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E L Master en Sexualidad Humana , organizado por la Universidad

Nacional de Educaci ó n a Distancia y la Fundación Universidad
Empresa , pretende dar respuesta a la demanda social , en materia de -
-
formación e información , educaci ón y orientación sexual. De esta forma, la
sociedad espa ñola tan carente y necesitada de este tipo de estudios
universitarios finalmente podrá acceder a una titulación académica. El
Master, dadas las características que comporta la Sexualidad , tiene un
contenido multidisciplinar. Así, psicólogos, antropólogos, médicos,
sociólogos, bi ólogos, pedagogos y otros profesionales dispondrá n de la
posibilidad de formarse con rigor y seriedad en un área de conocimiento
que hasta el presente se les había negado desde las instituciones.
S preciso analizar el riesgo que la sexualidad recibe bajo
1 ; el patriarcado. Sin embargo, ese trabajo no puede realizarse sin
abordar previamente un tem más general: la construcción /socialización del
* , ^
varón.- Este texto aporta una visi ón personal sobre el n úcleo del
comportamiento- masculino.
. *

íjJ ' • • — A segunda parte de este libro trata de las diversas formas en que la
1 é sexualidad, una esfera especialmente manipulate, es utilizada como
un arma arrojadiza altamente significativa para el mantenimiento de una .
situación que destaca por la inferioridad de poder del conjunto de las
;•

•
r

mujeres frente á l conjunto de los varones. 1

'l .**
V't
T OSEP-VICENT MARQUÉS (Valencia, 1943) es sociólogo y escritor..
J Ha enseñado Sociología en la Universidad de Valencia desde 1968 y, .
T

entre su actividad period ística , destaca su sección semanal « Relaciones . \

•
- o
Personales», en El País durante seis años. Entre otros libros es autor de .
•
* y *

¿Qué hace el poder en la cama? ‘•O*

AQUEL OSBORNE, Master of Phylosophy por la Universidad * *
W.
‘

i v de New York y doctora en Sociología por la Universidad Complutense

de Madrid . Trabaja en el Instituto de Estudios Sociales Avanzados (CSIQ.
Ha publicado numerosos artículos y diversos libros, entre estos últimos Las
mujeres en la encrucijada de la sexualidad (1989).
%

- I

,
9 I 788478 420513I
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PVP: 1000 mas .
 1. NO SE NACE VARÓN
Hace ya más de tres décadas, Simone de Beanvoir escribía que «no
se nace mujer» , indicando que las características ie las mujeres obser-
vables no eran biológicas o innatas, sino efecto de un proceso de so-
cialización orientado desde unas concepciones sociales determinadas.
La afirmación complementaria « no se nace varón» no ha sido estable-
cida o no lo ha sido con igual énfasis. Los varones en general dan por
sentado que sus características se deben a algú n tipo de intrínseca mas-
culinidad. Solamente a veces aluden al efecto de la educación de una
manera periférica , por lo general para disculparse diciendo «tuve una
educación machista» , pero dando a entender que ello afectó solamente
a algunos aspectos de su ideología o simplemente de sus modales. Es
posible que muchos varones ilustrados tengan tácitamente esa concep - creto resulte da ñado por el sistema , en cuanto le exige una cualidad
ción: los hombres son tal como son y las mujeres tal como las ha he-
cho la sociedad. Esta concepción, sin duda paternalista, se corresponde
con una determinada fase del proceso de aceptación de la igualdad en-
tro los sexos mantenidos por algunos hombres y mujeres. Tras un pre-
dominio de la idea de que las mujeres eran inferiores y además culpables
se abrió paso la concepción de que las mujeres, siendo potencialmente
iguales a los hombres, no habr ían alcanzado el desarrollo de éstos, pe-
00 ro no por culpa de ellas, sino de la sociedad , represora y discrimina-
00
dora. Esta posición supone canonizar al varón, dando por sentado que
éste constituye la normalidad o plenitud del sujeto humano.
Sin embargo, el varón no es menos un producto social de lo que
lo sea la mujer. Apenas identificado por sus genitales como varón el
recién nacido, la sociedad trata de hacer de él aquello que ella entien-
de por varón. Se trata de fomentarle unos comportamientos, de repri-
mirle otros y de transmitirle ciertas convicciones sobre lo que significa
ser varón. Paralelamente, su ubicación en un colectivo situado en una
posición de superioridad sobre otro colectivo, el de las mujeres, ali-
mentará su práctica con la perspectiva y pautas propias del grupo.
El proceso de construcción social del varón supone una operación
con dos caras que pocas veces son explicitadas. De una parte, se redu-
cen las diferencias personales potenciales entre los individuos varo
nes tratando de uniformizar a estos en torno a un modelo de sujeto
- mujeres que al hacerse cargo de la corona han manifestado excelentes
masculino. De otra parte, se trata de aumentar las diferencias que to-
dos los varones podr ían tener con las mujeres , sometidas a un pareci-
do proceso de redución de diferencias individuales y homogenización
en torno a un modelo de sujeto femenino. Dicho de otra manera: ni
los hombres son tan parecidos entre sí potencialmente, ni son poten -
cialmente tan diferentes de las mujeres. Aun después de sufrir el proceso
40
iaaaaaa
de socialización o constitución social del género, los varones y las mu-
jeres manifiestan notables diferencias con respecto a las personas de
su mismo séxo y notables coincidencias con respecto a personas del
otro sexo. Pero el sistema patriarcal se encargará de tratar a las perso-
nas como si fuesen idénticas a las de su mismo sexo y muy diferentes
a las del opuesto.
Pongamos algunos ejemplos: Un individuo varón puede ser poten-
cialmente más o menos agresivo; pero, en primer lugar, se le educará
fomentando su agresividad y, en segundo lugar, independientemente
de la mayor o menor agresividad que haya alcanzado, será tratado co-
mo si realmente tuviese la agresividad que la sociedad le atribuye al
prototipo masculino. El sistema no siempre logra hacer a los varones
como pretende; de modo que existe la posibilidad de que un sujeto con-
que no posee; pero también que sea protegido por el mismo, en cuanto
le atribuye cualidades que no ha alcanzado. Volveremos a este punto.
Sigamos con los ejemplos. Que los varones tengan un promedio de
un 50 % más de fuerza muscular que las mujeres no significa que to-
do hombre sea más fuerte que cualquier mujer. Sin embargo, la socie-
dad patriarcal ha venido prohibiendo ciertas actividades a las mujeres
y autorizándolas a los hombres independientemente de lo fuerte que
fuese una mujer y de lo débil que fuese un hombre concreto. Suponga-
mos que en el hogar de una pareja se oyen ruido que delatan la presen-
cia de un intruso agresor. ¿Quién debe levantarse de la cama para hacerle
frente? Desde el punto de vista práctico, quien tenga mayor fuerza y
habilidad en el combate o ambos formando equipo. Sin embargo, la
sociedad patriarcal propone que sea el varón , aunque no tenga media
bofetada.
No siempre consigue el patriarcado, insistimos, que los hombres
sean muy diferentes de las mujeres o viceversa. El sistema se ocupa
entonces de que los sujetos no perciban como iguales situaciones o ac -
titudes que si no son idénticas son muy parecidas. Lo que hacen las
mujeres es interpretado siempre como femenino y lo que hacen los hom
bres es interpretado siempre como masculino. Así ha habido casos de
-
cualidades de gobierno, pero la historia androcentrista no suele decir
—de ellas que tenían aguda visión pol ítica o excelentes dotes de mando
—
cualidades oficialmente masculinas , sino que «supieron preservar
— —
el trono de su hijo» actitud maternal o femenina . Muchas actitu
des son, a ojos de un observador atento, ambiguas. Un gesto airado
-
puede indicar tanto reprobable rabieta como noble indignación. La ru -
tina de la percepción patriarcal atribuirá el primer significado a un actor
41
1%
'
 femenino y el segundo a un actor masculino, pues las mujeres son te-
nidas como inestables emocionalmente y los hombres como serenos,
pero susceptibles respecto a su dignidad o irritables ante la justicia.
Resumamos: La sociedad patriarcal construye a varones y mujeres
a partir de la identificación de su sexo. No logra la reducción de las
personas a dos únicos modelos: varón y mujer, pero las trata como si
lo hubiese conseguido y evita que unos y otras sean conscientes de sus
similitudes. Convendrá tener esto presente cuando nos dediquemos a
seguir el proceso de construcción del varón.
2. VARONES Y MUJERES. UNA FÓRMULA PROVISIONAL
¿Qué es, pues, un varón y una mujer socialmente hablando? Ofrez-
camos una «fórmula» muy insatisfactoria, pero que puede resultar clara:
Un varón es:
—— una determinada combinación de posibilidades humanas;
menos aquellas posibilidades que se le han amputado a partir
de haberlo identificado como varón ;
00
(O
— más aquellas posibilidades que se le han fomentado a partir de
haberlo identificado como varón;
— más una consigna básica que interioriza al identificarse como
varón.
Simétricamente, aunque no con idénticos contenidos, una mujer es:
—— una determinada combinación de posibilidades humanas;
menos aquellas posibilidades que se le han amputado a partir
de su identificación como mujer;
— más aquellas posibilidades que se le han fomentado a partir de
haberla identificado como mujer;
— más una consigna básica que interioriza al identificarse como
mujer.
En primer lugar, hemos querido subrayar a la vez dos cosas: que
el campo de posibilidades humanas es ú nico, salvo en lo que al papel
reproductor atañe, que varones y mujeres tiene naturalmente las mis-
mas posibilidades, que el sexo no determina más ni menos aptitudes
o cualidades y, de otra parte, que cada sujeto independientemente de
su sexo, tiene una combinación diferente de esas aptitudes.
En segundo lugar, subrayamos dos aspectos del proceso de sociali-
zación diferenciado que sufren hombres y mujeres. De una parte, se
42
le reprimen o frustran aquellas actitudes o intereses que la sociedad
patriarcal considera impropia del sexo del sujeto. De otra parte, se les
fomentan y desarrollan aquellas que coinciden con el modelo patriar-
cal de lo que debe ser un hombre y una mujer.
Los contenidos son, sin embargo, desiguales. Al varón en constru-
ción apenas se le amputan aquellas posibilidades que van en dirección
de lo que se le atribuye a las mujeres: Se le reprime y enseña a repri-
mir la afectividad y el interés y competencia por todo aquello relativo
al orden doméstico. Se le fomenta en cambio el interés por todo lo de-
mas, así como las cualidades o defectos de esfuerzo acumulativo, com -
petitividad , agresividad, organización y mando, intervención pú blica,
etc. Hasta fechas muy recientes a las mujeres se les reprimía o ampu -
taba todo lo que no se les fomentaba. Actualmente no se les reprime
expresamente la actividad laboral y pública, aunque sí que lleven «de -
masiado lejos» sus intereses. La ambición sigue siendo una cualidad
positiva o negativa segú n sea un varón o una mujer quien la posea.
Incluimos finalmente lo que llamamos consigna básica. Entende-
mos que más allá de lo que a todos los varones se les amputa y se les
fomenta, existe la transmisión de una idea o consigna básica íntima-
mente unida a la noción misma de identidad de género. Desarrollare-
mos este punto ampliamente al reconstruir teóricamente el proceso de
socialización del varón. De momento anticiparemos que la consigna
básica que se transmite a los varones es la de ser varón es ser impor -
tante. La consigna básica tradicional para la mujer ha venido siendo
.
la de ser mujer es ser para otros Evidentemente en nuestra época se
ha suavizado la consigna básica a las mujeres, pero no nos incumbe
aquí hablar sobre las mujeres, sino sobre los varones.
Hasta aqu í el núcleo de la «fórmula» del hombre y de la mujer. De-
bemos completarla ahora con algunas características diferenciadoras
de unos y otros, que se aprenden quizás más tarde a consecuencia de
la pertenencia a grupos de sexo socialmente desiguales, esto es, domi-
nante el uno y dominado el otro; o al menos con diferente grado de
acceso a todo aquello que se considera bienes.
A la «fórmula» del varón hay que añadirle, pues:
———
más la perspectiva y los modos de opresor o dominante;
más ciertos usos relativamente neutros propios del grupo;
más las formas colectivas de lamento del opresor .
A la «fórmula» de la mujer hay que añadirle:
— más los trucos y artimañas de adaptación a una situación de
ausencia de poder directo o abierto;
43
 —— más ciertos usos relativamente neutros propios del grupo;
más las formas espontá neas de protesta contra su situación.
En ambas «fórmulas» se ha incluido la existencia de pautas adqui-
ridas a través de la pertenecia al colectivo masculino o femenino res-
pectivamente. Sin embargo, pocas de esas pautas son accidentales o
neutras en el sentido de no estar marcadas por el carácter dominante
o dominado del grupo. Que los varones filmen con la mano izquierda
constituye un hábito de grupo posiblemente casual . Sin embargo, que
tradicionalmente los hombres se hayan expresado con un leguaje rudo
o soez no parece ser independiente del hecho de que se identifiquen
con el guerrero o el jefe. Entre los hábitos propios de los varones mu-
chos traducen una perspectiva desde lo alto de la jerarquía social o cons-
tituyen modos propios de quien manda, aunque sólo sea sobre una mujer
y unos ni ños. El gusto por la demostración o simulación de la fuerza
y el poder pertenecen a este tipo.
Aquellos usos de las mujeres que no parecen casuales son en bue-
na parte trucos o artimañas de adaptación. Privadas de libertad y de
poder las mujeres se han visto obligadas a obtener indirectamente al-
gú n alivio a su situación. Han generado formas de conseguir cosas
— muchas o pocas, razonables o no razonables, probablemente nunca
o —
todas las cosas sin plantear abiertamente batalla. El ruego, la seduc-
ción, el halago o el chantaje sexual son algunos de esos trucos o arti-
mañas de adaptación. Algunos de ellos pueden ser considerados como
abominables mientras que otros constituyen alternativas muy válidas
a las formas masculinas de hacer la cosas, pero no es esta la cuestión
que aquí nos preocupa.
En la «fórmula» masculina hemos incluido lo que llamamos «for-
mas colectivas de lamento del opresor». Evidentemente un individuo
varón puede quejarse como le plazca, pero algunas formas tienen ca-
rácter colectivo. Que los varones estén en la situación dominante no
quiere decir que sean felices y que su situación con respecto a las mu-
jeres sea ventajosa no quiere decir que estén contentos con ello. Los
varones han creado «androceos» o lugaros donde refugiarse solos, ta-
les como el club inglés o rituales para hombres solos, como las excur-
siones de caza o las peñas futbolísticas. Por otra parte, cuando los
varones se quejan de un fracaso sentimental no dejan de hacerlo desde
la proclamación de algú n tipo de superioridad , siquiera sea puramente
moral, como evidenciar ía un análisis de las letras de las canciones.
Probablemente existen también formas femeninas de lamento, pe
ro, a efectos de subrayar las diferencias entre la «fórmula» femenina
y la «fórmula» masculina, nos interesa subrayar más las formas espon
44
tá neas de protesta que las de lamento. Aunque la protesta organizada
de las mujeres contra el patriarcado sea un hecho reciente, rastreando
en el comportamiento femenino pueden hallarse actitudes inconscien-
tes de protesta, comenzando por el mismo sabotaje de las tareas do-
mésticas, siguiendo con las jaquecas, etc.
A través de esta «fórmula» , sujetos masculinos que podrían ser muy
diferentes entre sí y no muy diferentes de algunas mujeres llegan a pa-
recerse y a tener un comportamiento relativamente oponible al de las
mujeres. Y lo propio les ocurre a éstas. El proceso de construción so-
cial de varones y mujeres no es mecánico ni siempre exitoso. No pre-
tendemos afirmar que todos los hombres y todas las mujeres salgan
troquelados de una forma idéntica, pero sí que todos y todas son ex-
-
puestos a la acción de un mismo troquel . Dos varones llegan a dar res
puestas diferentes a sus problemas, pero los problemas que a cada uno
les ha planteado el sistema patriarcal son los mismos, determinados
problemas y no otros.
3. EL RESTO BIOLÓGICO MASCULINO Y FEMENINO
—í
Los lectores habrá n notado que en nuestra exposición de lo que es
o llega a ser un varón y lo que es o llega a ser una mujer no hemos
hablado para nada de las diferencias biológicas entre hombre y muje-
res. Ha sido deliberado. La tradición ideológica patriarcal pretende de-
rivar las diferencias observables entre ciudadanos varones y ciudadanas
mujeres de las diferencias biológicas entre unos y otros. Empezar a
hablar por lo biológico es caer en la trampa. Nuestra posición es la
siguiente:
1. Las diferencias observables entre hombres y mujeres se deben
fundamental y casi exclusivamente a factores culturales o sociales.
Concretamente: a la existencia de un proceso de socialización diferen-
ciado que construye hombre y mujeres a partir del señalamiento como
varón o como hembra.
2. No es sólo el proceso de socialización diferente, sino la desi -
gual posición de poder del colectivo masculino y del colectivo femeni
no lo que configura a hombres y mujeres como sujetos de tipo diferente
-.
La dialéctica entre el opresor y el aprimido, la experiencia vital dife-
renciada, desarrolla y consolida las pautas diferentes suministradas por
- el proceso de socialización. Dicho de otra manera: las diferencias no
se deben sólo a la propuesta social de ser diferentes , sino también a
- la vivencia de ser desiguales .
45
 3. Las diferencias biológicas afectan solamente al papel en la re-
produció n y a todo aquello que se relacione con las diferencias anat ó-
micas. Sin embargo , nada de esto es vivido inmediata o inocentemente
por los sujetos , sino a través de la lectura que la sociedad , una socie-
dad patriarcal , hace del dato biol ógico. Una menstrución no se vive
sólo seg ú n los datos médicos , sino fundamentalmente a través de la
imagen que se tiene de ser mujer , de lo que se espera de la maternidad
y de la existencia o no en la sociedad de unas prácticas laborales que
obliguen a rendir igual todos los d ías. Un pene no se vive simplemen -
te como un instrumento corporal m ás o menos apto para orinar y co-
mo un conjunto de tejidos particularmente susceptible de ser estimulado
placenteramente , sino como un símbolo de la pertenencia a un grupo
humano prestigioso y como un terreno de comparació n con otros va-
rones . Apenas la biolog ía asoma , la cultura la pinta de algú n color .
4. No se nos oculta el carácter radicalmente culturalista de nues-
tra posició n . Puede que nos equivoquemos y que el peso de lo biol ógi
-
co sea mayor . Puede que hombres y mujeres tengan m ás diferencias
basadas en la biología de las que creemos. Sin embargo , afirmamos
que ello no podrá ser demostrado hasta que la sociedad deje de ser
patriarcal , ésto es, deje de empecinarse a atribuir aprior ísticamente
características diferentes a hombres y mujeres , para asignarles a con
-
tinuación códigos diferentes de derechos y obligaciones .
Desde estas posiciones podemos abordar ahora qu é entendemos por
« masculino» y « femenino» . Hasta aqu í hemos utilizado estos t
é rminos
como equivalentes a de los hombres
« » y «de las mujeres » simplemente
( Exactamente en el mismo sentido en que al decir « un partido de f ú t -
bol femenino» quer íamos decir solamente que se trataba de un partido
de f ú tbol entre mujeres y no que se jugase de una forma especial ) .
Sin embargo, en los usos habituales de ambos términos existen otros
significados cuya carga idol ógica conviene discutir:
1 . Nada es en sí mismo masculino o femenino. El sexo existe sólo
en los seres vivos. Hombres y mujeres son personas con grado indivi-
dualmente variables de acceso a cualidades (y defectos) en s í mismo
neutros.
2. El error ideológico de considerar ciertas caracter ísticas como
masculinas o femeninas proviene de proyectar o extrapolar sobre te-
rrenos diversos categorías relativas a la reprodución y a alguna de las
actividades sexuales. Por abusiva extensi ón del papel del pene en la
reprodución , o más en general en el coito, se define lo masculino como
/I A
lo activo, lo agresivo, lo que abre camino, etc. Esta especie de metá fo-
ra abusiva es a su vez dependiente de una lectura ideológica patriarcal
del coito. El mismo acto podría ser definido a la inversa: la vagina es
el principio activo, absorbente, captante, atrapador (como a veces apa-
rece en las fantasías masculinas) .
3. En un hipotético punto cero de inicio del patriarcado, los varo-
nes usurparon buena parte de lo que en sí mismo era neutro, definie-
ron como masculino aquello que les interesó atribuirse y como femenino
lo que les dejaron a las mujeres. Al tiempo que se acotaban ciertos
espacios como masculinos o femeninos, los varones se reservaron pa-
ra sí todo aquello no inventariado que supusiese normalidad , poder o
control de la organización social , las cualidades aparentemente nece-
sarias para la supervivencia del grupo y cualesquiera otras que, de una
forma y otra , fueran definidas como importantes.
4. Pese a esta trampa inicial , podemos hablar de « masculino y fe-
menino» en el sentido de aquello que histó ricamente ha sido m ás fre-
cuente entre los hombre o entre las mujeres. Sin embargo, siempre que
hagamos esto, conviene que explicitemos el sentido en que utilizamos
el té rmino, por ejemplo anteponiéndole los adverbios « históricamen-
te» o «socialmente» . Así es correcto decir: la compasi ón es una virtud
históricamente femenina .
5. Esta ú ltima utilización del té rmino, con todo, sigue planteando
problemas. Una cosa es que la sociedad haya atribuido a los varones
determinada cualidad y otra que la haya poseído realmente. El discur-
. so patriarcal es un discurso glorificador de los varones. El estereotipo
del varón incluye las características de inquieto, emprendedor o aven-
turero, por ejemplo; sin embargo, ni siquiera en la discutible é poca
de la colonización de América fueron mayoritarios los que se lanzaron
a la aventura. Conviene, pues, extremar la prudencia y hablar de «oficial -
mente masculino» cuando queramos referirnos a algo que en realidad
es neutro y que los varones se atribuyeron , pero no necesariamente
practicaron o poseyeron .
La cuestión de lo masculino y lo femenino ha venido removida por
dos propuestas recientes. La primera proviene de sectores moderada-
mente cr íticos con el machismo influidos por filosof ías orientales. Se-
g ún esta posición el varón debería asumir su parte femenina. Nada
que objetar a este mensaje en cuanto significa que el varó n debe expre-
sar m ás su afectividad , aceptar situaciones de desarme y abandono o
interesarse por las pequeñas coas de la vida cotidiana. Sin embargo,
47
 esta posición sigue siendo patriarcal en cuanto no cuestiona lo que hay
de negativo en la « parte masculina» , esto es, las obsesiones y modos
de grupo dominante. Es discutible también en cuanto que presupone
que algo es en sí mismo masculino o femenino, perpetuando así la con - En vano reconstruiríamos lo que la sociedad entiende como un va-
fesión patriarcal.
En segundo lugar, asistimos a la reivindicación de «lo femenino»
por parte de algunos sectores feministas, concretamente el llamado «fe -
minismo de la diferencia». Se trataría de contraponer a la sociedad pa-
triarcal , gestionada por lo varones según pautas masculinas (histórica-
mente) de poder, uso de la fuerza , competitividad , etc. , una sociedad
basada en lo femenino, algo que puede ir desde la ternura al respeto
por la naturaleza , pasando por la seducción , la cooperación anónima
o discreta, etc. En esta propuesta podrían converger algunos sectores
ecologistas y antiautoritarios. Independientemente de que comparta-
mos la crítica a la sociedad patriarcal que lleva ésta propuesta consigo,
creemos que no se puede reivindicar globalmente lo (históricamente)
femenino, pues se encuentra allí no poca basura en medio del oro y,
si históricamente femenino es la paz o la persuasión, tambié n lo son
el miedo, la apatía o la sumisión.
-p> LA CONSIGNA BÁSICA
DE LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL VARÓN
Ser varón , en la sociedad patriarcal , es ser importante. Esta im-
portancia se presenta con un doble sentido: por una parte , muy evi-
dente , ser varón es ser importante porque las mujeres no son
importantes; en otro aspecto, ser varón es ser importante porque co-
munica con lo importante , ya que todo lo importante es definido como
masculino. En su aspecto de discurso megalómano, el discurso patriarcal
sobre el varón « se olvida» de que la importancia de ser varón sólo
se debe a que las mujeres son definidas como no importantes.
Este es el n ú cleo de la construción social del varón . En el proceso
de socialización diferenciado que recibe el recién nacido señalado co-
mo varón , lo fundamental es que el sujeto asuma la importancia de
ser varón . En la sociedad patriarcal , la identificación con el género
masculino se da precisamente mediante la asunción o interiorización
de esa consigna básica. No importa tanto el grado de aprendizaje de
pautas masculinas que haya alcanzado el sujeto como el que se adhiera
orgullosamente al colectivo masculino. En el varón la identidad de gé-
nero es un espíritu de cuerpo. Si visto desde el lado del colectivo la
48
construción social del varón es una megalomanía o delirio de grandeza ,
visto a través del sujeto individual se trata de una adhesión orgullosa
perpetua.
rón a partir de los roles que atribuye a los varones. La asignación de
papeles laborales en razón del sexo anda bastante subvertida en las so-
ciedades actuales, y, sin embargo, los varones siguen identificándose
como tales. Pero, además, si recorriésemos las estructuras de las so-
ciedades conocidas encontraríamos que no hay ninguna actividad que
haya sido siempre atribuida a los varones. Ni siquiera ha sido constan-
te la atribución de características. Ha habido sociedades donde remen-
dar, aunque sólo fuera las artes de pesca, ha sido considerado masculino
y sociedades donde mostrar agresividad ha sido considerado propio
de mujeres. Y sin embargo, a lo único que nos conduce el estudió com -
parativo de roles y atributos es a la constatación de que lo que hacía-
mos antes, fuese lo que fuese, era considerado importante.
Tal como hemos señalado antes, el proceso de socialización con-
siste en fomentar ciertas posibilidades del individuo varón y amputar
o reprimir otras. No vamos a considerar qué es lo que se reprime y
que es lo que se fomenta. Los lectores estarán familiarizados con la
idea de que en general se les reprime la afectividad y el interés por
lo íntimo y doméstico y se les fomenta todo aquello que sirva para con-
vertirse en sujeto pleno y exitoso de la vida social . Sin embargo, el
fracaso del sujeto en conseguir los estándares deseados no provoca la
rotunda descalificación del sujeto varón como varón socialmente cons-
— —
tituido. Basta con que asuma de alguna manera luego veremos que
son fundamentalmente dos la importancia de ser varón. Por eso con-
sideramos que se trata de la consigna básica.
Todo individuo varón parece haber sido informado de la importan-
cia/superioridad de ser varón a través de los siguientes procesos:
a) Captación de la importancia del padre en el grupo doméstico.
b) Percepción del orgullo materno, de haber dado a luz un varón
o incluso de haberle dado un sucesor al padre.
c Probable trato preferente sobre las hembras.
)
d) Refuerzo sexual de todo lo positivo que realiza. Un niño que
se come la papilla suele ser elogiado como « todo un hombreci
to» con más frecuencia que una ni ña como «toda una mujer».
-
e) Alternativa entre ser «sobreexigido» por ser varón y ser discul -
pado reverencialmente por serlo.
áQ
v
 f ) Captación a través de las personas próximas, familiares o no,
de la importancia de los varones y de la mayor pluralidad y
vistosidad de las ocupaciones de los varones.
g) Percepción , a través de los medios de comunicación, de que
los roles interesantes, protagonistas, de mando o supervisión ,
importantes, son desempeñados por varones.
h) Percepción de una eventual estructura sobrenatural en la que
la jerarquía má xima, Dios o Alá, aunque oficialmente defini-
do como espíritu , aparece, sin duda, como un personaje mas-
culino.
Más adelante, la escuela, el barrio, el trabajo, las lecturas irá n con-
firmando ésta impresión de que ser varón es ser importante. Pero, ade-
más es probable que su propio padre le haya dicho expresamente que
forma parte de un prestigioso colectivo o vasta corporación, la de los
hombres.
. b) Impugnación y angustia. Comparado con los grandes persona-
-
5 EL MODELO IMAGEN DEL VARÓN Y SU EFECTO
SOBRE LOS VARONES
El sujeto varón va progresivamente siendo informado de que for-
ma parte de un prestigioso grupo constituido en especial por las más
altas cimas de todas las actividades, no importa cuán diferentes sean
éstas. Prestigiosos o importantes personajes resultan ser sus colegas
o congéneres. Dios Padre, Jesucristo, el Papa, la media docena de re-
yes locales que recuerdo, Alejandro Magno, Julio César, Napoleón ,
Cervantes, Don Quijote, Julio Verne, Herná n Cortés , Búfalo Bill , In
diana Jones, Superman, Butragueño, Ángel Nieto, Velázquez, Picas-
so, Julio Iglesias, James Bond , El Cid, Severo Ochoa, Camilo José
Cela, García Márquez, probablemente el alcalde, Franco, Alfonso Gue-
rra, Betthoven , Jack el Destripador , Hitchtcock, Severiano Balleste-
ros, Don Juan Tenorio, Sid Vicious, Loud Reed , Manolo Escobar ,
el Demonio, el victorioso Ángel San Miguel ... son socios del mismo
club al que pertenece el sujeto varón.
Como modelo, lo que se desprende de ésta y otra enumeración re-
sulta contradictorio, pero como imagen no puede ser más brillante y
la inmensa mayoría de los varones se siente complacida ante el hecho
de pertenecer a un colectivo tan extraordinario. Madame Curie, Isabel
la Católica, Navratilova, la Virgen de las Angustias, Isidora Duncan ,
Santa Teresa, Marilyn Monroe, la maestra, Margaret Thatcher , y la
madrastra de Blancanieves, no constituyen un conjunto tan importante.
50
-
He aquí, pues, al varón individual encarado con un Modelo Imagen
de sí mismo o del sexo al que orgullosamente pertenece.*Este Modelo-
Imagen le cumple dos funciones contradictorias:
a) Refugio. En la medida en que el varón se siente a gusto con su
sexo (un sexo que le ha tocado en suerte, pero que de alguna forma
cree merecer), tan ilustre compañía le llena de orgullo, le ayuda a mos-
trarse altivo respecto a las mujeres y a cumplir con las obligaciones
que tiende a considerar como propias de su sexo. Le ayuda a consolar -
se de sus miserias, ya que aunque todo varón es educado como jefe,
puestos de trabajo de jefes hay pocos y la mayoría sólo llegan a ser
jefes, cada vez más cuestionados, de una mujer y unos niños. Se con -
suela así el varón, mediante el orgullo corporativo masculino, de una
forma no muy diferente a como un obrero norteamericano blanco se
alegra de no ser negro o a como un sujeto escasamente ágil y torpe
con la pelota, pero socio del Real Madrid , presume de los triunfos de
su equipo.
jes masculinos, el varón normal es muy poca cosa. La constatación
de este hecho puede suponerle impugnarse a sí mismo. Pese a ser hom-
bre, no da la talla de ninguno de los grandes prototipos masculinos.
Y aú n puede impugnarse más si pretende alcanzar las cualidades de
todos ellos, ya que además de abundantes son contradictorias. Preten-
der ser agresivo como Napoleón y conquistador como Don Juan Teno -
rio, a la vez que justo como Dios Padre y protector de los débiles como
el Coyote y además descubrir la vacuna contra el Sida, y escribir co-
- mo García Má rquez es un programa excesivamente apretado. Ser va-
rón es potencialmente estar condenado a la angustia.
El grado en que un varón se consuela o se angustia ante el Modelo-
Imagen es variable y depende de factores biográficos personales tanto
como de circustancias sociales más amplias. Sin embargo, habrá que
hacer dos precisiones. En primer lugar, convendría fijarse en el carác
ter holgado del modelo. Al haber reservado el patriarcado para los va-
-
rones la mayor cantidad de cualidades y ser éstas en buena parte
contradictorias, al varón se le ofrecen muchas posibilidades de identi-
ficarse con el modelo. Puede que no se sienta ftierte, pero sí inteligen
te y la inteligencia es oficialmente masculina. Puede que no se siente
-
inteligente pero se siente audaz y la audacia es oficialmente masculi -
na. Puede que no se sienta audaz , pero se siente responsable y el senti
-
do de la responsabilidad es oficialmente masculino. Puede que no se
sienta responsable, sino gozador y juerguista y cierto tipo de desorden
51
-
 o de transgresión , son oficialmente parte del indómito carácter mascu-
lino. Puede considerarse siempre o casi siempre «muy masculino» en
cualquier caso.
Pongamos un ejemplo algo caricaturesco. Es sábado por la noche
y, cuando Juan entra en una abarrotada discoteca , recibe un fuerte em-
pujón de otro parroquiano. El empujón no le parece accidental y con-
testa con un vigoroso pu ñetazo al presunto agresor. A continuación
explica su conducta a sus acompañantes: «Y) a las buenas soy muy bueno,
pero a las malas... Porque yo soy un hombre y un hombre no debe
dejarse avasallar, pisotear, etc.». A Luis le ocurre lo mismo, pero no
tiene ganas de pelea, ya porque es pacífico, porque está de buen hu-
mor o porque se ha dado cuenta de que el presunto agresor es más
fuerte que él o va acompañado de matones. Elude toda respuesta y ex-
plica a sus acompañantes: «Algunos confunden la hombría con el an-
dar a golpes. Pero ser un hombre es precisamente mantenerse sereno
en cualquier circustancia. Dejarse llevar por la provocaciones es in-
fantil e inmaduro». Dos comportamientos contrarios pueden tener, pues,
la misma justificación verbal remitida a «lo masculino». Dos varones
de comportamiento opuesto pueden sentirse igualmente bien con el
Modelo-Imagen del varón.
(Los lectores pueden preguntarse por qué Juan y Luis tienen que
representarse sus conductas a través o en relación con su condición de
w
varones y no a través de otra de sus características. No siempre es así.
Quizás algú n Juan tras el puñetazo diga: «Yo soy de Matalauva del Gor-
gojo y los de Matalauva del Gorgojo somos así» , pero aun en este ca-
so, lo que está diciendo es probablemente que los varones de Matalauva
del Gorgojo responden más al ideal de plenitud o esencialidad mascu-
lina que los de otras poblaciones. Por su parte, Luis hubiera podido
decir sin más que el es de índole pacífica, pero es probable que quiera
evitar toda confusión de pacifismo con cobardía, dado que la cobardía
es oficialmente femenina. Estamos aquí antes una de las claves del
comportamiento de los varones: Su identidad personal aparece ínti-
mamente ligada a su identidad de género, de modo que la referencia
-
expresa o tácita al Modelo Imagen es inevitable salvo un trabajo per-
sonal autocrítico. En principio, también las mujeres son construidas
en la confusión entre identidad personal e identidad de género, pero
desde siempre se han tenido que burlar las normas aplicadas a su gé
nero para hacer algo en la vida) . - Deberé estar rodeado de un respeto hacia mi persona, en particular
La segunda precisión que queremos hacer va en la dirección con - por parte de las mujeres, gente que no alcanza mi plenitud y dignidad
-
traria, aquella en la que el Modelo Imagen impugna, cuestiona o crea
angustia al varón concreto. Para abordarla debemos volver a la cues
tión de la consigna básica: Ser varón es ser importante.
- colectivo. Eso obliga. Debo cumplir mis obligaciones como varón. Debo
52
6. SER YA IMPORTANTE Y TENER QUE SER IMPORTANTE
Lo que hemos llamado consigna básica transmitida a los sujetos
se alados como varones contiene no poca ambigüedad. Se trata de un
ñ
mensaje fundamentalmente tácito que al darle nosotros expresión he-
mos redactado de forma consecuentemente ambigua: «Ser varón es ser
importantes». Esta frase igual puede querer decir:
— esSer varón es ya ser importante , de modo que quien es varón
importante por ese sólo hecho, que
—s Ser varón obliga a ser importante , de modo que quien es varón
ólo si consigue ser importante llega a ser propia o plenamente
varón.
Ambos mensajes están presentes en el discurso patriarcal y no es
esta la ú nica confiisión entre el ser y el deber ser que aparece en el
proceso de socialización del varón (como de otra manera en el de la
mujer). En efecto, todo el proceso de socialización del niño señalado
como varón puede verse como un divertido esfuerzo de la sociedad por
conseguir que lo que es, sea. Tras afirmar que la naturaleza hace a
los hombres y a las mujeres distintos, la sociedad patriarcal se empeña
en hacerlos distintos como si desconfiase de la seriedad de la naturale-
za. El niño varón es sospechoso (fundadamente sospechoso diríamos
nosotros) de no ser tan masculino como su «naturaleza masculina» le
configura. La cultura sería así una especia de prótesis de la naturale -
za, demasiado débil ella en sus propósitos. Ante la dificultad evidente
de reñirle a la naturaleza, se le riñe al niño.
Cualquier varón puede interiorizar la consigna básica de una de es-
tas dos maneras que expresamos a continuación en forma de discurso
simulado:
A) Ya soy importante: Afortunadamente he nacido en el lado bueno
de la moneda. Pertenezco a la mitad prestigiosa de la especie humana ,
a aquella que representa su plenitud de posibilidades y de realizacio-
nes. Pertenezco al mismo sexo que quienes más han destacado en la
política, la ciencia, las artes, la economía, el deporte, la guerra, la pa-
cificación... Puedo ser padre, como Dios. Me siento muy orgulloso.
.
B) Debo ser importante: Soy varón. Pertenezco a un prestigioso
también emular a los miembros más destacados de mi grupo o al menos
53
 destacar en algo. Como mínimo debo ser capaz de proteger , alimen -
tar y orientar a una mujer y a los hijos que me dé.
Ambos discursos admiten muchas variantes , pero hemos pretendi-
do formularlos de forma poco caricaturesca.
Nuestra tesis es que todos los varones reciben ambos mensajes y
los interiorizan en proporciones variables. El primero es altamente gra-
tificante y tranquilizador. El segundo es inquietante y empuja al va-
rón hacia la angustia o hacia la represión sobreprotectora de las mujeres
y los niños. La sociedad patriarcal probablemente espera que los va-
rones interioricen ambos mensajes en alguna proporción que les con-
vierta en socios ú tiles del sistema. Un varón que tomase muy
literalmente el mensaje «Ya soy importante» , se negaría a trabajar co-
mo asalariado o a luchar como soldado de a pie. dada su coincidencia
de sexo con Rockefeler y Alejando Magno. Un varón que se tomase
demasiado en serio el mensaje «Debo ser importante» , podría ser peli-
groso, a no ser que se limitase a manifestar su importancia en los campos
que efectivamente la sociedad le ha reservado para mostrar su pre-
—
ponderancia, al menos hasta hace poco la familia o los «androceos» ,
donde el varón puede alcanzar gran reputación como el mejor caza-
— necesario, puesto que el papel de protector de mujeres es parte del
£* dor, el que aguanta más bebiendo cazadla , el que más liga, el que la
tiene más larga y otras formas como los hombres gustan de manifestar
su importancia.
Orientarse fundamentalmente por uno u otro mensaje supone asu-
mir la condición masculina (o más exactamente la «masculiríidad» , que
es como los varones perciben su condición imaginándola una esencia)
de una de estas dos maneras:
A) Varón en propiedad: El sujeto no duda en absoluto de su con-
dición masculina puesto que, no sin algú n fundamento, considera que
su identidad biológica es suficiente. Se da por enterado con satisfac
ción de que ser varón ya es ser importante. Del código de derechos
- a ser importante. De una u otra forma, como algo que ya se tiene,
y obligaciones masculinas toma lo que le gusta o cree que le convie-
ne. No se considera obligado a demostrar nada. A fin de cuentas , el
título de varón lo posee en propiedad y aquí «propiedad» tiene tanto
el sentido habitual en derecho, como el de las ciencias naturales. En
la medida en que incorpora el mensaje de la importancia de ser varón
pretenderá exigir de las mujeres determinadas prestaciones y reveren
cias, pero probablemente no entrará a disputar con ellas espacios so-
- Sin embargo, en alg ú n sentido, la importancia no es nada, puesto
ciales. Sus actos de dominación podrán ser abominables pero tendrá n
el carácter de lo que se hace desde la buena conciencia.
54
. / .' *c..
\
B) Varón en precario: El término «precario» designa jurídicamente
aquella posesión que alguien ostenta sin seguridad alguna , expuesta
a serle retirada en cualquier momento por el propietario. Una fuerte
—
interiorización del segundo mensaje de la consigna básica «puesto
—
que soy varón, debo ser importante» conduce a una vivencia de la
condición masculina en precariedad. El sujeto es permanentemente acu-
ciado por las múltiples excelencias y exigencias del Modelo-Imagen.
Si no cumple con el modelo, si no logra ser importante, no merece
a sus propios ojos ser varón. Puede que encuentre alguna forma fácil
de identificarse con el modelo: su fortaleza f ísica , su sexualidad o su
éxito profesional; pero si no es así, anda angustiado por demostrar en
los terrenos más dispares y aú n sorprendentes que es un varón, que
es digno de ser un varón, que es en algú n sentido importante. Proba-
blemente percibe como una agresión que las mujeres aparezcan hoy
en campos reservados antes a los varones , porque eso le priva de se-
ñas de identidad masculina de la que se muestra hambriento Si el va-
rón en propiedad puede ser un opresor tranquilo y seguro, el varón
en precario puede ser un sujeto traumáticamente conflictivo con las
mujeres. Unas veces intentará protegerlas más allá de lo eventualmente
código de obligaciones masculinas. Otra veces entrará en tensa com-
petición con ellas , pues , si bien puede aceptar ser derrotado por otro
varón, ser superado por una mujer le hace verse como deficientemen-
te masculino, como indigno del honroso título de varón. El varón «en
propiedad» no necesita « vencer» a las mujeres , porque ya es impor-
tante y da por sentado que las mujeres no lo son . En el límite, el varón
«en precario» necesita convencerse en cada terreno y en cada momen-
to de su superioridad sobre cada mujer.
Cualquiera de los dos mensajes es un mensaje que habla sobre im-
portancia en relación con el sexo, sobre si el sexo confiere u obliga
o como algo que se debe alcanzar, ser varón remite antes que a la feli-
cidad , la armonía, el goce, la libertad o la seguridad , a la demostra -
ción y obtención de la importancia. Dicho de otra manera: la
construcción social del varón viene ligada a la noción de importancia.
Lo que el varón no soporta es, pues , la ausencia de énfasis , trascen
dencia de sus acciones y aun de su propia persona.
-
que descansa simplemente sobre la linea divisoria que señala a la otra
mitad de la población como inferior, no importante o menos impor-
tante porque las mujeres no lo son , es algo que el sistema propone,
55

logrando que el varón pueda sumergirse en la escalada del pantano
de la importancia . Desde esta perspectiva , quizás puedan formularse
estos aforismos: «El varón es un loco megalómano que cree ser va-
rón. El varón es un loco masoquista que cree estar obligado a ser varón» .
7. EL PACTO ENTRE VARONES Y EL TERRORISMO
DE LA PANDILLA
A los lectores mínimamente familiarizados con las ciencias huma-
nas, no habrá que recordarles que el proceso de socialización abarca
a más agentes, espacios , situaciones y tiempos que lo que comú nmen-
te se entiende por educación. Así pues, el proceso por el que el sujeto
humano señalado como varón llega a desarrollar unas potencialida-
des , a reprimir otras y a interiorizar la consigna de que ser varón es
ser importante, así como adquirir los modos masculinos , es más am-
plio e incluye a más personajes que lo que se le dice en la casa y en
la escuela, por los padres o los maestros. Lo que ve sin que se le diga
o pese a lo que se le dice, lo que recibe de los medios de comunica-
ción , lo que imita queriendo escapar a lo que se le dice en la casa y
en la escuela tiene especial importancia. Nos vamos a detener sóla-
+>.
en mente en un importante agente socializador/constructor del varón: El
grupo de pares o iguales , o, más sencillamente, la pandilla de amigos
varones.
La pandilla de varones interviene crucialmente en el periodo de
la adolescencia en el que el varón, aunque ya informado durante la
ni ñez de lo que es propio e impropio de un varón , se siente inseguro
de su capacidad de convertirse en un auténtico varón, ya que, tiene
que romper con los hábitos de la niñez, no sólo porque ya no es un
niño, sino porque todas la connotaciones de la niñez son oficialmente
femeninas. El grupo de iguales , la pandilla , tendrá una importancia
decisiva para él , precisamente porque su credibilidad es mayor que
la de la familia y la escuela (extremo este que nos encantaría desarro-
llar). La pandilla de amigos varones le suministra una información apa-
rentemente no jerá rquica sobre como comportarse como un hombre
y su « utilidad» parece tanto mayor al sujeto cuanto que la conciencia
de un cambio social acelerado hace percibir al padre y aú n a los varo
nes adultos como anticuados. La pandilla de varones no deja de estar
- no vengáis diciéndome cómo tengo que ser por ser varón cuando ven
constituida por otros adolescentes igualmente inseguros respecto del
grado en que han alcanzado la condición de varones/adultos. De ahí
que sus prácticas y discursos se centren en lo más espectacular , apa-
rente, rudo y exagerado del comportamiento masculino. El desprecio
56
. . <VM x
,< , 'vi
* •
W A'Av'i
a las mujeres, el culto a la fuerza o el gusto por la transgresión, que
en los varones adultos aparece muy en segundo plano y sometido a
prudencias y renuncias, se muestra descarnado y con toda la falta de
matices de una imitación mala e insegura. Constatemos simplemente
este hecho: el adolescente varón se inicia en la consolidación de los
modos masculinos a través de su versión más pobre. Esto es un aspec -
to interesante que merecería ser desarrollado.
La pandilla constituye la garantía o avalista de la masculinidad
del varón. Si es aceptado en el grupo de «tíos» es porque, no importa
cuán inseguro se sienta ante el Modelo-Imagen del varón, los demás
tíos lo reconocen como un tío. La pandilla es el escenario real o sim-
bólico del pacto entre varones , Un pacto que explicitaríamos así:
Todo varón en algú n momento de su vida, y en particular en la
adolescencia , se siente inseguro , duda de cumplir los requisitos del
Modelo-Imagen, tiene miedo de no ser tan hombre como se espera de él.
Y no le faltan buenas razones para ello: Aunque aú n esté en desa-
rrollo, ya puede suponer que sus músculos no van a ser como los de
Sylvester Stallone ni como los del más fuerte de su barrio o de su cur -
so, que sus dotes intelectuales no le van a permitir alcanzar el Premio
Nobel como Severo Ochoa ni las notas del empollón de su clase, que
no va a lograr conquistas femeninas tan fáciles como las de James Bond,
etcétera. Debemos aclarar aquí que en la medida en que el sistema
— —
patriarcal equipara masculinidad con plenitud , la consigna sobre to
do vista desde a adolescencia no es tanto ser fuerte como ser el más
fuerte , ser listo como ser el más listo... El adolescente varón siente
-
que no da la talla en ninguna de las medidas en que se le propone que
se mida, y mucho menos en el conjunto.
Esta podría ser una excelente ocasión para que el varón se plantase
y dijese: «Soy sólo una persona, de sexo masculino, pero simplemen-
te una persona; pedidme como persona lo que creáis que deba dar de
mí, pero no me pidáis nada como varón; yo no tengo nada que yer
con el selecto círculo de sabios y asesinos , de héroes y de explotado-
res, de dioses y de demonios con el que queréis emparentarme por
el solo hecho de tener el mismo tipo de genitales; no tengo nada en
contra de las mujeres , yo mismo hubiera podido ser mujer si no hu-
biera sido por un azar genético , ni las temo ni deseo que me teman ;
-
go observando que a la mayoría de los varones se les promete un rei -
no y luego se Ies da, si sé portan bien y hay suerte, un trabajo aburrido
de cincuenta horas semanales más diez de transporte» . Evidentemente
el joven aprendiz de varón no dice eso, en parte porque no tiene la
perspectiva necesaria y , en parte , porque decir eso supone arriesgarse
57
 délo es el del ermitaño medieval , aislado del desierto y asediado por
imágenes sensuales tentadoras. En la sociedad actual puede aliarse con
el machista, por ejemplo suministrándole ideología, ya que el machis-
ta suele ser más primario. Su odio y /o temor a las mujeres puede te-
ner como antecedentes una fase anterior de idealización de las mismas.
(Esta idealización es igualmente efecto de la socialización patriarcal ,
aspecto que no hemos tocado y al que nos referimos en el tema si-
guiente).
. sobre como deben liberarse. Otras veces se parece al cumplidor an-
E Cumplidor angustiado
Varón mal adaptado al sistema, ya que se toma demasiado en serio
el código de obligaciones masculinas y en particular la obligación de
ser importante. Angustiado por el esfuerzo de comportarse siempre
«como un hombre» en el sentido de justiciero, protector, honrado, etc.
No puede llevarse bien con los varones porque les supone mayor faci-
lidad para cumplir o mayor desvergüenza para hacer trampas. Los cam-
bios en la situación de la mujer, en teoría le beneficia, porque suponen
una posibilidad de compartir cargas y responsabilidades; sin embar-
go , los percibe con hostilidad porque suponen la pérdida de terrenos
o> exclusivos donde reconocer su masculinidad o ganarla. Es quien más
cree en la excelsitud de ser varón , y por ello, aunque el sistema pa-
triarcal le perjudique, tiende a defenderlo a ultranza.
Los cinco tipos que hemos encontrado hasta ahora son tipos tradi-
cionales, aunque hayamos señalado el impacto de la emancipación de
la mujer sobre el últü no. A continuación apuntamos dos tipos recientes:
F. Huidizo
Tipo de varón que constata el progreso de la igualdad entre los se-
xos y la relativa crisis del patriarcado, pero no se lo plantea conscien-
temente ni intenta modificar sus hábitos en consecuencia . Carece de
la ideología del paternalista, el machista, el misógino y el cumplidor
angustiado. Sabe que ya no es preciso adoptar los modos tradicionales
masculinos y , en consecuencia , conserva los que le conviene y adopta
algunas pautas socialmente femeninas que le parecen interesantes. Tien
de a rehuir la responsabilidad y el compromiso. En la práctica tiende
a coincidir con el buscamadres . explicación psicológica o psicoanalítica a la opción homosexual han
68
• W*M,
.
G Igualitario
Tipo de varón que en algún grado reconoce que la dominación mas-
culina es injusta y trata de adoptar aptitudes igualitarias hacia las mu-
jeres. Carece de una teoría que le explique, sin embargo, lo que ha
sucedido y lo que debe suceder, por lo que, con frecuencia, se entrega
a alguna de estas actitudes: Sensación de derrota histórica, sentimien -
to de culpabilidad hacia las mujeres, irritación hacia la incompleta li-
beración de éstas o por la falta de consecuencia de algunas. A veces,
se aproxima al paternalismo en cuanto que da consejos a las mujeres
gustiado en cuanto no sabe muy bien que hacer y teme que haga lo
que haga las mujeres lo criticará n.
10. DESVIACIÓN Y DISCREPANCIA
Ya hemos dicho que el proceso de socialización / construcción de
varón tiene fallos y que los sujetos varones no salen de él exactamente
como prevé el sistema. Algunos aparentes fallos del sistema parecen
funcionales al sistema mismo o al sistema socioeconómico con el que
está implicado. Que, aunque educados como jefes, la mayor parte de
los varones resulten ser bastantes sumisos ante el Estado y el poder
económico, es algo que la reprodución de ambos sistemas, patriarcal
y capitalista , probablemente necesita.
En otro casos, puede hablarse de sujetos concretos, más o menos
numerosos, que no responden a las características que el sistema es-
pera de ellos. Varones sensibles, poco competitivos, pacifistas , inte -
resados por las pequeñas cosas asignadas a las mujeres, reacios a usar
la violencia con la mujer y los niños, desinteresado por el deporte,
-
incapaces de hallar satisfacción en la contratación de prostitutas , tími
dos, gustosos en cooperar con mujeres, sentimentales, ansiosos por
tratar con mujeres igual o más inteligentes que ellos , etc.
A estas formas de desviación cabe añadir en nuestra cultura a los
varones de opción homosexual, en la medida en que la modalidad del
patriarcado imperante en el occidente burgués proscribe la homose -
xualidad , percibida precisamente como déficit de masculinidad. Con-
tra la opinión comú n , no existe «el homosexual» , sino varones de
características psicológicas y actitudes muy diferentes cuya práctica
- sexual se oriente exclusiva , preferente o esporádicamente hacia per -
sonas de su mismo sexo. Todos los intentos por encontrar una ú nica
69
 fracasado. Aunque desde la experiencia vital homosexual se han pro-
ducido aportaciones artísticas que tienen aspectos en com ú n y aunque
los ghetos comerciales o los movimientos de liberación gay permiten
hablar de una subcultura homosexual , no existe m tipo de varón ho-
mosexual. Ciertamente, por poner el ejemplo más significativo, es po-
sible que un varón de opción homosexual sea una persona más sensible
de lo que el sistema patriarcal espera de los varones , pero también
es posible que un varón de opción homosexual aprecia hasta el límite
la rudeza oficialmente masculina y precisamente lo que más le guste
del encuentro homosexual sea la posibilidad de una rudeza sin preám-
bulos. A los efectos que en este apartado nos interesan , incluiremos
la homosexualidad como una forma de desviación masculina del mo-
delo en la medida en que supone un resultado, o mejor dicho, un con-
junto de resultado diferentes de los pretendidos por el sistema.
En resumen: muchos varones no «salen» como el sistema patriar-
cal pretende. Sin embargo, esa desviación pocas veces se convierte
en discrepancia y menos todav ía en abierta rebeld ía organizada , o al
menos pública , contra el patriarcado. Los varones desviados se adap-
tan , simulan (más aú n que los bien adaptados) , se quejan privadamen-
te, pero no impugnan lo supremacía masculina ni toman partido al lado
de la mujer .
No está hecho el inventario , pero probablemente la historia regis-
•vi
tre más casos de hombre libres que combatieron las esclavitud , de se-
ñores feudales o arist ócratas que adoptaron posiciones burguesas ,
simpatizantes con los plebeyos o liberales , de blancos occidentales que
denunciaron el racismo y el colonialismo y de burgueses de origen o
pequeños burgueses que abrazaron la causa del proletariado , que de
varones claramente alineados con la causa de la liberación de la mu-
jer . A ú n hoy aquellos varones que se pronuncian por la igualdad de
los sexos eluden condenar le sistema patriarcal: se limitan a criticar
el machismo , considerá ndolo prácticamente una anécdota propia de
una minoría de varones primarios o atrasados y se apresuran a distan-
ciarse del movimiento feminista (presentando este de paso a través de
sus posiciones más extremas caricaturizadas).
Y , sin embargo , prácticamente todo varón sintió en algú n momen-
to, probablemente en el trá nsito de la niñez a la adultez , alguna vio-
lencia del patriarcado. Y , sin embargo, muchos varones son , en
realidad , varones desviados . Y , sin embargo, no está claro que el sis-
tema patriarcal proporcione hoy a todos los varones un conjunto de
satisfacciones realmente sugerente.
Exploremos algunas posibles explicaciones a este terreno más all á
de la consabida apelación al peso de la educación recibida o a la anti-
70
güedad del patriarcado. (Muchos varones que no aceptarían comer ,
vestir o defecar como en el paleol ítico apelan al origen paleol ítico del
patriarcado para exculpar sus actitudes hacia las mujeres).
Se pueden apuntar las siguientes pautas:
1. Aunque los varones no gocen ya de los privilegios tradiciona-
les del patriarcado, aún pueden desembarazarse gracias a él de las mo-
lestas tareas domésticas o de infraestructura de la vida cotidiana . Estas
tareas , engorrosas para todo el mundo pero en particular para quien
se piensa a sí mismo como importante u obligado a ser importante,
siguen siendo desempa ñadas por mujeres: si no la esposa o la madre,
las criadas y asistentas y personal asalariado femenino.
2. Los varones temen oscuramente a las mujeres. Barruntan en ellas
una superioridad natural que se convertiría en dominación si no estu-
viesen de algú n modo sujetas. La experiencia de inferioridad del niño
respecto de la madre produce una atemorizada huella en la experien-
cia de todo varón. De modo que para sentirse en condiciones de igual-
dad con la mujer, el varón debe mirarla desde arriba.
3. El problema radica en una confusión lógico-lingüística: Como
sólo se puede ser varón o mujer y se define lo uno como lo opuesto
a lo otro, los varones se consideran obligados a oponerse a las muje-
res y mantener una fuerte adhesión al conjunto masculino.
4. La creencia patriarcal en la superioridad del varón , aunque de-
bilitada , sigue proporcionando a los varones , en particular a quienes
ocupan los rangos inferiores de la escala socioeconómica la imagen
compensatoria o consolatoria de pertenecer a un colectivo superior y
prestigioso.
5. La identidad personal no es un don de la sociedad . Se adquiere
el título de sujeto aceptado en la medida en que se adquiere un desem-
peño socialmente correcto del conjunto de roles masculinos o femeni-
nos respectivamente, esto es, en la medida en que se adquiere una
identidad de género. Los varones tienden a creer que la renuncia a
la supremacía masculina acarrearía la pé rdida de la identidad del ge-
nero y con ella todo estatuto de persona. (Si las mujeres pueden ser
como yo, entonces, ¿qué soy yo?). (La igualdad entre los sexos puede
acompañarse de fantasías de castración) .
Creemos que las cinco hipótesis son én algú n grado correctas, pe-
ro nos parecen las dos últimas de mayor peso, de modo que el proble-
ma es insoluble a menos que se encuentre una identidad masculina de
71
 género no opresiva sobre las mujeres , lo que nos parece difícil , o que 2. En una reunión de varones alguien cuenta un chiste misó gino (en
se renuncie a toda identidad de género, conformándose con las muy el sentido amplio del t érmino ) . Algunos varones no son misó ginos ,
estimables identidades de persona y sexo . pero ríen el chiste . ¿ Por qué ?

3 . Un varón dice: « Prefiero salir por las noches a vender tabaco co-
mo una cerillera antes de que mi mujer tenga que trabajar» . ¿Qué
RESUMEN actitudes masculinas contradictorias se cruzan aquí ?

La única constante en el proceso de socialización del varón pa-

rece ser la referencia a la importada de ser varón. Algunos varo-
nes viven su identidad de sexo como una prerrogativa. Otros, como
una exigencia que puede llegar a ser angustiosa. El megalómano
Modelo-Imagen del varón es incumplible pero los varones fingen
parecerse a él con la ayuda o complicidad de sus iguales, de la pan-
dilla masculina. La amistad entre varones resulta así no ya fácil
sino necesaria; pero el precio que se paga es el de la insinceridad
y la superficialidad, ya que la relación entre varones está basada
en la simulación. No todos los sujetos masculinos «salen» de este
proceso hechos o formados de idéntica forma por el sistema pa-
triarcal; hay variantes y «errores» . Pero todos los varones tienden
-
4*
00
— —
a identificarse con el sistema patriarcal probablemente en
decadencia y una imagen de prestigio consoladora de sus miserias.

BIBLIOGRAFÍA

EL VIEJO TOPO , n. ° 43: «Dossier: ¿el macho en crisis?» . Barcelona, 1980 .

EL VIEJO TOPO, extra, n . ° 10: «Masculino, femenino, neutro» .
MARQUES , Josep-Vicent. : Curso elemental para varones sensibles y machistas re -
cuperables . Ed. Temas de Hoy . Madrid , en prensa .

PRUEBAS DE
AUTOCOMPROBACIÓN DE CONOCIMIENTOS

1 . « Hay cosas que no se le deben hacer a un hombre» , dicen a veces

muchos varones . ¿Por qué ?
72 73