lamina )

ALGUNAS NOTAS EXEGETICAS AI. TEMA DE LAS SETENTA

SEMANAS
a. Santo de los santos. (vers. 24) En hebreo qodesh qodashim
algo santisimo o alguien santisimo, la expresion hebrea “santo
de los santos”, se usa frecuentemente en las Escrituras en rela­
tion con el santuario y sus servicios y siempre aplicado a obje-
tos y lugares y nunca a personas, de acuerdo con este empleo
de la expresion “ Ungir al Santo de los santos” , el profeta sena-
la el ungimiento del santuario celestial en ocasion de la ascen-
cion del Senor. “ Cuando Cristo entro por los portales celestia-
les, fue entronizado en medio de la adoration de los ängeles.
Tan pronto como esta ceremonia hubo terminado, el Espiritu
Santo descendio sobre los discipulos en abundantes raudales,
y Cristo fue deveras glorificado con la'misma gloria que habia
tenido con el Padre, desde toda la eternidad. El derramamien-
to pentecostal era la comunicacion del cielo de que el Reden-
tor habia iniciado su ministerio celestial” (HA 31,32).
b. Salida de la orden. (vers. 25) El libro de Esdras registra tres
decretos que tienen que ver con la repatriation de los judios:
el primero en el ano de Ciro, alrededor del 537 aC. (Esd.
1:1-4), el segundo durante el reinado de Dario I, poco despues
del 520 aC. a 457 aC. (Esd. 7:1-26). Segiin Tolomeo, el pri­
mer ano de Artajerjes comenzo en el otono de 458 aC. y ter­
mini» con el ano de 457 aC. Esta fecha esta confirmada por el

115
 papiro descubierto en Elefantin a, alto Egipto, escrito en el
siglo V aC. y la tableta de Ur.
En los decretos que promulgaron, ni Ciro ni Dario hicieron
provision genuina para la restauracion del estado civil judio.
El decreto del septimo ano de Artajerjes (458-457 aC) fue el
primero que dio al estado judio completa autonomia bajo el
dominio del imperio Persa.

c. Mesias. (vers. 25) En hebreo “Mashiaj”, del verbo “mashaj” ,

“ungir”, por lo tanto “ mashiaj” describe un “ungido” tal
corao el sumo sacerdote (Lev. 4: 3,5,16), los reyes de Israel
(1 Sam. 24:6,10; 2 Sam 19:21), Ciro (Isa. 45:1), etc. La
version griega de Teodocio traduce la palabra “mashiaj” lite-
ralmente, Jristos, palabra que viene del verbo Jrio, “ungir”,
y por lo tanto significa sencillamente “un ungido” .
El titulo “ Cristo” es una transliteracidn de Jristos. En la his-
toria posterior judia se aplico al termino mashiaj al libertador
que se esperaba habiade venir (Jn. 1: 41; 4:25, 26).
Daniel predijo que el anhelado “Mesias Principe” vendria
en un tiempo especifico, a este tiempo se refirio Jesus cuando
dijo: “el tiempo es cumplido” (Mar. 1:15) Jesus fue ungido en
ocasion de su bautismo del ano 27 dC. (Luc. 3:21,33; Hech.
10:38)

d. Siete semanas y sesenta y dos semanas. (Vers. 25) Comenzan-

do el otono del 457 aC. cuando el decreto entro en vigencia,
las 69 semanas profeticas, o 484 anos, llegan hasta el bautismo
de Jesus en el ano 27 dC.
Algunos se han preguntado como Cristo pudo haber comenza-
do su obra en 27 dC. cuando el registro dice que tenia alrede-
dor de 30 anos cuando comenzo su ministerio publico (Luc.
3:23). Esto se debe a que cuando se calculi) por primera vez
la era cristiana, hubo un error de cuatro anos. Es evidente que
Cristo no nacio en el ano uno dC. puesto que cuando el na-
cio todavia vivfa Herodes el Grande, y Herodes murid en el
ano 4 aC. (Mat. 2:13-20).

116
 CAPITULO 10

La vision de Daniel
y la aparicion de Miguel

Introduccion
a. Proposito. Servir de introduccion a los capitulos 11 y 12.
b. Breve sintesis. El capitulo 10 es introductorio al capituio
11 y 12. El capitulo 11 vendria a ser el cuarto periodo de
la historia, mayormente comprende las luchas entre seleu-
cidas y tolomeos por el dominio de Palestina. Se presenta
una vision panorämica del pasado desde la epoca persa, lue-
go macedonica y posteriormente incluido en ella, la epoca
del gobiemo de Antioco IV Epifanes (vers. 15 ss.)
En este capitulo 11, los reyes aparecen en su propia perso­
na y no con simbolos como en las visiones. El capitulo
termina como en otros pasajes del A.T,, con la destruccion
final de los poderes del mundo y el triunfo de la “santa
montana de hermosura”.
Comentario

Versiculo 1. “En el tercer ano de Ciro rey de Persia fue re-

velada palabra a Daniel llamado Belsasar y la palabra era ver-
dadera, y el conflicto grande; pero el comprendio ia palabra y
tuvo la inteligencia en la vision ”

a. El tercer ano de Ciro. Contando desde la caida de Babilonia

seria el ano 536 a.C. Daniel ya estaba llegando al final de

117
 su vida; tenia unos 88 anos, considerando que tenia 18 anos
cuando fue llevado cautivo en el ano 605 aC. EI capitulo
10 da el marco para la cuarta gran profecia registrada en los
capitulos 11 y 12. La parte principal de la narracion pro-
fetica comienza en el capitulo 11:2 y termina en capitulo
12:4. El resto del capitulo 12 es un epilogo a la profecia.
b. Rey de Persia. Se da a Ciro el titulo de rey de Persia, para
indicar que todo el imperio era gobemado por los persas,
en contraste al capitulo 9:1 donde a Dario el Medo se le
da el titulo mäs limitado de rey de la nacion de los Medos.
■Ciro surgio como principe de un pequeno pais de Anshan
situada en las montanas de Iran. Ciro derroto sucesiva-
mente los reinos de los Medos, Lidios y Babilonios y los
unio bajo su gobierno para formar el imperio mäs grande
que hasta ese momento se tuviera.
c. Palabra. Es una expresion para describir su cuarta gran pro­
fecia (cap. 10-12), que aparentemente fue revelada sin pre­
via presentacion simbolica, en el lenguaje directo. La cuarta
profecia es una explicacion mäs abarcante de los aconteci-
mientos presentados simbdlicamente en la vision del capitu-
io 8:1-14.

Versiculo 2. En aquellos dias yo Daniel estaba afligido por

espacio de tres semanas ”.

Estuve afligido. Fue evidente que una crisis ocasiono las tres
semanas de luto de Daniel. Parece que este periodo de luto
fue contemporäneo con la seria amenaza de que el decreto de
Ciro (536 aC.) no pudiese ser cumplido, a causa de los falsos
enviados por los samaritanos a la corte de Persia para tratar
de detener la construcciön. (Esd. 4), durante estas tres sema­
nas el angel estuvo luchando para influir sobre Ciro (vers.
12, 13) debido a que estaba en decision la conciencia del rey.

Versiculo 3. “No com i manjar. . . ni me ungi con ungiiento”.

Ni me ungi con ungiiento. El uso de aceites para suavizar la

piel era muy popular entre los pueblos antiguos, por vivir en
paises donde el clima era muy caluroso y seco.

Versiculo 4. “Y el dia 24 del mes primero estaba yo en la

orilla del rio Hidekel”

118
a. Dia 24 del mes primero. Segiin el calendario Persa babilo-
nio (en la que el ano comenzaba en la primavera) el primer
mes del tercer ano de Ciro seria mas o menos marzo o abril
del 536 aC.
b. Hidekel. Este es el nombre hebreo del rio Tigris. No se sa-
be exactamente en que punto del Tigris ocurrio el incidente
en cuestion.
Versiculo 5. “Alee mis ojos y mire, y he aqui un varon vestido
de lino, y cenido sus lomos de oro de Ufaz”.

a. Un varon. El ser celestial aparecio en forma humana.

b. Ufaz. No se sabe donde estaba este lugar, el nombre aparece

en Jeremias 10:9 donde Ufaz es como fuente de oro. Algu-
nos han sugerido que aqui se refiere a Ol’ir, lugar famoso
por el oro fino (1 de Reyes 9:28).

Versiculo 12. “Entonces me dijo: Daniel no temas. .

No temas, Estas palabras animaron al profeta ya que estaba
temblando en la presencia del angel (vers. 11)
Versiculo 13. “Mds el principe del reino de Persia se me opuso
durante 21 dias; pero he aqui Miguel, uno de los principales,
vino para ayudarme, y quede alii con los reyes de Persia

a. Principe. En hebreo “ sar.” palabra que aparece 420 veces en

el A.T., sar puede ser usado en sentido de gobernador, en
este sentido se referia a Ciro rey de Persia. Aqui se ve a los
angeles del cielo luchando con el rey para que pueda dar un
veredicto favorable a los judios.

b. Se me opuso. El profeta nos muestra la fuerte lucha que

existe entre el bien y el mal.
c. Miguel. En hebreo Mikael, literalmente, ^quien es como
Dios? Aqui se lo describe como uno de los principales prin-
cipes. Posteriormente se lo describe como el protector
especial de Israel (12:1) No se declara definitivamente su
identidad aqui, pero en la comparacion con otros pasajes
lo identifica como Cristo. Judas 9 lo llama “ El arcangel”,

119
 Segün 1 Tes. 4:16, se asocia la “voz del arcangel” con la re­
surrection de los santos en ocasion de la venida de Jesus.
Cristo declara que los muertos saldrän de sus tumbas cuando
oigan la voz del Ilijo del Hombre (Jn. 5:28). Es asi como
aparece claro que Miguel no es otro que el Senor Jesüs mismo.
El nombre Miguel aparece en la Biblia en pasajes apocalip-
ticos (Dan. 10:13, 21; 12:1; Jud. 9; Apoc. 12:7). Mas aun
se lo usa solamente en casos cuando Cristo esta en conflic-
to directo con Satanäs.

d. Quede alli. Lutero traduce: “Alii gane yo la victoria con

los reyes en Persia”. Knox traduce: “Y alii, en la corte de
Persia, quede dueno del campo”,

Versiculo 14. “He venido para hacerte saber en los postreros

dias; porque la vision es para esos dias ”.
a. En los postreros dias. La expresion se refiere a los aconte-
cimientos finales de la historia.

b. Para esos dias. La expresion signifiea “muchos”. El angel

vino a decirle a Daniel lo que habria de acontecer a los
santos a traves de los siglos hasta la segunda venida de
Cristo.

Versiculo 16. “Pero he aqui. . . uno con semejanza de hijo

de hombre. . . con la vision me han sobrevenido dolores“. . .
a. Uno con semejanza. Gabriel cubrio su resplandor y apare-
cio en forma humana.

b. Con la vision. Daniel habla aqui de la vision que esta vien-

do.

Versiculo 20. . . Pues ahora tengo que volver para pelear

contra el principe de Persia. . . el principe de Grecia vendra”.
a. Con el principe. El angel nos habla aqui de mäs conflictos
entre el y el principe de Persia. Esd. 2:2-24 nos dice, que
esta lucha continuo mucho despues del tiempo de la vision
de Daniel. “ Las fuerzas del enemigo fueron mantenidas en
jaque durante todos los dias de Ciro y de su hijo Cambises,
quien reino durante unos 7 anos y medio”. (PR. 419).

121
 b. El principe de Grecia. Aqui se refiere a Alejandro quien
guiando sus ejercitos arraso el imperio Persa.

Versiculo 21. . . y ninguno me ayuda contra eilos sino

Miguel vuestro principe”.
Vuestro principe. Aqui se habla especificamente de Miguel
como el principe poniendo en contraste con el principe de
Persia y el principe de Grecia.

122
 C A P I T U L O 11

Las luchas entre

los reyes del node y del sur

A. INTRODUCCION

a. Proposito. Presentar las profecias acerca do las naciones

despues del imperio Medo Persa, con un lenguaje historico,
sin usar simbolos.

B. COMENTARIO

Versiculo 1. Y yo mismo, en el afio primero de Dario el medo,

estuve para animarlo y fortalecerlo.

Y yo mismo. Este versiculo es una continuation de la decla­

ration del angel del capitulo 10:21. Es desacertado que se
haya divido en este punto los capitulos. Se trata claramente
de una narration continuada. La vision fue dada en el tercer
afio de Ciro 536 aC. (cap. 10:1). El angel le cuenta a Daniel
un acontecimiento ocurrido en el itinerario de Dario. En ese
ano Dario el Medo habia sido honrado por el cielo por una
visita del angel Gabriel para animarle y fortalecerlo.

Versiculo 2. Y ahora yo te mostrare la verdad. He aqui que

αύη habra tres reyes en Persia, y el cuarto se hard de grandes
riquezas md§ que todos ellos; y al hacerse fuerte con sus rique-
zas, levantard a todos contra el reino de Grecia.

123
 a. Verdad. El contenido de la cuarta gran revelacion en Daniel
comienza c»n este versi'culo. Todo lo que precede al capitu-
lo 10:1; 11 es e! telon de fondo e introduccion.
b. Tres reyes de Persia. Puesto, que la vision fue dada a Daniel
en el tercer ano de Giro (cap. 10:1) indudablemente se hace
referenda a los tres reyes que siguieron a Ciro sobre el tro-
no de Persia. Estos fueron: Cambises (530-522) aC., el falso
Smerdis o Gaumata, cuyo nombre babilonico era Bardiya,
un usurpador (522 aC.) y Dario I (522-486 aC.).
c. El cuarto. El contexto senala a Jerjes como el cuarto rey.
d. Mas que todos. Se identifica al Asuero del libro de Esther
con Jerjes (Est. 1:1) de el se dice que estaba orgulloso de
las riquezas de su reino (Est. 1: 4, 6, 7).
e. Despertara a todos. Jerjes agitaria todas las naciones del
mundo contra Grecia. En tiempo de Jerjes, la peninsula
griega era la unica zona importante del Mediterräneo orien­
ted que no estaba bajo la dominacion Persa. En 490 aC.
Dario el Grande, predecesor de Jeijes, habia sido atajado en
Maraton queriendo subyugar a los griegos. Cuando subio el
trono Jerjes, se hicieron nuevos y grandiosos planes para la
conquista de Grecia. Herodoto (libroVIl 61-80) enumera
mäs de euarenta naciones que proveyeron ropas para el ejer-
cito, estabah incluidos soldados de tierras tan distantes
como India, Etiopia, Arabia y Armenia. Αύη parece que los
cartagineses fueron inducidos a unirse al asalto, atacando
la colonia griega de Siracusa en Sicilia.
En 480 aC. Los griegos tenia el vasto imperio persa en armas
contra ellos. Los ciudades —estado de los griegos, que tan
a menudo estaban en guerra entre si, se unieron para salvar
su libertad. AI principio sufrieron una Serie de derrotas en
las Termopilas. Atenas fue tomada y parcialmente quemada
por los Persas y entonces cambio la suerte de la guerra. La
marina griega, bajo Temistocles, se encontro encerrada por
escuadras persas superiores en las bahia de Salamina, en la
costa de Atica, no lejos de Atenas. Poco despues de haberse
comenzado la batalla se hizo evidente que los barcos persas
estaban en formacion demasiado estrecha como para manio-
brar eficientemente. Bajo los constantes ataques griegos
much os fueron hundidos y solo una fraccion de la marina
escapo. Con esta victoria griega las fuerzas maritimas que-

124
 daron eliminados de la lucha por Grecia. Al ano siguiente,
479 aC. los griegos derrotaron definitivamente a las tropas
de Persia.
La historia subsiguiente de Europa y la del mundo podria
haber sido diferente si la decision de Salamina y Plantea hu-
biese sido otra. La civilization Occidental, entonces limi-
tada casi exclusivamente a su patria en Grecia, se salvo exi-
tosamente de ser absorbida por el despotismo oriental.
Los estados griegos llegaron a tener un sentido de unidad
que no habian conocido previamente. La victoria de Sala­
mina le demostro a Atenas la importancia del poder naval,
y pronto la ciudad se establecio como cabeza de un imperio
maritimo. Desde este punto de vista la ultima clausula de
Daniel 11:2 da un marco apropiado al Cap. 11:3.

f. Javan. Lo griegos o los jonicos eran descendientes de Ja­

van (Gen. 10:2).

Versiculo 3. Se levantard luego un rey valiente, el cual domi-

nard con gran poder y hard su voluntad.

a. Un Eey valiente. Se refiere a Alejandro el Grande. (336-

323 aC).

b. Gran dominio. Alejandro se extendio desde Macedonia y

Grecia hasta el noreste de la India, desde Egipto hasta el rio
Jakartes al este del mar Caspio.

Versiculo 4. Pero cuando se haya levantado, su reino sera que-

brantado y repartido hacia los cuatro vientos del cielo; no a sus
descendientes, ni segdn el dominio con que el domino;porque
su reino serd arrancado, y sera para otros fuera de ellos.

a. Cuando haya levantado su reino. En 323 aC. Alejandro go-

bernaba desde Adriätico hasta el Indo y cayo repentina-
mente enfermo falleciendo once dias despues.

b. Sera quebrantado.-—Alejandro no dejo a nadie de su familia

el inmenso imperio.

c. Los cuatro vientos. La misma division es representada por

las cuatro cabezas del leopardo (cap. 7:6) y por los cuatro
cuemos del macho cabrio (cap. 8:8, 22).

125
12ö
 Versiculo 5. Y se hard fuejrte el rey del sur; mas uno de sus
principes sera mas fuerte que el, y se hard poderoso; su domi-
nio serd grande.

Nota. Despues de la muerte de Alejandro dos grandes poten­

cies tomaron rapidamente la delantera, los reinos de Seleuco
y Ptolomeo. La historia del periodo subsiguiente es mayor­
mente una lucha por la posesion de Palestina. Ptolomeo tuvo
bajo su dominio al pais durante la primera parte del periodo,
mientras que los Seleucidas buscaban tomarlo, y despues de su
conquista por Antioco el Grande, los Ptolomeos hicieron un
esfuerzo desesperado por volver al dominio.

Posteriormente Palestina vino bajo el domino de Roma: las

potencias mahometanas, seguidores de las cruzadas, y final-
mente Gran Bretana. Es esta la historia que se refleja en Da­
niel 11. Los Ptolomeos y los Seleucidas:
L O S P TO L O M E O S L O S SE L E U C O S

P to lo m e o 1. S o ter 3 0 5 -2 8 2 S e le u c o I, N ica to r 3 1 2 -2 8 0
P to lo m e o 1Ϊ F ila d e lfo 2 8 5 -2 4 6 A n tio c o I, S o te r 2 8 0 -2 6 1
P to lo m e o III, E u ergetes 2 4 6 -2 2 1 A n tio c o Π, T h eos 2 6 1 -2 4 6
P to lo m e o IV, F ilo p a to r 2 2 1 -2 0 4 S e le u c o n , C a lin ic o 2 4 6 -2 2 6
P to lo m e o V , E p ifa n e s 2 0 4 -1 8 1 S e le u c o ΠΙ, C erau n o 2 2 6 -2 2 3
P to lo m e o V i, E u p ator 181 A n tio c o ΙΠ, El M agn o 2 2 3 -1 8 7
P to lo m e o V II, F ilo m e te r 1 8 1 -1 4 5 S e le u c o IV, F ilo p a to r 1 8 7 -1 7 5
P to lo m e o V III, F ilo p a to r 145 A n tio c o IV, E p ifa n es 1 7 5 -1 6 4
P to lo m e o IX, Everge tes 1 4 6 -1 1 6 A n tio c o V, E upator 1 6 4 -1 6 2
P to lo m e o X, S o te r 1 16- 8 0 D em e tr io I, S o ter 1 6 2 -1 5 0
P to lo m e o X I, A le jan dro 1 06- 8 8 A lejan d ro Balo (U su rp ad or) 1 5 a i 4 5
B erenice III, 80 D e m e tr io II, N ica to r 1 4 5 -1 3 8
y 1 2 8 -1 2 4
P to lo m e o A lejan d ro 80 A n tio c o V II, Side tes 1 3 8 -1 2 8
P to lo m e o X IH , A ule tes β α 51 S e le n c o V‘ 125
G e o p a tr a V II, 51- 3 0 A n tio c o VIII, G ryp os 1 2 5 -1 1 3
y 111- 96
A n tio c o IX, C y z ic e n o s 1 1 3 - 9 5
A n tio c o X , E useb es
S e le u c o VI,
F elip e L o s rey e s en casi
D em e tr io III, c o n sta n te c o n flic to .
A n tio c o X II, Siria g o b e m a d a p o r
Tigran es de A rm en ia
83- 65
A n tio c o X III, A sia tic o 69- 65

127
 a. Rey del sur o rey de Egipto. En el momento historico al
cual se refiere este versiculo, el rey de Egipto era Ptolomeo
I Soter, uno de los mejores generales de Alejandro (306-
283 aC.)
b. Uno de los principes del aquel. Evidentemente se aplica a
Seleuco I Nicanor (305-280 a.c.), otro de los generales de
Alejandro, quien se hizo gobernante de la mayor parte
asiatica del imperio, En 316 a.c. Seleuco fue echado de
Babilonia por su rival Antigono. Entonces Seleuco se puso
a las ordenes de Ptolomeo, a quien ayudo a derrotar a
Demetrio, hijo de Antigono. En Gaza en 312 a.C. poco
despues de esto Seleuco logro recuperar sus territorios de
Mesopotamia.
c. Sobrepujarä. Es decir Seleuco que en un tiempo podria
haberse considerado uno de los principes de Ptolomeo, se
hizo mäs fuerte que el rey egipcio. Cuando Seleuco murio
en 280 a.C.; su reino se extendia desde Helesponto hasta el
norte de la India.

Versiculo 6, Al cabo de afios hardn alianza, y la hija del rey

del sur vendrd al rey del norte para hacer la paz, Pero ella no
podrd retener la fuerza de su brazo, ni permanecerd el, ni su
brazo; porque serd entregada ella y los que la habian traido,
asimismo su hijo, y los que estaban de parte de ella en aquel
tiempo.
a. Al cabo de anos. O sea 35 anos despues de la muerte de
Seleuco I.
b. Se concentraran. Para consolidar la paz entre los dos reinos,
despues de una larga y costosa guerra, Antioco II (261-246
a.c.) nieto de Seleuco I se caso con Berenice, hija del rey
Ptolomeo II Filadelfo. Antioco tambien depuso a su esposa
anterior y herroana, Laodice, de su posesion de prioridad y
excluyo a sus hijos de la sucesion del trono.
c. Rey del norte. Se refiere a los seleucidas, cuyos territorios
estaban al norte de Palestina. El que era entonces rey del
norte era Seleuco II (246-226). a.C. hijo de Antioco II y
Laodice.
d. No podra retener la fuerza. Despues que hubo nacido un

128
 hijo al nuevo matrimonio se efectuo una reconciliation
entre Antioco y Laodice.

e. Ni permanecerä el. Antioco murio repentinamente envene-

nado por Laodice.

f. Su brazo. O sea su simiente se refiere al hijo de Antioco y

Berenice al cual Laodice mato,

g. Sera entregado ella. Es decir Berenice quien fue muerta

juntamente con su hijo por los complices de Laodice.

h. Los que habian traido. Muchas de las damas de compania

egipcia murieron junto con ella.

Versiculo 7. Pero un renuevo de sus raices se levantard sobre

su trono, y vendrd con ejercito contra el rey del nprte, y entra-
rd en la fortaleza, y hard en ellos a su arbitrio, y predominard.

a. Renuevo de sus raices. Ptolomeo III Evergetes, hijo de Pto­

lomeo II y hermano de Berenice, sucedio a su padre en
246 a.C., e invadib a Siria como venganza por la muerte de
su hermana.
b. Predominara. Ptolomeo III salio completamente victorioso
en su campana contra Seleuco II.

Versiculo 8. Y aun a los dioses de ellos, sus imdgenes fundidas

y sus objetos preciosos de plata y de oro, lleuard cautivos d
Egipto; y por anos se mantendrd el contra el rey del norte.

a. Sus dioses. Las imägenes sagradas de los persas, habiendo

hecho el rey Ptolomeo III una campana al extranjero, vol-
vieron a Egipto y fueron restaurados a los templos de los
cuales cada una de ellas habia sido sacada.
b. Se mantendra. Es decir se refrenarä de atacar al rey del
norte,

Versiculo 9. A si entrard en el reino el rey del sur, y volverd a

su tierra.

a. Rey del sur. Despues que Ptolomeo III volvio a Egipto,

129
 Seleuco establecio su autoridad y marcho en contra de ese
pais, esperando recobrar sus riquezas y su prestigio.

b. Volverä a su tierra. Seleuco fue derrotado, obligado a volver

a Siria con las manos vacias en 240 a.C

Versiculo 10. Mas los hijos de aquel se airardn, y reunirdn

multitud de grandes ejercitos; y vendrd apresuradamente e
inundarci, y pasard adelante; luego volverd y llevard la guerra
hasta su fortaleza.

a. Los hijos de aquel. Es decir los dos hijos de Seleuco II.

Seleuco II Cerauno Soter (226-223) y Antioco III el Grande
(223-187 a.G).
b'. Inundara y pasarä. En 219 aC. Antioco III inicio su eampa-
fia contra e) sur de Siria y Palestina retomando a Seleucia,
puerto de Antioquia. Despues inicio una campafia sistema-
tica para conquistar a Palestina de su rival Ptolomeo IV Fi-
lopator (221-203 a.C.), durante el cual penetro en Transjor-
dania.

Vers iculo 11. Por lo cual se enfurecera el rey del sur, y saldrd
y pelearn contra el rey del norte; y pondrd en campafia multi­
tud grande, y toda aquella multitud sera entregada en su mono.

a. Se enfurecera. En 217 a.C. Ptolomeo se encontro con An­

tioco en Rafia, cerca de la frontera entre Palestina y Egipto.
b. Gran multitud. Polibio, el principal historiador de la anti-
güedad sobre este periodo, dice que el ejercito de Antioco
se componia de 62 mil infantes, 6 mil jinetes y 102 elefan-
tes. (Historias V, 79).

c. Entregado en su ramo. La batalla de Rafia (217 a.C) entre

Antioco III y Ptolomeo IV resulto cn una derrota aplastan-
te para el primero; de quien se dice que perdio 10 mil in­
fantes, 300 jinetes; ademas 4 mil prisioneros.

Versiculo 12. Yal llevarse el la multitud, se eleuard su corazon,

y derribard a muchos miliares; mas no prevalecerd.

a. El. Es decir Ptolomeo IV

130
b. No prevalecerä. Por su indolencia Ptolomeo no supo apro-
vechar su victoria en Rafia en 203 aC. Ptolomeo IV y su
reina murieron misteriosamente y fueron sucedidos por su
hijo, Ptolomeo V Epifanes (203-181 aC’) que tenia sola-
men te 5 an os.

Versiculo 13. Y el rey del norte volverd a poner en campana

una multitud mayor que la primera, y al cabo de algunos afios
vendrd apresuradamente con gran ejercito y con muchas rique-
zas.

a. Volverä. El ascenso del nifio Ptolomeo V dio a Antioco III

la oportunidad de vengarse de los egipcios. En 201 a.C.
invadio nuevamente Palestina.
b. Al cabo del tiempo 16 ados entre la batalla de Rafia y la
segunda campafia de Antioco contra el sur.

Versiculo 14. En aquellos tiempos se levantardn muchos con­

tra el rey del sur; y hombres turbulentos de tu pueblo se levan­
tardn para cumplir la vision, pero ellos caerdn.

a. En aquellos tiempos. De este versiculo en adelante las in-

terpretaciones del resto del capitulo varian mucho. Un gru-
po de comentaristas consideran que los versiculos 14-15
continuan con la narracion de la historia subsiguiente de
los reyes Seleucidas y Ptolomeos. Otros, sostienen que a
partir del vers. 14, el siguiente gran imperio mundial, Roma,
entra. en escena y que los versiculos 14-35 esbozan el curso
de ese imperio y de la iglesia cristiana. Luego, para· el pri­
mer grupo de los comentaristas, a partir de este versiculo
haria referencia de Antioco IV (Epifanes), quien gobemo
desde el 176-164 aC. y a la crisis que su politica de heleni-
zacion trajo para los judios, intentando obligar a los judios
abandonar su religion y cultura nacional y adoptar en su
lugar la religion, la culture y el idioma de los griegos.
La amenaza de Antioco Epifanes hizo que los judios
hicieran frente a una crisis comparable a la epoca de los fa-
raones egipcios, Nabucodonosor, Aman y Tito. Durante su
breve reinado de 12 anos Antioco casi extermino la religion
y la culture de los judios. Despojo al santuario de todos sus
tesoros, saqueo la ciudad de Jerusalen, dejo la ciudad y sus
muros en ruinas, mato a miles de judios y llevo a otros co-
mo esclavos al exilio. Un edicto ordenaba a los judios aban-

131
 donar todos los ritos de su propia religion vivir como paga-
nos. Tambien puso un idolo pagano sobre el altar del tem-
plo y ofrecio carne de puerco sobre el. Los judios se levan-
taron en revuelta y expulsaron de Judea las fuerzas de
Antioco. Luego los judios disfrutaron de casi un siglo
de comparativa independencia bajo la proteccion romana,
hasta que Judea llego a ser una provincia romana en 63aC.
b. Hijos de disipadores de tu pueblo. En este sentido se le ha
interpretado como referenda a los romanos que finalmente
(63aC) conquistaron a los judios su independencia y final­
mente (en 70 y 135dC.) destruyeron el templo y la ciudad
de Jerusalem De hecho, fue durante el reinado de Antioco
III, que los romanos interfirieron para proteger los intere-
ses de sus aliados Pergamo, Rodas, Atenas y Egipto.

Versiculo 15. Vendra, pues, el rey del norte, y levantard ba-

luartes, y tomard la ciudad fuerte; y las fuerzas del sur no
podrdn sostenerse, ni sus tropas escogidas, porque no habrd
fuerzas para resistir.

a. Rey del norte, Se refiere a la segunda campaha de Antioco

contra Palestina (vers. 12)

b. La ciudad fuerte. Hace referenda a Gaza que cayo en

manos de Antioco III en 210 aC.

Versiculo 16. Y el que vendra contra el hard su voluntad, y no

habrd quien se le pueda enfrentar; y estard en la tierra gloriosa,
la cual serd consumida en su poder.

Tierra deseable. Es decir Palestina, segün la opinion, de que

los romanos aparecen en el versiculo 14, la conquista de Pales-
tina, se refiere aqui a la conquista de Pompeyo, quien en 63
aC., intervino en la disputa entre dos hermanos, Hircano y
Aristobulo, rivales en la lucha por el trono de Judea.

Versiculo 1 7. Afirmard luego su rostro para venir con el poder

de todo su reino; y hard con aquel convenios, y le dard una hija
de mujeres para destruirle; pero no permanecerd, ni tendrd
exito.

a. Cosas rectas, es una referencia el hecho que cuando Ptolo-

132
 meo XI murio en 51 aC. puso a sus dos hijos, Cleopatra y
Ptolomeo XII bajo la tutela de Roma.

b. Una hija de mujeres. Algunos aplican esta expresion a Cleo­

patra hija de Ptolomeo XI que fue puesto bajo la tutela de
Roma en 51 aC. y tres an os mas tar de llego a ser la amante
de Julio Cesar quien habia invadido Egipto. Despu^s del ase-
sinato de Julio Cesar, Cleopatra volvio su afecto hacia Marco
Antonio rival del heredero de Cesar Octavio, (mas tarde
Augusto). Octavio derroto las fuerzas combinadas de Cleo­
patra y Antonio en Actium (31aC). AI ano siguiente el
suicidio de Antonio abrio paso al nuevo conquistador.
Entonces Cleopatra, al encontrar que no podia hallar gracia
con Octavio, se suicido.
La dinastia de Ptolomeo en Egipto acabo con Cleopatra y
desde 30 aC. Egipto fue provincia del imperio romano. La
tortuosa carrera de Cleopatra cuadra bien con las especifi-
caciones de las ultimas frases de este versiculo.

Versiculo 18. Volverd despues su rostro a las costas, y tomard

muchas; mas un principe hard cesar su afrenta, y aun hard vol-
uer sobre el su oprobio.

a. Las islas. O costas del mar, guerras en otras partes del

imperio hicieron salir a Julio Cesar de Egipto.
b. Un principe. O sea un comandante militar.

Versiculo 19. Luego volverd su rostro a las fortalezas de su

tierra; mas tropezard y caerd, y no serd hallado.

Tropesara y caera. Julio Cesar fue asesinado en Roma en el

ano 44 aC.

Versiculo 20. Y se levantard en su lugar uno que hard pasar un

cobrador de tributos por la gloria del reino, pero en pocos dias
serd quebrantado, aunque no en ira, ni en batalla.

Uno que hara pasar un cobrador. San Lucas 2:1 dice que
aquellos dias salio un edicto de Agusto Cesar para que la tierra
fuese empadronada. Se considera a Augusto, quien sucedio
a Julio Cesar, como fundador del imperio romano. Fallecio
en 14 aC.

133
 Versiculo 21. Y le sucederd en su lugar un hombre desprecia-
ble, al cual no daran la honra del reino; pero vendrd sin aviso y
tomard el reino con halagos.

a. Un viL Augusto fue seguido por Tiberio (14-37 dC’) Tiberio

era una persona mal comprendida y no amada.
b. No daran. Tiberio no estaba en linea para la sucesion al
trono pero llego a ser hijo de Augusto por adopcion.
c. Con paz. Cuando Augusto murio, Tiberio ocupo el trono
pacificamente.

Versiculo 22. Las fuerzas enemigas serdn barridas delante de

el como con inundacion de aguas; serdn del todo destruidos,
junto con el principe del pacto.

a. Brazos de inundacion. Aqui se refiere al poder militar,

Tiberio tuvo un gran exito en sus campanas militares contra
los germanos, los armenios y los partos.
b. Principe del pacto. Se refiere al Mesias, Jesucristo (ver
cap. 9:25-27). Fue durante el reinado de Tiberio (14-37
d.C.) y por orden de su procurador en Judea, Poncio Pilato,
que Jesus fue crucificado en el aflo 31 d.C.

Versiculo 23. Y despues del pacto con el, enganard y subird, y

saldrd vencedor con poca gente.

Despues de los conciertos. Algunos comentaristas sugieren

que aqui Daniel retrocede en el tiempo al concierto de ayuda
y amistad entre los judios y los romanos en 161 aC.
Otros que se atienen a la continuidad cronologica de la narra-
cion profetica del capitulo 11, encuentran aqui una referencia
al plan romano de arreglar la alianza de ayuda y amistad con
los judios. Asi Roma aparecio desempefiando el doble papel
de amiga y protectora, solo para obrar con engano, haciendo
valer estos acuerdos para su propio beneficio.

Versiculo 24. Estando la provincia en paz y en abundancia,

entrard y hard lo que no hicieron sus padres, ni los padres de
sus padres; botin, despojos y riquezas repartird a sus soldados,
y contra las fortalezas formard sus designios; y esto por un
tiempo.

134
Por tiempo. O sea hasta un tiempo. Roma continuaria como
sede del imperio desde 31 aC. hasta el ano 330 dC. (o sea 360
anosjla sede del imperio fue Roma, luego fue trasladada hasta
Constantinopla.

Versiculo 25. Y despertard sus fuerzas y su ardor contra el rey

del sur con gran ejercito; y el rey del sur se empenard en la
guerra con grande y muy fuerte ejercito; mas no prevalecerd,
por que le hardn traicion.
Y despertara sus fuerzas. Segun una position interpretativa
este versiculo se refiere a la lucha entre Augusto y Antonio,
que culmino con la batalla de Actium y la derrota de Antonio.

Versiculo 26. Aun los que coman de sus manjares le quebran-

taran; y su ejercito serd destruido, y caerdn muchos muertos.
a. Los que comeran su pan. O sea los favoritos reales.
b. Destruido. Segun un grupo de interpreted, este versiculo se
refiere a la suerte de Antonio quien se suicido. Segun aque-
llos que dan enfasis a la continuidad cronologica de este
capitulo se referiria a la situation politica inestable en los
reinados de Neron y Diocleciano.

Versiculo 27. El corazon de estos dos rey es serd para hacer

mal, y en una misma mesa hablardn mentira; mas no servird de
nada, porque el plazo αύη no habrd llegado.

Para hacer mal. Algunos piensan que se refiere a las intrigas

de Octavio y Antonio aspirantes al control universal. Otros
piensan que es unä referencia a la lucha por el poder durante
los Ultimos anos de Diocleciano (284-305 dC.)

Versiculo 28. Y volverd a su tierra con gran riqueza, y su cora­

zon serd contra el pacto santo; hard su voluntad, y uolverd a su
tierra.

a. Y volverase. Algunos expositores consider an que esta es una

prediction del sitio y de la destruction de Jerusalen por
Tito en el ano 70 dC. Otros, ven una description mas amplia
de la obra de Constantino el Grande.
b. Contra el pacto santo. Algunos piensan que se hace referen-

135
 cia especifica a la invasion de Judea por los rornanos y a la
captura y a la destruction de Jerusalen en el ario 70 dC.
Otros, sugieren que Constantino es el tema de la prediction,
observan que, aunque Constäntino profeso haberse conver-
tido a la fe cristiana, estaba en verdad “Contra el pacto
santo”, siendo su objetivo usar al cristianismo como instru-
mento para unificar el imperio y controlarlo. Otorgo gran-
des favores a la iglesia, pero esperaba que en cambio la Iglesia
apoyara su politica.

Versiculo 29, Al tiempo senalado volverd al sur; mas no sera

la postrera venida como la primera.

a. Mas no sera. Aqui se bosqueja la earrera de Constantino

quien quizo revivir la primera gloria y el poder del Imperio
romano, pero logro solo un exito partial.

b. La primera. Algunos creen que aqui se hace referenda al

traslado de la sede del imperio a Constantinople.

Versiculo 30. Porque vendrdn contra el naves de Quitim, y el

se contristard, y volverd, y se enojard contra el pacto santo, y
hard segün su voluntad; volverd, pues, y se entenderd con los
que abandonen el santo pacto.

a. Kittim. Aqui se hace referencia geografica a las tierras y a

los pueblos del occidente.

b. Pacto. Algunos ven en la indignation que aqui se describe

a los esfuerzos de Roma por destrui* el santo pacto supri-
miehdo las Sagradas Escrituras y oprimiendo a los que eft
ella creian.

Versiculo 31. Y se levantardn de su parte tropas que profana-

rdn el santuario y la fortaleza, y quitardn el continuo sacrificio,
y pondrdn la abominacion desoladora.

a. Santuario de fortaleza. Este pasaje se ha entendido como

description de la action del poder apostata en la historia
cristiana que sustituyo el verdadero sacrificio de Cristo y su
ministration como Sumo Sacerdote en el Santuario Celestial
por un falso sacrificio y una falsa ministration.

136
b. Abominacion espantosa. Se refiere aqui a la obra del papa-
do.

Versiculo 32. Con lisonjas seducird a los uioladores del pacto;

mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzard y actuard.

a. El. Es decir el papado.

b. Lisonjas. Siempre ha sido el metodo de Satanäs hacer apare-

cer su camino mas fäcil que el de Dios.

c. Harä. Este pasaje se refiere a aquellos que en tierras bajo

la jurisdiccion de Roma y mas alia resistieron los abusos pa-
pales y mantuvieron una fe viva, como por ejemplo los val-
denses y albigenses. La verdadera iglesia se distingue no so -
lamente porque el pueblo de Dios reacciona contra el peca-
do, resistiendo contra la tentacion, sino aim mas, en que
lleva adelante un programa positivo de accion.

Versiculo 33. Y los sabios del pueblo instruirdn a muchos; y

por algunos dias caerdn a espada y a fuego, en cautividad y
despojo.

a. Caeran. Durante los siglos cuando el verdadero pueblo de

Dios sufrio las mas terribles persecusiones, aquellos que eran
suficientemente valientes para levantarse y dar testimonio
de sus convicciones eran objeto de persecusion.

b. Por dias. Se refiere el periodo de los 1260 anos (Dan. 7 :25,

12: 7; Apoc. 12:6, 11; 13:5).

Versiculo 34. Y en su caida serdn ayudados d e pequeno soco-

rro; y muchos se juntardn a ellos con lisonjas.

Pequeno socorro. Durante los amargos dias de apostasia y

persecusion; Dios envio repetidas veces, a su pueblo oprimi-
do, un “Pequeno socorro” en la persona de dirigentes que
claramente presentaban las verdades de las Sagradas Escrituras.
Entre estos tenemos a los pastores valdenses del siglo XII, a
Juan Wyclef de Inglaterra del siglo XIV, Juan Hus y Jeronimo
de Praga en el siglo XV, quienes abrieron el camino para la
Reforma protestante del siglo XVI.

137
 Versiculo 35. Tambien algunos de los sabios caerdn para ser
depurados y limpiados y emblenquecidos, hasta el tiempo
determinado;porque aun para esto hay plazo.

a. Enblanquecidos. Dios permite que sus hijos sufran para

que sus caracteres sean purificados (Heb. 5:8)
b. El tiempo determinado. Se refiere a los 1260 anos.
c. Plazo. El tiempo del fin es un tiempo sefialado en el progra-
ma divino de los acontecimientos.

Versiculo 36. Y el rey hard su voluntad, y se ensoberbecerd, y

se engrandecerd sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses
hablard maravillas, y prosperard, hasta que sea consumada la
ira; porque lo determinado se cumplird.

a. El rey. Segun una interpretation, aqui se describe a la Fran-

cia revolucionaria a partir de 1798, luego “la palabra del
rey” se refiere al poder de Francia durante la revolucion
que surgio inmediatamente despues del “Tiempo del fin”.
b. Se ensoberbecerä. La filosofia guiadora de la revolucion
francesa no solamente fue anticlerical, sino atea. Segim
otros interpretes estos versfculos se aplican el gran poder
apostata del papado. El papa es considerado vicegerente
de Cristo en la tierra y pretende tener el “poder de las Ha­
ves”.
c. Hablara maravillas. Segun una opinion, se refiere a las jac-
tanciosas palabras de los revolucionarios franceses que abo-
lieron toda religion e instituyeron el culto de la diosa razon.
Segun otros, acä se refiere a las palabras blasfemas del
papado.

Versiculo 37. Del Dios de sus padres no hard caso, ni del amor
de las mujeres; ni respetard a dios alguno, porque sobre todo se
engrandecerd.

a. Amor de las mujeres. Segun una opinion acä se refiere a los

revolucionarios franceses que llegaron a considerar el ma-
trimonio como un mero contrato civil que podrfaser disuel-
to por la voluntad de los contrayentes. Segun otra opinion,

138
 aqui se refiere al papado y su ley del celibato y la virgini-
dad.
b. Ni se cuidara de dios alguno. Segun la primera position se
refiere al poder ateo de la Francia revolucion aria que inten-
to abolir toda religion en ese pais. Segun la segunda
opinion, se refiere al papado que se considera como porta-
voz de Dios y no le da a Dios la consideration que se le'de-
be.
Versiculo 38. Mas honrard en su lugar al dios de las fortalezas,
dios que sus padres no conocieron; lo honrard con oro y plata,
con piedras preciosas y con cosas de gran precio.

a. En su lugar. Es decir en lugar del verdadcro Dios. Algunos

interpretan este versiculo como referencia al culto de la ra-
ζόη instituida en Paris en 1793. Otros, entienden que aqui
se refiere a las oraciones dirigidas a los santos y la Virgen
Maria.
b. Cosas de gran precio. Segun la segunda interpretation este
pasaje se refiere a los regalos valiosos que se han hecho a las
imagenes de la Virgen y de los santos.

Versiculo 39. Con un dios ajeno se hard de las fortalezas mds

inexpugnables, y colmard de honores a los que le reconozcan,
y por precio repartird la tierra.

a. Hara a los baluartes. Algunos consideran que este pasaje

se refiere al lugar estrategico de las ideas ateas y racionalis-
tas ocupadas por los dirigentes de la revolucion francesa.
Segun otros, aqui describe el apoyo que la iglesia papal ha
dado al culto de los santos “protectores” y las festividades
en su honor a la virgen Maria.
b. Repartira la tierra. Algunos entienden que aqui se describe
la division de las grandes propiedades de la nobleza de
Francia. Otros, estas palabras se cumplieron con la domi­
nation papal sobre los gobemantes y la reception de ventas
por parte de estos (el papa Alejandro VI, 1493, dividio el
nuevo mundo entre Espana y Portugal)

Versiculo 40. Pero al cabo del tiempo el rey del sur conten-
derd con el·, y el rey del norte se levantard contra el como una

139
 tempestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves; y
entrard p or las tierras, e inundard, y pasard.
Versi'culo 41. Entrard a la tierra gloriosa, y muchas provincias
caerdn; mds estas escapardn de su mano: Edom y Moab, y la
mayoria de los hijos de Amon.
Versiculo 42. Extenderd su mano contra las tierras, y no esca-
pard el pais de Egipto.
Versiculo 43. Y se apoderard de los tesoros de oro y plata, y
de todas las cosas preciosas de Egipto; y los de Libia y de Etio-
p ia le seguirdn.
Versiculo 44. Pero noticias del Oriente y del norte lo atemori-
zardn, y saldrd con gran ira para destruir y matar a muchos:
Versiculo 45. Y plantard las tiendas de su palacio entre los
mares y el monte glorioso y santo; mas llegard a su fin, y no
tendrd quien le ayude.

a. A1 cabo del tiempo. El termino “al cabo del tiempo” se

emplea varias veces en los Ultimos capitulos de Daniel. Debe
notarse lo siguiente:
La vision de Daniel encontrada en el cap. 8 seria para
el tiempo del fin (Dan. 8:17).
El pueblo de Dios habia de ser probado y emblanqueeido
(el tiempo del fin).
El libro de Daniel habia de ser sellado, hasta el fin (Dan.
12:4, 9).
“Las visiones profeticas de Daniel y Juan predicen un perio-
do de oscuridad y declinacion moral; pero al tiempo del fin,
el tiempo en que vivimos, la vision habia de hablar y no
mentir”. (5T. 9,10).

b. Los reyes del norte y del sur han de tomar parte en el con-
flicto (vers. 40).

c. Entrarian en la tierra “deseable” (Vers. 41; ver Dan. 8: 9;

11:16).

d. “Muchas provincias caerän”. (vers., 41)

e. Escaparan los siguientes paises: “Edom y Moab, y los pri-

meros de los hijos de Amon”. (Vers. 41).

f. “Extendera su mano a las otras tierras”. (vers. 42)

140
g. “No escaparä el pais de Egipto” (vers. 42)

h. “ Se apoderarä de los tesoros de oro y plata de Egipto

(vers. 43)

i. “ Se apoderara de los tesoros... de Libia y Etiopia” . (vers.

43) .

j. “Mas nuevas del Oriente y del norte lo espantarän”. (vers.

44)
k. “ Y saldrä con grande ira para destruir y matar a muchos”
(vers. 44; Apoc. 16: 13-16).
l. “Plantara las tiendas de su palacio entre los mares (vers.
45) ;

La version Americana dice: “ Y acentarä su pabellon real entre

el mar y la montana gloriosa, santa” ,
Segun la interpretation de los versiculos 40-45, el cuadro pro-
fetico en estos Ultimos tiempos quedaria conformado de la
siguiente manera:
1. El rey del norte es el papado en su carrera de culmination.
2. El rey del sur seria el surgimiento del antiguo ateismo de
Egipto.
3. El monte de Sion o montana gloriosa y santa es la iglesia de
Cristo, el remanente. Por otra parte el termino de que el pa­
pado “ acentara su pabellon” entre el mar y la montana glo­
riosa y santa, segün algunos interpretes, se refiere a la probabi-
lidad de que el papado saiga alguna vez de Roma o sea tenga
que trasladar su sede a otro sitio que no sea Roma. En efecto
el rumbo que van tomando los acontecimientos parecen indi­
car que es solamente una cuestion de tiempo hasta que el papa
se vea obligado a abandonar ese pais.

Actualmente el comunismo ha llegado a ganar a las mayorias

italianas y como dice un articulo de la revista Life del 4 de
setiembre de 1944 pag. 109: “ Los italianos saben que silos
comunistas en algun tiempo futuro llegasen a gobernar Italia,
la mano de Moscii seria puesto sobre el Santo Padre. El Vica-
rio de Cristo seria expulsado de Roma visto que no podria

141
 quedar en una posicion de sujecion” . Por otra parte, el ver-
siculo 45 hace resaltar al monte glorioso y santo o sea el monte
de Sion, la iglesia del remanente.
Los acontecimientos que han de suceder alii son:
1. Jerusalen la montana santa de Dios, es la ciudad de Dios
(Zac. 8:3; Isa. 66:20; Joel 3:17)
2. En vista de la furibunda persecusion de parte del papado y
sus coaligados, la casa de Dios, o iglesia remanente se vera es-
tablecido en la cumbre de las montanas (Isa. 2:2-4; Miq.
4:1-5). Lease Conflicto de los Siglos 681, 682, “Nos ordenara
a adorar a este ser, a quien el mundo glorificara como Cristo”.
(HH. 18 de diciemhre de 1888).
3. Todas las naciones han de pelear contra Jerusalen, (Zac.
14:1-21). Lease CS. 715.
4. AI fin, Jerusalen ha de ser el trono del Serior (Jer. 3:17).
5. El pueblo de Dios ha de servir en su santo monte (Eze.
20:40).

En conclusion los versiculos 40-45 nos senalan que al cabo del

tiempo, o sea el fin del tiempo, los dias en que vivimos, surgirä con
mayor fuerza y coexistiran tres potencias: El papado como el rey
del norte. El ateismo del tipo egipcio como el rey del sur, aliado
natural del papado, y el monte de Sion o la iglesia de Cristo o re­
manente que sera brutalmente perseguida tanto por el papado
como por los poderes ateos y en este momento, en aquel “tiempo
se levantara Miguel”, tal como describe el cap, 12.

142
 C A P I T U L O 12

El reinado de Miguel
y las instrucciones finales

A. Introduccion

a. Proposito. Mostrar como el remanente sera liberado en el

tiempo de angustia.
b. Breve sintesis. Este capitulo final muestra el triunfo del
pueblo de Israel. “En aquel tiempo” , se refiere al tiempo de
la desaparicion de los poderes descriptos al final del cap.
11. La division entre capitulos, en ese punto, es desacerta-
da, pues el tema del capitulo anterior sigue y por lo tan to,
los acontecimientos del ultimo versiculo del capitulo 11 y
los del primero del capitulo 12, estan relacionados estre-
chamente. Los primeros versiculos del capitulo 12, descri-
ben el fin del conflicto que se discute largamente en el capi­
tulo 11. El tiempo es la epoca cuando el anticristo llega a su
fin. Miguel actua aqui como el gran campeon divino en el
conflicto para liberar a su pueblo.
El vers. 2. anuncia la doctrina de la resurreccion de los
muertos. Este tema de la resurreccion, por otro lado, supo-
ne el realismo del martirio y la muerte, negando con ello el
triunfalismo inmediato. El vers. 13 “ . . .tü iras hasta el fin
y dormiras. . Significa que Daniel descansa en la tumba
hasta el tiempo de la resurreccion 'final y luego ocupara su
lugar entre los redimidos.

143
B. Comentario

Versiculo 1. En aquel tiempo se levantara Miguel, el gran prin­

cipe que estd de parte de los hijos de tu pueblo; y sera tiempo
de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta enton-
ces; pero en aquel tiempo sera libertado tu pueblo, todos los
que se hallen escritos en el libro.

a. En aquel tiempo se refiere al tiempo de la desaparicion de

los poderes descritos al final del cap. 11:45. La division
entre capitulos en ese punto es desacertada, pues el tema del
capitulo anterior sigue y por lo tanto los acontecimientos
del ültimo versiculo del cap. 11 y los primeros versiculos del
cap. 12. estän relacionadas estrechamente. Los primeros
versiculos del cap. 12. describen el fin del conflicto que se
discute largamente en el capitulo 11. El tiempo es la epoca
cuando el anticristo llega a su fin.

b. Miguel, (ver cap. 10:3) Aqui actua como el gran campeon

divino en el conflicto para liberar a su pueblo.

c. Se levantara. O sea, en el momento del tiempo de angustia,

Cristo se levantara para librar a su pueblo.

d. Tiempo de angustia. (Dan. 12:1,2) cuando cese la media-

cion de Cristo y el Espiritu de Dios se retire de entre los
hombres, entonces todos los poderes de las tinieblas que han
sido retenidos, descenderan con furia sobre el mundo.
Habra una escena de lucha de tal naturaleza que ninguna
pluma podra describir. Pero antes de este acontecimiento se
llevaran acabo los siguientes hechos preliminares desde 1844
hasta el fin del tiempo de la gracia:
1. El juicio investigador (CS 533-545).
2. Los mensajes de los tres angeles: el primero (PE 232-237). ■
El segundo (PE 237-240; CS 661). Y el mensaje del ter-
cer angel (PE 254-258).
3. El trabajo del sellamiento. (PE 15, 36-38, 43, 44, 71, 89,
279, 280).
4. La detencion de los vientos (PE 36.37; JT2, 369, 374,
375; TM 451, 452).
5. El tiempo de Zarandeo (PE 50, 269-273; TM 109.110;
JT2, 60, 63).
6. Un gran reavivamiento (CS 261; CS 517, 646).

144,
 7. El fuerte clamor y la lluvia tardia (CS 661-670; TM 514-
521;PE 33, 86, 271, 277-279).
8. Las leyes dominicales y la persecusion (CS 495-503; 639,
647-650, 662-669; PE 33, 34).
9. Acontecimientos asombrosos en el mundo fisico natural
y espiritual (CS 642, 645-648; JT2, 280-284; 326-332).
10. El tiempo preliminar de angustia (PE 33, 85, 86).
La terminacion del periodo de la gracia serä senalado por los
siguientes hechos:
1. Jesus termina su obra en el santuario (PE 36, 48, 279-281;
CS 671, 672, 710).

2, Jesus recibe su reino (PE 280, 281; CS 671, 672).

El termino “un tiempo de angustia”, “cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces”, significa que se llevarä a
cabo los siguientes hechos:
a. La ira de Dios y las siete ultimas plagas (Apoc. 16; Isa.
38:21; PE 36, 52, 71, 280, 282, 289-290; CS 671-673,
685-687).
b. La culminacion de la obra de engaho de Satanäs (Apoc.
16: 13, 14, CS 680-683).
c. El tiempo de la angustia de Jacob. (Jer, 30: 7, PE 15, 33-
37, 282-285; CS 662, 671, 692).
d. Liberacion de los pueblos de Dios. (Dan. 12:1; CS 693-
710, PE 285-288).
e. La resurreccion especial. (Dan 12: 2 CS 695; PE 285).
f. El Armagedon o la ultima fase del conflicto (Apoc. 6:
16-21, 19:11-21; Zap. 14:12-13; Joel 3:9-16; CS 695-
700; PE 290; JT 2 369).
. g. El sacudimiento de los cielos y de la tierra (Apoc. 16:18;
PE 290; JT 2 369).
3 El siguiente acontecimiento Sera la venida de Cristo (Apoc.
1: 7; Mat. 24:30-31; PE 15, 16, 35, 286-287; CS 298-707).
h. El libro. Es el libro de la vida (Apoc. 13: 8; Dan. 7:10).

Versiculo 2. Y muchos de los que duermen en el polvo de la

tierra serdn despertados, unos para vida eterna, y otros para
uergüenza y confusion perpetua.

145
 a. Seran despertados. “Una resurreccion especial antecede al
segundo advenimiento de Cristo (Apoc. 1:7). Ademas to-
dos los que hayan muerto en la fe del mensaje del tercer
angel se levantarän eh esa ocasion”. {CS. 695).

b. Vergiienza. O sea, los habitantes del mundo sentirän un

gran asco hacia el pecado.

Versiculo 3, Los entendidos resplandecerdn como el resplan-

dor del firmamento; y los que ensefian la justicia a la multitude
como las estrellas a perpetua eternidad.

Los entendidos O sea, el hombre que tiene disemimiento de

las cosas de Dios.

Versiculo 4. Pero til, Daniel, cierra las palabras y sella el libro

hasta el tiempo del fin. Muchos correran de aquipara alii, y la
ciencia se aumentard,

a. Cierra las palabras. Esta instruction no se aplica a todo el

libro de Daniel porque una portion del mensaje ha sido
comprendido. Se aplica mäs bien a aquella parte de la pro-
fecia de Daniel que tenia que ver con los Ultimos dias.
Hasta que llegase ese tiempo, podria proelamar un mensa­
je basado en el cumplimiento de la profecia. Comparese
con el libro abierto de Apoc. 10: 1-2.
b. Pasaran. O correran, Daniel aqui predice una multitud de
viajes y medios de transporte tal como se ha visto en el ulti­
mo siglo.
c. Se multiplicarä la ciencia. Correctamente: “Tu, Daniel,
guarda estas palabras y sellabl libro hasta el momento final.
Muchos lo repasaran y aumentaran su saber (de este libro)” .

Versiculo 5. Y yo Daniel mire, y he aqui olros dos que esta-

ban en pie, el uno a este lado del rio, y el otro al otro lado del
rio.

a. Otros dos. Posiblemente se refiere a los otros dos santos

mencionados en el capitulo 13.

b. El rio. Se refiere al Hidekell o Tigris (cap. 10:4).

146
Versiculo 6. Y dijo uno al varön vestido de lino, que estaba
sobre las aguas del rio: gCudndo serd el fin de estas maravillas?
^Cuando sera el fin? Una porcion de la profecia fue sellada
y se abriria entonces solamente en el tiempo del fin. (Dan.
12:4).

Versiculo 7. Y o ia l varon vestido de lino, que estaba sobre las

aguas del rio, el cual alzo su diestra y su siniestra al cielo, y
juro por el que vive por los siglos, que serd por tiempo, tiem-
pos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersion
del poder del pueblo santo, todas estas cosas serdn cumplidas.
a. Su diestra. El levantar ambas manos indica que la declara­
tion es solemne y segura.
b. Tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo. Es decir el
periodo de los 1260 an os entre el 538-1798.

Versiculo 8. Y yo oi, mas no entendi. Y dije: Senor mio,

icudl serd el fin de estas cosas?
No entendi. La parte de la vision que Daniel no comprendio
fue el factor tiempo.

Versiculo 9. El respondio: Anda, Daniel, pues estas palabras

estdn cerradas y selladas hasta el tiempo del fin.
Anda.- No se le permitia al siervo de Dios saber el significado
completo de las revelaciones que el habia registrado.

Versiculo 10. Muchos serdn limpios, y emblanquecidos y purl·

ficados; los impios procederdn impiamente, y ninguno de los
impios entenderd, pero los entendidos comprenderdn.
a. Seran limpios y emblanquecidos. O sea, demostraran que
son puros por la gracia de Dios.
b. Entenderan. Aquellos que en los Ultimos dias estudien di-
ligentemente, entenderan el mensaje de Dios paia su tiempo.

Versiculo 11. Y desde el tiempo que sea quitado el cpntinuo

sacrificio hasta la abominacion desoladora, habrd mil doscien-
tos noventa dias.

147
a. Fue quitado. Quiere decir quitara el continuo para esta-
blecer la abominacion (capl. J l : 2-8).
b. Mil docientos noventa dias. Este periodo es mencionado
en estrecha relacion con los 1260 dias (vers. 7) o sea estos
dos periodos cubren la misma era historica. El exceso de
los 1290 anos sobre los 1260 dias se localiza en la desapa-
ricion del continuo, como la preparation del
establecimiento de la abominacion. Restando 1290 de 1798
se llega al 508 dC., ano de la conversion de Clodoveo rey
franco, a la fe catolica, y la victoria sobre los Godos, un
importante paso al establecimiento de la supremacia de la
Iglesia Catolica en el occidente.

Versiculo 12. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil

trescientos treinta y cinco dias.

a. Bienaventurado el que. Da a entender que aquella persona

que es testigp de los dramäticos acontecimientos de las es-
cenas finales de la historia terrenal.

b. Espere. O sea esto implica que puede esperar que el periodo

profetico que sigue, continua mas alia de los 1290 dias.
Si los 1290 dias y los 1335 comienzan en la misma fecha,
este segundo periodo llega hasta el ario 1843, una fecha
importante en relacion con el gran despertar adventista en
America del Norte, que se conoce con el nombre de movi-
miento Millerista.

Versiculo 13. Y til irds hasta el fin, y reposards, y te leuantards

para recibir tu heredad al fin de los dias.

Tu iras hasta el fin. Daniel habria de descansar en la tumba,

pero hasta el tiempo en el periodo final de la historia de este
mundo y luego se le permitiria ocupar su suerte y su lugar.
 Bibliografia

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Lenglet, Ad. La Structure Litteraire de Daniel, 2-7. En Biblica,

Vol. 53, Fasc. 2, 1972.

150
CUESTIONARIO

151

I
INTRODUCTION
— iQue lugar ocupa el libro de Daniel en el canon judio?
— Presente dos argumentos extrinsecos acerca del autor y fecha
de composicion del libro de Daniel.
— Explique la estructura literaria de la parte apocaliptica del
libro de Daniel.
— ^Que se entiende por periodizacion concentrica?
— Iraportancia del libro de Daniel para la epoca de Israel contem-
poraneo.
— Tema central del libro de Daniel.
— Importancia del estudio del libro de Daniel en este tierapo.
— Rasgos lingüi'sticos del libro de Daniel.
— Marco historico del libro de Daniel.
— Objetivos del libro de Daniel.

CAPITULO 1
— Proposito del capitulo 1.
— Explique el versiculo 1:1
— Explique Daniel 1:8.
— Explique las cinco razones de la abstencion de la comida del
rey.
— Explique Dan. 1:12

CAPITULO 2
— Proposito del capitulo 2
— Reproduzca mentalmente la estructura de la estatua del sueno
de Nabucodonosor.
— Explique Dan. 2:32-34
— Explique Dan. 2:37-38
— Explique Dan. 2:44.

CAPITULO 3
— Proposito del capitulo 3
— Explique la estructura de la estatua de oro,
— Explique Dan. 3:25
— Explique Dan. 3 £9
— Lecciones del relato de este capitulo para nuestro tiempo.

153
CAPITULO 4
— Proposito del capitulo 4
— Explique Dan. 4:23
— Explique Dan. 4:26
— Explique Dan. 4 :29, 30
— Segiin Daniel 4:37, ^cuäl es la lecciön de este capitulo para
nuestro tiempo?

CAPITULO 5
— Proposito del capitulo 5
— Explique Dan. 5:1-3
— Explique Dan. 5:25
— Segun Herodoto, ^como fue tomada la ciudad de Babilonia?
— Datos biblicos, historicos y del Esplritu de Profecia acerca de
Dario El Medo.

CAPITULO 6
— Proposito del capitulo 6
— Explique Dan. 6:3
— Explique Dan. 6:10
— Explique Dan. 6:17
— Breve resumen de los seis capitulos del libro de Daniel.

CAPITULO 7
— Compare el capitulo siete con el capitulo 2 de Daniel,
— Segiin Daniel 7 ;2, ^que son los vientos y la gran mar?
— Segun Daniel 7:4, £qufe es el lebn alado y que significa el ter-
mino “ corazon de hombre”?
— Segun Daniel 7:5, ique representa el oso y las tres costillas?
— Segiin Daniel 7 :6, ^qu6 representa el leopardo con cuatro alas
y cuatro cabezas.
— Segiin Daniel 7:7, ^a quien representa la cuarta bestia y sus
diez cuernos?
— Presente las ocho notas dadas por Daniel para identificar al
papado.
— Segun Daniel 7:9-10, ^quien es el anciano de dias, y qu6 esce-
na representa este pasaje?
— Segun Daniel 7:25, presente cada una de las caracteristicas del
papado durante los 1260 anos.
— Explique Daniel 7;25: “Tiempo, tiempos y medio tiempo”.

154
CAPITULO 8
— Segün Daniel 8:4, ^que representa el carnero con dos cuernos?
— Segün Daniel 8 :5, ^que representa el macho cabrio?
— Interprete Daniel 8:9.
— Interprete Daniel 8:11
— Explique en forma plena Dan. 8:14
— iQ 11^ es el santuario celestial?
— Segün Daniel 8:16, ^quien es Gabriel?
CAPITULO 9
— Explique abreviadamente el contenido de la oracion de Daniel
por su pueblo (Dan. 9:4-19)
— Explique el tema del bautismo de Jesüs de acuerdo a Dan. 9:24.
— Explique el periodo de la reconstruccion de la ciudad y el
muro de Jerusalfen segün Dan. 9:25
— Explique la crucifixion de Jesus, segün Dan. 9:26.
— Explique la destruccion de Jerusalfen y el templo segün Dan.
9:26.
— Explique el tema del Santo de los Santos (vers. 9:24)
— Explique el termino Mesias segün Dan. 9:25.
— Reproduzca mentalmente el esquema de las 70 semanas.

CAPITULOS 10 y 11
— Lugar del Cap. 10 en el libro de Daniel.
— Segün Daniel 10:13, ^quifen es Miguel?
— Explique en forma detenida Dan. 11:2
— Explique en forma detenida Dan. 11:3-4
— Breve explicacion de los reyes del norte y del sur, segün Dan.
11:5-45.
CAPITULO 12
— Explique en forma detenida Dan. 12:1.
— Explique el tema de la resurrecciön segün Dan. 12:2-3.
— Explique el tema del tiempo de angustia
— Explique Dan. 12:11-12
— Explique Dan. 12:13.
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