Llega la Biblia Didajé: provoca a un pueblo que cree en Algo

Superior pero no en el Dios que habla

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4/20/2016

Este martes se presentó en los carmelitas de la calle Ayala de Madrid la Biblia Didajé (Biblioteca de Autores
Cristianos). Se trata de un tomo de 2.300 páginas que ilustra el texto bíblico -el oficial de la Conferencia
Episcopal Española aprobado en 2008- con comentarios del Catecismo, ampliados con 106 "preguntas
apologéticas", muy variadas: ¿qué es la guerra justa?, ¿cómo mantener la pureza?, ¿cómo superar la sequedad
en la oración?, ¿Dios envía almas al infierno?, ¿qué es "hablar en lenguas" en la Biblia?, ¿hay que ser católico
para salvarse?...

Los responsables de presentar la edición fueron Pablo Cervera, coordinador de esta edición y de las traducciones
de las notas desde el inglés; Carlos Granados, director de la BAC; José Ignacio Munilla, obispo de San
Sebastián y José Rico Pavés, obispo auxiliar de Getafe.

Una Biblia con las preguntas que se hacen

Pablo Cervera destacó que las notas se han traducido de la edición norteamericana, que ha vendido 40.000
ejemplares en inglés en EEUU. Expresó que la Iglesia en Estados Unidos, "después de su purificación de los
últimos años tras los casos de pederastia", es especialmente dinámica y evangelizadora y tiene mucho que aportar
a la Iglesia universal. "Las notas de esta Biblia no son un corta-pega del Catecismo, sino que expertos
exegetas han estudiado en el Catecismo los distintos temas y han escrito sus propias notas; han sido años de
trabajo", explicó.

Efectivamente, en las 106 preguntas "apologéticas" del final se nota el esfuerzo por responder en lenguaje
sencillo a las preguntas que la gente hace. Cada año 120.000 adultos se hacen católicos en Estados Unidos,
dos tercios de ellos llegan de familias de origen protestante. En los cursos de preparación hacen preguntas
sobre la moral, la tradición, la Iglesia, los sacramentos, la vida de familia... y esas son las que responde esta
edición, siempre desde el Catecismo.

"Es una Biblia catequética", insistió Pablo Cervera, y lo ratificó el director de la BAC, Carlos Granados, recordando
que los obispos españoles, al potenciar la traducción oficial de 2008 para España, buscaban facilitar un mismo
texto para catequesis y para la liturgia.

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Entre los hipercríticos y la "New Age"
José Ignacio Munilla, obispo de San Sebastián, contó al público
asistente que él mismo aprendió muchísimo sobre Sagrada
Escritura durante los años que explicó el Catecismo, punto por
punto, en su programa diario de Radio María
(www.radiomaria.es). "Eso me ayudó a profundizar en la Sagrada
Escritura de una forma que no había vivido. El catecismo está
iluminado de miles de citas bíblicas, y así permite conocer la
Escritura con profusión enorme", comentó.

En su opinión, la Biblia Didajé hace un camino inverso: a partir del

texto bíblico, remite al Catecismo y permite entender el texto
sagrado en la tradición eclesial.

"El punto 80 del Catecismo dice que la Tradicion y la Escritura

están unidas y compenetradas, que surgen de la misma fuente y
tienden al mismo fin. La Tradicion recibe la Palabra de Dios
encomendada a los Apóstoles. Mientras que Lutero, en el siglo
XVI, proclamaba su Sola Scriptura, que sólo el texto bíblico es
fuente de doctrina, el Concilio de Trento hablaba de dos fuentes
de Revelación, la Escritura y la Tradición. El Vaticano II lo
presentaba más bien como dos modalidades de una única
fuente de Revelación, que es el Espíritu Santo, que actualiza su
enseñanza en el tiempo. Pero este Catecismo que aprobó San
Juan Pablo II es especial, porque nunca la Iglesia contó con una
exposición doctrinal tan explicada".

Munilla advirtió de 2 peligros actuales para quien se acerca al texto bíblico.

Uno es someterse a una lectura exclusivamente histórico-crítica, "preguntando sólo qué quería decir tal autor
en su época, en vez de entender lo que la Iglesia quiere decir hoy con ese texto. Esta aproximación mata el alma
de la Sagrada Escritura", avisó el obispo vasco.

La otra amenaza, en su opinión aún más extendida, es acercarse a la Biblia sólo "en su forma literaria, también
desde la Nueva Era, desde lo sapiencial, pero desconectándola de la Revelación".

En nuestra época, quien no lee la Biblia en el contexto de la Iglesia enseguida puede caer en una lectura "new
age", proyectando sus fantasías... la Biblia Didajé aporta una lectura enraizada en el Catecismo y la Tradición

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El obispo afirmó que quien lee la Biblia dentro de la tradición de la Iglesia está protegido de una lectura
abstracta: la tradición, la Iglesia hace vivo el texto en nuestros días, en la vida cotidiana. Ya Jesús, recuerda
Munilla, avisó que sería el Espíritu Santo quien vendría a explicar plenamente su enseñanza.

Crees en Algo pero... ¿tu Dios se comunica?

"Hace 40 años la gente se preguntaba por la existencia de Dios... ¿Creer o no, ser ateo o creyente? Pero hoy la
frontera pasa más bien por creer en si Dios se revela o no. Muchos creen que hay Algo, un Ser Superior, etc…
pero no creen que se revele, no creen que ese Ser Superior se comunique. Y eso es casi lo mismo que no
creer. ¿Dios ha hablado, se da a conocer? ¿Ilumina tu camino, te da una vocación? Esa es la frontera del hombre
de hoy", explicó el obispo de San Sebastián.

"Quizá en la Iglesia deberíamos insistir más al predicar que Dios se ha revelado, que Dios ha hablado , que
Dios se ha dado a conocer, y esa ha sido quizá su mayor misericordia. Jesucristo no vino a predicar valores, sino a
revelar el Misterio de Dios", añadió.

Y comparó a los que tantean espiritualmente a Dios desde lejos con malos periodistas del corazón que hacen fotos
de famosos desde lejos, sin concebir la posibilidad de que Dios es cercano, que quiere revelar su vida, tener una
relación personal. “A ti no te llamo siervo, sino amigo”, dice Jesús, porque el amigo sabe lo que hace su amigo, lo
conoce, recordó el obispo.

Por último, el obispo animó a invocar a la Virgen antes de leer la Biblia, con la fórmula "Ave Virgo Audiens",
saludando a la Virgen que Escucha, "para que nos ayude a recibir e interiorizar la Palabra y que nuestra recepción
sea humilde como la suya".

El catecismo, "norma segura para la enseñanza de la fe"

José Rico, obispo auxiliar de Getafe, recordó que la palabra "Didajé" (de la misma raíz que "didáctico", por ejemplo,
referida a "enseñanza", en griego) se refiere un texto cristiano del siglo I llamado "Enseñanza, o Doctrina - Didajé-
de los Apóstoles". (Es un texto breve y edificante que se puede leer aquí). Ya los antiguos cristianos, además de
las Escrituras, usaban textos como esa Didajé, con enseñanzas expositivas que ayudaban a entender la doctrina.

Antes de 1992, la Iglesia Católica no tenía un catecismo "mayor", para todas sus diócesis, desde Trento y el siglo
XVI. El Catecismo actual, presentado en 1992, nació de las peticiones del Sínodo de los obispos de 1985,
que requerían un texto que enseñase con lenguaje del Concilio Vaticano II. El catecismo del siglo XVI había surgido
como respuesta a los catecismos protestantes y tenía dos versiones: una menor, para niños y jóvenes y gente
sencilla, y una mayor, un compendio de las verdades de la fe, armónico y coherente, que Trento pedía para educar:
fue el llamado Catecismo Romano para Párrocos. En 1985 lo que los obispos pedían era un Catecismo Mayor,
un compendio de las verdades de la fe de manera unitaria y armónica. Y eso fue lo que San Juan Pablo II
aprobó y lo que la Iglesia usa desde 1992.

El obispo auxiliar de Getafe recordó que hubo cierto debate sobre cuál era el rango de autoridad del Catecismo,
pero San Juan Pablo II al aprobarlo con la Fidei Depositum, establece que es “norma segura para la enseñanza
de la fe”, una afirmación de gran fuerza.

Y diez años después de publicarse, San Juan Pablo II añadió que el Catecismo era "magisterio pontificio
colegial", es decir, verdadero magisterio, aprobado con Constitucion Apostolica del Papa y con el concurso del
Pueblo de Dios en los cauces habituales (equipo de redacción, consultas a las diócesis, etc…).

Por último, el obispo José Rico animó a crecer espiritualmente leyendo la Biblia y estudiándola dentro del
pensar eclesial. Puso el ejemplo de San Gregorio Magno, que en el siglo VI, comentando la Biblia, dijo: "las
palabras divinas crecen con el que las lee”.

"Eso es un criterio también para ver si nos hemos estancado o crecemos en la vida espiritual", explicó Rico. "Si
cada vez que leo o escucho la Palabra descubro algo nuevo, estoy en camino de crecimiento. Pero para eso
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hay que leerla en la comunión eclesial. Gregorio, comentando el texto de Ezequiel, dijo a unos monjes: “con
vosotros he aprendido lo que sin vosotros no habría aprendido”. Y es que comentar la Palabra para otros
enriquece al comentarista, porque lo hace en la comunión eclesial".

Un recurso también para estudiantes

La Biblia Didajé es también un recurso valioso para estudiantes y para los que participan en estudios sobre la
sagrada Escritura. También es ideal para quienes buscan una comprensión más profunda de la fe católica.

- Utiliza la traducción litúrgica oficial de la Sagrada Biblia de la Conferencia Episcopal Española.

- Incluye 27 mapas bíblicos a todo color, incluyendo los viajes de Jesucristo.
- Más de 100 explicaciones apologéticas ayudan a responder preguntas comunes sobre la fe.
- Incluye un glosario explicativo de 43 páginas y un índice temático.

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