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1

2
CUATRO IMPERIOS
MUNDIALES

En tiempo de estos reyes, el Dios del
cielo har surgir un reino que jams
ser destruido, ni ceder su soberana a
otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a
todos estos reinos, y l subsistir por
siempre. Biblia de Jerusaln. 3ra ed.
Daniel 2.44

a historia de nuestro mundo tal como se ha registrado,
no es producto de la mera casualidad o solamente del
esfuerzo humano. Detrs de cada reino existen
principios y propsitos que sobrepasan la importancia de
estos reinos. En realidad, el ser humano se mueve hasta
donde Dios se lo permite. Pues, en la palabra de Dios,
se descorre el velo, y encima, detrs y a travs de todo el
juego y contra fuego de los humanos intereses, poder y
pasiones, contemplamos a los agentes del que es todo
misericordia, que cumplen silenciosa y pacientemente los
designios y la voluntad de l"
1

El libro de Daniel es la piedra angular para entender
justamente esto. Dentro de su descripcin histrica, as como de
sus profecas, se puede analizar ampliamente la verdad de esta
aseveracin: Dios es rey absoluto del universo.
PARALELO ENTRE DANIEL 2, 7 y 8
Los captulos 2,7 y 8 de Daniel son como piezas de un
engranaje, coinciden perfectamente. Pues, en el captulo 2 se
mencionan claramente cuatro imperios mundiales: Babilnico,
Medo-Persa, Griego y Romano. La lista se repite en Daniel 7 y
en Daniel 8 se explica con mayor precisin los tres ltimos. No
existe lugar a dudas. La Palabra de Dios es inconfundible.

1
Elena White. Profetas y reyes. 366.
Esta descripcin
bblica es tan
precisa que una
gran cantidad de
estudios incrdulos
no desean aceptar
la idea de que
Daniel pudo ver el
futuro y piensan que
este libro fue escrito
mucho tiempo
despus de que
estos imperios
cayeran. Sin
embargo, los
descubrimientos
arqueolgicos como
Qumram y otros,
demuestran la
veracidad del relato
bblico.
2



IMPERIO DANIEL 2 DANIEL 7 DANIEL 8
BABILNICO
605 AC
Cabeza de
oro.
Len con
alas de
guila

MEDOPERSA
539 AC
Pecho de
plata.
Oso alzado
de un lado
Carnero con
dos cuernos.
GRIEGO
331 AC
Vientre de
bronce.
Leopardo
con cuatro
alas
Macho
cabro con
un cuerno.
ROMANO
168 AC
476 DC
Piernas de
hierro
Bestia
espantosa y
terrible
Cuerno
pequeo


2
Aloma, Merling. Daniel: "el varn muy amado de Dios". Lima:
Theologika, 2004. 139-182.


L


Los tres hijos de No emigraron a diferentes areas. Los
semitas ocuparon el valle del Tigris y el Eufrates y la mayor
parte de Arabia. Fue contra ellos que arremeti Nimrod.

3
4

IMPERIO BABILNICO
En realidad, Babilonia fue una ciudad que tena milenios
de existencia antes del reino de Nabucodonosor II.
3
Encontramos
la primera referencia bblica a Babilonia en el libro de Gnesis.
Cus engendr a Nemrod, que fue el primero que
se hizo prepotente en la tierra. Fue un bravo
cazador delante de Yahv, por lo cual se suele
decir: "Bravo cazador delante de Yahv, como
Nemrod." Los comienzos de su reino fueron Babel,
rec y Acad, ciudades todas ellas en tierra de
Senaar. Genesis 10:8-10
Este pasaje revela claramente los inicios de Babilonia en
la figura legendaria de Nimrod. Quin fue Nimrod? El texto
bblico pareciera decir que fue un hombre que viva en la
presencia de Dios. Sin embargo, una correcta traduccin del
texto sera: bravo cazador contra Yahv. Esto es corroborado
por la LXX y fue entendido as por Josefo y los targumenes
respectivos
4
.
Nimrod fue un hombre de gran capacidad, de carcter
fiero y dotes de liderazgo inigualables. Su nombre se relaciona
no solo al surgimiento de Babilonia sino tambin de Asiria
(Miqueas 5.6). Entre otras cosas, este hombre se hizo conocido
por sus atrevidas proezas en la cacera de animales feroces. Su
influencia fue creciendo decididamente entre sus
contemporneos de tal manera que se embarc en el proyecto
ms grande de su vida: La fundacin del primer imperio
mundial.
5
Su deseo de poder lo llev a crear la primera lucha
territorial conocida; pues, se fue a Asiria, luchando as con la

3
Merling Aloma. Daniel: El varn muy amado de Dios. 41.
4
Keil, Carl Friedrich ; Delitzsch, Franz: Commentary on the Old
Testament. Peabody, MA : Hendrickson, 2002, S. 1:105
5
Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David:
- Tomo 1: El Antiguo Testamento.
El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2003, S. 28
descendencia de Sem para obtener el control
6
. En concordancia
con esto, su nombre significa el rebelde
7
.
Bajo su liderazgo se construyeron tres ciudades. Su
influencia es tal, que hoy la mayor parte de historiadores
consideran a ese espacio geogrfico como la cuna de la
civilizacin. An hoy da, se puede encontrar su nombre en
varias locaciones de Asiria. Todo esto nos deja una idea del
impacto que tuvo su personalidad en la direccin de la historia de
nuestra civilizacin.
De esta manera, el imperio Babilnico (hijo de Nimrod)
es un smbolo de la rebelin contra Dios. Encarna la idea de
obtener el control poltico y religioso del mundo, dirigindose por
un proyecto totalmente diferente al plan Divino.














6
Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R. ; Brown, David:
- Tomo 1: El Antiguo Testamento.
El Paso, TX : Casa Bautista de Publicaciones, 2003, S. 28
7
From , we will revolt. Keil, Carl Friedrich ; Delitzsch, Franz:
Commentary on the Old Testament. Peabody, MA : Hendrickson, 2002,
S. 1:105

5 6
Por esto mismo, el escritor bblico narra en detalle lo
acontecido con el anhelo arquitectnico ms antiguo de este
imperio: La torre de Babel.
Gnesis 11 seala claramente la decisin impetuosa de
ese pueblo de construir una torre cuya cspide llegue al cielo.
El nombre Babel es sinnimo de confusin. Una
confusin sin remedio, producto de la rebelda. Este nombre en
su raz acadia significa: puerta de Dios;
8
esto no es ms que
una parodia del intento de Babilonia de fabricar una religin
alterna a los caminos del Seor.
No existe ninguna duda en cuanto a que Babilonia se
origin en Babel.













El proyecto de construir una torre qued inconcluso
debido al desagrado Divino. Sin embargo, los zigurats o torres,
llegaron a ser un smbolo religioso por excelencia dentro de la
cultura babilnica.

8
Harris, R. Laird ; Harris, Robert Laird ; Archer, Gleason Leonard ;
Waltke, Bruce K.: Theological Wordbook of the Old Testament.
electronic ed. Chicago : Moody Press, 1999, c1980, S. 089
T eres la cabeza de oro (Dn. 2.38). El periodo de
oro de Babilonia lleg con Nabucodonosor II. Justamente en el
tiempo en que Daniel lleg a Babilonia (605 AC).
Su esplendor vino y se fue tal como todo lo que hace el
hombre. De tal manera, que despus de su cada slo
quedaron ruinas inhabitables hasta hoy.
Daniel pudo ser testigo del esplendor de este imperio y
de su cada.
Babilonia fue descrita por Daniel como la cabeza de oro.
Fue justamente oro lo que tena en abundancia Babilonia, pues
dentro de su templo llamado Esagila haba una imagen de puro
que pesaba ms de 22 toneladas de oro.
9
Ms an, se calcula
que Babilonia contena la fabulosa cantidad de 3 000 000 000
piezas de oro, an despus de ser saqueada.
10

La primera pareca un len con alas de guila (Dn.
7.4). Babilonia tambin fue simbolizada a travs de la imagen de
un len con alas de guila. Nabucodonosor estampaba un len
como su smbolo en los ladrillos fabricados para sus edificios.
11

El profeta Jeremas tambin compara a Babilonia con un len
(Jer. 4.7, 43, 44).
Las alas de guila son un smbolo de la rapidez con que
Babilonia lograra expandirse (ver Jer. 48.40).
Mientras yo la miraba, le arrancaron las alas (Dn.
7.4). Esto simboliza la locura de Nabucodonosor descrita en el
captulo cuatro de Daniel. Esto sucedi a causa del orgullo de
Nabucodonosor. La sentencia de Dios fue: Su corazn de
hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia.(RV60,
Dn. 4.16). La profeca se cumpli justamente cuando
Nabudonosor estaba paseando por su palacio y su orgullo lo
estaba dominando entonces vino una voz del cielo que le dijo a
Nabucodonosor: El reino ha sido quitado de ti; y de entre los
hombres te arrojarn, y con las bestias del campo ser tu
habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos
pasarn sobre ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el
dominio en el reino de los hombres, y lo da a quien l quiere. En

9
Merling Aloma. Daniel: El profeta mesinico, vol. 2. 59
10
Ibd., 61.
11
Merling Aloma. Daniel: El profeta mesinico, vol 2. 59
Zigurat babilnico el cual tena un santuario
en la cspide y tena la forma de una
pirmide trunca.


7 8
la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor, y fue
echado de entre los hombres; y coma hierba como los bueyes, y
su cuerpo se mojaba con el roco del cielo, hasta que su pelo
creci como plumas de guila, y sus uas como las de las aves.
(RV60, Dn. 2.31-33)
La levantaron del suelo, se incorpor sobre sus
patas como un hombre y le dieron una mente humana. (Dn.
7.4) Esto simboliza el retorno de la cordura y la forma cmo
Nabudonosor alab a Dios.
Nabucodonosor mismo nos relata su historia de la
siguiente manera: "Al cabo del tiempo fijado, yo,
Nabucodonosor, levant mis ojos al cielo y recobr la razn;
entonces bendije al Altsimo, alab y glorifiqu al que vive por
siempre, su poder es eterno, y su reino perdura de edad en
edad. Nada cuentan ante l todos los habitantes de la tierra y
hace lo que quiere con el ejrcito del cielo y con los habitantes
de la tierra. No hay nadie que resista a su poder o le pida
cuentas de lo que hace. `En aquel momento recobr la razn y
recuper tambin majestad y esplendor, para gloria de mi reino;
mis consejeros y mis magnates me reclamaron, se me
restableci en el trono y se me dio un mayor poder.
34
Y ahora
yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y glorifico al Rey del cielo,
porque todas sus obras son verdad, todos sus caminos, justos, y
puede humillar a los que actan con soberbia.` " (BJ3, Dn. 7.34-
37)
De esta manera, el rey Nabudonosor, fue el nico que de
manera explcita reconoci a Jehov como su Seor y Tutor.
IMPERIO MEDOPERSA
Y despus de ti se levantar otro reino inferior al
tuyo. (RV60, 39). Babilonia cay el 12 de octubre del 539 AC.
Ciro conquist Babilonia y el imperio Medo-Perso fue el siguiente
en ejercer dominio universal.
La historia del surgimiento del imperio Medo-Persa
parece increble.
A continuacin apareci una segunda bestia,
semejante a un oso, erguida sobre un costado. (BJ3, Dn.
7.5). El generador de este imperio es sin dudas: Ciro II el
grande quien fue hijo de Cambises I, miembro de la dinasta
Aquemnida (Imperio Persa). Esta dinasta se caracteriz por
seguir las enseanzas de Zoroastro. Ciro conquist a los Medos
y form as el imperio Medo-Persa. La razn por la que este
imperio es simbolizado a travs de un oso que esta levantado de
un lado ms que del otro, es que los Persas fueron los que
tuvieron mayor dominio y poder que los Medos.
Y le decan: "Levntate y devora carne en
abundancia." Aunque Ciro perteneca a un modesto reino al
trono de una pequea provincia elamita en Anshan
12
, su reino se
extendi con rapidez y conquist el rico reino de Lidia (547 AC),
Egipto y Babilonia (539 AC). Su hijo Cambises conquistara
luego el reino de Egipto (525 AC). Estos tres reinos son
simbolizados a travs de tres costillas entre los dientes. La
manera como fue venciendo a un pueblo tras otro, solo nos
puede llevar a confirmar lo que el
profeta Isaas dice acerca de l:
Yo soy el que dice a Ciro:
"T eres mi pastor y dars
cumplimiento a todos mis
deseos Isa. 44.28.
En cortsimo tiempo
derrot a Astyages y conquist a
los Medos, domin el
fabulosamente rico reino de Lydia,
entr en Babilonia y ms tarde
dominara Grecia tambin.
13

En las Escrituras, Ciro es
considerado un servidor de Dios.
El fue quien dio la autorizacin
para reconstruir el templo de
Jerusaln
14
.
El cilindro de Ciro (figura
izquierda) es la pieza
arqueolgica donde est escrito:
En cuanto a la regin dehasta

12
Pfeiffer, Charles F.: : Charles F.
Pfeiffer. El Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano., 1993, S. 520
13
Pfeiffer, Charles F.: : Charles F.
Pfeiffer. El Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano., 1993, S. 521
14
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami :
Editorial Unilit, 2003, S. 226


9
10
Asur y Susa, Acadia tanto como las poblaciones de los
gutianos tambin reun a todos los que haban sido sus
habitantes, y los regres a sus habitaciones.
15

Su reino se caracteriz por la justicia y el respeto por las
religiones de los diversos pueblos.
El profeta Daniel tuvo mucho que ver en la decisin
que Ciro tom para que se reconstruyera Jerusaln.
Cuando el rey vio las palabras que haban
predicho, ms de cien aos antes que l naciera, la
manera en que Babilonia sera tomada; cuando ley el
mensaje que le diriga el Gobernante del universo: "Yo
te ceir, aunque t no me conociste; para que se
sepa desde el nacimiento del sol, y desde donde se
pone, que no hay ms que yo;" cuando tuvo delante de
los ojos la declaracin del Dios eterno: "Por amor de mi
siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llam por tu
nombre; psete sobrenombre, aunque no me
conociste;" cuando ley en el registro inspirado: "Yo lo
despert en justicia, y enderezar todos sus caminos;
l edificar mi ciudad, y soltar mis cautivos, no por
precio ni por dones" (Isa. 45: 5, 6, 4, 13), su corazn
qued profundamente conmovido y resolvi cumplir la
misin que Dios le haba asignado. Dejara ir libres a
los cautivos judos y les ayudara a restaurar el templo
de Jehov.
16

Sin embargo, Ciro no fue el nico gobernante en hacer la
voluntad de Dios para su pueblo. El profeta Daniel hace
referencia a Dario hijo de Asuero (Dan. 9.1). Este hombre
tambin fue impresionado profundamente por el testimonio de
Daniel.
No se debe confundir a este Dario de Media (Dan. 5.31)
con Dario I el Grande, rey de Persia (521-486 AC).

15
Packer, J. I. ; Tenney, Merrill Chapin ; White, William ; Thomas
Nelson Publishers: Enciclopedia Ilustrada De Realidades De La Biblia.
Miami, FL : Editorial Caribe, 2002, S. 644
16
White, Elena G. Profetas y Reyes. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2005. 409
El Daro al cual se refiere Daniel es muy difcil de
identificar.
17
Sin embargo, segn Elena de White este personaje
fue to y antecesor del gobierno de Ciro,
18
lo cual convierte a
Ciaxares II, hijo de Astiages, el candidato ms probable para
identificar a Dario el Medo.
Despus que Ciro II el grande muri, fue sucedido por
Cambises II, su hijo. ste asesin a su hermano Smerdis para
tomar el poder y como consecuencia de este acto un hombre
llamado Gaumata apoyado por los sacerdotes persas, tuvo xito
en tomar el poder hacindose pasar por su hermano asesinado.
De sta manera Gaumata gobern Persia durante siete aos
aproximadamente.
Dario I el Grande,
destron a Gaumata (521
AC) y se instaur como
rey. Este gobernante se
caracteriz, al igual que
Ciro, por su respeto por
las religiones propias de
cada pueblo. Adems
estuvo muy preocupado
en engrandecer su
imperio que

17
La discusin acerca de la identificacin del personaje de Dario es
muy amplia para tratarla aqu. La escasez de fuentes histricas para
identificarlo plenamente nos llevan a la especulacin. Sin embargo, a la
luz de las declaraciones de Elena White y Jenofonte, el personaje de
Ciajares II (hijo de Astiages) quien fue to y suegro de Ciro, parecen
concordar perfectamente con el relato bblico. Para profundizar sobre
esta discusin ver Aloma, Merling. Daniel: "el varn muy amado de
Dios". Lima: Theologika, 2004. 166; Jamieson, Roberto ; Fausset, A. R.
; Brown, David: -
Tomo 1: El Antiguo Testamento. El Paso, TX : Casa Bautista de
Publicaciones, 2003, S. 831; 1; Nichol, Francis D. Comentario Bblico
Adventista, t.4. 842-845.
18
White, Elena G. Profetas y Reyes. Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2005. 384,408.

Representacin de Dario I el Grande.


11
12
eventualmente lleg hasta la India.
19

Tambin tuvo mucha relacin con la reconstruccin del
templo de Jerusaln (Esd 4.5; Hag 1.1; Zac 1.1). Siguiendo la
poltica de Ciro, el orden explcitamente que
Despus de esto, Persia comenz un largo periodo de
lucha contra las ciudades griegas que acab debilitando su
imperio tras sufrir numerosas derrotas.
IMPERIO GRIEGO
Grecia naci como ciudades estado y no como imperio.
De manera que, cada ciudad tena un gobierno independiente y
a veces democrtico. Estas ciudades formaron una alianza para
protegerse de los ataques persas y formaron as la llamada liga
de Delos en virtud de la tesorera que se encontraba en la isla
de Delos. La cantidad de ciudades que formaron esta alianza
superaba los doscientos.
Esta alianza
favoreci eventualmente a
Atenas que se convirti bajo
el mandato de Pericles en la
ciudad griega ms
importante. Fue gracias a
Pericles que Atenas vivi su
poca de oro tanto en el
desarrollo artstico, cultural y
arquitectnico. Florecieron
en esta poca personajes
cultos como Esquilo,
Sfocles, Eurpides,
Aristfanes. Tucdides,
Herdoto y Socrates.
Tambin se edificaron magnficas construcciones como el
Partenn y el Erecteion.

Atenas empez a dominar sobre las otras ciudades
griegas y esto le trajo problemas. Tebas, Esparta y otras
ciudades empezaron a rebelarse y comenz un largo periodo de

19
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami :
Editorial Unilit, 2003, S. 272
guerra internas que termin por debilitar a todas las ciudades,
excepto Macedonia. Esto dej libre el camino para que Filipo II,
padre de Alejandro y rey de Macedonia, fuera elegido
comandante en jefe de las ciudades griegas.
En la profeca bblica se compara a Alejandro III el
magno con un leopardo (Dn. 7.6) y con un cuerno notable en
los ojos de un macho cabro (Dn. 8.5). Estas comparaciones
coinciden perfectamente con este rey y conquistador que
demostr toda la agilidad de un leopardo y la potencia de ataque
de un cuerno en la cabeza de un animal.
Alejandro fue educado bajo la tutora de Aristteles quien
le indujo inters por la medicina, ciencia y filosofa.
Al morir el padre de
Alejandro (336 AC),
Alejandro asume el poder y
empieza una fuerte
campaa de dominacin
sobre las ciudades griegas.
La rapidez con que acta y
sus triunfos indiscutibles
granjean la confianza de
sus soldados. Esta rapidez
es simbolizada a travs de
cuatro alas de ave en su
dorso (BJ3, Dn. 7.6).
La primera victoria
decisiva de Alejandro sobre
los persas se desarroll en primavera del 334 AC en el ro
Grnico. Esta profeca se cumpli en las sin tocar tierra(Dn.
8.5). Debemos recordar que l luch con slo 35 000 soldados,
la insignificante suma de 70 talentos en efectivo y provisiones
para un mes. Segn la tradicin slo perdi 110 hombres.
(Aloma 2007) Despus de esto toda Asia se rindi.
Se dice que cuando lleg a Frigia intent desatar el
famoso nudo de gordiano. Los pobladores de esa zona crean
que quien poda desatar ese nudo sera gobernante de toda
Asia. Alejandro lo intent pero no lo logr, entonces tom su
espada y lo parti en dos.
Cuando se encontr con Daro III en Isos (333 AC), luch
segn la tradicin- con la increble cantidad de 500 000
Foto del Partenn edificado durante
el mandato de Pericles.


12 13
soldados y logr vencerlos.
20
Daro huy dejando a su esposa,
madre e hijos. Alejandro los cuid por ser parte de la familia
real.
Se volvi a encontrar con Daro en Mesopotamia en la
famosa batalla de Arbela (1 de octubre del 331 AC). Algunos
informes dicen que Daro llevaba 1 000 000 (un milln) de
soldados. Esto no impidi que Alejandro los derrotara, haciendo
que Daro huyese nuevamente tal como sucedi en Isos.
Despus de esto, Babilona se rindi y las enormes
riquezas del imperio mundial pasaron a ser de Alejandro quien
contaba tan solo 25 aos de edad.
La ciudad persa, Perspolis, despus de ser saqueada
fue completamente arrasada.
Slo le llev cuatro aos (330 AC 326 AC) llevar sus
conquistas hasta la India donde se enfrent con el dirigente indio
Poros.
Finalmente, volvi a Babilonia (323 AC) donde contrajo
fiebres y muri.
Alejandro tena fuertes inclinaciones religiosas y sin
embargo estas no estaban definidas a un solo culto. Pues en
cualquier lugar donde llegaba adoraba al dios local. En Egipto
realiz una peregrinacin al gran templo y orculo de Amn-Ra,
el dios egipcio del Sol. De la misma manera ofreci sacrificios a
Baal en Babilonia y otros dioses.
Esto se debe en parte a la valoracin que Alejandro tena
de otras culturas. Su objetivo era lograr un nuevo orden mundial,
en el cual pudiese unificar todas las culturas del mundo. En
Susa organiz la famosa boda de Oriente con Occidente donde
miles de macedonios se casaron con mujeres persas, incluyendo
Alejandro.
Sin embargo, debemos resaltar que Alejandro no
simplemente dese ampliar las fronteras del dominio griego sino
que procur establecer una cultura de paz mundial. Busc esto,
por pensarse a s mismo, descendiente de los dioses. Este

20
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami :
Editorial Unilit, 2003, S. 45
sentimiento se hizo muy fuerte a medida que obtena sus
victorias, al punto de establecer el mismo un culto a su persona.
Despus de la muerte de Alejandro, Grecia logr su
triunfo cultural ms extenso: la Helenizacin del mundo. Esto
sucedi en gran parte, gracias a ciudades griegas, establecidas
por Alejandro a travs de su imperio y que se convirtieron en
focos de cultura, arte y filosofa griega.
Un ejemplo claro de lo que venimos diciendo es la
presencia de sabios notables como: Los matemticos Euclides
y Arqumedes, los filsofos Epicuro y Zenn de Citio y los poetas
Apolonio de Rodas y Tecrito.
Una de estas ciudades importantsimas fue Alejandra de
Egipto (cf. Hch. 6.9). Haba ah un museo y una biblioteca que
fue la ms grande de aquellos tiempos.
21
Fue en esta ciudad
donde se tradujo el antiguo testamento al griego (185244 AC)
en la famosa versin de los Setenta o Septuaginta (LXX).
Al morir Alejandro su imperio fue dividido entre sus
cuatro generales: Casandro (Macedonia), Lismaco (Tracia y
parte de Asia Menor), Seleuco (Siria) y Ptolomeo (Egipto,
Palestina y parte de Siria). sta divisin dur por unos 20
aos.
22
Esto aconteci tal como la profeca lo haba dicho: El
macho cabro se hizo muy grande y cuando era ms fuerte,
el cuerno grande se rompi y en su lugar despuntaron otros
cuatro orientados a los cuatro puntos cardinales. (BJ3, Dn.
8.5)

IMPERIO ROMANO
Existe una leyenda que intenta explicar el surgimiento de
Roma: La leyenda de Rmulo y Remo. Se dice que fueron
hijos del Dios de la guerra: Marte.
Efectivamente, as fue la vida poltica de Roma, una
vida llena de guerra, intrigas y de conflictos inhumanos por el

21
Lockward, Alfonso: Nuevo Diccionario De La Biblia. Miami :
Editorial Unilit, 2003, S. 44
22
Aloma, Merling. Daniel: el profeta mesinico. Lima: Theologika,
2007. 189, 190.



14 15
poder. Por esa caracterstica y otras ms, el profeta Daniel la
identifica con una bestia terrible, espantosa y muy fuerte.
(BJ3, Dn. 7.7)
Roma lucho contra el imperio Griego por el dominio del
Mar Mediterraneo. Estas guerras fueron conocidas como las
guerras pnicas porque as eran conocidos los habitantes de
Crtago, una ciudad griega, principal oponente de Roma.
Roma actu como una bestia incontrolable, destruyendo
todo lo que haba a su paso. Su nico objetivo era alcanzar la
dominacin mundial.
El triunfo de Roma se consolid en la guerra contra
Macedonia, en Pidna, el ao 168 AC. Despus de esto todo el
mar Mediterraneo lleg a ser parte del imperio romano.
23

Sin embargo, la verdadera naturaleza de Roma empez
a hacerse visible a partir del gran general Cayo Julio Csar.
Este general, sacerdote y estadista de gran xito, incluy
reformas decisivas para la repblica romana. Tuvo mucho xito
en destruir a
muchos de los
enemigos de Roma
y a los suyos
propios.
No existe
duda que este
hombre fue quien
acab con la
Repblica de Roma
y empez a
construir a Roma
como un imperio.
De hecho, fue su
sobrino Octavio el primer emperador de Roma. Este asumi el
ttulo de Augusto. Su gobierno fue bastante estable y
relativamente pacfico.
Sin embargo, fue a partir de entonces que empez un
periodo oscuro de reveses polticos y matanzas por el poder.

23
Merling Aloma. Daniel: El profeta mesinico. 193.
El poder absoluto de los emperadores hara que roma se
convierta en un ejemplo de crueldad e inmoralidad.
El sucesor de Octavio Augusto fue Tiberio. Un hombre
cruel y degenerado sexual. Se dice de l que tuvo una fuerte
inclinacin por la pedofilia. Incluso construy una residencia en
la isla de Capri, con baos romanos para abusar sexualmente de
los nios y luego arrojarlos por un despeadero. Durante su
reinado se crucific a Jesucristo. ste acab siendo asesinado.
Le sigui el emperador Calgula. Este lleg a convertirse
en un enfermo mental sin escrpulos. Un ejemplo de su
sentimiento de poder absoluto fue el hecho de que nombr a su
caballo como Cnsul romano. Adems se proclam dios y
mand realizar sacrificios en su honor. Esto es un ejemplo de la
autoridad sin lmites que disfrutaban los emperadores Romanos.
Luego de su muerte el poder pas a Claudio I quien fue
asesinado por su esposa. De tal manera que su hijo Nern se
lleg a convertir en el prximo emperador.


16 17
Nern era un dspota sin lmites. Mand matar a su
madre el 59 DC. Construy un enorme palacio con una cpula
incrustada en piedras preciosas a costa del pueblo. Adems,
mand hacer una inmensa piscina que simulase la vista del mar
frente a su casa. Luego, incendi Roma el ao 64 DC, mientras
el tocaba su arpa. Culp de esta accin a los cristianos, a
quienes utiliz como antorchas humanas para alumbrar sus
festejos.
Debido a los abusos que cometa contra el pueblo, el
senado lo declar enemigo, despus de lo cual huy y se
asesin a s mismo el ao 68 DC.
Estos son slo algunos de los ejemplos horrendos de la
crueldad romana. El puo de roma no era menos duro para los
pueblos conquistados.
Cada pueblo conquistado era anexado a su imperio y
hecho tributario de l.
Despus de esto, Roma empez un programa de
construccin de una red de caminos a travs de todo su imperio.
Todos estos caminos partan y conducan a Roma. Esto
aseguraba la presencia de su ejrcito en poco tiempo frente a
cualquier ataque o revuelta.
Nadie deseaba luchar contra un imperio que tena
presencia tan inmediata.
El apstol Pedro se refiere a Roma con el nombre de
Babilonia (ver. 1P. 5.13)
24
. Esto indica que el mismo significado
simblico de Babilonia pasa a ser el de Roma.
En otras palabras, Roma es la heredera directa del
significado espiritual de Babilonia. Roma llegara a convertirse
en el smbolo perfecto de la reunin de las fuerzas humanas en
contra de Dios.
El profeta Daniel identifica a Roma como el imperio de
hierro. Y lo describe as: Luego vendr un cuarto reino, duro
como el hierro, como el hierro que todo lo tritura y machaca;
como el hierro que aplasta, as l triturar y aplastar a
todos los dems. Dan. 2.44.
Roma demostr efectivamente ser un poder poltico
totalmente dominante. En sus conquistas no exista
misericordia.
La escritura tambin se refiere a Roma como
diferente de todos los otros. Devorar toda la tierra, la
pisotear y la pulverizar. (Dan. 7.23). Este aspecto resulta
demasiado evidente al comparar el tipo de gobierno que tuvo
Roma con el de los otros reinos, pues ningn reino fue tan cruel,
dspota e inmoral como lo fue Roma.
Sin embargo, la diferencia y peculiaridad de este imperio
no solo es poltica, sino tambin religiosa. Es decir, Roma no
slo intent gobernar los pueblos sino tambin someterlos a su
sistema religioso. Esta ltima caracterstica siempre fue una

24
Existe una fuerte evidencia histrica de que el apstol Pedro estaba en
Roma cuando escribi esta carta. La providencia de Dios permiti que
Pedro acabase su ministerio en Romacf. (Elena White. Hechos de
los Apstoles. 428-429), adems de la fuerte evidencia bblica de que
Marcos estaba tambin en Roma (cf. Col. 4.10). Ver tambin
Walvoord, John F. ; Zuck, Roy B. ; Dallas Theological Seminary: The
Bible Knowledge Commentary : An Exposition of the Scriptures.
Wheaton, IL : Victor Books, 1983-c1985, S. 2:857


18
19
constante en todos los reinos de la tierra, pero solo Roma sigui
con xito su plan tanto en magnitud e impacto.
25

EXISTE UN QUINTO REINO HUMANO?
Despus de las piernas de hierro
siguen los pies en parte de hierro y en
parte de barro cocido. (Dn. 2.41) Son
los pies un quinto reino?
De ninguna manera! Los pies y
sus diez dedos, son un smbolo de la
divisin del poder imperial de Roma a travs de las principales
diez tribus brbaras que la conquistaron.
Estas tribus llegaron a dar forma al mundo occidental de
hoy: Los Alamanes (Alemania) en 350 DC, los francos (Francia)
en 351 DC, los burgundios (Suiza) en 406 DC, los suevos
(Portugal) en 406 DC, los visigodos (Espaa) en 408, los sajones
(Gran Bretaa) en 449 DC, los ostrogodos, lombardos y hrulos
(Italia) en 453 DC
26
, los hunos (Rusia) en 432 DC.

25
Antoln, Diestre Gil. El sentido de la historia y la palabra proftica.
Barcelona: CLIE, 1995.
26
Aloma, Merling. Daniel: el profeta mesinico. Lima: Theologika,
2007. 194.

Son estas tribus las que dieron origen a la mayora de
los pases ms poderosos de nuestros tiempos y que tuvieron
una parte decisiva en el devenir histrico.
27

Qu significa el barro mezclado con hierro en los pies
de la estatua? El hierro es el smbolo exacto de Roma. La
presencia del hierro en los pies significa que Roma seguira
presente en la historia universal, pero de una manera totalmente
diferente.
En la Escritura el barro es un smbolo de la religin. El
ser humano fue hecho de barro (Gn. 2.7). Dios le dice a Israel
que es barro de alfarero (Is. 64.8). En otras palabras, el barro es
un smbolo del cristianismo.
28

De manera que, siendo Roma el hierro y el barro la
religin, los pies es un smbolo de lo que ha venido haciendo la
Iglesia Catlica desde sus inicios: tratar de implantar el
romanismo en el mundo utilizando como pretexto al cristianismo.
Esta unin del barro con el hierro es imposible. De igual
manera, resulta imposible que la iglesia Catlica logre preservar
la pureza del cristianismo al mismo tiempo que conserva sus
pretensiones de dominacin romanas.
Por lo tanto, el proyecto romano de unificar nuevamente
el mundo bajo la bandera del cristianismo es intil. La arcilla es
intil para unir metal, de la misma manera el cristianismo no
tiene nada que ver con el poder poltico terrenal. La unin de la
iglesia con el estado es artificial e imposible.
Al intentar esa unin, solo se ha podido degenerar el
estado de ambas cosas. El estado adquiri una connotacin
mstica y el cristianismo deform en poltica.
Desde el establecimiento del papado en el 1538 DC, el
Sacro Imperio Romano Germnico, actu como una fuerza

27
Para una discusin acerca de cmo el significado de los pies de hierro
y barro cocido puede extenderse a las naciones ms poderosas de
nuestro mundo contemporneo ver Enrique Treiyer. Los pies de hierro
y arcilla y la Unin Europea: Daniel 2.41-43. En Theolgika, v. xvii,
No 2, 2002. aa: Editorial Imprenta Unin, 2002. 196-208.
28
Gil, Antoln Diestre. El Sentido de la Historia y la Palabra Proftica.
Vol. 2. Barcelona: CLIE, 1995. 19-21.



20
totalmente corruptora del mundo en general. Su apogeo signific
la paralizacin del avance cientfico, el adormecimiento del
cristianismo verdadero, y la degeneracin ms horrenda del
poder poltico. De esta manera se origin la edad media que
muchos historiadores conocen como la edad oscura.
En conclusin, Roma sigui su plan establecido desde
los das de los csares: dominar el mundo. Sin embargo, ahora
desde otra forma y con otros elementos.
Debemos recordar que el hierro estara presente hasta
que la piedra cay en los pies de la estatua, lo cual significa que
Roma estara presente de algn modo hasta el fin de la historia
terrenal.
EL REINO SEMPITERNO
En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har
surgir un reino que jams ser destruido, ni ceder su
soberana a otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a todos
estos reinos, y l subsistir por siempre; tal como viste
desprenderse del monte, sin intervencin de mano alguna,
la piedra que redujo a polvo el hierro, el bronce, el barro, la
plata y el oro. El gran Dios ha revelado al rey lo que
suceder en el futuro. El sueo es verdico y su
interpretacin, fiel." (BJ3, Dn. 2.44, 45)
Justamente cuando los reinos empezaron a degenerarse
ms y ms (oro, plata, bronce, hierro y hierro con arcilla) al punto
de no poder ofrecer una solucin para la humanidad, aparece
entonces la seal de esperanza para la historia humana: El
Reino de Dios.
Por qu fue simbolizado a travs de una gran piedra?
Porque en la escritura se compara a Dios como una roca.
l es la Roca, cuya obra es perfecta, Porque
todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad,
y sin ninguna iniquidad en l; Es justo y recto.
(RV60, Deut. 32.4)
La inmensa roca cay a los pies destruyendo la estatua
completa. Esto simbolizaba perfectamente lo pasajero de todo
reino terrenal. Ningn reino humano podra durar para siempre.
Por lo tanto, es intil cualquier proyecto de hegemona mundial
eterna. Las esperanzas y sueos de los monarcas son fantasa.
Todo lo que el ser humano conoce como gloria es
solamente espejismos engaosos y ftiles. Con esto est
demostrado que el ser humano es incapaz de dirigir su propia
historia a un trmino feliz si es que no cuenta con la intervencin
Divina.
Los filsofos marxistas interpretaron esta aparente lnea
cclica de la historia como una demostracin del principio
dialctico de la lucha de clases. Sin embargo, no necesitamos
ser fatalistas para darnos cuenta de las consecuencias directas
del accionar humano que nos han trado a una crisis de orden
mundial. Todo demuestra que el hombre no puede gobernar
nada, ni siquiera a s mismo.
Hoy en da, el hombre tiene mayor conocimiento pero
nada de sabidura. La calidad de vida de la humanidad ha
llegado al punto de encontrase en el nivel de supervivencia.
Contamos con una tecnologa muy avanzada y slo nos sirve
para mejorar nuestras maniobras blicas. El porcentaje de
esfuerzo que dedica el hombre a mitigar el hambre del mundo es
comparativamente ridculo en comparacin al inmenso esfuerzo
que realiza para ganar una guerra.
Pocos se dan cuenta que, no importa cuntose apueste
por un gobierno mundial, no podrn jams completar ese ilusorio
anhelo. Nada es eterno y duradero si Dios no lo dirige.
Lo nico duradero es el reino de Dios y todos los que
pertenecen a l. Quieres pertenecer al reino de Dios? Esa fue
la pregunta que Dios le dej a Nabucodonosor. Y t, qu
dices?


22
23
QUIN ES EL ANTICRISTO?
Este cuerno tena ojos humanos y una
boca que deca barbaridades. (BJ3, Dn.
7.8)
a pregunta es: Quin es el anticristo? La palabra
anticristo levanta una polvareda inmensa. Muchos
personajes fueron calificados anticristos como:
Nern, Adolfo Hitler, e incluso Bill Gates. Identificar al
anticristo es una de los temas ms importantes en la
profeca bblica.
Sin embargo, el libro de Daniel muestra caractersticas
precisas para identificar a este anticristo. Pues, no hay lugar a
dudas de que ste surgi del imperio romano.
Daniel escribi que la bestia espantosa y terrible tuvo
diez cuernos y que adems de stos, hubo otro cuerno ms que
le sali y derrib a tres de los cuernos anteriores.
Ya se ha comprobado que la bestia espantosa y terrible
representa a Roma imperial con su poder destructor y
absolutista, ejercido por sus inmorales y a veces dementes
emperadores. Roma cay por efecto de 10 tribus brbaras
representas en los diez cuernos que le salieron a la bestia.
Pues bien, en la literatura Bblica cuerno es smbolo de
poder. Esta asociacin nace posiblemente por la costumbre de
ungir a los reyes con un cuerno en la mano. Esto fue as en el
caso de David, tal con est escrito en el libro de Samuel:
Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en
medio de sus hermanos. Y, a partir de entonces,
vino sobre David el espritu de Yahv (BJ3,
1Sm. 6.13)
El significado de la palabra cuerno es tan claro, que los
traductores bblicos casi siempre traducen la palabra cuerno
(hebreo ) como poder.
29

Es claro entonces, que este cuerno pequeo representa
a un poder inmenso, surgido sobre la base de Roma y despus
de su cada en manos de las diez tribus brbaras.
Las caractersticas de este cuerno pequeo son
numerosas y nos ayudan a identificarlo sin lugar a dudas.
ARRANC TRES CUERNOS
Para que ste cuerno pueda existir tuvo que arrancar
tres cuernos. De igual manera, para que el papado pueda
ejercer dominio completo tuvieron que ser derrotadas tres tribus
brbaras: Los hrulos (493 DC), los vndalos (534 DC) y los
ostrogodos (538 DC).
Mientras que el ltimo emperador de occidente, Rmulo
Augstulo, era depuesto y Roma caa en el ao 476 DC, en el
lado oriental del imperio romano, el papado surga con mucha
fuerza en la ciudad de Constantinopla.
30

El proyecto de dar al papado completa autoridad
comenz desde los das de Constantino el Grande pero se
complet de manera decisiva en los das de Justiniano I.
Justiniano decidi utilizar la fuerza del cristianismo para
engrandecer Constantinopla. De esa manera, le obsequi el

29
Ejemplo de esto son los versculos de: Slm. 132.17; Jer. 48.25. Ver
tambin Harris, R. Laird ; Harris, Robert Laird ; Archer, Gleason
Leonard ; Waltke, Bruce K.: Theological Wordbook of the Old
Testament. electronic ed. Chicago : Moody Press, 1999, c1980, S. 816
30
Francis D. Nichol. Comentario Bblico Adventista, t. 4. 854.
L


24
25
regalo arquitectnico ms impresionante de sus tiempos:
La Catedral de Santa Sofa. sta fue diseada por Antemio de
Tralles e Isidoro de Mileto.
Gracias al apoyo que Justiniano brind al catolicismo, el
primer papa de la historia con enorme autoridad poltica surga:
Gregorio I, papa durante 590-604 DC.
Este papa marc el inicio de la nueva etapa de la iglesia
catlica y cumpla la profeca bblica. Fue durante su direccin
que comenz a transferirse todo el poder poltico de los csares
a la cabeza de todas las iglesias como se conoca al obispo de
Roma. Gregorio I asumi el papel de emperador aunque no el
ttulo.
31
Actualmente la iglesia catlica lo conoce como doctor
de la iglesia. ste es un ttulo que la iglesia concede a los
eminentes maestros de ella.
LOS OJOS DE HOMBRE
Los ojos representan la sagacidad, astucia y alevosa.
En otras palabras, el anticristo llegara a tomar el poder
utilizando estrategias no aprobadas por Dios.
En las palabras mismas del profeta Daniel, el anticristo:
Actuar a traicin por medio de sus cmplices y acrecentar su
poder con pocos efectivos. (BJ3, Dn. 11.23)
Fue as, efectivamente que se instituy el papado
Desde los tiempos de Constantino, el imperio romano
estaba buscando unificarse nuevamente y se empez a utilizar al
cristianismo como una herramienta para lograrlo.
BOCA BLASFEMA
Segn el versculo 25 la boca que habla grandes cosas
del anticristo, est: blasfemando contra el Altsimo.
Pero cul es el contenido de estas blasfemias? En
primer lugar, debemos ir a los mandamientos para entender este
asunto.
El tercer mandamiento dice: No pronunciars el nombre
de Yahv, tu Dios, en falso (Ex. 20.7)
No se trata simplemente de insultar a Dios sino de dar a
Dios una identidad que no le pertenece. El apstol Juan seala
claramente el alcance de este significado:
Quin es el mentiroso sino el que niega que
Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el que
niega al Padre y al Hijo. (1Jn. 2.22, BJ3)
El apstol Juan no se est refiriendo a una simple
negacin verbal de Dios. Negar a Jess como el Cristo es

31
Francis D. Nichol. Comentario Bblico Adventista, t. 4. 863.
PERFIL DEL ANTICRISTO
CARACTERSTICA VERSO INTERPRETACIN
Ojos de hombre 7:8 Sagacidad humana
Boca blasfema 7:8 Herejas
Combate a los
santos
7:21 Persecucin contra
cristianos.
Cambiara tiempos y
la ley
7:25 Intento de cambiar el
sbado por el domingo
como da de adoracin.
Quitar el continuo 8:11 Falsa intercesin de los
santos y la virgen
Mara.
Luchar contra el
prncipe del cielo
8:11 Falso pontificado o
primado de la iglesia.
El santuario ech
por tierra
8:11 Falso sacerdocio
Ech la verdad por
tierra
8:12 Persigui y ocult la Biblia.
Arranc tres cuernos 7.8 Venci tres tribus
brbaras.


26
3
27
desconocer su autoridad como Rey, Salvador y Sacerdote. Son
estas tres cosas las que designan el significado de Cristo.
32

Esto es exactamente lo que hizo el papado al
proclamarse a s mismo Cabeza de la iglesia.
El apstol Pablo dice que Cristo es cabeza de la
Iglesia y salvador de su cuerpo. (Ef. 5.23).
Sin embargo, existen muchas declaraciones oficiales de
la Iglesia Romana designando al Papa como cabeza de la
iglesia.
Esto sucedi de manera clara cuando Justiniano I
proclam que el obispo de Roma era la cabeza de todas las
iglesias cristianas de su tiempo.
El objetivo de esta proclamacin fue fortalecer el poder
Romano dentro utilizando al Cristianismo como pretexto.
Un ejemplo de esto es lo acontecido con el papa
Gregorio IX (1227-1241 DC) quien se consideraba Vicario en
esta tierra, no de un mero hombre, sino del mismo Dios. Y
ejerce las funciones no de mero hombre sino del verdadero
Dios. ...Del Papa se puede decir que tiene un poder celestial y
de all que pueda cambiar aun la naturaleza de las cosas,
aplicando la sustancia de una a la otra; puede hacer algo de la
nada, un juicio nulo puede hacerlo real, porque en las coas que
l quiere su voluntad se acepta como razn. Tampoco nadie
puede decirle: Por qu haces eso? Porque l puede dispensar
de la obediencia a la ley, puede convertir la injusticia en justicia
corrigiendo y cambiando la ley, y tiene la plenitud del poder
33

COMBATE A LOS SANTOS
El anticristo luchara contra el pueblo de Dios. El propio
Daniel nos detalla en qu consistira esta lucha:
Los maestros del pueblo instruirn a
muchos; pero durante un tiempo habrn de
sufrir asesinatos, torturas, prisiones y
saqueos. Dn. 11.33

32
Cristo. Diccionario Bblico Adventista.
33
Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica.
Vol. 2. Barcelona: CLIE, 1995. 270.
El anticristo empezara una labor destructora y de
persecucin contra la iglesia de Cristo. Fue exactamente esto lo
que hizo el papado a travs de la Santa Inquisicin. En la
siguiente figura se muestra una de las tantos tipos de tortura
utilizados por la Inquisicin para castigar a los enemigos de la
Iglesia Catlico Romana.
Tal como lo dijo el cardenal catlico Newman:
La iglesia ha perseguido de una manera mucho ms
cruel y ha destruido a mucho ms cristiano que los paganos. La
persecucin de Diocleciano no es nada en comparacin con la
del Santo Oficio
34

La persecucin dur 1260 aos. Tal como lo dijo la
profeca bblica: Y sern entregados en su mano hasta tiempo,
y tiempos, y medio tiempo. (Dn. 7.25, RV60).

34
Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica.
Vol. 2. Barcelona: CLIE, 1995. 271



28 29












CAMBIAR LOS TIEMPOS Y LA LEY
Constantino fue el primero en ordenar un cambio en el
da de reposo (cuarto mandamiento de la ley de Dios). El
decret lo siguiente:
"Que todos los jueces, y todos los habitantes de la
ciudad, y todos los mercaderes y artesanos descansen el
venerable da del sol. Empero que los labradores atiendan con
plena libertad al cultivo de los campos; ya que acontece a
menudo que ningn otro da es tan adecuado para la siembra del
grano o para plantar la via; de aqu que no se deba dejar pasar
el tiempo favorable concedido por el cielo. Codex Justinianus,
lib. 3, tt. 12, prr. 2 (3).
35

Este cambio fue mantenido y sostenido por el papado a
lo largo de los siglos hasta la actualidad. Adems tambin
introdujo otros mandamientos distintos a los que se encuentran
en la Biblia. Por ejemplo, en lugar del segundo mandamiento
(no te hars imagen), la iglesia catlica convirti el tercer
mandamiento (no tomars el nombre de Jehov en vano)en
segundo y en su lugar coloc un mandamiento falso
(santificars las fiestas). Adems, borr el cuarto mandamiento

35
Elena de White. Conflicto de los Siglos. Argentina: ACES, 2007.
430.
(acurdate del da sbado) y entonces al faltarle un
mandamiento, invent otro nuevo (no tendrs pensamientos
impuros)
QUITAR EL CONTINUO
La palabra continuo (heb. Tamid :- ) significa
continuo ministerio sacerdotal.
Cuando Moiss levant el santuario todos los das
(continuamente) los sacerdotes realizabas sus funciones. Por
ejemplo: Esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos corderos
de un ao cada da, continuamente. (Ex. 29.38, RV60). No slo
se ofrecan corderos todos los das, tambin tenan que quemar
incienso aromtico (Ex. 30.7), prender las lmparas (Ex. 27.20;
Lv. 24.4), mantener el fuego encendido en el altar (Lv. 6.6), etc.
Todas estas actividades eran un smbolo de la continua
intercesin de Cristo por su pueblo.
En otras palabras, la palabra continuo significa
intercesin continua de Cristo como sacerdote de su pueblo.
Esto est directamente relacionado a la doctrina de la
justificacin por la fe.
Cmo atac el anticristo el continuo? Muy sencillo,
enseando la intercesin de la Virgen Mara y los santos. En
otras palabras, segn la doctrina catlica, necesitamos de la
Virgen Mara y los santos para que nuestros pecados sean
perdonados. Esto constituye un ataque directo al continuo.
Adems, esto
se agrav con la venta
de indulgencias. El
perdn de Dios era
vendido por el
catolicismo a todo el
mundo que fuese
capaz de comprarlo.
El apstol
Pablo escribi:
Porque hay un solo
Dios, y un solo
mediador entre Dios y


30 31
los hombres, Jesucristo hombre (1Tim. 2.5)
ECHAR EL SANTUARIO POR TIERRA
El significado del santuario es muy amplio como veremos
ms adelante. Cuando Moiss levant el santuario lo hizo para
ejemplificar al menos cuatro verdades fundamentales: (a) La ley
de Dios no puede ser quebrantada (b) El pecador merece castigo
(c) Cristo ocupa el lugar del pecador (d) Gracias a esto el
pecador recibe no solo perdn sino tambin restauracin
completa a la imagen de Dios.
En otras palabras, la verdad del Santuario muestra a
Cristo como Sacerdote, Rey y Redentor.
Estas tres funciones de Cristo han sido usurpadas por el
anticristo.
La venta de indulgencias con el fin de recaudar dinero
para el engrandecimiento de la iglesia catlica, fue el principal
motor para la perversin de la doctrina del santuario.
Segun la fe catlica romana, es la remisin de
la deuda debida a Dios por el pecado despus
que la culpa ha sido perdonada. La remisin
tiene que ver con el perodo de correccin y
disciplina en el Purgatorio. Se dice que esto es
posible debido al tesoro de mritos que se
supone ha sido acumulado por Jess, la virgen
Mara y los santos. La venta de i por parte de
oficiales inescrupulosos de la ICR fue uno de los
abusos que llev a Martn Lutero (14831546) a
elaborar sus 95 tesis, que pusieron en marcha la
Reforma.
36

Cmo se puede ver en el siguiente cuadro, el papado
logr establecer un sistema de salvacin basado en un falso
sacerdocio y un falso pontfice. Esto contradice abiertamente la





36
Deiros, Pablo Alberto: -
. Casilla, Argentina : COMIBAM Internacional, 1997
Escritura pues ella ensea que Jess es nuestro Sumo
Sacerdote (Hb. 4.14-16).

FUNCIN CRISTO ANTICRISTO
SACERDOTE
Jess concede el
perdn de los pecados
en calidad de Sumo
Sacerdote
El clero catlico puede
brindar absolucin de
los pecados.
REY
Jess tiene un ley
inmutable que rige
todo el universo
La iglesia catlica
tiene suficiente
autoridad para
modificar los puntos
de la ley de Dios.
REDENTOR
Jess es la nico que
puede liberar al
hombre del pecado.
Mara y los santos
aportaron un tesoro de
mritos a favor de los
pecadores.
ECH LA VERDAD POR TIERRA
Una de las preocupaciones ms importantes de la
inquisicin fue la circulacin de la Biblia, la verdad de Dios. Fue
prohibida su circulacin y se encarcelaba a cualquiera que se
encarga de traducirla al idioma del pueblo.
Un ejemplo de esto es lo que ocurri con Tyndale
37
quien
fue perseguido por traducir la Biblia como se demuestra a
continuacin:
Con gran concentracin de espritu y perseverancia
prosigui sus trabajos. A pesar de la vigilancia con que las
autoridades de Inglaterra guardaban los puertos, la Palabra de
Dios lleg de varios modos a Londres y de all circul por todo el
pas. Los papistas trataron de suprimir la verdad, pero en vano.
El obispo de Durham compr de una sola vez a un librero amigo
de Tyndale todo el surtido de Biblias que tena, para destruirlas,
suponiendo que de esta manera estorbara en algo la circulacin

37
Francis D. Nichol. Comentario Bblico Adventista, t. 7. 345.


32
33
de las Escrituras; pero, por el contrario, el dinero as conseguido,
fue suficiente para hacer una edicin nueva y ms elegante, que:
de otro modo no hubiera podido publicarse. Cuando Tyndale fue
aprehendido posteriormente, le ofrecieron la libertad a condicin
de que revelase los nombres de los que le haban ayudado a
sufragar los gastos de impresin de sus Biblias. El contest que
el obispo de Durham le haba ayudado ms que nadie, porque al
pagar una gran suma por las Biblias que haba en existencia, le
haba ayudado eficazmente para seguir adelante con valor.
38

Durante esta poca de persecucin a la Biblia, las
libreras eran confiscadas y sin embargo, gracias al esfuerzo de
fieles colportores la Palabra de Dios fue llevada a todos los
lugares.
39

En la revolucin de Francia, tambin se recogan Biblias
para quemarlas en las calles haciendo cuanta burla de ellas se
poda.
40

Sin embargo, la obra de echar la verdad por tierra no
consisti simplemente en perseguir la Biblia sino en ensear
herejas. Una de las ms terribles era la que proclam con toda
autoridad el papa Gregorio VII, uno de los papas ms
importantes de la historia. El sostuvo que la iglesia romana
nunca haba errado y nunca podra errar, que el papa es juez
supremo, que no puede ser juzgado por nadie, que no se puede
apelar de sus decisiones, que slo l tiene derecho al homenaje
de todos los prncipes y que slo l puede deponer a reyes y
emperadores.
41

EL HOMBRE DE PECADO EN EL N.T.
El apstol Pablo advirti a la iglesia cristiana acerca de la
llegada del anticristo.
Que nadie en modo alguno os engae, porque
antes ha de venir la apostasa y ha de

38
Elena de White. Conflicto de los Siglos. Argentina: ACES, 2007.
290
39
Elena de White. Conflicto de los Siglos. Argentina: ACES, 2007.
260
40
Elena de White. Conflicto de los Siglos. Argentina: ACES, 2007.
316, 317.
41
Francis D. Nichol. Comentario Bblico Adventista, t. 4. 863.
manifestarse el hombre del pecado, el hijo de la
perdicin. (2Tes. 2.3, BNC)
La apostasa a la que se refiere, es nada menos que la
unin de la iglesia con el Estado. Hecho que comenz a ocurrir
lentamente pero se consolid y comenz de manera oficial
gracias a Justiniano en la vida del papa Gregorio I.
Hay un solo puesto que puede ser identificado como el
hombre de pecado, el hijo de la perdicin.
que se opone y se alza contra todo lo que se
dice Dios o es adorado, hasta sentarse en el
templo de Dios y proclamarse Dios a s mismo.
(2 Tes. 2.4, BNC)
Este puesto puede ser ocupado solo por el papado.
Pese a que siempre hubo personas a lo largo de la historia que
trataron de adjudicarse el ttulo de dios, sin embargo, slo el
papado logr perpetuarse ms de un milenio pretendiendo serlo.
La traduccin literal de la frase hombre de pecado
(a;nqrwpoj th/j avnomi,aj) es hombre sin ley. Es decir, un ser
humano que vive fuera de la ley de Dios y para quien esa ley no
significa nada.















34
35


EL JUICIO EST POR
TERMINAR!

Mientras yo segua mirando, prepararon
unos tronos y un anciano se sent. Sus
vestidos eran blancos como la nieve; sus
cabellos, como lana pura; su trono, llamas
de fuego; las ruedas, fuego ardiente.
(Daniel 7.9, BJ3)
espus que miles de personas estudiaran las
profecas de Daniel ocurri un fenmeno. En la
hermosa maana del 22 de octubre del ao 1844
DC, se formaron millares de grupos de adventistas en los
hogares o lugares de reunin para esperar el retorno
glorioso de Jesucristo. Sin embargo, la media noche lleg
y nada haba acontecido. Los adventistas fueron a sus
hogares donde derramaron amargas lgrimas por la
desilusin durante toda la noche. Qu haba pasado?
Las profecas de Daniel se haban equivocado? Toda su
fe era vana? Dnde estaba la mano de Dios?
42









42
Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf. Portadores de Luz.
Argentina: ACES, 2002. 49.


Esto nos lleva a analizar las profecas de Daniel con
respecto al juicio, pues es ah donde naci toda la controversia.
DNDE SE EST LLEVANDO A CABO EL JUICIO?
El profeta Daniel resalta la palabra tronos. La LXX
traduce la palabra hebrea para tronos (heb. 2X=s: : ) en dos
versculos (gr. qro,noi). Uno de ellos se encuentra en Salmos
122.5.
All estn los tronos para el juicio, los tronos de
la casa de David. Invocad la paz sobre
Jerusaln, vivan tranquilos los que te aman, haya
calma dentro de tus muros, que tus palacios
estn en paz. Slm. 122.5-7
Estos tronos se encontraban en la Jerusaln terrenal y
pertenecan al reino de David. Estos son un smbolo de otro tipo
de tronos mucho ms altos que los que se encontraban en el
reino de David: Los tronos de la Jerusaln celestial. El apstol
Pablo nos hace referencia de estos tronos:
Porque en l fueron creadas todas las cosas, en
los cielos y en la tierra, las visibles y las
invisibles, tronos, dominaciones, principados,
potestades: todo fue creado por l y para l.
Col. 1.16
Solo podemos imaginar la naturaleza de esos tronos
celestiales. Estos tronos son esferas de gobierno a los largo del
universo, incluyendo tambin las anglicas. Tal como dice el
salmista, Dios tiene un ejrcito muy enorme de hijos. Los carros
de Dios son miles de millares (Slm. 68.18). En el libro de
apocalipsis tambin encontramos esta descripcin.
Al instante ca en xtasis. Vi que un trono
estaba erigido en el cielo, y Uno sentado en el
trono. El que estaba sentado era de aspecto
semejante al jaspe y a la cornalina; y un arcoris
alrededor del trono, de aspecto semejante a la
esmeralda. Vi veinticuatro tronos alrededor del
trono y, sentados en los tronos, a veinticuatro
D


36
37
Ancianos con vestiduras blancas y coronas de
oro sobre sus cabezas. (BJ3, Ap.4.2-4)
Y en la visin o la voz de una multitud de
ngeles alrededor del trono, de los Vivientes y de
los Ancianos. Su nmero era miradas de
miradas y millares de millares. (BJ3, Ap. 5.11)
Dnde sta reunida toda esta multitud incontable?
Donde se est llevando a cabo este enorme juicio? Solo existe
un lugar posible: El santuario celestial. La Escritura ubica el
trono de Dios dentro de su templo.
Yahv en su santo Templo, Yahv en su trono
celeste; sus ojos ven el mundo, sus pupilas
examinan a los hombres. Slm. 11.4
El santuario celestial es el centro de las actividades de
este juicio enorme y trascendente.
CUANDO SE SENT EL TRIBUNAL?
El juicio mencionado por Daniel comenz a ocurrir
despus del surgimiento del anticristo y de su periodo de
dominio. En otras palabras, despus de tiempo, tiempos y medio
tiempo.
sern entregados en su mano hasta tiempo, y
tiempos, y medio tiempo.
26
Pero se sentar el
Juez (Daniel 7:25-26, RV60)

Teniendo en cuenta que este juicio comenz a
ejecutarse dentro del Santuario Celestial, queda implcita la
relacin de este juicio con la purificacin del Santuario Celestial
describa en Daniel 8.13, 14.

Entonces dijo: Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas. Luego ser purificado el
gran santuario. (BNC, Dn. 8.14)










Las 2 300 tardes y maanas comienzan a contarse
desde el ao 457 AC
43
terminando as el ao 1844 DC. La
razn de contar estos das como aos, es que las tardes y

43
Por qu 457 AC? En esta fecha se dio la orden para restaurar y
reedificar a Jerusaln durante el reino da Artajerjes, rey de Persia. sta
orden se dio durante el otoo del 457 AC.
Para comenzar a contar los 2300 tardes y maanas necesitamos ir al
captulo nueve de Daniel. Por qu? Porque la visin que Daniel
recibi en el captulo 8 fue explicada en parte por el ngel Gabriel, pero
el asunto de las 2300 tardes y maanas no fue explicado (Dn. 8.26) y
Daniel no la entendi (Dn. 8.27). De tal manera, que Daniel qued
preocupado por el significado de sta visin y empez a ayunar para
entenderla (Dn. 9.3). Fue entonces cuando el ngel Gabriel tuvo que
volver para explicrsela (Dn. 9.22, 23), pero adems le revel otra
profeca que tambin comenzara a contarse desde el 457 AC: La
profeca de la venida del Mesas (Dn. 9.25). De esta manera, quedan
ligadas ambas profecas pues sealan dos aspectos del ministerio de
Cristo complementarios: Su papel como sacrificio y su papel como
sacerdote.


457 a.C 27 d.C 34 d.C 1844 d.C
69 semanas 1 semana
2 300 tardes y maanas
70 semanas
Orden Bautismo Juicio Celestial
+

38
39
maanas presentadas a Daniel son una miniatura de los
sucesos profticos mostrados a Daniel.
44

En otras palabras, el juicio comenz el ao 1844 DC. En
este ao los libros fueron abiertos y comenz el proceso judicial.
PARA QU SE REALIZA ESTE JUICIO?
En el tribunal de los acusados se encuentran los hijos de
Dios. Su acusacin es estn todos bajo el pecado (Rm.
3.10) y la paga del pecado es muerte (Rm. 6.23). Sin
embargo, su condicin no es desesperada. A su favor tienen, a
Jesucristo, su abogado. (1Jn. 2.1), quien tambin intercede por
ellos (Rm. 8.34) ante el Padre quien es Juez.
Este juicio no se est realizando con el fin de
condenarlos, sino para justificarlos. Se cumplir en sus hijos la
escritura.
Jehov redime el alma de sus siervos, Y no
sern condenados cuantos en l confan.
(RV60, Slm. 34.22).
El hecho de que Jehov sea el Juez Supremo no
significa que busque nuestra condenacin, sino todo lo
contrario: Nuestro Juez procura nuestra salvacin.
Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es
nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l
mismo nos salvar. (RV60, Is. 33.22)
Durante este juicio se verifica el caso de cada uno y su
justicia se aplica slo a aquellos que han muerto al pecado y
cuya vida est oculta con Cristo en Dios. (BJ3, Col. 3.3)
Sin embargo, el objeto de este juicio no es slo justificar
a sus hijos, sino sobre todo demostrar ante el universo que Dios
es justo y sin embargo, tiene poder para salvar a los pecadores.
De tal manera, que los seres de todo el universo claman:
"Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste
degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda
raza, lengua, pueblo y nacin;
10
y has hecho de ellos para

44
Alberto Tim. El simbolismo en miniatura y el principio da por
ao en la interpretacin proftica. En Theolgika, v. xxii, No 1,
2007. aa: Editorial Imprenta Unin, 2007. 21.

nuestro Dios un Reino de sacerdotes, y reinan sobre la tierra."
(BJ3, Ap. 5.9, 10). "Al que est sentado en el trono y al
Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los
siglos." (BJ3, Ap. 5.13).
En este juicio se demuestra una vez ms que todas las
sendas de Jehov son misericordia y verdad, Para los que
guardan su pacto y sus testimonios. (RV60, Slm. 25.10). En
otras palabras, Dios puede mantener su justicia al mismo tiempo
que extiende su misericordia.
De esta manera, el juicio cumple dos funciones:
Declara a los fieles: son justos y tambin demuestra que Dios
es justo y compasivo. Tanto el carcter del hombre como el
carcter de Dios son revelados.
EL SANTUARIO TERRENAL Y EL JUICIO CELESTIAL
El da de la expiacin que se efectuaba como parte de
los servicios del Santuario Terrenal, ilustra de manera bastante
clara cmo es el proceso del juicio celestial.
Este da tena lugar durante el dcimo del mes hebreo de
Tishri que corresponde entre el mes setiembre-octubre
(Lv.16.29). Durante ese da todo el pueblo de Israel estaba
esperando fuera del santuario a que todo el servicio sacerdotal
terminase (Lv. 16.29). Ningn israelita poda faltar a tan sagrada
convocatoria, so pena de perder su identidad y nacionalidad (Lv.
23.24-32).









De la misma manera, aquellas personas que no estn
listas para la realizacin del juicio celestial sern borradas del
MES DE TISHRI

TOQUE DE DA DE
TROMPETA EXPIACIN



1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

41
libro de la vida. Es por esto que el profeta Daniel vio que el
tribunal tom asiento, y fueron abiertos los libros. (Dn. 7.10). El
inicio de este juicio fue anunciado a todos los habitantes de la
tierra a travs del movimiento adventista mundial antes del ao
1844 DC. De esta manera se cumpli lo descrito en apocalipsis
14.7.
Vi otro ngel que volaba por medio del cielo y
tena un evangelio eterno para pregonarlo a los
moradores de la tierra y a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, diciendo a grandes voces:
Temed a Dios y dadle glora, porque lleg la hora
de su juicio, y adorad al que ha hecho el cielo y
la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
(BNC, Ap. 14.6, 7)
Ese da era decisivo para el pueblo y el Santuario. Los
israelitas penitentes eran declarados limpios de sus pecados (Lv.
16.30) y el santuario tambin era declarado puro de todas las
impurezas de los israelitas (Lv. 16.16). De manera, que el
pecado era simblicamente extirpado de la vida de Israel.
De la misma manera, el juicio que comenz en el ao de
1844 slo ser efectivo a favor de las personas que mantengan
una relacin viva de fe obediente al Seor Jess.
Durante el da de
la expiacin, el Sumo
Sacerdote ingresaba con
su vestidura sagrada por
nica vez al ao, al lugar
Santsimo del Santuario
(Lv. 16.2, 4). Es decir,
se presentaba con la
sangre del macho cabro
delante del arca del
pacto donde la presencia
de Dios se haca visible
entre los querubines
(Ex. 25.22). Sin
embargo, antes de entrar
a la presencia visible de
Dios, aderezaba el
incensario para que el
humo llenara el lugar
santsimo y as no muera (Lv. 16.13, 14).
De la misma manera, Cristo entr en el lugar santsimo
en 1844 llevando su propia sangre y la present ante Dios como
una el precio de la salvacin del hombre.
45
Es as como pudo
reclamar el cumplimiento de su oracin:
Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo,
para que vean mi gloria que me has dado;
porque me has amado desde antes de la
fundacin del mundo. (RV60, Jn. 17.24)
El Sumo Sacerdote llevaba consigo el pectoral del juicio.
Este pectoral estaba cubierto de doce piedras preciosas que
representaban las doce tribus de Israel. Cada piedra preciosa
tena un nombre de una
tribu grabado en ella
(Ex. 28.21).
As, cuando
entre Aarn en
el santuario,
llevar sobre su
corazn los
nombres de los
hijos de Israel
en el pectoral
del juicio, en
memoria
perpetua ante Yahv. (BNC, Ex. 28.29).
Idnticamente, Cristo ingres en el Santuario Celestial
llevando consigo la relacin de todos sus hijos fieles a travs de
todas las edades en esta tierra. Estos nombres son presentados
como gemas preciosas que siempre estn presentes en su

45
El profecta Daniel ve al hijo de Dios aproximndose hasta el trono del
Anciano de das (Dn. 7.13,14). Este aspecto es fundamental para el
anlisis Cristolgico pues Daniel muestra a Jess como Divino (pre-
existente), Hombre (hijo de hombre) y Abogado Celeste. Ver Merling
Aloma. Realidades Cristolgicas en el libro de Daniel. En
Theolgika, v. xxiii, No 1, 2008. aa: Editorial Imprenta Unin,
2008.


42
43
corazn.
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho,
sin compadecerse del hijo de sus entraas?
Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te
olvido. Mralo, en las palmas de mis manos te
tengo tatuada, tus muros estn ante m
perpetuamente. (BJ3, Is. 49.15-16).
Mientras Aarn terminaba de rociar la sangre sobre el
propiciatorio, el pueblo de Israel estaba fuera del campamento
esperando que todo el servicio fuese aceptable ante Dios. La
prueba de que el servicio era aceptable era la vida del
Sacerdote. Si el Sacerdote mora entonces el servicio no era
aceptable (Ex. 28.35). Israel saba que el
Sacerdote estaba vivo porque escuchaba el sonido
que hacan las campanas en el borde de su
vestidura.
De igual manera, la garanta de que somos aceptos en
nuestro amado Cristo, el Gran Sumo Sacerdote (Ef. 1.6). En el
juicio que se est llevando a cabo en el cielo, podemos estar
seguros de que nuestra vida est segura al estar escondida con
Cristo en Dios (Col. 3.3, 4).
TEOLOGA DE LA PURIFICACIN DEL SANTUARIO
Est demostrado entonces que el da de la expiacin y la
purificacin estn completamente relacionados. De hecho, el
trmino expiacin significa en el NT reconciliacin y en el AT
significa cubrir el pecado
46
y la purificacin est relacionada a
ambas cosas. En otras palabras, no puede existir verdadera
purificacin sin solucionar el problema del pecado. Esto mismo
es presentado por Moiss en Levticos 16.
As purificar el santuario, a causa de las
impurezas de los hijos de Israel, de sus
rebeliones y de todos sus pecados. (RV60, Lv.
16.16)
Esta realidad nos trae la siguiente pregunta: Fue en la
cruz dnde se realiz la expiacin o es en el juicio celestial
donde se est realizando? Para responder a esta pregunta
primero necesitamos entender que la expiacin no es un solo
acto sino un megaevento. En otras palabras, al morir Cristo en
la cruz se estaba realizando la expiacin de los pecados del
hombre lo mismo que al interceder por l en el lugar santsimo.

46
---. Questions on Doctrine. Review and Herald. Washington:
Review and Herald, 1957. 341.
COMPARACIN ENTRE EL DA DE LA EXPIACIN DEL
SANTUARIO TERRENAL Y LA PURIFICACIN DEL
SANTUARIO CELESTIAL (Dn. 8.14)
SMBOLO
SACERDOCIO
ARNICO
SACERDOCIO DE
JESS
DIA DE LA
EXPIACIN
10 DE TISHRI
Lv. 16.29
AL FIN DE 2300 DAS
Dn. 8.14
SACRIFICIO
MACHO CABRO
Lv. 16.9
JESS
Hb. 10.2
LUGAR
SANTSIMO
DETRS DEL VELO
Lv. 16.12
TRIBUNAL CELESTIAL
Dn. 7.10
SUMO
SACERDOTE
LINAJE DE ARON
Lv. 16.2
JESUCRISTO
Dn. 7.13
PECTORAL DEL
JUICIO
12 PIEDRAS
GRABADAS
Lv. 16.4, Ex. 28.29
LIBRO DE LA VIDA
Dn. 7.10
PROPIACITORIO
SOBRE EL ARCA
DEL PACTO
Lv. 16.2
TRONO DE DIOS
Dn. 7.9,10
ISRAEL
ESPERANDO
REPOSO Y AYUNO
ABSOLUTO
Lv. 16.29,32
IGLESIA PREDICANDO
EL EVANGELIO
ETERNO
Ap. 14.6,7.


44
45
Ambas cosas formar parte de la expiacin. Por qu? Porque
reconciliar al hombre con Dios y cubrir el pecado es todo parte
del plan de la redencin. Este plan no se realiza en un solo acto
sino que es una cadena de eventos relacionados que tienen su
garanta en la muerte y resurreccin de Cristo.
Por lo cual, la expiacin se extiende a la santificacin.
47

Expiar el pecado no es slo pagar el precio del pecado, sino
quitar el pecado de la vida del hombre y vindicar as el carcter
de Dios.
Al analizar este asunto muchos han preguntado: Por
qu es necesario un juicio celestial para un Dios que puede
juzgar con su omnisciencia a todo ser del universo en un solo
segundo?
Para responder esta pregunta es necesario recordar el
motivo por el cual se est realizando el juicio celestial. Este
juicio no se realiza para que Dios pueda tomar una decisin
correcta, sino para que los seres no cados que son testigos de
este juicio comprendan que Dios es justo y su carcter es amor.
Es decir, el juicio celestial aclara ante todo el universo que Dios
puede salvar al pecador sin dejar de lado su justicia. Tal como
es salmista dijo: Justicia y Derecho, la base de tu trono, Amor y
Verdad marchan ante ti (Slm. 89.15). De esta manera se
exclama:
Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor
del trono, y de los seres vivientes, y de los
ancianos; y su nmero era millones de millones,
12
que decan a gran voz: El Cordero que fue
inmolado es digno de tomar el poder, las
riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la
gloria y la alabanza. (RV60, 5.11-12)
Qu sentido tiene todo esto para nuestros das? En
primer lugar, la purificacin del santuario tiene un rol
escatolgico.
48
Por lo tanto, ningn ser humano que viva en
estos tiempos puede desconocerla. La purificacin del santuario

47
---. Questions on Doctrine. Review and Herald. Washington:
Review and Herald, 1957. 347.
48
Merling Aloma. Daniel y los eventos finales. En Theolgika, v. xxi,
No 2, 2006. aa: Editorial Imprenta Unin, 2008. 148-150.

seala que el tiempo sealado en las profecas se est
cumpliendo y por lo tanto es necesario velar y orar. El profeta
ve un ngel del cielo proclamando a gran voz la realidad del
juicio celestial.
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que
tena el evangelio eterno para predicarlo a los
moradores de la tierra, a toda nacin, tribu,
lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio
ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la
tierra, el mar y las fuentes de las aguas. (RV60,
Ap. 14.6-7)
Este ngel es una representacin del movimiento
adventista que predic antes de 1844 que el tiempo est
cumplido. De esta manera, la doctrina del juicio celestial que se
est realizando en el santuario es una realidad escatolgica.



















46
47

EL ARMAGEDN

"En aquel tiempo surgir Miguel, el gran
Prncipe que se ocupa de tu pueblo. Sern
tiempos difciles como no los habr habido
desde que existen las naciones hasta ese
momento. Entonces se salvar tu pueblo,
todos los inscritos en el libro. (BJ3, Dn.
12.1)
abas que las profecas de Daniel anunciaban a
personajes famosos como Alejandro Magno,
Cleopatra, Cesar Agusto y Lutero? Todo esto se
encuentra en el captulo 11 de Daniel y justamente este
captulo es el ms intrincado al momento de interpretarlo.
A continuacin daremos una transcripcin del captulo 11.1-39
(BJ3) de Daniel con notar marginales explicativas.
1
En cuanto a m, en el
ao primero de Daro el
medo estuve a su lado
para sostenerlo y
ayudarlo.
2
Y ahora voy a
revelarte la verdad. "Mira,
en Persia habr todava
tres reyes; el cuarto ser
mucho ms rico que todos
ellos, y cuando aumente
su poder gracias a sus
riquezas, incitar a todos
contra los reinos de
Grecia.
3
Entonces surgir
un rey belicoso que
extender sus dominios y
actuar a su antojo.
4

Pero apenas consolidado,
su reino ser dividido y
repartido entre los cuatros
puntos cardinales; aunque
no entre sus
descendientes, ni con el
podero que l haba
ejercido, pues su reino se
desmoronar y pasar a
manos ajenas.
5
"El rey
del sur se har fuerte; pero
uno de sus generales lo
derrotar y ensanchar
sus dominios.
6
Al cabo de
unos aos concertarn
una alianza, y la hija del
rey del sur acudir al rey
del norte para hacer las
paces. Pero no conservar
su poder, ni subsistir su
dinasta, pues ella ser
entregada junto con su
cortejo, su hijo y su
protector.
7
Entonces se
alzar en su lugar un
retoo de sus races, que
atacar al ejrcito y
entrar en la fortaleza del
rey del norte,
comportndose como
vencedor.
8
Y se llevar
como botn a Egipto
incluso sus dioses, sus
estatuas y sus vasos
preciosos de plata y oro; y
durante algunos aos
dejar en paz al rey del
norte.
9
ste invadir el
reino del rey del sur, pero
regresar a su territorio.
10

Sus hijos rompern las
hostilidades y reunirn
ejrcitos numerosos; y uno
de ellos vendr y pasar
como una inundacin,
luego regresar y
reanudar los combates
S
Cambises
(530-522 AC)
Dario I
(522-486 AC)
Jerjes
(486-465 AC)
Ver Est. 1.1
Artajerjes
(465-425 AC)
Ver Esd. 7
Guerras
Mdicas
(499-449 AC)
*Batalla de
Maratn (490)
Alejandro III el
Magno
(336-323 AC)
Ver Esd. 7
GENERALES
Casandro
Lismaco
Seleuco
Ptolomeo
MEDOPERSAS
GRECIA
Los romanos
Ptolomeo I
Soter
305-285 AC
Seleuco I
Nicator
305-280 AC
Ptolomeo II
Filadelfo
285-246 AC
Berenice
Se cas con
Antioco II el
divino
Laodicea
asesina a
Antioco II, a
Berenice y a su
hijo
Ptolomeo III
Evegetes
(benefactor)
Seleuco III
Cerauno
225-223 AC Antioco III el
Grande
223-187 AC


48 49
hasta la fortaleza.
11

Entonces el rey del sur,
enfurecido, saldr a
combatir contra el rey del
norte, que movilizar un
gran ejrcito; pero ste
caer en sus manos.
12

Tras la derrota del ejrcito
se llenar de soberbia y
aniquilar a miles de
hombres, pero no llegar a
imponerse.
13
El rey del
norte volver a movilizar
una multitud mayor que la
primera y, al cabo de unos
aos, atacar con un
ejrcito numeroso y bien
pertrechado.
14
Entonces
muchos se levantarn
contra el rey del sur y los
hombres (sic.)
quebrantadores de tu
pueblo se (sic.) levantarn
para que se cumpla la
visin, pero fracasarn.
15

Despus vendr el rey del
norte, levantar un
terrapln y tomar una
ciudad fortificada. Las
tropas del rey del sur no
podrn resistir; ni siquiera
lo mejor del pueblo tendr
fuerzas para resistir.
16
El
invasor lo tratar a su
antojo, sin que nadie
pueda resistirle; se
establecer en la Tierra
del Esplendor, sembrando
a su paso la destruccin.
17
Proyectar someter todo
su reino; luego har las
paces con l y le dar una
(sic.) hija de mujeres como
esposa para perderlo, pero
fracasar y no resultar.
18
Luego se dirigir hacia
las islas y conquistar
muchas; pero un general
pondr fin a su afrenta, sin
que l pueda devolverla.
19
"Entonces regresar
hacia las fortalezas de su
pas, pero tropezar y
caer sin dejar rastro.
20

En su lugar surgir
otro rey, que enviar un
emisario a por el tesoro
del reino, pero en poco
tiempo perecer sin
arrebatos ni luchas.
21
"Le
suceder un miserable, sin
prerrogativas reales:
llegar por sorpresa y se
apoderar del reino a base
de intrigas.
22
Los
ejrcitos invasores se
desmoronarn ante l y
sern aniquilados, as
como el prncipe de la
alianza.
23
Actuar a
traicin por medio de sus
cmplices y acrecentar
su poder con pocos
efectivos.
24
Invadir a
placer los territorios frtiles
de la provincia y har lo
que no haban hecho ni
sus padres ni sus abuelos:
distribuir entre ellos el
botn, los despojos y las
riquezas, y har proyectos
contra las fortalezas,
aunque por poco tiempo.
25
"Concentrar todas sus
energas en atacar al rey
del sur con un gran
Antioco III el
Grande
Ptolomeo IV
Filpater

62.000 infantes,
6.000 jinetes y
102 elefantes

Antioco III
ataca
nuevamente el
sur y toma
Palestina (201
AC)
Macedonia,
Siria y Roma

ROMA
IMPERIAL
Ver Dn. 7.7, 25
Cuando venga
Jess

Triunvirato:
Csar (100-44
AC), Pompeyo
y Craso.
Egipto

Cleopatra
69-30 AC
Casio Longino y
Marco Bruto
mueven al
senado para
asesinar a Csar
Asesinato de
Csar
25/3/44
Octavio
Augusto
63-14 AC
Octavio muere
en Nola el
19/8/14 DC
Augusto
63-14 AC
Tiberio
14-37 DC
Norte de
Germania,
Panona y
Dalmacia
Jesucristo
4 AC 31 DC
Papado en
tiempos de
Justiniano I
527-565 DC
Ocho Cruzadas
Del 1096-1270
Egipto


50
51
ejrcito. El rey del sur
saldr a la guerra con un
ejrcito muy grande y
poderoso, pero no podr
resistir, pues sufrir
conspiraciones:
26
sus
mismos comensales lo
arruinarn; su ejrcito se
ver desbordado y sufrir
numerosas bajas.
27

"Ambos reyes, ocultando
sus malas intenciones, se
sentarn a la misma mesa
para decirse mentiras;
pero no tendrn xito,
porque todava no ser el
momento.
28
El rey del
norte regresar a su pas
con muchas riquezas y
urdiendo planes contra la
alianza santa, que llevar
a cabo al volver a su pas.
29
Llegado el momento,
volver a invadir el sur,
pero esta vez no ser
como la anterior.
30
Lo
atacarn las naves de los
queteos y se retirar
acobardado, descargando
su rabia contra la alianza
santa, aunque volver a
tener consideracin con
los desertores de la
alianza.
31
"Enviar
fuerzas que profanarn el
santuario y la ciudadela,
suprimirn el sacrificio
permanente e instalarn el
dolo maldito.
32

Corromper con halagos a
los renegados de la
alianza, pero la gente del
pueblo que reconoce a su
Dios se mantendr firme y
pasar a la accin.
33
Los
maestros del pueblo
instruirn a muchos; pero
durante un tiempo habrn
de sufrir asesinatos,
torturas, prisiones y
saqueos.
34
Mientras van
cayendo, recibirn poca
ayuda; y muchos se les
unirn con alevosa.
35

Algunos de los
maestros sucumbirn,
pero servirn para
probar, purificar y lavar
a otros hasta el
momento del fin, que
an
estar por llegar.
36
"El rey
actuar a su antojo; se
envalentonar elevndose
sobre todos los dioses y
dir cosas increbles
contra el Dios de los
dioses. Cosechar xitos
hasta que se haya
colmado la clera, porque
lo que est decidido se
cumplir.
37
No tendr en
cuenta a los dioses de sus
padres, ni al favorito de las
mujeres, ni a ningn otro
dios, pues se creer
superior a todos.
38
En su
lugar glorificar al dios de
las fortalezas; con oro,
plata, piedras preciosas y
joyas glorificar a un dios
a quien sus padres no
conocieron.
39
Actuar
contra las ciudadelas
fortificadas con la ayuda
Visir Al-Afdal
Felona de los
Caballeros
Templarios
Jacques de
Molay fue
quemado por
Clemente V
Papa Gregorio
IX instituye la
inquisicin
Luis IX de
Francia dirige la
7ma cruzada
pero fracaza
Musulmanes
alquilan
mercenarios
griegos
Venta de
indulgencias
Perversin
doctrinal del
sacerdocio, el
papado y la
venta de
indulgencias.
Reforma
Protestante en
medio de la
persecucin
Martn Lutero
Clava su 95
tesis en 1517
DC
Revolucin
Francesa
Luis IX fue
decapitado junto
con Mara
Antonieta
El Vaticano y
sus empresas
Catedral de San
Pedro


53 52
de un dios extranjero y
colmar de honores a
quienes lo reconozcan,
otorgndoles poder sobre
multitudes y repartindoles
tierras en recompensa.

PROFECAS NO CUMPLIDAS DE DANIEL
A partir de Daniel 11.40 hasta 12.3 son profecas no
cumplidas de Daniel. Por lo tanto, su entendimiento as como su
aplicacin queda an en el futuro.
Sin embargo, muchos intrpretes han intentado
identificar al rey del Norte (vs. 40) con Turqua. Esta fue la
interpretacin de Uras Smith y fue tomada por la mayor parte de
iglesia adventista por muchos aos, sin embargo, no fue
aceptada por Jaime White y otros pioneros.
49

Los estudios ms recientes tienden a identificar al rey del
Norte con el papado dentro del contexto de Ap.13. Sin embargo,
ser necesario esperar para comprender plenamente el
significado de este pasaje de la Escritura.

EL TIEMPO DE ANGUSTIA
Daniel 12.1 habla de Miguel quien es Cristo,
levantndose en el tiempo de angustia.
El acto de levantarse significa el fin del ministerio
sacerdotal de Cristo. Es decir, es el tiempo del fin de la gracia.
Justamente Juan el apstol ve esto en Ap. 15.5-8, cuando el
Santuario se llena de humo y nadie puede entrar en l.
Entonces, los siete ngeles salen las siete plagas para ser
derramadas en la tierra.
El tiempo de angustia al cual se refiere Daniel es el
tiempo cuando volver a repetirse la persecucin contra el
pueblo de Dios y la imagen de la bestia (protestantismo

49
Para una discusin detallada acerca del desarrollo de esta
interpretacin en la iglesia adventista ver Donal Ernest Mansell. Los
adventistas y el Armagedn. Buenos Aires: ACES, 2006.
apstata) empiece una persecucin encarnizada contra los que
no adoran a la bestia (papado, ver Ap. 1.14-18).
En estas circunstancias aparecer la seal del hijo del
hombre en el cielo y el pueblo de Dios ser librado (Mt. 24.30,
31, Dn. 12.1). Los ngeles juntarn a los escogidos de Dios de
los cuatro extremos de la tierra.
En otras palabras, la batalla entre el Cristo - su pueblo y
Satans su pueblo termina dramticamente. Esta ltima
batalla es conocida en el apocalipsis como el Armagedon (Ap.
16.12-21).
Todo el captulo 11 de Daniel describe cmo es que se
ha llevado este conflicto entre el bien y el mal, siendo el punto
culminante Daniel 12.1. Es decir, Daniel nos muestra a travs de
la historia humana como los propsitos de Dios se cumplen sin
premura y sin demora. Vez tras vez el profeta recalca en
cumplimiento de la profeca (v.14), el fin vendr en el plazo
designado (v.27), hasta el tiempo del fin (v.35).
Misteriosamente para el intelecto humano, el plan de la
redencin se fue cumpliendo cabalmente. Ninguno de los
generales ms poderosos, ni de las guerras ms sangrientas
pudieron estorbar este plan. Ni Alejandro el Grande, ni Julio
Csar ni todos los papas de la historia podrn eliminar al pueblo
de Dios.
Jesucristo lo dijo de otro modo:
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre
esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del
Hades no prevalecern contra ella. (RV60, Mt.
16.18)
Al igual que Pedro (piedrecilla), todos somos piedrecillas
que descansamos sobre la gran Roca que es Cristo Jess. Esta
piedra viva como la llam Pedro (1P. 2.4) es el fundamento de la
iglesia. Por lo tanto, el hades (muerte) no tiene poder sobre ella.
Esta realidad se pondr a prueba una vez ms durante la
ltima batalla entre el bien y el mal descrita en Dn. 11.40-12.1.
Nadie tiene porque tener miedo siendo que tenemos un General
que nunca tuvo derrotas.


54
Aunque el pueblo de Dios sea perseguido nuevamente
durante el tiempo de angustia ser liberado tal como es
mostrado a Daniel.
LA GRAN RESURRECCIN
Daniel describe que muchos de los que duermen en el
polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna y
otros para vergenza y confusin eterna (Dn. 12.1). Los justos
recibirn al fin su recompensa espera. Los que crucificaron a
Cristo tambin sern levantados (Ap. 1.7) pero para vergenza y
confusin eterna. Es decir, sufrirn la muerte eterna.
Incluso, Dios le asegura a Daniel su recompensa al
decirle:
T, vete a descansar; te levantars para recibir
tu suerte al final de los das." (BJ3, Dn. 12.13)
La pluma inspirada describe as la gran escena de la
segunda venida de Cristo:
Se oye la voz de Dios declarando el da y la
hora de la venida de Jess. El Israel de Dios
escucha con los ojos elevados al cielo mientras
su semblante resplandece con la gloria del
Altsimo. Pronto aparece en el este una pequea
nube negra. Es la nube que rodea al Salvador.
En medio de un silencio solemnes los hijos de
Dios la miran con atencin mientras se acerca,
hasta que se convierte en una gran nueve
blanca, teniendo como su base una gloria
semejante a un fuego consumidor, y como
corona al arco iris del pacto.Cada uno sale de
la tumba teniendo la misma estatura que cuando
entr en ella. Pero todos se levantarn con la
frescura y el vigor de la juventurd eterna. Cristo
vino a restaurar lo que se haba
perdidoAmigos separados por largo tiempo por
la muerte resultan unidos, para no separarse
ms, y con cnticos de alegra ascienden juntos
a la ciudad de Dios.
50


50
Elena White. Conflicto Csmico. Argentina: ACES, 2005. 326,
328.




























Profecas
de
Esperanza
Michael Orellana Mndez
No olvides que hay
En la Palabra del Seor

















Agradezco a mi
esposa por su
incansable ayuda
a mi ministerio.












TABLA DE CONTENIDOS

1. Cuatro Imperios Mundiales 1
1.1. Paralelo entre Daniel 2, 7,8. 1
1.2. Imperio Babilnico 3
1.3. Imperio Medo-Persa 7
1.4. Imperio Romano 11
1.5. Existe un quinto reino humano 18
1.6. El reino sempiterno 20
2. Quien es el anticristo 22
2.1. Arranc tres cuernos 23
2.2. Ojos de hombre 25
2.3. Boca blasfema 25
2.4. Combate a los santos 26
2.5. Cambiar los tiempos y la ley 28
2.6. Quitar el continuo 29
2.7. Echar el Santuario por tierra 30
2.8. Ech la verdad por tierra 31
2.9. El hombre de pecado en el N.T. 32
3. El juicio est por terminar! 34
3.1. Dnde se est llevando a cabo
el juicio? 35
3.2. Cundo se sent el tribunal? 36
3.3. Para qu se realiza este juicio? 38
3.4. El santuario terrenal y el juicio
Celestial 39
3.5. Teologa de la purificacin del
Santuario 43
4. El Armagedn 46
4.1. Profecas no cumplidas de Daniel 52
4.2. El tiempo de angustia 52
4.3. La gran resurreccin 54