1

Contenidos AGRADECIMIENTOS
Introducción...........................................................3 Jinotegarte e Intervida agradece a todas
Descripción Departamental....................................5 aquellas personas e instituciones que
con buena voluntad, nos facilitaron la
Música Vernácula . ...............................................9 información requerida en las distintas
Artesanía..............................................................12 etapas de este Plan de Rescate Cultural.
Juegos Tradicionales............................................14 Sin obviar el gran apoyo recibido de:
Mitos y Leyendas.................................................15 UNAN - Managua: Representada por M.Sc.
Glosario................................................................28 Dimas Antonio Delgado Alemán

Coordinación UPOLI: Representada por Lic. José Luis

Suazo
Cedrick Dalla Torre Zamora
UNI: Representada por Ing. Cedrick Dalla
Susana Álvarez Rodríguez
Torre Zamora
Colaboración Alcaldía del Municipio de Jinotega:
Raquel Minguell Mir Representada por la Lic. Linda Gutiérrez
Margarita Gutiérrez Especial agradecimiento al M.B.A.
Ing. Aldo José Urbina Villalta
Teresa Suazo
Agradecemos a la modelo Srita. Scarlett
Norman Bladimir Lorío
Palacios Aráuz.
Ferdinando Dalla Torre Zamora
Javier Ramos Rugama
Osmán Torres Salinas PLAN DE RESCATE CULTURAL DEL
DEPARTAMENTO DE JINOTEGA
José Francisco Mairena Zeledón
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra,
Reynaldo José Rizo Camas
por cualquier medio sin la autorización escrita de la
Oswaldo López
Fundación Jinotegarte.
Dimas Antonio Alemán Delgado Tel.: 7823303
E-mail: jinotegarte@yahoo.com
José Luis Suazo y/o
Intervida
Tels: 2669445, 2685217,
Recursos Documentales: E-mail: cultura@intervida.org.ni.
Téc. Marguerite G. Dalla Torre Zamora
Una producción de Intervida y Jinotegarte
Organización: Derechos reservados 2008 ©, primera edición
Reg.: AR-19-2008
Thylma Úbeda de Chamorro
Impreso en Nicaragua
Fotografía, Maqueta y Diagramación:
Cedrick Haffnherr Dalla Torre Parrales

2
Introducción
El presente Plan es una acción conjunta
de Jinotegarte e Intervida para recopilar
documentación que permita dar a conocer algunas
señales de identidad de la cultura, a través de la
elaboración de un documento escrito, un DVD
y un tríptico. Este Plan de rescate cultural es
necesario para mantener las tradiciones que nos
identifican como jinoteganos, un legado para
las generaciones jóvenes actuales y futuras. El
propósito es el de divulgar los aspectos de la
cultura artística que pervive y se ha mantenido
secularmente en el Departamento de Jinotega y
que la distinguen de la de otras sociedades del
territorio nacional.
Objetivo general:
Promover la identidad cultural jinotegana a
través de la divulgación de sus formas expresivas
vernáculas, sus recreaciones tradicionales,
leyendas y mitos ancestrales.
Objetivos específicos:
a) Rescatar algunas de las artes y recreaciones
tradicionales de Jinotega, a través de recopilar
documentación respecto a la música, danza,
pintura, artesanía, juegos tradicionales, mitos y
leyendas, distintivos de Jinotega.
b) Elaborar documentos que faciliten el proceso de
divulgación de la identidad cultural jinotegana.
c) Difundir el trabajo que viene desarrollando
jinotegarte en pro de la promoción y el rescate
cultural Jinotegano.
¿Cómo se ha realizado
este Plan?
Un equipo de Jinotegarte ha recopilado
información por medio de visitas a diferentes
comunidades, donde se han realizado entrevistas,
grabaciones, tomado fotografías y videos. Aunque
todos los municipios del departamento son de
gran interés, por razones de tiempo y logística, se
decidió encuestar ocho comunidades, con las que
Jinotegarte ha tenido interacción durante más de
quince años. En consecuencia la recopilación de
la información se enfocó en las comunidades de
Suní y San Marcos del Municipio de San Rafael
del Norte; Valerio y El Coyolito del Municipio
de La Concordia; Los Chagüites y Tomatoya
del Municipio de Jinotega. Esto no fue óbice
para visitar todos los municipios, donde en una
segunda etapa, Jinotegarte continuará su labor.
Los factores tomados en cuenta en las comunidades
fueron: la música, artesanía, juegos tradicionales,
mitos y leyendas.
Delimitación de este
Plan de rescate cultural
Este Plan de rescate cultural ha sido elaborado
por Jinotegarte e Intervida. Ambas instituciones
en conjunto, con el interés de la preservación
y divulgación del arte jinotegano, diseñaron,
orientaron y ejecutaron este plan de rescate
cultural para apoyar los propósitos genuinos y
altruistas de quienes, interesados en la identidad
de este departamento, contarán con documentos
que llenarán el vacío bibliográfico hasta ahora,
existente. Jinotegarte es una Fundación sin fines
de lucro, en pro del desarrollo departamental, con
objetivos y políticas culturales que coadyuven
al rescate y la promoción de las formas
artísticas tradicionales vernáculas en todas sus
expresiones.
Jinotegarte tiene como misión formar una
conciencia que permita la valoración, el respeto
de nuestras raíces culturales y el desarrollo de
las formas expresivas vernáculas tanto en el área
antropológica cultural como en otras áreas de
desarrollo:
Impulsar una cultura capaz de generar un
pensamiento que desarrolle procesos de
investigación por medio de métodos científicos y
técnicos que permita trabajar con los destinatarios
de su gestión, con creatividad para producir
3
 con eficiencia dentro de un marco de acción
basado en la justicia social; comprometidos con
el desarrollo cultural el cual conlleva implícito
el económico, social y el espiritual, siempre en
armonía con la naturaleza y con un profundo
sentido de responsabilidad hacia los sectores más
desprotegidos de la población rural.
Jinotegarte es una iniciativa educativa que
promueve el rescate, la divulgación no sólo de
nuestras formas expresivas sino también de
nuestra historia; es un espacio de reflexión y
análisis de la identidad jinotegana con un enfoque
abierto y democrático que conlleva al abordaje de
la solución de nuestros problemas más acuciantes,
como son, el desarrollo humano y el tecnológico;
en donde cada ciudadano jinotegano tiene un
sentido y conciencia de la urgente necesidad del
combate a la pobreza, del desarrollo agroindustrial
y de la conservación y preservación de los recursos
naturales.
Jinotegarte es un institución de vocación
educativa, dotada de un conjunto de personas
sensibilizadas y concientes de la necesidad de
una actitud comprometida y responsable ante el
desafío del tercer milenio, poseedor de una cultura
universal, altamente especializada en promotoría
cultural, docencia e investigación, elementos
indispensables para contribuir a la creación de
modelos e iniciativas, acorde con los planes de
impulso a la cultura jinotegana y por ende a la
nicaragüense, adaptándola a la idiosincrasia
Jinotegana e impulsando el desarrollo económico
y rural, con una visión de la diversidad enfocada
desde una perspectiva enraizada en los valores
morales, éticos y estéticos, con un profundo
respeto de las cosmovisiones de nuestros
ancestros, compatibles con la axiología cristiana.
El quehacer de Jinotegarte se manifiesta
básicamente en dos programas:
• Rescate y promoción de los valores culturales
autóctonos.
• Investigación. Para resolver problemas de
los más necesitados, con líneas de gestión del
sector cooperante, nacionales e internacionales,
que conduzcan a nuevos modelos productivos,
4
competitivos y eficientes para el desarrollo
cultural campesino sostenible y equitativo.
Jinotegarte tiene una profunda vocación por
la valorización integral de la persona y por
establecer una visión que, enraizada en su
identidad jinotegana, tenga una apertura a la
cultura universal, con el presupuesto de la íntima
conexión entre cultura y desarrollo económico,
identidad y conciencia de Nación, procesos
indispensables para el desarrollo de Nicaragua.
Tiene quince años de laborar en pro de la
cultura jinotegana; ha organizado 15 festivales
en la comunidad El Coyolito, Municipio de La
Concordia; 15 en el municipio de Jinotega, 5 en
el Municipio del Cuá y 4 en Datanlí. Además
ha organizado tres talleres de poesía y dos de
pintura. Ha colaborado en la grabación de tres
CD de músicos jinoteganos de principios del siglo
XX. Existen más de 140 recopilaciones realizadas
en Jinotega de diferentes lugares y más de 1000
recopiladas por las radio-emisoras. También
existe una Tesis con el nombre de: “Interpretación
del proceso de extinción de las formas expresivas
vernáculas danzario-musicales en la comarca de
los Chagüites, el valle de Tomatoya y Sarawaska,
1980-1995, Jinotega, Nicaragua, América
Central”, presentada por el Ing. Cedrick Dalla
Torre Zamora, junto con el M.Sc. Dimas Antonio
Delgado Alemán, consiguiendo así el postgrado
de Metodología en Investigación Científica, de
lo que cabe mencionar que Dalla Torre Zamora,
continúa su exploración cultural en Jinotega hasta
la fecha. La Fundación JINOTEGARTE, que nace
precisamente en 1994, gracias a estos hallazgos,
promueve a través de los festivales mencionados
a que los músicos sigan la ancestral tradición de
tocar lo vernáculo.
Intervida e s una ONG internacional, aconfesional,
apartidista, que tiene como misión contribuir a
mejorar la calidad de vida de las familias de las
comunidades que se encuentran en condiciones
más desfavorables, brindando especial atención a
la niñez, mujer y población indígena. Manteniendo
los valores como el respeto, la solidaridad, la
honestidad, la responsabilidad, la transparencia
y la ética.
Desde el año 2005 se encuentra trabajando en
Nicaragua, específicamente en los Departamentos Descripción
de Jinotega y Managua, donde desarrolla su
trabajo en territorios de acción conformados
por comunidades y barrios previamente Departamental
seleccionados. Establece contacto directo con
actores locales, tanto gubernamentales como no Contexto geográfico
gubernamentales, y trabaja con los(as) pobladores
para desarrollar capacidades a nivel comunitario
y apoyar procesos de desarrollo sostenible.

El territorio de acción focalizado por Intervida

en el departamento de Jinotega está compuesto
por 13 comunidades del municipio de Jinotega y
8 de San Rafael del Norte; y en el departamento
de Managua está compuesto por 14 barrios
focalizados en Distrito VI de Managua; donde
ejecuta programas en salud, educación, cultura,
organización social y producción.

Intervida, desde el Programa de Cultura, Jinotega es uno de los departamentos de

desarrolla el proyecto “Identidad y Diversidad
Cultural” con el que busca fomentar la
participación activa y constructiva de la
juventud desde su propia identidad e intereses,
promoviendo la libre expresión y el desarrollo de
las diferentes manifestaciones artísticas, culturales
y populares.
El departamento de Jinotega se caracteriza por una
importante riqueza cultural que la distingue del
resto de los departamentos del país, sobretodo en
cuanto a música, danza y leyendas. Sin embargo, en
los años de trabajo con jóvenes, se ha comprobado
el limitado conocimiento que éstos(as) tienen de
las artes y juegos tradicionales de la zona. Esto
nos llevó a contactar a organizaciones locales de
Jinotega que fueran referentes en el rescate de
la identidad cultural. Fue así como conocimos a
Jinotegarte, reconocida organización que trabaja
en pro del rescate, promoción y difusión de la
identidad cultural jinotegana. Surgió entonces
el interés de Intervida en unir esfuerzos con
Jinotegarte y elaborar el Plan de Rescate Cultural,
que incluyera material de promoción y difusión
para difundir de forma didáctica, tanto entre
los(as) jóvenes como entre la población en general,
la riqueza cultural jinotegana.
Nicaragua, situado en el centro norte, creado el
15 de Octubre de 1891 y está a una distancia de
la capital Managua de 162 Kms., localizado en
las coordenadas 13°05’ de latitud Norte y 86° 00’
de longitud Oeste. Su extensión territorial es de
9,222.40 Kms².; con una temperatura que oscila
entre los 18° y 32° Celsius, con precipitaciones
de hasta 2,600 mm. y su relieve montañoso, tiene
colinas valles y altiplanos. Tiene una población
aproximada de 331,335 habitantes (1). El valle
de Jinotega se extiende hacia el norte en la gran
planicie de San Gabriel, que comprende el valle
de Apanás, el que fue inundado y convertido en
lago artificial, alimentado principalmente por río
Tuma. Esta planicie llega al río Coco, formando
las serranías de La Pavona y el valle de Pantasma.
En sus zonas de bosques hay plantaciones de café
de excelente calidad. El paisaje que se disfruta en
los alrededores de Ostuma, Disparate de Potter y
Santa Lastenia (1.550 msnm.), es una de los más
bellos y exuberante que no se ve en otro lugar del
territorio nacional.
Entre los ríos Coco y Bocay, se eleva el macizo
de Kilambé (1,750 msnm.), la cumbre más alta
del departamento, cubierta de bosques envueltos
de niebla. Por sus laderas bajan varias quebradas
como afluentes del Coco y el Bocay. Más al

5
 norte están las alturas de Wamblán y Kininwás
(1,400 msnm), intrincadas montañas cubiertas
de bosques húmedos tropicales. Cerca de la
confluencia de ambos ríos se levanta la serranía
de Ukapina (1,065 msnm) erizada de picachos de
blancas calizas que se proyectan encima de las
selvas de Bosawás. Los Municipios de Jinotega
actualmente son: Wiwilí (3,011 Kms²), Jinotega
(1,119Kms²), Santa María de Pantasma (563Km²),
San Rafael del Norte (395kms²), San Sebastián de
Yalí (311 Kms²), La Concordia (122Kms²), Cuá
(243.6 Kms²) San José de Bocay (3,990.4 Km²).
Las actividades económicas y que representan un
rubro de exportación muy importante son: café,
frijoles, maíz, hortalizas y con aproximadamente
un hato ganadero de 10,000 cabezas de ganado
para la producción de carne y leche.
Jinotega es un Departamento privilegiado por su
clima, con bellos paisajes y atractivos turísticos,
como el Lago de Apanás, el primer lago artificial
que se creó en Nicaragua, es la principal fuente
de electricidad del país. Por su belleza, se ha
convertido en un lugar muy visitado por turistas.
(3)
(1) Instituto Nacional de Informacion de Desarrollo “INIDE”
Junio del 2005, (2) y (3) Fuente: http://www.inec.gob.ni/atlas/
caracteristicasdep/Jinotega.htm (http://www.radiolaprimerisima.
com/docs
Breves Apuntes
Históricos
Antes de la conquista española, la actividad
económica estaba enfocada en la agricultura y
estaba constituida esencialmente por el cultivo
del maíz, los frijoles, cacao, raíces comestibles
y frutas. El maíz era la base de la alimentación,
asimismo, las etnias originarias hacían su
vestuario tejido, utilizando para ello el algodón,
cortezas de algunos árboles y cuero de animales
que coloreaban con tintas extraídas de plantas y
animales. Con barro cocido fabricaban utensilios
domésticos, en cuyo arte se destacaron.
Destaca la historia que la montañosa región
de Jinotega estuvo poblada por grupos Sumo-
6
Tawakas quienes ofrecieron una gran resistencia
a la conquista española. Los primeros frailes
franciscanos que se aventuraron por estas regiones
a principios del siglo XVII fueron martirizados
por los indígenas, junto al río Coco. Por esta
vía entraron más tarde, las invasiones de indios
miskitos y zambos que hostigaron los poblados
del norte.
Los historiadores dan cuenta que los primeros
aborígenes del municipio descendieron de los
Sumos o de los llamados Chontales, es decir de
los Caribicis del Atlántico de Nicaragua; para
otros, los aborígenes de la región fueron los
Choroteganos.
Según Guerrero y Soriano, el asiento de la
población o capital del poblado aborigen de
JINOTEGA, fue el asiento de Jocomico, como
opinan algunos estudiosos en el asiento del
“rincón montuoso y frío”, en el extremo sur del
actual Valle de La Tejera. El origen del nombre
JINOTEGA, según algunos lingüistas se deriva de
las voces “Xiocahuilt” que significa “Jiñocuao” y
“Tecatl ” significa “habitante o vecino” pero otros
afirman que en lengua aborigen o precolombina,
—mucho más antigua — realmente se llamaba
Xinotencatl, cuya traducción más apropiada es
“La ciudad eterna o Pueblo Eterno”.
A fines del siglo XVIII se inicia la Conquista
Española en el territorio, lo que provocó
una marcada separación de razas, ya que los
colonizadores se asentaron en la parte sur del
poblado y los nativos en la parte norte de la
región. Esta situación persistió hasta los tiempos
de la independencia (1821); cuando prácticamente
cesaron los conflictos internos entre los habitantes,
principalmente por la tenencia de la tierra o por
el control del comercio, que estaba en manos de
extranjeros, sobre todo de origen europeo.
El poblado de Jinotega, fue elevado a la categoría
de Valle el 5 de Abril de 1851 y el 11 de Febrero
de 1883 se le otorgó el título de ciudad. El 15
de Octubre de 1891 la rica zona jinotegana fue
declarada Departamento, con cuatro municipios;
Jinotega, San Rafael del Norte, La Concordia y
San Sebastián de Yalí. El municipio de Jinotega
(de mayor extensión territorial) abarcaba el valle
de Santa María de Pantasma; Jinoteguita parte
de Wiwilí; las comarcas de El Cuá y San José de
Bocay.
Por ley de la Asamblea Nacional, en el año 1989; se
crean los municipios de Santa María de Pantasma,
Wiwilí y Cuá Bocay. A partir de entonces (1989),
el departamento cuenta con siete municipios.
Posteriormente, el Cuá y San José de Bocay se
separan, el 20 de febrero del 2002 la Asamblea
Nacional aprobó la creación del municipio de San
José de Bocay, como municipio independiente,
quedando el actual departamento de Jinotega,
conformado con ocho municipios.
Contexto Cultural
Los Símbolos Departamentales
Debido a la falta de legalización de los símbolos
del Departamento de Jinotega como tal, todos los
municipios utilizan los símbolos del municipio
de Jinotega que se detallan a continuación
Bandera:
Formadas por tres franjas horizontales roja, blanca
y verde.
El color rojo bermellón: simboliza el café en
madurez plena, así mismo se entenderá como
el vigor y la valentía de sus hijos en la defensa
de su territorio, el color blanco simboliza las
aspiraciones de paz de sus pobladores. El color
verde esmeralda simboliza su producción y
abundancia de recursos naturales.
Árbol: bella tierra del café.
El árbol de jiñocuabo, que da pie a la toponimia
aborigen del valle, en que esta asentada la
actual ciudad de Jinotega. El árbol jiñocuabo es
conocido como árbol eterno, por lo cual también
nuestra ciudad es llamada “Ciudad de Hombres
Eternos”.
La Flor:
El torito, preciosa orquídea que se encuentra entre
montañas, instaurada como la flor Municipal.
Peña de la Cruz, ubicada al oeste de Jinotega, ahí se realiza
todos lo años la misa de la Santa Cruz el 3 de Mayo
El Escudo:
Es del suizo de cuatro cuarteles. Sobre éste, lleva
escrito con letras doradas la leyenda “MUNICIPIO
DE JINOTEGA”, en la parte en la parte inferior
“Pueblo Enterno”. En el cuadro superior izquierdo
de fondo amarillo limón se coloca a la izquierda
una rama de cafeto, mostrando la producción, en
el cuartel derecho una visión artística del lago de
Apanás con plantas hidroeléctricas, en el cuartel
inferior izquierdo un campesino arando la tierra,
teniendo de fondo una visión de las lomas de
Cuvulcán y la cordillera Dariense. En el cuartel
inferior derecho muestra la Peña de la Cruz, como
símbolo particular que identifica a la ciudad de
las brumas, tambien contiene la flor municipal.
Himno
Música : Pedro Estrada Letra de: Alfredo Alegría
Jinotega región soñadora
blanca rosa de un fresco vergel
suave nido de amor y ternura
Dulce hogar cuyo techo aprendimos
a querer como nido de amor
perlas blancas entre montes caídos
más hermosa, más que el sol
Jinotega, Jinotega
Región dulce, de los pinos,
de la tierra, del cafeto
bella tierra sin igual
Yo te canto
como el ave, en tu día más feliz
Jinotega, Jinotega
tierra donde yo nací.
7
 Sitios con valor cultural:
La iglesia Catedral de “San Juan”: Con 194 años
de existencia, se ha convertido en un verdadero
monumento histórico para los habitantes de
Jinotega. Relata la historia que la Catedral
fue edificada en 1805, reedificada en 1882 y
nuevamente vuelta a edificar entre 1952 y 1958,
por el cura párroco canónico, Rubén Baltodano y
Alfaro.
Lleva ese nombre de San Juan, debido a que se le
llamó en honor al primer templo que llevaba ese
mismo nombre, es ahí donde se parte el nombre
del patrono de Jinotega, “San Juan Bautista”.
En este templo están las más lindas imágenes
importadas desde España. Poseen documentos
del siglo pasado, datos sobre la etnología de la
población indígena, gruesos libros forrados en
cueros de danto y venado, copones de alto valor,
las campanas del templo también tiene su propia
historia.
La peña de la cruz, hito importante situado al
Oeste de la cuidad de Jinotega, desde la cual se
puede admirar una bella vista panorámica. En la
Peña de la Cruz, se encuentran gran variedad de
orquídeas que adornan la ciudad.
Peñas Blancas es uno de los Macizos más
imponentes, atractivo natural de Jinotega; tiene
una altura de 1745 metros. Sus escarpadas
laderas y acantilados están cubiertos por bosques
siempre verdes. Forma parte de la reserva de la
biota Bosawás y contiene bosques nubosos y de
tropical lluvioso.
San Rafael del Norte. Allí nació Blanca Aráuz,
la esposa del famoso personaje, “El General
Augusto César Sandino”, héroe nacional de
Nicaragua. Tambien, en San Rafael del Norte, en
la iglesia “El Tepeyac”, descanzan los restos del
Santo Odorico D´Andrea, Sacerdote franciscano
(5 de marzo de 1916 - 22 de Marzo de 1990), ícono
de la feligresía católica y beato en proceso de
canonización. En “La Concordia” nació el Doctor
y General Benjamín Francisco Zeledón Rodríguez
el 4 de Octubre de 1879, valiente defensor del
país contra las fuerzas invasoras norteamericanas
8
Bandera única del Municipio de Jinotega (todavía no se ha
creado legalmente una bandera departamental)
a principios de siglo. Hoy en día, la casa de la
familia alberga muchos objetos como armas,
cartas y demás, que reviven aquellas heroicas
épocas de hombres valientes. (4)
4) http://idrinfo.idrc.ca/Archive/Corpdocs/103891/103891c.htm
Gastronomía Histórica Jinotegana
Hablaremos de los derivados del maíz cuyos
sabores son totalmente diferentes a otras zonas de
Nicaragua por su acidez, su altura, y su variedad
híbrida; maíz pujagua, maíz amarillo, robleño,
rojo, entre otros. Esto incide en los diferentes
componentes alimenticios y bebidas de la región
norte, especialmente Jinotega.
La mayor parte de la alimentación esta basada
en la cultura del país comenzando por la tortilla,
tiste, pozole, atole, etc. Para la época de la siembra
y cosecha del maíz tierno tenemos güirila, elotes
cocidos, tamales, tamales pizques rellenos,
montucas rellenas, etc.
La llegada de los europeos vino a fortalecer
grandemente, ya que diversificó, de manera
radical, la forma de alimentación trayendo el
trigo. La bebida típica es agua Loja que es una
herencia indígena nahualt–maya y que al parecer
era consumida por la aristocracia real indígena,
esta se elabora solo en Jinotega y se toma en las
purísimas realizadas el 7 de diciembre, lo que la
distingue del resto del país.
La comida típica del departamento es básicamente
la misma que la del resto del pais, pero difiere en
la forma de su elaboración o en el nombre que
recibe. Esta gastronomía es derivada del maíz
como las tortillas, güirilas, los tres tipos de tamal
(dulce, camague y montuca), las empanadas
(revueltas o rellenas), la rosquilla, hojaldra,
rosquete, panela, cemita, marquesote, rosquillas
de cuajada, y otros panes. Dentro de los Refresco
están: Pozol, Chicha bruja, Pinolillo. Los tipos
de Pan hornados son: Perrerreque, rosquillas,
hojaldras, masa-maíz, rosquetes (maíz de pinol).
Entre los manjares están: atol de maíz nuevo y
Buñuelos en miel.
Fiestas propias Tradicionales
Fiestas de la Santa Cruz: Por una coincidencia de
la llegada del frayle Fray Antonio Magil De La
Cruz y el día de la “Santísima Cruz” la ciudad
de Jinotega celebra esto con gran pomposidad,
con unas fiestas que se remontan al siglo XVIII,
exactamente en el año 1705. Se celebra todos los
años el 3 de Mayo.
Las fiestas patronales de San Juan Bautista: Estas
fiestas son celebradas cada año, el 24 de junio. Se
celebra con una misa solemne el aniversario del
Patrón del municipio.
Festivales de Jamaquellos, polkas y mazurcas:
Estas fiestas se celebran, para recordar las raíces
de nuestra música, las cuales son organizadas y
coordinadas por “La Fundación Jinotegarte”. Se
realizan en La Concordia en el mes de Julio, en
el Cuá en el mes de Mayo y en el Municipio de
Jinotega en Octubre.
Aniversario de Jinotega: Se elige la reina del
festival y la cultura donde participa gente de todo
el departamento, y se exhiben las bandas y las
gimnasias rítmicas de los centros educativos. Se
celebra el 15 de Octubre.
El carnaval del Instituto Nacional Benjamín
Zeledón. Se celebra el último domingo del mes de
agosto, por su aniversario. Confluyen personas de
todo el departamento que acuden con disfraces.
Fiesta de San Isidro Labrador: Es una fiesta
religiosa, que celebran la gente del campo. Se
celebra el 15 de mayo de todos los años. San
Isidro es conocido tambien como Patrono de
Comedor de Doña Chepita, Municipio San Rafael del Norte, en
donde todavía se degustan platillos típicos jinoteganos
los Agricultores. Es velado el 14 de Mayo en la
hermita conocida como la “Parroquia Sangre
de Cristo” de la comunidad de “El Llano de la
Tejera”. Al día siguiente es llevado a Jinotega en
procesión.
Música
vernácula
En la promoción de la identidad cultural del
Departamento de Jinotega, en el área de la música,
han tenido un papel muy importante las emisoras
de radio, ya que en el área rural ha sido un
medio de comunicación de masas muy utilizado,
dándose a conocer a decenas de grupos de música
de comunidades de todos los municipios del
departamento. En este sentido, cabe destacar el
trabajo que realizaron y han venido realizando
Seferino López Herrera (q.e.p.d) y Epifanio López
Herrera junto con Mercedes de Jesús Centeno
López, quienes son oriundos del Departamento
de Jinotega y formaban parte del trío de música
“Los soñadores de Sarawaska” y que han estado
dedicados a la radio difusión de la música
jinotegana, en diferentes emisoras de radio. En
1980, en la radio “Pancasán” crean el programa
“Así cantan los campesinos”, que sigue existiendo
en la actualidad en la radio “Jinotega”. A la fecha,
se ha grabado y transmitido en esa radio difusora,
a grupos de todos los municipios; y se han
presentado, al menos, sesenta temas campiranos
9
 propios de sus autores, de los cuales algunos son
auténticos Jamaquellos, Polkas y Mazurkas.
También cabe destacar el trabajo realizado por
el Ing. Francisco Javier Ramos Rugama, oriundo
de Condega, quien tenía, dentro de la radio
“Jinotega”, un programa llamado “Domingos
artísticos”, donde se transmitía en vivo la música
de distintos grupos musicales del norte del país.
Francisco Javier, comenzó a organizar, con el
apoyo económico de la Unión Europea, un
“Encuentro Norteño” en la Comarca de Datanlí
donde se dan cita diferentes grupos musicales.
Allí conoce a Cedrick Dalla Torre Zamora, quien
junto con Dimas Antonio Delgado Alemán,
Xiomara Chamorro Úbeda, José Francisco
Mairena Zeledón y Ferdinando Dalla Torre
Zamora (miembros de Jinotegarte), andan en un
proyecto de investigación acerca de la música
vernácula jinotegana. Años después, producto
de esta investigación, se inician los festivales de
Polkas y Mazurkas en 1994; incluyéndose, en
1996, los Jamaquellos.
Es necesario destacar también el importante
papel desempeñado, en la promoción de la
música vernácula, por el Profesor Alfonso
Hernández, quien realizó, durante quince años,
una investigación acerca de las formas expresivas
vernáculas danzario-musicales, lo que ha venido
ayudando al rescate de la forma de ejecutar estos
géneros musicales.
La Fundación JINOTEGARTE, nace en 1994
gracias a los hallazgos de esta investigación,
promoviendo desde entonces, a través de gran
Los Soñadores de Sarawaska, reconocidos nacional e
internacionalmente por sus recopilaciones musicales vernáculas
10
cantidad de festivales, a que los músicos sigan la
ancestral tradición de tocar lo vernáculo.
La música jinotegana es toda aquella música
vernácula recopilada, preservada y generada
por los compositores y músicos populares de
Jinotega que observan la forma típica de tocarla
y el uso de los instrumentos característicos que
le dan su timbre. Existen tres tipos de música
que caracteriza a jinotega: La Mazurka, la Polka
y el Jamaquello. Todas ellas tienen su origen
en Europa. Sin embargo, existe una diferencia
fundamental; tanto la mazurka, la Polka como
el Jamaquello, sólo conservan desde el punto de
vista formal, las características del compás y el
aire o velocidad de ejecución ya que a pesar que
el compás de la polka checa es binaria y la nuestra
también, la ritmática es diferente, porque no usa
en el segundo tiempo la negra sino dos corcheas.
En el caso del Zorzico español, este es de compás
de cinco por cuatro, pero en el Jamaquello, la
disposición de los tiempos difiere en que el primer
y tercer tiempo es siempre fuerte, el segundo
semifuerte y los dos últimos débiles y, por último,
la Mazurka, aunque usa la fórmula de corchea con
puntillo semicorchea en el tiempo fuerte, y cuatro
semicorcheas en los dos tiempos restantes, esto se
hace siempre en el acompañamiento armónico,
teniendo el instrumento melódico gran libertad.
Las características formales diferenciadoras de
estos tipos, corresponden al aspecto tímbrico y
rítmico. En el aspecto del timbre, las Mazurkas,
Polkas y Jamaquellos suelen ser ejecutadas con
acordeón, guitarras y guitarrón, en la parte norte,
pero en la parte sur predominan las mandolinas
el Vioín de talalate y guitarras sextas.
La Mazurka se define, en el aspecto rítmico,
por mantener en su compás ternario, la fórmula
recurrente de corchea con puntillo, semicorchea
y en el segundo y tercer tiempo, cuatro corcheas.
Es originaria de Polonia.ZÁNGANA
LA PULGUITA Ver ejemplo en “La
Pulguita zángana”: ANÓNIMO

  ‹ ¶ ¡, ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ Ì ¶ ¡, ¡ ¡ ¡ ¡
"   3 ¡ ¡ ¡
¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡   ¡   ¡
3 3
3
¡ ¡
3 3
¡ ¡ ¡ ¡¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡¡ ¡ ¡ ¡
¡ ¡¡ ¡
5
Ì ¡
"¡   ¡ ¡   ¡ ¡ ¡
¡ ¡ ¡ ¡
Ì
9
"¡  
¡
La polka es de compás binario, en el tiempo fuerte
silencio de corchea y una corchea y dos corcheas
polka del pollo
en el tiempo débil. De vertientes checkoslovakas.
c

Ver ejemplo la Polka de Doña Ninoska:

¡ ¡ ¡ ¡ ¡
 ¶ ¡
,
¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡
¡ ¡ ¡ ¡

K K K
 ¶ ¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡ ¶
¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡ ¶
¡¡¡ ¡¡¡
¡¡
¡ ¡ ¡

¶ ¶ ¡ ¡ ¡ ¡
¡ ¡
4

¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡

K K K
¶ ¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡¡ ¶
¡¡¡
¶
¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡¡ ¡¡¡

El Jamaquello es de compás de cinco por cuatro,

el diseño melódico
7
¡ puede¡ ser muy
¡
variado pero
rítmicamente sólo el primer y tercer¡ tiempo
¡ ¡ son
fuertes, JAMAQUELLO
losK demás son débiles.
ENAMORADOK Es una herencia
¶ ¡¡¡ ¡¡ ¡¡¡ ¶ ¡¡¡ ¡ ¡¡¡
del Zorcico ¡
español y francés . Ver ¡¡
ejemplo en “El
ANÓNIMO

Jamaquello enamorado”:
¡¡ ¡¡¡ Ì ¡ ¡¡
¡ ¡ ¡ ¡ ¡
 ‹ ¡ À ¡

¡
"  ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡
¡¡¡¡ ¡ ¡¡¡¡ ¡ ¡¡¡¡
¡¡¡ Ì
3 3 3 3

¡ ¡ ¡ ¡ c©
¡ ¡ ¡¡¡ ¡
À ¡¡ ¡ À   À  
5

"¡ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡ ¡¡¡¡ Uno de los trajes típicos Oficiales de Jinotega
3
¡¡¡¡ ¡ 3
¡¡¡¡ ¡ ¡¡¡¡ ¡ ¡¡¡¡
las mangas embuchadas con elásticos y encajes
3 3

¡
¡ ¡ ¡ ¡
¡ ¡ ¡ ¡ ¡ ¡vestuario
¡ ¡ ¡ ¡ de  ¡ las Ì mujeres
9

En
las Mazurkas, el blancos alrededor, cuello redondo con encajes
consiste en falda manteada (puede ser blanca o de
3 3

"
muy vistosos, las mangas llevan un botón o dos,
Ì
pastel
¡ ¡ ¡ ¡ o¡ rosado), cotona
azul ¡ ¡ ¡ ¡
¡ manga
¡ (con ¡ de tres un chal (a veces es un rebozo) blanco, y zapatos
cuartos, cuello redondo, con un botón colocado
3

de suela de hule. Se baila de moña y peinetas con

atrás de los puños de las mangas) y zapatos de flores combinadas a cada lado. El varón usa camisa
hule. El vestuario de los hombres consiste en unos blanca y pantalón blanco o azul, sin ningún tipo
pantalones de manta, un sombrero de palma y un de adorno estampado ni de ninguna clase, pero sí
cinturón de tela de manta. existe la condición del uso del sombrero, el cual
solo lo debe usar en la cabeza al inicio y al final
El baile se ejecuta, la mujer sosteniendo una del baile de la música, el hombre algunas veces
tinaja, canasta o comal con flores; y los varones, baila descalzo.
llevando un machete al cinto. Es frecuente que
la pareja simbolice movimientos de siembra y de En el Jamaquello, que se baila de forma rápida
recolección de granos,
RECOPILADO sinDALLA
POR CEDRICK perder la cadencia del
TORRE ZAMORA© y zarandeada, ejecutándose en ocho tiempos, en
baile. compás de cinco cuartos. El traje de las mujeres
es sencillo pero de telas brillantes (como tela
En las Polkas, que es un son bailable de forma de algodón fina o satín), sin maquillaje, con los
rápida, se ejecuta coreográficamente en ocho cabellos trenzados en una o dos trenzas, sueltas
tiempos marcados y taconeados en compás a la espalda o al frente o apretadas en rodetes o
binario, se combina con movimientos de cabeza peinadas, al medio, en un moño, más o menos
y cintura; así como con el balanceo de la falda. bajo, no llevan otro adorno que una o dos peinetas
El traje, está compuesto por faldas estampadas o o, con menos frecuencia, un peinetón y un par
bordadas que caen bajo las rodillas y que están de sencillos zarcillos, plateados o dorados, en
amarradas a los lados, blusa de un solo color con las orejas; la cinta de colores son rojas blancas y

11
 verdes para ayudar a sujetar una flor. La falda
es volada con fustán de encajes blancos; la blusa
es con encajes, las mangas son embuchadas con
elásticos, a veces, llevan una moña adornada con
flores del lugar, usan sandalias blancas, reboso
rojo y un pañuelo rojo, también blanco y verde
en el sentido horizontal, que son los colores de
la bandera de Jinotega, en la cadera. En cuanto
al vestuario del varón: camisa a cuadros manga
larga, mascada (pañuelo) alrededor del cuello,
pantalón de tela de mezclilla, llevan botas como
las que usan en la zafra cafetalera.

ARTESANÍA
La artesanía jinotegana es sobre abundante, con
énfasis en ebanistería, fabricación de instrumentos
musicales, escultura en madera, talabartería y
cerámica.
Horno tradicional usado para la cochura de la cerámica en
Tomatoya y Sarawaska, Municipio de Jinotega
existencia de una cooperativa con este mismo
nombre, y que tiene su punto de venta en una
casa a la orilla del camino en la comarca de
Tomatoya.

Esta cerámica es llamada así por el color utilizado.

Es una cerámica lisa, que exhibe tanto sobriedad
como gran complejidad según el modelo
representado. Es artesanía decorativa y a veces
de uso utilitario en el hogar.

Esta cerámica también adopta representaciones de

Piezas acabadas de Cerámica Negra en “Las Cureñas”, “alter ego”parecida a los petroglifos chontaleños,
Tomatoya, Municipio de Jinotega. y tienen una colección extraída de un bestiario de
Una de las características diferenciadoras con el
resto de cerámicas es la Cerámica Negra. Es
importante cómo se ha mantenido esta tradición
por generaciones. La historia es a como sigue:

A finales del siglo XIX, en la comarca “El Horno”, se

fabricaba esta cerámica y su proceso era guardado
con mucho celo. Era básicamente cerámica
decorativa y hecha por encargo. De las pioneras
de este tipo de artesanía fue trasmitiéndose de
forma oral siempre entre miembros de la familia ,
destacándose las familias Pineda y Castro.
Sampoñas elaboradas convencionalmente construidas de
En la comunidad de “Las Cureñas”, se fabrica carrizos o bambú, aquí de forma rudimentaria utilizando tubos
la Cerámica negra. Es importante destacar la de P.V.C., elaboradas por Ramón Anastacio Villegas.

12
 de música. En el Departamento de Jinotega
se construyen guitarras, bajos sextos, bajos
tradicionales, violines, violas, mandolinas,
requintos, guitarras de doce cuerdas, zampoñas,
quenas, y flautas dulces.

Entre las personas que destacan por su trayectoria

artística en la construcción de instrumentos
musicales están: Francisco Núñez Valle
(músico jinotegano que lleva años estudiando
e investigando la elaboración de distintos
instrumentos. En la actualidad estudia la técnica
de construir el Arpa); Ramón Anastasio Villegas
Estrada (artista jinotegano, único en el país en
la construcción de zampoñas, quenas y flautas
El tallado en madera y elaboración de instrumentos forma parte dulces con materiales como “El talón”, el bambú
de la Artesanía propia de Jinotega. Muestras de Néstor Núñez y y materiales sintéticos);
Francisco Núñez Valle
potente imaginación, propios de la creatividad de De la pintura del departamento de Jinotega, se
las mujeres artesanas. puede decir que está inspirada en la naturaleza
y en los paisajes que ofrece el departamento.
Esta cerámica se fabrica exclusivamente por
manos femeninas, ya que la función del hombre
se resume a conseguir el barro café rojizo y el rojo
preferentemente, además, alimentar el horno,
para su cochura. Cuando sale mejor es cuando
el barro es claramente rojo. El barro o arcilla se
pone en remojo en un recipiente grande según
la producción. Tres días, ya bien humectado se
adelgaza con agua para hacerlo trabajable, ya
colado en una malla se expone a secar bajo el sol
entre diez y veinte días soleados.

Después de hornearlo se pule con una piedra

especial de río o de mar, para lograr el color beige ,
para después frotarlo enérgicamente con las hojas
de pino para que adquiera el color negro profundo.
El molde sólo es usado para la primera intención,
gradualmente, la creatividad se despliega en bellas
obras terminadas con decoraciones manuales
con un buril, representando escenas, rostros,
flores, animales y una infinidad de motivos
petrográficos.

Además de la cerámica negra, también cabe

mencionar el trabajo en madera, destacando obras
del escultor Néstor Francisco Núñez inspiradas
en la naturaleza.
Los Pintores jinoteganos se ven tambien influenciados por los
Así mismo, son importantes los trabajos de las mitos y leyendas del departamento, como lo muestra esta pintura
personas que construyen y reparan instrumentos del “Príncipe del Gobiado” pintado por Bismark Treminio

13

Los Artístas de la Pintura tambíen son inspirados por la
naturaleza y la cultura del pueblo. Esta pintura retrata la Misa
de la Cruz pintada por José Francisco Mairena Zeledón
Destacan pintores como: José Francisco Mairena
Zeledón (artista integral y primer pintor en
jinotega en crear óleos basados en los mitos rurales
y en leyendas de cada municipio).
Bismarck Treminio (joven artista plástico
jinotegano que estudió en talleres de pintura
puestos en marcha en el Departamento por
ONGD. En la actualidad, además de pintar, se
dedica a la enseñanza de este arte).
Juegos
Tradicionales
Los Juegos que a continuación se presentan
existen en todo el pais, incluso algunos a nivel
internacional; pero la diferencia de estos con
los que se juegan en el departamento radica en
el nombre que se le da al juego o en la forma de
jugarlo. En los municipios del Departamento de
Jinotega, se han perdido muchos juegos infantiles,
que los niños aprendían en las escuelas, quedando
en las comunidades visitadas sólo las siguientes:
Preso libertad:
Consiste en dos equipos. Un niño queda junto a
un poste, manteniendo su mano en contacto con
el poste; el equipo contrario, busca cómo evitar
que uno de los miembros a los que el “preso”
pertenece, lo libere con solo penetrar el área y
14
tocar el poste. Si esto ocurre, va al poste en calidad
de preso un niño del otro equipo y así continúa, el
otro equipo debe liberarlo haciendo lo mismo. Las
reglas pueden cambiarse, con castigo o sin castigo
el cual consiste, si hay desacato a las reglas que
se fijaron, que pueden quedar dos niños presos
hasta que todo un equipo deja “preso” a todos
tocando el poste.
La chapa:
Este juego consiste en que un grupo de niños
designa al que “la anda”. Entonces, todos corren
sin salir de una cierta área delimitada con tiza.
El niño o niña que “la anda”, sin dejar de correr,
debe palmear o hacer contacto con la palma de
la mano, hasta tocar a alguien. El niño o niña
“tocado”, ahora es quien “la anda” y debe hacer
lo mismo, es decir, tocar con la palma de su mano
a otro niño o niña; y así sucesivamente.”
La Mancha:
Se traza sobre el suelo, con tiza blanca, un
círculo. Dentro del círculo, en “cama”, queda un
trompo. Los demás jugadores pactan si juegan
al “seco”(cantidad de puyonazos), a la pedrada
o al machetazo. Una vez establecida las reglas,
por turnos, los jugadores deben sacar el trompo
del círculo con el puyón del trompo girando.
Se pueden usar varios trompos. Si es lodoso el
terreno se usan las “zanahorias”. Si se quiere
impacto, la “remolacha” y, para recibir castigo,
el perdedor, pone el tatarata (un trompo barato,
con el puyón excéntrico, es decir, no axial. Rota
de forma “tatarata”, girando poco tiempo).
Omblígate:
Mínimo pueden haber dos jugadores, pero lo
mejor son seis. El primero dobla la espalda y
sostiene el tronco de su cuerpo apoyándose con
los brazos en sus muslos. El brincador se corre un
poco y tomando impulso se apoya con las palmas
de sus manos en la espalda del que está “en cama”.
Al caer al suelo, hace lo mismo con los cuatro
jugadores restantes. Al pasar el último, él/ella
asume la posición del primero; y el/la que estaba
agachado, saltará con velocidad hasta salvar a
los restantes brincando. Y así, sucesivamente, se
repite el “omblígate” hasta el cansancio.
Zancos:
Los padres y madres cuidan que los zancos de cada
niño sean de un tamaño razonable. Normalmente
deben medir la mitad de la altura del niño o niña.
El juego consiste en que los niños, subidos en los
zancos, deben correr hasta la meta, la cual es fijada
entre ellos mismos.
Patacones:
Este juego se ejecuta para apostar cualquier
cosa utilizando semillas de Patacón. Se toma un
puñado de estas semillas de forma que se pueda
cerrar la palma de la mano, el contrincante deberá
adivinar si son pares o nones. Si acierta gana lo
que se está en juego. En Sarawaska es el único
lugar que se hace con granos de elote de maíz
tostado y le llaman el chicharrón.
Cuepa:
En Jinotega es conocido como Mazancuepa ( ya
en ese municipio no se juega), y se juega con un
mínimo de dos. Consiste en tirarse hacia atrás
y/o adelante, arqueando el cuerpo en un giro tal
de poder caer parado (de pie ). Si se pierde el
equilibrio y no se cae de pié, el otro lo intenta El
que cae bien, gana. En los demás comunidades es
llamada “La Cuepa”.
Mabel:
En algunos lugares le llaman mavel ( en Wiwilí,
por ejemplo), en las demás comunidades se
llama “canicas o chibolas”. Se juega lanzando las
chibolas con el dedo índice y pulgar, para hacer
carambolas sobre el suelo y sacar las chibolas de
un círculo. Éstas se consiguen de vidrio en las
pulperías y los diseños son muy variados. De
este juego nació “El chipotón” que es una canica
mucho más grande, toda de vidrio, y el asunto
es quebrar el chipotón del otro jugador, pero la
”lanzada” es desde arriba, no en cuclillas, como
las chibolas. Bien visto, es un juego de precisión (
como el pull de carambolas y el billar) que incluso
algunos adultos lo juegan.
Cola de Burro:
Los jóvenes le vendan los ojos al que tiene la
cola de burro. Esta cola tiene un pegamento muy
fuerte, por lo que cuando a alguien le pegan la
cola, debe proceder rápidamente a pegarle la cola
a otra persona. El sitio del cuerpo donde se pegue
esta cola es irrelevante.”
(En Sarawaska y Tomatoya no se juega carrera de “Zancos”, y
a ”La Chapa” le llaman la “gusanera” pero es el mismo juego
tradicionall).
Mitos y
Leyendas
La tradición oral jinotegana, en lo referente a sus
leyendas, se han transmitido de padres a hijos y
siempre se han contado después de la tarde, de
forma amena en círculos familiares. Es interesante
que estas leyendas se modifican levemente al
paso del tiempo, pero su esencial no cambia. El
trasfondo de estas leyendas, algunas que mueven
a la reflexión cómo los dos mitos jinoteganos “El
hombre de Palo” y “El príncipe del Gobiado”,
estos adquieren ribetes míticos por lo siguiente;
el primero por ser la protesta de la naturaleza
lastimada y la segunda, por representar al
protector de los bosques y enemigo de los
haraganes y codiciosos, estos dos mitos datan de
hace más de un siglo, con ligeras variantes; no
podríamos asegurar que se les pueda entender
como espantos. Las leyendas, a pesar de su tono
sombrío, son de índole moralizante. Sin embargo,
15
 el imaginario colectivo llama a algunas de estas
leyendas “pasadas”, porque la persona que lo
cuenta asegura que “le ha pasado”. Escogimos las
que tienen ese sabor local y especial encanto.
EL ENCINO DE CUYALÍ
(Leyenda de Jinotega)
Mucha gente visita el encino del gancho de
camino de Cuyalí, por la creencia de que allí
vive un duende que al escuchar una oración le
entrega al rezador una hoja mágica de este árbol.
A los que les gusta el dinero fácil, van a este
gancho de camino a rezarle una oración para que
él les entregue esa hoja encantada, que sirve para
enriquecerse y tener hermosas mujeres.
Gumersindo Valenzuela, era una persona que,
como a todos los que les gusta el dinero fácil y
odian el trabajo, buscan la hoja mágica del duende
de Cuyalí. Desde Jigüina, a lomo de bestia, llegó
en la tarde a Cuyalí; esperó la hora en que la luna
está sazona para rezar la oración según el ritual
que en secreto, tanto le había costado conseguir
16
de un brujo de Sisle.
Después que hubo rezado, saltó un hombrecillo
de unos setenta centímetros, bien proporcionado
y de facciones normales.
Apenas tocaron los pies del duende el suelo, se
convirtió en el brujo de Sisle. Éste le dijo:” Ahora
te toca a vos, trépate al árbol y espérate unos
cien años a que venga otro baboso, y le haces lo
mismo”. Dicho esto, el tal brujo se fue perdiendo
por el camino que va a Pantasma, caminaba y
desaparecía en la lejanía, cantando: “Si querés
dinero, trabaja, trabaja y trabaja, pero a Sisle no
vuelvas”.
EL PADRINO SOMBRERUDO
(Pasada de Wiwilí arriba)
Telémaco Castro tenía, con su compañera de vida,
ocho hijos y vivían en las cercanías de Wiwilí.
Él había llegado a este bello municipio a trabajar
en construcción de pipantes. Como no le fue
bien, decidió meterse a comerciar con granos.
Se agenció de ocho mulas en las que sacaba los
productos hasta Jinotega, montado en un caballo
cholenco. Con el tiempo comenzó a oír cuentos y
leyendas del lugar. Telémaco las anotaba en una
gruesa libreta parecida a los libros de actas que
usan los abogados. Año con año, Betsy Taylor,
una Mískita muy bonita, le paría un varoncito tras
otro. Buscando la hembra, Telémaco procreó con
su cónyuge los ocho varones, todos en formación
parecían una marimba. Telémaco pensó que este
asunto era problema de su mujer y él quería
desesperadamente una niña. Se partía el lomo
para sustentar esta familia.
Era un hombre sin vicios y con gran talento para
los negocios.
Un día, tomandose un descanso a la orilla del río
de Wiwilí, se le apareció el padrino de uno de
sus muchachos, el cumiche; este hombre siempre
usaba un sombrerón exagerado y nunca se le vio
sin él; cuando le sirvió de padrino, ni en la iglesia
se lo quitó. Fausto Raudos Espino se llamaba este
hombre, quien ya frente a Telémaco, le dijo: “yo
tengo el remedio para que tu esposa te de una

niña” y se fueron caminando por la orilla del río
hacia “La Marrana”. Como ya oscurecía, Fausto
le dijo: si querés lo que te dije, me vas a rezar esta
oración que te voy a dar. Pero primero— continuó
diciendo— arrodíllate ante mí. Despues escribís
esto en tu libreta. Los otros cuentos usalos para
dormir a los niños como canciones de cuna,
despues de lo que vas a presenciar eso es lo que
son, canciones de cuna.
Telémaco no vio nada malo en lo que decía el
escrito, pero no había terminado el rezo cuando
Fausto se quitó el sombrerón. A Telémaco se
le despinto el pelo, tornándosele blanco. Una
emanación como de orines fermentados se le vino
a la cara. Fausto le dijo: “tenés que terminar, si no,
no hay trato”.
Telémaco estaba chirizo y no pudo terminar la
oración, así que, sin poder apartar la vista de los
dos pequeños cachos grises que tenía en la frente
su compadre, a como pudo, salió corriendo, hasta
llegar a su casita.
No le contó a nadie esta pasada, pero a los cuatro
meses, notó que Betsy estaba encinta.
El día que dio a luz Betsy, parió una linda
niña. Todo bien, a no ser por dos pequeñas
protuberancias grises en su frente.
A esta niña la mantuvieron escondida por muchos
años. Algunos decían que era sajurina, otros, que
era hija del mero mero. Lo cierto es que a los doce
años, ella escapó. Muchos dice que al Cerro “El
Chachaguón”, y que la han visto en época de
invierno, que es este cuando tiembla por el viento,
o por lo que sea.
EL PRÍNCIPE DEL GOBIADO
(Mito del departamento de jinotega)
Saliendo de Jinotega hacia el norte, se llega a
Apanás; después, Santa Clara, y sucesivamente;
Miralagos, Los Robles, Jigüina y Pueblo Nuevo,
hasta llegar al gancho del camino de Cuyalí.
Después uno decide que suerte seguir: si la de
Pantasma o la del Cuá, escoja la que va al Cuá,
pues una vez escogido este sendero de ese
encantado gancho de camino, se pasa por Venecia
hasta llegar a Corinto. Ya ahí, pasará por un lugar
llamado Corinto Finca, una hacienda que ocupaba
casi todo Corinto.
Arribando a la montaña conocida como “El
Diablo”, se encuentra, imponente, el cerro “El
Gobiado”. Y a las seis de la tarde, este gigante
atormentado, parece doblegarse en una caída,
como el cuello robusto e indómito de un potro
cansado de soledad o por cargar el peso de las
estrellas del cielo.
Me detuve para tomarme una taza de café en
la choza de Doña Selma González Hernández.
Corría el año 1976, el día 19 de Febrero, fue tan
vívida esa fecha porque ese día Jueves llegué para
quedarme en la noche y amanecer al día siguiente
para partir hacia El Gobiado con la intención de
encontrar una flor conocida como la Santa Marta,
la cual, solo en ese día, y por la tarde, se puede
17
 encontrar.
Un baquiano de nombre Plutarco Blandón Villegas,
de San Pedro de Buculmay, y recomendado
por Doña Selma, me llevó a la espesura, y así
comenzamos a subir aquella mole de jungla.
Leones, pumas, tigres, congos, macacos, simios
cara blanca y alguna criatura que, pasando
rápido frente a uno, entre la espesura de aquella
lujuriosa vegetación, pareciera la sombra de
enormes animales desconocidos.
Nos llegó la tarde buscando la flor, cuando de
pronto, en regia cabalgadura se nos apareció
un jinete de finas facciones españolas, botas
relumbrantes, espuelas de oro y el caballo
enjaezado con pedrería preciosa. Al acercársenos
podíamos ver que este jinete atravesaba árboles,
puertas de golpe y el caballo apenas trotando se
deslizaba a velocidad sorprendente, al ver esto
quedamos de una pieza por el susto.
Y ya cuando lo tenía enfrente de mí, me dijo con
buen talante y voz sonora: “Amigo, ¿ve todo eso
que traigo en las faltriqueras de mi caballo?, son
monedas de oro puro. Todo eso puede ser suyo,
yo le cedo mi caballo. Dígame usted, ¿me bajo del
caballo para que usted se lo lleve?”.
Volví la vista hacia donde debía estar el baquiano,
pero este corría como venado asustado, cuesta
abajo. Sin voltear a ver al fantasmal jinete, me di
cuenta que ya debía de estar corriendo también.
Yo sentía que en partes, más que correr, volaba.
Cuando en eso siento que retumba el cerro y junto
con un relincho veo una luz diamantina que me
pasa de largo y vuela al cielo donde se revienta
cuando es atravesado por un trueno que cae en la
cresta de “El Gobiado”.
Me quedé tres días en casa de Doña Selma
González, con una fiebre que casi me vuelve loco.
En eso ella me contó: ¡ayy!, hijito, si se topó con
el Príncipe del Gobiado; él viene desde el cerro
Pelón, y en una gruta subterránea secreta, él
tiene mucha gente encantada que trabaja para él.
Aquí lo oímos a diario, porque el dueño de esta
hacienda es uno de los pactados, por eso tiene
mucho dinero, el Príncipe aparece de pronto a
revisar las nóminas y cada año se lleva un peón a
18
su gruta. ¡Déle gracias a Dios que no se montó!....
porque son treinta días para él, pero después, los
incautos ambiciosos, aparecen todos jugados de
zipe, treinta años después.
Contado por: Valerio González Villegas
Recopilado por: Ferdinando Dalla Torre Zamora
EL PERROCHANCHO
(Leyenda de Sarawaska)
No hace mucho, uno de los pobladores de La
Concordia fue a visitar a un familiar a Sarawaska.
Se quedó por la tarde y hablando de sus ancestros
se pasaron horas a la vez que consumieron algunos
tragos de un ron que Ruperto López conseguía
muy adentro de las montañas, el cual se decía
que tenía un sabor dulcete muy sabroso, estos los
acompañaron con unos nacatamales de lechón
y jocotes verdes. Cuando ya oscurecía, Mecedes
Herrera, acompañó al Concordiano Ruperto
López hasta la salida del peñascal que hay que
atravesar para estar en el Valle de Tomatoya. Una
vez que se despidieron, Ruperto dijo: mirá ese
mujerón tan hermoso que está frente a la carretera,
parece gringa por lo alta.
Mercedes no le puso mucha atención y todavía
muy ebrio, comenzó a ascender, de regreso a
su casa, ya que tenia que cuidar a su hermano
Seferino, el compositor, arreglista y acordeonista
de “Los Soñadores de Sarawaska”.
Unos quince minutos caminando la irregular
cuesta arriba, vio un perrito negro muy pequeño,
gordito pero indudablemente un cachorro.
Parecía que este pequeño animal, bajaba a recibirlo,
porque alegre movía la cola. Los que conocen esta
cuesta saben que de trepada es difícil y de bajada
es peor.
A medida que Mercedes ascendía sobre las
cortantes piedras, el perro acercándose a él, se
volvía más grande, tanto así que cuando estuvo
a unas 15 varas ya era de tamaño de un chancho,
con patas y cola de perro. Mercedes se detuvo y el
perrochancho también. Lo que aconteció luego es
lo inaudito, el perrochancho ya era del tamaño de
un caballo, pardo oscuro. Podía verse bien que el
animal tenía ojos enrojecidos y exhalaba un olor
desagradable muy penetrante. Mercedes tomó
el lado derecho para que el engendro pasara al
centro. Cuando estuvo frente al animal, su cara
de chancho le dijo: “esta vez te rozo, la próxima te
llevo”. Una vez dicho esto, le rozó con la panza la
pierna izquierda. El animal siguió su camino.
Cuando Mercedes llego arriba entró a su casa.
Tres días de calentura y gritaba “hoy se ha llevado
diez almas, conmigo hubieran sido once, pero solo
me quemó la pierna. ¡Miren cómo me dejó!”
Seferino compuso una mazurka, que nunca llegó a
grabar. Se llamaba “No ajochés al perrochancho”.
Ese día Mercedes soñó con la mujer alta y en el
sueño le dijo: ”Sos suertero”.
Al concordiano jamás nadie lo volvió a ver.
EL ZIPE
(Leyenda del departamento de Jinotega)
Antes de la conquista de América por el Imperio
Español, y ante la avanzada que éstos hacían con
los aborígenes doblegados, huyó a las montañas.
Se le ha visto en todos los lugares del departamento
y por alguna razón, lo considera su hogar.
Su figura es la de un hombre normal de estatura
promedio, pero toda su piel está cubierta de un
pelo rizado, igual al de algunos perros, de color
café oscuro.
19
 Tiene pareja en los cerros y hay más de uno.
Cuando crecen , todos lucen igual.
Este animal se acuesta con mujeres engañadas
por sus maridos. Las embaraza y su cintura no
muestra ningún crecimiento pero, a los tres
meses, las mujeres dan a luz un niño normal si no
fuera que los pies los tienen al revés. Ese mismo
día , el Zipe se presenta y se lo lleva. Así el marido
no se da cuenta. El niño es amamantado por la
compañera del Zipe, ya que ésta es estéril.
Un hombre mujeriego que vivía cerca del Paso Real
del Cuá, tenía tres queridas en lugares distantes
para que su esposa no sospechara. Ambrosio
que era su nombre, se cansó de las demandas
económicas de sus concubinas a las que tenía
que mantener, sin embargo, no había procreado
ningún hijo con ellas, pero Jacinta Úbeda, una de
sus queridas, resentida lo maldijo, y con ayuda de
un brujo del valle de Ukapina de Blis, lugar que
está muy al Norte de Jinotega, le echó encima un
preparo que era un líquido ambarino y maloliente
mojándole la cintura.
Ambrosio regresó a su hogar con un muy mal
genio. A los pocos días notó que su miembro no
funcionaba, nada más que para orinar.
En las noches de luna llena, salía fuera de su
casa y desde el potrero escuchaba espantado,
porque su mujer cerraba su cuarto, y orgasmo
tras orgasmo, la escuchaba emitir claros gritos de
placer,... el Zipe había llegado.
“LOS SOÑADORES DE SARAWASKA”
(COMARCA DE TOMATOYA)
Un día Domingo, del año 1968, un 10 de Marzo, se
produjo el primer avistamiento de luces voladoras
en la montañita de Sarawaska. Esto asustó a la
gente porque se produjo alrededor de las 10:45
P.M. El 18 de Junio de 1973, un día muy recordado
fue ese Lunes que, a la misma hora, sobrevolaban
nuevamente esas luces en la montañita.
La gente que sabía que se decía que hace unos
doscientos años los aborígenes usaban la parte
de atras de la montaña para enterrar sus muertos,
20
daba por entendido que era el cementerio y como
ya habían visto luces en otros cementerios, pues
pensaban que era la concentración de calcio o
materia pútrida gaseosa la que causaba esos
efectos. Pero el día Domingo, 26 de Mayo del
año 1974, sí los asustó, ya que esas lucecitas se
agrandaron al tamaño de grandes esferas plateadas
y permanecieron por más de cinco minutos dando
vueltas para después alinearse, moverse un poco
al Norte y desaparecer en el acto.
Desde ese Miércoles, todos los moradores de las
apenas nueve viviendas que había en ese entonces,
soñaban casi todos los días.
Existe la superstición en los alrededores que,
cuando los sueños son malos o feos, estos pueden
ser premonitorios y la forma de neutralizar que
ocurrieran tal como los habían soñado, por si
acaso, era contándoselos al menos a siete personas
diferentes. Así que desde ese año todo mundo se
contaba lo que había soñado, sobre todo si era
feo, cosas de fallecimientos, malas cosechas o
desastres.
Años después, cuando Seferino López, cambió el
nombre de su programa radial y le preguntó a
Mercedes, su hermano y miembro del trío musical,
qué pensaban de unas cuatro o cinco propuestas
que les hizo. Epifanio López, tío de Seferino
concordó con Mercedes, ya que este argumentó:
”ideay, si nosotros lo que vivimos haciendo es
soñando, pongámonos Los Soñadores”, Seferino
estuvo de acuerdo y le añadió: ”de Sarawaska”
Así nació el nombre de “Los Soñadores de
Sarawaska”, grupo muy reconocido y recordado
en toda la república de Nicaragua.
EL BURRO CON EL MUERTO
LEYENDAS DEL MUNICIPIO “LA CONCORDIA”
Días antes de celebrar el día del Santo Patrón
de Santiago del Coyolito, sobre la carretera que
conduce a la comunidad de Valerio, orillado en
el camino, se ve trotando un burro cansino de
manchas pardas, y sobre sus lomos el cuerpo de
un hombre que no se mueve. La gente piensa
que, como no es la primera vez que alguien que
se emborracha en el camino se acomode sobre

su animal para que lo lleve de vuelta a su hogar,
cosa que los animales hacen instintivamente, este
era uno de esos casos.
Don Emelino Centeno Torres cuenta, que ya van
varias veces que ve a este jumento con este cuerpo,
y que fijándose bien, éste va sin vida, pero que
extrañamente, no hiede y la cabeza del cuerpo va
guindando del cuello haciendo muecas de dolor;
con los movimientos del burro, el muerto le guiña
el ojo. Por esta razón la gente pasa de lado, por
el miedo a que la cabeza les hable o les maldiga.
Cuando alguna gente se acerca para bajar el
cuerpo y darle cristiana sepultura, éste se levanta
emitiendo horrorosas carcajadas, espoleando el
burro, hasta desaparecer en las montañas.
Don Pedro Centeno, oriundo del lugar dice que
estas son “Pasadas”, no son cuentos de camino, y
son Pasadas porque a él le pasó tal y como se lo
puede contar mucha gente que también vivieron
esta desagradable experiencia.
Contado por Alberto de Jesús Rodríguez Blandón
LA COLINA DEL CASTIGO
(LEYENDA DEL MUNICIPIO LA CONCORDIA,
COMUNIDAD DE VALERIO)
José María Rodríguez era un yerbero de gran
prestigio en todos los municipios, que entonces
tenía el departamento de Jinotega. La gente lo
hospedaba sin cobrarle; a cambio, él siempre tenía
remedios, ungüentos, pomadas y yerbas cocidas
embotelladas, con los que curaba a la gente de
todas las edades en sus dolencias. Además, era
experto partero y conocía de animales equinos
y vacunos. Pernoctaba tres o cuatro días y se
marchaba con sus alforjas, siempre andaba a pie
en los caminos, secos o enlodados.
Una noche lluviosa, José María — que frisaba los
noventa y tantos años —escampaba bajo unos
elequemes, cuando en una hermosa yegua se le
apareció un hombre montado. Este tendría unos
cincuenta y cinco o sesenta años. Dirigiéndose a
Don José le dijo:
—Hasta que por fin lo encuentro Don José, quiero
que me haga un preparo —
—No hago preparos, yo curo a la gente—
respondió— y ¿Cuál es su gracia? —preguntó
Don José.
El hombre, fornido y chelote, ataviado como todos
los hacendados del lugar, bajó de su cabalgadura
y mientras el agua arreciaba mojándole sus
pantalones enfundados en cuero, dijo:
—Mi gracia es Rosendo Evenor Gutiérrez y soy de
la Concordia,— continuó diciendo— ando treinta
pesos nuevecitos, donde sale la india bonita que a
todos les gusta.
—Don José pudo apreciar las dos pistolas de
culatas plateadas que llevaba en la canana aquel
hombre —
—¿Para quién es el filtro? —preguntó José
—Para una chavala del coyolito, se llama Bartola
Torres, tiene diez y ocho años—
José María cerró los ojos y vió a la joven. Una
chela preciosa, blanca de tez muy pálida, mientras
visualizaba también a su familia, no dejó de
advertir que Rosendo empuñaba, impaciente, un
gran machete Colling, lo que hizo agudizar más
la memoria de Don José, recordando así que en
Bilwascarma de Waspán, todavía se conseguían
los nidos del pájaro Macuá, para preparar dicha
pócima.
Está bien —dijo José—, pero primero tengo que ir a
La Reforma, La virgen y Las Lomas. La muchacha
cumplirá año dentro de un mes precisamente.
21
 Ahora te diré lo que vas a hacer. Te daré un frasco
de esos para guardar valeriana, haz que te inviten
a la fiesta y en dos tantos le das en dos tomas lo
que te voy a dar. Un día antes, donde encuentres
una cruz en la carretera con el nombre del difunto
ya borrado, deja una moneda de cinco centavos.
Llegas a la casa y le llevas flores a la madre de la
muchacha y al padre un medio de frijoles, otro de
arroz y un buen caballo, el mejor que tenga.
Cuando Rosendo Evenor Gutiérrez cumplió con
todo, antes de llegar, cerca de Valerio, sobre una
colina vió una muchachita haciéndole saludos con
una chalina de esas para ir a misa. Rosendo, no
le prestó atención a esto y siguió paso a paso las
indicaciones. Los amigos de la familia no creían
que aquel hombre fuera de San Sebastián de Yalí,
algunos invitados a la fiesta, le conocían como un
rico hacendado del lado de San José de Buculmay.
A media fiesta, Bartola se retiró con fiebre a sus
aposentos. Rosendo atravesó su gaznate con media
jarra de cususa y se despidió feliz. Él sabía de la
fama de don José María, pues este viejito había
sobrevivido a tres rayos en seco sobre su cabeza,
en pleno verano, y a incontables picaduras de las
barbas amarillas, que allí abundan.
Rosendo, que en realidad era casado, tenía ocho
hijos con Doña Susana Montalbán, mujer de malas
pulgas y muy supersticiosa, dejó ir a Rosendo
a vender un ganado a Pantasma lo que le llevó
tres semanas. Lo que él ignoraba era que Bartola
entregó el alma a su creador tres días después de
su cumpleaños. Ese día las lloronas bajaron del
cerro del Diablo, vestidas de luto, contratadas para
22
la vela y el entierro. El día de su entierro, el cielo
se cerró con densos nubarrones y una tronazón
de rayos relampagueó sobre su fosa, mientras las
culebras eléctricas caían sobre el río Gusaneras.
Doña Susana, el día que murió Bartola, perdió el
equilibrio sobre la noria y se fue a lo profundo del
pozo con todo y balde, ahogándose.
El sortilegio funcionó. Don José María no fallaba.
Exactamente un mes después, estando Rosendo
durmiendo, sintió la caricia sobre su pecho de una
joven mujer maloliente, luego su boca fue besada
con el ardor del amor del hechizo, dejando en
los labios de Rosendo, una sensación de la fría
muerte. Días despues fue enterrado junto a su
esposa Susana.
En el aniversario de la muerte de Bartola, en el río
Gusaneras y cerca del cementerio rural donde yace,
no se aguantan los gritos, dicen que de Rosendo,
cuando un esqueleto lo espolea como si fuera un
caballo hasta el punto de hacerlo relinchar. Otros
ven en vez a una muchachita hacendo saludos
con una chalina de esas para ir a misa
Leyenda contada por Zacarías José Blandón Rodríguez
(Sacaclí)
EL DUENDE APOSTADOR
(LEYENDA DE LA COMUNIDAD DE SISLE)
En realidad, es un niño con cara de viejo
barbudo, pero no un enano, pues estaba bien
proporcionado. Llega a los lugares del Coyolito,
La Concordia, donde se juegan gallos; peleas de
perros, naipes, en la versión del “Desmoche”,
el “Casino Robado” y si había gente adinerada,
pues se jugaba el “Póker” apostando altas sumas
de dinero.
Este extraño chavalo que no medía más que
noventa centímetros, usa un gorro ajustado de
lana, cuya punta cae sobre sus hombros, haciendo
juego con sus pantalones rojos. Los que ya han
jugado con él, se marchan con cualquier excusa y
salen discretamente saludando a los que llegan y
despidiéndose de los amigos.
Crisanto Salinas, un jugador empedernido que
estaba perdiendo, apostó a su mujer, y se ganó
una finquita de ciento veinte manzanas. Ya con
sus tragos dijo: “Yo juego con el mismo Lucifer, si
tiene los güevos para enfrentar a Crisantos Salinas
Herrera”.
La gente se santiguó y no quisieron seguir jugando.
Entonces el niño cara de viejo le dijo: “Yo juego
con usted y apuesto lo que quiera, usted apueste
su alma”
A Crisantos José se le bajaron los tragos de cususa
y le quedó viendo profundamente, pero reaccionó
y gritó: ¡No me joda chavalo de m……¡Aquí están
diez mil pesos sobre la mesa! ¿Qué ponés vos…?
El niño barbudo le puso sobre la mesa tres
monedas doradas con un grabado extraño.
Crisanto mordió las tres monedas y dijo: “ son de
las buenas”. Se quedó pensativo y le dijo al niño
barbudo: “pensándolo mejor ¿Cuánto más queres
apostar?”. Con voz de hombre viejo el hombrecillo
le respondió: “Si sos capaz de apostar tu dinero,
tu finca y a tu mujer, bien podes apostarte a vos
mismo”, diciendo eso golpió contra la mesa una
pesada alforja llena de monedas. En eso Crisantos,
emocionado, grita “¡Juega el mico!” a lo que el
hombrecillo contesta “¡Juega el Diablo!”.
Había una docena de jugadores mirones que al
rato dijeron a una sola voz: ¡Que juegue el mico,
que juegue el mico!
Antes de las tres de la mañana, Crisantos Salinas,
quien ya había perdido todo, salió arrastrado de
un pié atascado en un estribo de una yegua blanca
que poseída por la locura le arrastró hasta perderlo
en lo más oscuro de la noche. Sobre la yegua iba
el hombrecillo de gorra roja carcajeándose, entre
tragos de aguardiente.
Pasada contada por Cristóbal Álvarez Villegas
EL HOMBRE DE PALO
(MITO DEL DEPARTAMENTO DE JINOTEGA)
En los primeros días del mes de Mayo, antes de
la quema — costumbre de los agricultores de
San Marcos, Sasle, Sisle, Apanás, Yanke y sus
alrededores — desde la montañita situada en el
valle de Sarawaska, sobre el sendero que lleva a
Suní, sin ningún viento o lluvia huracanada, un
árbol de las coníferas que allí abundan resalta
ante los demás por un movimiento, junto a las
últimas casitas de ese poblado, se retuerce sin
23

alguna causa, lo que sucede siempre al atardecer.
Se cuenta que solo algunos lo han visto ya que
esto dura unos pocos momentos, después todo se
aquieta.
En horas tempranas de la noche, entre las siete
y las nueve, en vez de los gallos las gallinas
cacarean, poniendo nerviosos a sus moradores,
quienes creen en agüizotes.
Una de las costumbres de gran arraigo, es que
los fines de semana alguno que otro parroquiano
se trasnocha un poco, ya que bajan a las chicherías
a beber este ligero licor espirituoso. El punto es
que, arribando a la montañita de donde recogen
el agua para beber, allí extravían el camino y de
alguna manera se encuentran a este árbol de unos
cuatro metros de altura, que tiembla y se dobla
sin razón aparente.
Hasta aquí el relato es costumbrista, lo extraño es
que la sombra de un cuerpo, a lo lejos, se acerca
hacia esta conífera. Se le calcula unos tres metros de
estatura. Al irse acercando al árbol se puede notar
24
que trae un sombrero grande de palma, camisa y
pantalón de manta y se encuentra descalzo. No
habla media palabra. Dos vecinos que le vieron
describen su caminar, el cual produce sobre las
rocas un sonido hueco, como el de alguien que
usara zancos de madera. De espaldas muy anchas
y proporcionadas a su cuerpo, lleva una raja de
ocote apagada y humeante. De forma rápida
se esconde en el árbol o más bien, el árbol se lo
traga.
Siempre que se ve esto, al árbol en el cual se
esconde esta personaje, nombrado por la gente
como “El hombre de Palo”, lo queman, rociándolo
de kerosene o con un montón de rajas de ocote,
porque se cree que es un ánima en pena.
En la cuarta semana de Enero del siguiente año, en
el mismo lugar, está el mismo árbol reverdecido.
En los días de tormenta “El hombre de Palo” no
sale de su tronco.
Mito contado como pasada por Francisco René
Herrera Gutiérrez e Indalecio Aparicio Gómez Chávez
Comunidad de Suní /2008
LA PASADORA LABRADA
(LEYENDA DEL MUNICIPIO DE JINOTEGA)
Esta pasadora fue traída a las trincheras por dos
mujeres que provenían de Auanay. Era grande,
como para unas ochenta cumbas.
Bajando la salida norte, por El Calvario, se tenía
que pasar por tres ríos llamados “pasos”. El tercer
paso tenía un puente colgante. En invierno era un
suicidio intentar pasar cualquiera de estos pasos
sin mecates o sin ayuda especial.
Después de estos ríos, entonces caudalosos, se
tenía que pasar por las trincheras, donde había
una casita de adobe bien construida y estas
mujeres de Auanay la habían convertido en
un próspero negocio, vendiendo a los viajeros
“Chicha Bruja”.
El caso es que, todo el que se dirigía al municipio
de Jinotega, tenía que pasar por la chichería. Esta
pasadora era de color café con unos adornos y
letras que no eran del español, más bién parecían

simbolos antojadizos ornamentales. A todo el que
entraba le decían que dejaran sus crucifijos si estos
habían sido bendecidos, si no, que los guardaran
en una cajita de madera que ellas tenían en la
entrada.
Quien servía las cumbadas de licor era un
muchacho de imprecisa edad, pero era lelo,
como jugado de zipe. Después de cuatro o cinco
cumbadas, los viajeros salían afuera a orinar y a
vomitar para seguir bebiendo.
Siempre quedaba un borracho y las mujeres le
decían que se quedara a pasar la noche, hasta que
estuviera bien.
El lelo tenía la obligación de cortar flores que
habían sembrado previamente y de cuyo
cocimiento las mujeres le agregaban a la chicha
volviéndola más suave y olorosa.
Como la chicha tarda entre dos y tres días para
fermentar, una de las mujeres mascaba una hierba
odorante y escupía la pasadora, y así, diario había
al menos para sesenta cumbas.
Aunque muchos bolitos enchichados desafiaban
los “Tres Pasos”, nunca se supo que por ebrios que
estruvieran, se ahogara ninguno y de allí que se
regó la especie que estas mujeres vendían chicha
májica. Los que se ahogaban eran los caballos,
burros, yeguas y uno que otro perro. Y estos se
perdían con todo y carga.
A los familiares que llegaban a preguntar por
los hombres que se quedaban borrachos hasta
el amanecer, la de Auanay les contestaban que
la última vez que vieron al susodicho fue por
el corral de los caballos, pero que no lo habían
vuelto a ver.
El Lelo una vez introdujo en la pasadora una
flores que las de Auanay le habían prohibido
tocar. Desde ese entonces, y después de ingerir
media cumba, los tomadores se liaban a golpes
y machetazos, y así se fue sembrando el temor.
Ya nadie quería ir a tomar allí por miedo a
desaparecer en los potreros, o a quedar loco por
tomar de la pasadora.
Las Auanay se fueron como en el año 1948 a
su lugar de origen. Un hombre de dentadura
de oro las llegó a traer. Las mujeres enterraron
la pasadora en el fondo del patio que habían
arrendado a Don Juan García. Llevaban más de
sesenta caballos que no habían traído con ellas.
Hicieron una quema de yerbas y una dijo: “¡Yo
le dije que no tocara esa maldita flor!” a lo que la
otra contestó: “que las sombras sean recuerdos y
los recuerdos puros cuentos”.
Recopilada por José Francisco Mairena Zeledón
LA RAMA SECA DE KI –TRIS
(LEYENDA DE WIWILÍ)
En el campamento “Luz y Sombra”, lugar de
descanso del general Augusto C. Sandino, Wiwilí
abajo, en “La Marrana”, parte de su Marina de
Guerra, era formada por pipantes con tripulantes
armados. Un Miskito, que decía llamarse Voleur
De Coeurs, era parte de los fusileros que navegaban
en esos pipantes.
Un mal día, este Miskito “Voleur De Coeurs”, se
prendó de una muchacha que vivía en las riveras
de este río. La muchacha no le hizo caso; más bien,
lo trató de viejo, feo y chancho. Entonces, este
hombre, acostumbrado — incluso a violar jóvenes
impúberes—la maldijo. Esta joven de rotundas
carnes deseables, llena de vida y de descendencia
25

española, se fue corriendo a contarle a su madre
porque la reputación de este sujeto era de brujo y
temía la maldición que le había dicho.
¿Cuál es la maldición mi hija?, le preguntó su
madre.
Clarisa respondió: Me dijo “Te secarás como esa
rama seca que ves ahí, y el porvenir de tu pasado
será reverdecer para volverte a secar”.
La madre le dijo, en tono calmo: “No te preocupes,
toda esta gente es supersticiosa y anda creyendo
en estas vainas”.
Pasó el tiempo y era obvio que la muchacha había
entristecido, no comía y era visible que se estaba
adelgazando.
El Miskito, fue perseguido por el General Abraham
Rivera, jefe del campamento Luz y Sombra
y fusilado por varias felonías y violaciones a
muchachas españolas del lugar.
Clarisa era hija de un rico hacendado, y cuando
vio a su hija convertida en una osamenta forrada
en piel, mal vendió sus propiedades y se marchó
de Wiwilí con su hija y esposa, para nunca más
26
volver.
Hoy, puede verse en la rivera del río de Wiwilí
la famosa Rama Seca de Ki – Tris. Ahí, crece
siempre una rama que se seca en invierno y así,
todo el verano. Muchos, que conocieron de esta
maldición, han macheteado esta rama para que
no brote, pero siempre reverdece en menos de
tres meses para pasar seca el resto del año. Es
fácil reconocerla, observándola en cierto ángulo,
puede verse insinuada, la silueta femenina de
una mujer.
Recopilado por Francisco José Mairena Zeledón.
Contado por: Celedonio Valdivia Rodríguez. (Municipio de
Wiwilí)
LA APARECIDA DE SISLE
(LEYENDA DE SISLE)
Tendría yo unos diecisiete años cuando visité
a Don Abelino Martínez en Sisle. Después de
una breve charla, bajé a la playa y me quedé
contemplando el hermoso paisaje del lago de
Apanás. Ahí fue donde la vi; era una hermosa
muchacha que nadaba como un pez, desnuda a
como estaba, no tuvo ningún rubor en llegar a la
orilla y me quedó viendo, como esperando que yo
le dijera algo. No pude, la belleza de su rostro y
la hermosura de su cuerpo me dejó como jugado
de Sisemique, como acabado de ser jineteado por
estos seres que por aquí salen.
Me marché a la Capital Managua, y siempre
soñaba con esta semidiosa. Mi profesión es la
pintura, de manera que una noche, en el sueño
de todos los días ella me dijo: “Nadie me habla,
nadie me lleva, ¿me hablarás cuando vuelvas a
verme?
Ya han pasado cincuenta y dos años, empero,
ese sueño me persuadió a viajar a Jinotega. Al
bajarme del autobús, ya en mi pueblo natal,
me quedé viendo a una joven , quien iba con un
grupo de los talleres de la famosa “Ruta del Café”
y Javiercito, que es un Camarógrafo reconcido. Se
llamaba Denisse. Me quedó viendo como si toda la
vida hubiese soñado conmigo, con la certidumbre
que yo había hecho lo mismo, porque esa joven
de unos diecisiete años era igual a la que se me
apareció en las Playas de Sisle. Nos presentaron
y al pasar por Sisle, nos bajamos y yo saqué mis
lienzos, mi caballete, mi paleta y pinceles.
Conturbado por la extraordinaria similitud de
esta joven, la que yo vi cincuenta y tantos años
atrás en ese mismo lugar, me hizo pintar el paisaje
y de pronto Javiercito, que iba conmigo, saltó
nervioso.
-Maestro, ¿vio allá en el horizonte, por los
islotes?
-Me pareció ver una bañista desnuda- le respondí
a Javiercito, y agregué: no es la primera vez que
la veo. Quise llorar porque Don Abelino Martínez
me había dicho, cincuenta años atrás: ”baboso,
usa la lengua si tanto te gusta, es que ¿no sabes
endulzar el oído a una mujer?
Denisse, bajó del bordo, a la playa a admirar
mi cuadro que ya estaba terminado, y me dijo:
Francisco, yo quisiera posar desnuda para su
cuadro. Yo me quedé sumamente nervioso,
recordando: nadie se ha llevado a la aparecida
de Sisle porque se le corren y no se atreven a
hablarle.
Momentos eternos después, sin escuchar Denisse
respuesta mía alguna, se despidió de mi diciendo
esto: “Mírame bien, como la primera vez que me
viste desnuda en esta playa, píntame en ese cuadro
y así, no solo seré tuya en los sueños, siempre me
tendrás en tu cuadro”.
No supe qué responderle. Me abandoné al efluvio
perfumado que exhalaban esas aguas y comencé
a caminar, hundiéndome en sus profundidades
cuando alguien me tomo de la mano, era ella,
y sin decir nada, nos besamos bajo el agua
apasionadamente.
Al día siguiente la gente buscó mi cuerpo porque
el caballete, de pie todavía, sostenía el lienzo, en
cuyo horizonte aparecían dos bañistas desnudos
entre el agua y el Cielo. Aquí pueden encontrarnos
por siempre, en Sisle.
Recopilado por Cedrick Haffnherr Dalla Torre Parrales
Pasada contada por Francisco Mairena Zeledón
27
 GLOSARIO
Lloronas: mujeres plañideras que se contratan para
llorar en las velas de difuntos y entierros.
Patacón: semilla de regular tamaño de color café
oscuro extraida de una vaina seca, del árbol conocido
como Patacón.
Pulperías: establecimiento comercial, típico de
las regiones rurales y semirurales, la cual provee
productos indispensables para la vida cotidiana:
comida, bebidas, velas, carbón, remedios, entre
otros.
Talón: es la parte de la raíz del árbol de la caoba, usado
con el mismo nombre en una de las partes del mástil
que pega con la caja armónica en los instrumentos
hechos de madera para cuerdas.
Sazona: cuando está cerca de su madurez plena, o
estado de perfección en su línea, en el caso de la luna
significa “luna llena”.
Cholenco: dicho de un caballo viejo y cansado,
adjetivo propio de Nicaragua, según la Real Academia
española.
Chirizo: con los pelos en punta por miedo o susto.
Nacatamales: comida indígena completa que
contiene su carne, aderezos y de bastimento su masa
de maíz que la recubre. Es un tamal más grande
que los mexicanos y con ingredientes diferentes, en
Jinotega se consume cotidianamente, acompañado
con café.
Jocote: spondias purpúrea, de la familia de las
anacardeaceas. El fruto de este árbol es agridulce y se
llama también “Jocote”.
Varas: medida de longitud española antigua
equivalente a 33 pulgadas. De acuerdo al valor de la
pulgada podía medir entre 75 y 92 centímetros.
Chancho: cerdo, puerco o marrano; (mamífero
arteodáctilo, de cuerpo robusto y piel gruesa),
domesticado en la antigüedad para aprovechar su
carne y cuero.
Barba amarilla: serpiente muy venenosa de la especie
bothrops asper, de la familia Viperidae.
Chalina: rebozo de seda, antiguamente usado en el
cuello, pero ya en el siglo XIX, las mujeres las usan
28
en la cabeza para ir a misa o actos solemnes, en
Jinotega.
Canana: cinturón para portar cartuchos o balas para
recargar un arma de fuego.
Chelote: persona blanca y rubia de gran
corpulencia.
Chavalo: sustituto de muchacho o niño.
Cususa: aguardiente fabricado con maíz en las zonas
rurales de Jinotega. Es famosa la cususa del Municipio
La concordia.
Mico: Primate pequeño e inofensivo.
Cumbas: recipiente parecido a las jícaras, pero más
grandes.
Cumbada: cumba ya bebida.
Chicha bruja: refresco de maíz ligeramente
fermentado con jengibre y rapadura de dulce de
caña.
Bolitos: ebrios, beodos, borrachos.
Lelo: persona con un ligero retardo, no muy evidente,
que puede realizar tareas simples. Se dice atontado,
permanentemente.
Elequeme: árbol frondoso de hasta siete metros de
altura. Significa bucare, árbol americano de la familia
de las papilionaceas.
Pipantes: canoas hechas de un tronco, ahuecadas y
labradas, su estructura es monolítica generalmente
hechas de Ceibo. Tienen un largo de hasta siete
metros y uno y medio de ancho. Se usan mucho en el
río Wiwilí de Jinotega.
Jugado de Sisemique: atontamiento que dura tres
días, con grandes fiebres.
Agüizotes: Señales que dan los animales domésticos
o aves, que indican algo bueno o malo, por suceder
Ocote: Arbol que contiene mucha resina que
combustiona fácilmente.Del Nahualt ocötl, Pinus
montezumae.Tipo de conífera de resina aromática
que arde con facilidad cuando entra en contacto con
el fuego debido a su resina o brea, flamable.
Chichería: expendio de este l icor llamado chicha.