Jose Hazael Godoy Ochoa 20131016721 Pensamiento Latinoamericano Catedrático: Simón Fu

Implicaciones filosóficas del nacimiento de América Latina: La búsqueda de

una anatomía propia.

El presente ensayo tiene como propósito plantear en un marco de

comprensión vigente y actual las implicaciones filosóficas del nacimiento de

América Latina. Para efectos de lo cual, inicialmente problematizamos el asunto

primordial del fenómeno en cuestión, el cual es, la forma de filosofar en este

contexto. Seguidamente pasamos un preámbulo donde establecemos ciertas

notas esenciales tanto del filosofar desde Latinoamérica, como también en la

articulación y constitución de la misma. Donde después de fundamentar esta

cuestión, pasamos a deducir los elementos principales a nivel filosófico que

implico el nacimiento de América Latina, planteando de forma general cada uno de

ellos. Y finalmente concluir con algunas consideraciones personales.

El problema fundamental del nacimiento filosófico de América Latina o, las

implicaciones filosóficas de su nacimiento, es su carácter reflexivo y especulativo,

es decir, determinar a que orientaciones y enfoques del quehacer filosófico se

debe dirigir la reflexión filosófica desde nuestra América Latina. Lo mencionado

anteriormente conlleva diversos problemas, siendo el inicial la forma del filosofar

que debía implementarse. La implementación de un determinado enfoque del

quehacer filosófico, implican otros problemas y derivaciones secuencialmente

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lógicas y en concordancia con la naturaleza misma del filosofar que se emplea en

determinado contexto.

Por lo que, una primera preocupación de orden filosófico en el contexto del

nacimiento de América Latina como problema filosófico, es la naturaleza misma

del filosofar. Por exigencia lógica y académicamente necesaria, este es el primer

elemento que se debe de catalogar. Para el caso, teniendo en consideración las

influencias del pensamiento filosófico europeo, y las formas del filosofar derivadas

de el mismo, en Latinoamérica tenemos como primera opción, la implementación

de las formas del filosofar europeo.

Las principales dificultades y también notas esenciales de esas formas del

filosofar son, de forma general, su carácter de universalidad, y su distanciamiento

de la responsabilidad social, o mas bien el distanciamiento de su realidad (aunque

se filosofe sobre la misma, no se implica necesariamente un apego a su tiempo en

tanto exigencia ética y moral del filosofar). Así pues, en el marco del mundo y

realidad europeos, la filosofía puede tomar esas notas como sus características

esenciales o mas notorias, pues las preocupaciones del mundo europeo no son

las mismas de América Latina, debido a que para la reflexión sobre la realidad de

Europa, a parte de ya ser una realidad consolidad tanto a nivel geográfico y

estatal, jurídico, también lo es a nivel cultural, donde el pensar filosóficamente ha

permeado y moldeado lo que la cultura europea es. Por lo que, su reflexión de la

realidad es a otro nivel, y su búsqueda de la universalización en las ideas, es

también resultado de lo anterior.

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Lo que exige para nuestra América Latina, considerar si la herencia en las

formas del filosofar europeo es la más adecuada para nuestro contexto o al

contrario. Parece haber elementos meritorios en la forma del filosofar europeo,

pues no nos estaríamos preguntando estas cuestiones sin que hubiese habido el

intercambio e influencia de las ideas de pensadores europeos. Ahora bien, sin

ahondar en ello, solo vamos a considerar que las formas del filosofar europeos

corresponden a contextos totalmente distintos al del nacimiento de América Latina,

y más cuando la consideración que buscamos alcanzar es de orden filosófico.

Sin embargo, una de las mayores y si no es que la mayor necesidad a nivel

filosófico que presenta el surgimiento y constitución de esta nueva realidad, es

decir, el nacimiento de América Latina, conlleva de manera paralela, la

especulación entorno a ella como primordial necesidad. Misma que debe versar

sobre su naturaleza, sus limitaciones, su ser propio, su sentido intimo de ser suyo,

es decir, de identidad. Aquí entonces, dichos elementos corresponden a la

necesidad de dar cuenta de esta nueva realidad llamada América Latina. Un

fenómeno que, a nivel de consolidación de naciones, incluso continental, es único

en su especie y es por ello singular la reflexión entorno a ella.

Precisar las formas del filosofar requeridas para dar cuenta de esta nueva

realidad es menester si entendemos que es una realidad compleja y singular. Por

lo que, adherirse a una forma de filosofar que pretenda desligarse de los procesos

culturales, hechos sociales, planteamientos políticos, etc., no es sino una mera

pretensión de alcanzar algo que todavía no esta en actualidad (a diferencia de

Europa). Lo anterior no significa que la reflexión y el filosofar actual de

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Latinoamérica sea carente de valor y desprovisto totalmente de validez universal

(si evaluamos la situación someramente mediante cánones europeos), por el

contrario, el valor que posee este filosofar que debe tejerse en base a la estructura

que se va generando cultural y socialmente, es el de poseer un mayor corolario de

especulación teorética y aplicación practica de las ideas, y la extracción de

estructuras eidéticas de la experiencia, donde las tales no serian posibles de

conocer en una realidad estática, sino solo son cognoscibles en el dinamismo

latinoamericano.

La razón de esto es debido a la misma actualidad y estado abierto de la

realidad conocida como Latinoamérica, estado sin el cual no sería posible la

asimilación misma de los procesos de gestación y constitución de la realidad en

cuestión, y actualidad por un gestarse continuamente; pues al no poseer una

orientación ni inclinación fija o persistente en el tiempo como tradición o cultura

que provenga de su pasado, no está sujeta ni comprometida mas que con el

presente y el futuro para generarse a si misma. La relación que guarda con su

pasado lo es solo en la medida en que le muestra no quien es, sino las

contradicciones a superar y el estado conflictivo de su génesis.

En consecuencia, este estado abierto de autogestión de la realidad

latinoamericana permite la estructuración de escenarios posibles y a su vez

modificables en función de la constitución de si misma. Siendo así su forma

esencial de principios de gestión y generación propia, el filosofar o especulación

teorética sobre este proceso es en consecuencia dinámico y abierto también. Pues

una realidad compleja y en gestión continua y no con limites marcados a posteriori

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sino gestación del mejor presente posible, no puede entenderse ni irse

configurando con formas de reflexión y especulación determinadas y de carácter

cerrado, pues esto no produciría frutos intelectuales y académicos, y se

constituiría como su propia ruina, pues se mide por medidas que le son ajenas

(aunque tengan tonalidades y notas similares, o sean derivados de un sustrato

común).

Un proyecto de tal envergadura implica no solamente el dinamismo de la

realidad latinoamericana, y de su versatilidad metodológica, sino que además

conlleva ese dinamismo y versatilidad en sus gestores, o actores, es decir, en los

sujetos e individuos que construyen la realidad denominada América Latina.

Vemos entonces que entonces que culturalmente Latinoamérica posee esa

variabilidad puesto que, sus conciudadanos y los individuos que la conforman son

una mezcla de diversas regiones y razas, o castas raciales. Por lo que, la forma

misma de apropiación de esta realidad y su captación como comprensión es

totalmente diversa, en el sentido de que es amplia, no con puntos de vista

divergentes.

Así, observamos entonces que, el dinamismo y la apertura del ser, o el estado

abierto de la realidad que articula a América Latina, permea todos los ámbitos en

los que las implicaciones filosóficas son de preocupación esencial para sí misma y

su constitución: 1) la metodología empleada para pensar dicha realidad, 2) la

articulación y estructura de la realidad misma (en tanto ser suyo), 3) la noción de

ser humano desprendida de tales elementos, 4) la identidad cultural compartida

“latinoamericana”.
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Ahora lo que conviene después de todo ese preámbulo es definir en qué

consiste cada uno de esos problemas y fundamentos del nacimiento de América

Latina. La primera consideración o implicación es de orden epistemológico,

puesto que hablaremos de la forma en que se conoce esa realidad. Lo que lleva a

preguntarse por qué no una consideración ontológica inicial sino epistemológica

mas bien. Pues, debido a que la especulación no versa sobre una realidad ya

dada totalmente, determinada, o categorizada, sino que, a una estructura en

proceso y cambio, no podemos iniciar hablando de su ser y los fundamentos del

mismo. Por lo que, lo primordial es plantearnos como pensar sobre ese ser, que el

mismo acto de pensar y conocer lo va configurando también, donde el pensar

debe ser caracterizado primero por ser condición de posibilidad de lo anterior.

Cuando hablamos de la metodología empleada para pensar la realidad de

América Latina, nos referimos al filosofar sobre ella. Lo que en otras palabras es,

establecer sobre qué reflexiona, y que medio es el requerido para ello. Pues bien,

su objeto y el medio requerido de reflexión es, como ya lo hemos venido

insinuando, la realidad que hace posible que se configure Latinoamérica, es decir,

la estructuración social, cultural y política.

Si bien la manera de expresarse de la filosofía latinoamericana es similar a la

europea, en tanto corpus teórico y conceptual (de manera estructural y

esquemática), sumado a sus propias categorías que se van generando en el

medio de la teorización, estas herramientas teóricas y metodológicas las emplea

para realizar los análisis y consideraciones sobre su realidad de transformación

social y política, pues de esos ámbitos es de donde se gestan las directrices que
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van configurando la realidad de América Latina. Su reflexión o filosofar es en este

sentido, un pensar de su inmediatez y de las situaciones que le van constituyendo.

Y, por otro lado, la reflexión o filosofar la lleva a comparaciones con las ideas

conocidas universalmente, pues no puede ser totalmente independiente, ni ser útil

a la reflexión sin un asidero conceptual de base. Por lo cual, tenemos así un

pensar sobre Latinoamérica con un enfoque a lo social y político, pero con miras a

la universalización conceptual y de ideas. Lo que implica entonces, un

enriquecimiento mutuo y un método propio y singular de la filosofía generada en

América Latina.

Seguidamente, tenemos a la articulación y estructura de la realidad misma.

Como señalábamos al inicio, Latinoamérica como proyecto, no es una entidad

acabada y definida que pueda catalogarse de formas determinadas. Es mas bien

un proceso mas que proyecto, y como proceso es totalmente dinámico y abierto,

con una orientación múltiple y de posibilidades muy variadas. América Latina

podría ser mas bien caracterizada como un proyecto existencial, y no tanto político

o social, aunque implique estos últimos. Es existencial pues se gesta a partir de la

elección, no de la inercia derivada de los elementos que le dan su génesis. Como

realidad, esta existe para si misma y se ejecuta su hacer y replantea a su antojo o

voluntad propia.

Su articulación se gesta en medio de procesos múltiples, pues engloba tanto

su existencia como continente, como también a sus integrantes o pobladores, y

además a las formas de comprenderse a si misma. Podemos señalar entonces

que, América Latina es un proceso dinámico, con un estado abierto de múltiples

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orientaciones, que se va replanteando y configurando de diversas maneras, las

cuales las apropia y adecua para si misma.

El elemento y problema que sigue es el de la noción de ser humano

desprendida de lo anterior. Si bien es cierto no podemos partir solamente de una

deducción de ser humano en base a lo que es Latinoamérica como proceso y

articulación, debemos considerar inicialmente la composición del tipo de ser

humano presente mayormente en el continente. El latinoamericano es

mayormente mestizo, es decir, es una mezcla, y no solo es mezcla de indígena y

peninsular, sino que también es mezcla de alguno de estos con africanos.

A nivel de casta racial esa es su denominación, pero a nivel de su estructura

esencial en cuanto a su ser, podemos definirlo como una mezcla rica entre

razonamiento y vitalidad. La parte esencial que podemos rescatar de nuestra

ascendencia europea es el elemento racionalizante del mismo. Lo que no implica

que nuestra herencia indígena no fuese racional, sino que al decir racionalizante y

no racional, le estamos dando un carácter mas de como se relaciona con el

mundo, no que solo el europeo es racional.

Y por nuestra ascendencia y herencia indígena, el latinoamericano, es mas

vital en tanto que busca vivir su realidad con gozo mas que con una armonía

superficial. La forma de apropiarse de la realidad de esta vitalidad mencionada es,

una en la que el latinoamericano hace suyos los objetos, y los impregna de su ser

para hacerlos parte suya, no es solo apropiarse, es apropiarse existencial y

vitalmente de la realidad, dinamizándola de dotándola de un nuevo sentido y de

elementos que afloran por ese acto de apropiación singular del sujeto. Entonces,
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el ser humano que se deriva del nacimiento de América Latina, es una mezcla

entre razón y vitalidad, donde no se busca que prime ningún elemento sobre el

otro, sino mas bien se adaptan ambos para captar la realidad y encarnarla para sí.

El cuarto problema y pilar fundamental de las implicaciones filosóficas del

nacimiento de América Latina es, el problema de la identidad. Dicho problema

surge a raíz de la búsqueda de eso que nos une más allá de la ubicación

geográfica, por lo que hablar de una identidad es menester en la medida en que

comprendemos que los procesos de articulación de la realidad se gestan mediante

la acción de los sujetos dotadores de sentido, es decir, nosotros. ¿Por qué hablar

de una identidad latinoamericana y no solamente de identidades nacionales? Pues

la respuesta es que, a diferencia de muchas naciones, los latinoamericanos

compartimos nuestro pasado, nuestra historia esta permeada por un hilo

conductor, pues toda la región era indígena, sumado a ello, toda la región fue

colonizada por los mismos colonizadores. En consecuencia, la historia que

poseemos es común, y las condiciones existenciales son las mismas o muy

similares, por lo que no solo el proceso de articulación continental nos une, sino

todas las esferas que permean la realidad latinoamericana.

Por lo que, el tema de la identidad cultural latinoamericana es esencial para

ubicarnos ante la vida de manera personal, pues si sabemos que somos parte de

ciertas condiciones existenciales similares, podremos sobrellevar de mejor manera

las afrontas de la existencia, y podremos generar espacios de acción colectiva al

saber que los demás comparten las condiciones existenciales que nosotros.
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Conclusiones

-Todo proceso de creación humana conlleva implicaciones filosóficas.

- Latinoamérica constituye un fenómeno de realidad singular y siempre actual.

-Las formas de filosofar no deben solo responder a los problemas esenciales de la

existencia, sino también contribuir a la comprensión de los procesos sociales.

-Toda manifestación particular de la realidad deriva en determinadas formas de

hacer filosofía.

-La realidad de América Latina es un ámbito de gran potencial para la

especulación teorética.

Bibliografía

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Pontificia Universidad Javeriana: Instituto Pensar: COLCIENCIAS

- Bonilla, L. (2009). La identidad latinoamericana como problema filosófico

contemporáneo. Revista PRAXIS, (63), 59-73. Recuperado a partir de

https://www.revistas.una.ac.cr/index.php/praxis/article/view/4097
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