1

SEGUNDO CONTROL DE LECTURA

Presentado por: Norberto Cala Monroy

Textos: La época de las catedrales y la luz gótica. Comparar los textos y responder las
siguientes cuestiones:

1) Cuáles son los conceptos o ideas comunes que aparecen en ambos textos sobre la
comprensión académica del arte gótico.

Ambos autores hablan de la incidencia de la luz para entender la arquitectura gótica.

Duby muestra el origen inmaterial de alguna de las formas que adoptaron los templos
religiosos, persiguiendo las alturas, o la luz, en busca no de un resultado arquitectónico o
una razón únicamente bella, sino la expresión de un significado teológico o litúrgico en las
formas y en las edificaciones. Con la iluminación se pretendía dar el mensaje de que Dios
es luz, Dios está más o menos oculto en cada criatura, según esta sea más o menos
refractaria a su iluminación; pero cada criatura lo descubre a su manera puesto que libera,
ante quien lo observe con amor, la parte de luz que contiene en sí. Cada sitio de la iglesia,
la entrada, el pórtico, el coro, las ventanas, la cruz, entre otros, debían contar con una
iluminación de luz ininterrumpida que resplandeciera cada uno de estos sitios a fin de que
en cada uno de ellos se pudiera reflejar la imagen de Dios y poder tener contacto él. La
idea de Suger era unificar la ceremonia religiosa por medio de la cohesión luminosa. Todas
estas imágenes, la del pórtico, la de las vidrieras, las que decoran la cruz de oro y el tesoro
que la rodea, demuestran lo que está en el fondo de la teología de Suger: la Encarnación.
De otra parte, otro concepto refiere a la combinación de la realidad religiosa con la
grandiosidad arquitectónica de sus espacios. Con Suger, se da un cambio en la
celebración de la liturgia para que esté rodeada de cosas preciosas y ornamentos que
sirvan para celebrar la Santa eucaristía. Este monje decía, que es necesario recurrir a los
ornamentos exteriores de los vasos sagrados, sobre todo en el servicio del santo sacrificio,
con pureza interior y con nobleza exterior en donde las riquezas de su monasterio se
consagraban para el desarrollo de la liturgia. Ante las críticas que recibía, respecto de que
para la celebración de la liturgia bastaba un alma Santa, un espíritu puro, y una intención
fiel, decía que admitía todo lo anterior, pero nada se oponía a la innovación estética que
planteaba para el desarrollo de la liturgia. Eso si como se da la dualidad “arquitectura -
mensaje” en donde la liturgia se rodeaba de una estética grandiosa en donde se invertían
inmensos capitales para la construcción de monumentos que buscaban glorificar a Dios.
Esta era una de las formas en que el hombre pretendía acercarse a Dios, en la medida
exacta en que él se acercaba los hombres otorgándoles su luz y el calor de su amor. Dios
era la luz y por esta razón las catedrales que se construyeron fueron aún más luminosas
que Saint – Denis. La verdadera luz se encuentra en el Verbo de Dios; el Verbo es vida, e
ilumina todos los hombres que llegan a este mundo.
Otro aspecto de coincidencia entre los dos textos refiere el simbolismo religioso que
imperaba en los mandatarios eclesiástico de la época. La iconografía de Saint Denis
incorporó toda la simbólica románica adaptada deliberadamente para representar a
2

Cristo. En el decorado de esta iglesia se exponen, entre otras representaciones, la

Trinidad, qué simboliza en si la creación; la representación de la Cruz como símbolo
resplandeciente de la victoria de la redención por la cual el hombre fue salvado gracias a
la muerte de un hombre carnal. De resaltar en este aspecto, dentro de las
representaciones, se introduce a la Virgen María en el sistema de concordancias
iconográficas: la madre de Dios tenía su papel en la encarnación y por esto en la catedral
de Saint - Denis ocupaba un lugar no menor. La concepción partía de que la Virgen Madre
hace borrar los pecados de la mujer, hace huir a los demonios al igual que los deseos
perturbadores y los sueños impuros. Todo este simbolismo era mostrado como un arma
revolucionaria capaz de mostrar las escrituras por sí mismas, en atención a que la gran
mayoría de fieles no sabían leer; pero con las imágenes iconográficas si hacía llegar el
mensaje bíblico.
En síntesis, ambos textos refieren a la habilidad e innovación de religiosos medievales,
qué usaban la luz como elemento simbólico del poder de Dios, utilizando la ubicación de
eventos litúrgicos de importancia en torno a fechas del año de iluminación extrema como
por ejemplo en la festividad de la encarnación en donde se buscaba la transformación de
la oscuridad a la claridad. Se trataba de que los decoradores de los recintos sagrados no
ignoraran a Jesús. Esta teología se expresaba por medio de imágenes y no por un texto,
por medio de un decorado que le permitiera su construcción de luz. Por esta razón la obra
es Suger se establece en una nueva dimensión, la del hombre, iluminado. Es una nueva
iglesia abierta completamente la luz.

2) Qué concepción de sociedad aparece reflejada en el edificio gótico, según los dos
textos?
La invasión gótica en las catedrales choca respecto de las sociedades contra sus
tradiciones, creencias, estructuras de pensamiento que difieren de la religión que es
propiamente francesa, dándose una serie de resistencias que en su seno frenaron los
avances de la estética francesa. Dichas sociedades netamente agrícolas con un trasfondo
de campesinos tenían una concepción muy disímil a la religión del imperio, ya que eran
regiones que no poseían escuelas, o bien no habían recibido las nuevas orientaciones
respecto de los cambios que se estaban dando en las catedrales y en la liturgia.
El arte gótico expresa la sociedad bajo los simbolismos de la Virgen María y de Cristo Jesús
especialmente. La mujer, como elemento básico de la sociedad humana, es ensalzada a
través del culto a la Virgen María como modelo arquetípico. La evolución de la figura de la
Virgen María como modelo cristiano a seguir, se compara con el progreso de la presencia
de la mujer en la sociedad de aquella época.
En el texto de Duby, la teología de Suger se basaba en un esfuerzo por unir la imagen de
Dios, el Cristo viviente el evangelio, con la imagen antigua, la del Eterno, en la que se
habían concentrado hasta ese momento las meditaciones monásticas. La iconografía de
Saint Denis incorporó toda la simbólica románica adaptada deliberadamente para
representar a Cristo. En el decorado de esta iglesia se exponen, entre otras
representaciones, la Trinidad, qué simboliza en si la creación; la representación de la Cruz
como símbolo resplandeciente de la victoria de la redención por la cual el hombre fue
salvado gracias a la muerte de un hombre carnal.