LA CORRUPCIN DE LA VERDAD. De: Jos Ramn Aylln.

"En veinticinco aos de revolucin, a pesar de las dificultades y los peligros por l os que hemos atravesado, jams se ha cometido una tortura, jams se ha cometido un c rimen." FIDEL CASTRO. 1. OPINIONES Y CERTEZAS.

A lo lejos se ve una figura humana. . . O es quiz un rbol? No lo s. Ahora parece que se mueve; s. . ., creo que se est acercando. Es hombre o mujer? Imposible, a esta distancia. El convencimiento que un hombre posee sobre la verdad de sus conocimientos admit e grados. El ms bajo se llama duda, y consiste en fluctuar entre la afirmacin y la negacin de una determinada proposicin, sin inclinarse hacia un extremo de la alte rnativa ms que hacia el otro. Por encima de la duda est la opinin: adhesin a una pro posicin sin excluir la posibilidad de que sea falsa. Por tanto, es un asentimient o dbil. La opinin es una estimacin ante lo contingente, ante aquello que puede ser o no se r, ser de una forma o de otra. El hombre se ve obligado a opinar porque la limit acin de su conocimiento le impide alcanzar siempre la certeza (puede llover o no llover; puedo morir dentro de dos, doce, treinta aos. . .). La libertad humana es otro claro factor de contingencia. Por eso, hablar sobre la configuracin futura de la sociedad o de nuestra propia vida, es entrar de lleno en el terreno de lo opinable. Lo cual no significa que todas las opiniones valgan lo mismo. Si as fue ra, se ha dicho maliciosamente que habra que tener muy en cuenta la opinin de los tontos, pues son mayora. Sneca deca que las opiniones no deban ser contadas sino pes adas. No todo es opinable. Lo que se conoce de forma inequvoca no es opinable sino cier to. Por tanto, no puedo tomar lo cierto como opinable, ni viceversa: no puedo op inar que la Tierra es mayor que la Luna, ni asegurar con certeza que la Repblica es la mejor forma de gobierno. La certeza se fundamenta en la evidencia, y la evidencia no es otra cosa que la presencia patente de la realidad. La evidencia es mediata cuando no se da en la conclusin sino en los pasos que conducen a ella. No conozco a los padres de Anton io, pero la existencia de Antonio evidencia la de sus padres, la hace necesaria. La existencia de Antonio, al que veo todos los das, es para m una certeza inmedia ta; la existencia actual o pasada de sus padres, a los que nunca he visto, tambin me resulta evidente, pero con una evidencia no directa sino mediata, que me vie ne por medio de su hijo. La condicin limitada del hombre hace que la mayora de sus conocimientos no se real ice de forma inmediata. Son pocos los hombres que han visto las molculas, los fon dos marinos, la estratsfera o Madagascar. La mayora de los hombres tampoco ha vist o jams, ni ver nunca, a Julio Csar o a Carlomagno. Sin embargo, conocen con certeza la existencia de esas y otras muchas personas y realidades. Su certeza se apoya en un tipo de evidencia mediata: la proporcionada por un con junto unnime de testigos. En un caso, la comunidad cientfica; en otro, las imgenes de todos los medios de comunicacin; y si se trata de hechos o personajes del pasa do, los testimonios elocuentes de la Historia y de la Arqueologa. Estas evidencias mediatas se apoyan no en propios razonamientos, sino en segunda s o terceras personas. Si no admitiramos su valor, la ciencia no progresara, no ex istira la enseanza, apenas se viajara, leer no tendra sentido. . . Es decir, si slo c

oncedisemos valor a lo conocido por uno mismo, la vida social, adems de estar int egrada por individuos ignorantes, sera imposible. Por tanto, es necesario y razon able dar crdito, creer. Puede tener certeza quien cree? Sabemos que la certeza nac e de la evidencia. Qu evidencia se le ofrece al que cree? Slo una: la de la credibi lidad del testigo. El que no ha estado en Amrica cree en los que s han estado y at estiguan su existencia. El que nunca ha visto a Jicler cree a los que s lo vieron . Y antes que Jicler, Napolen, el Cid o Nern. En todos estos casos es evidente la credibilidad de los testigos. Y entre esos casos debemos incluir los que dan ori gen a algunas creencias religiosas. Por eso, la fe -creer el testimonio de algui en- es una exigencia racional, y su exclusin es una reduccin arbitraria de las pos ibilidades humanas. 2. SUBJETIVISMO Y VERDAD.

La verdad es la adecuacin entre el entendimiento y la realidad. Por eso depende ms de lo que son las cosas que del sujeto que las conoce. Ese sentido tienen los v ersos de Antonio Machado: Tu verdad? No, la Verdad, y ven conmigo a buscarla. La tuya, gurdatela. Es el sujeto quien debe adaptarse a la realidad, reconocindola como es, de forma parecida a como el guante se adapta a la mano. El subjetivismo surge precisament e cuando la inteligencia prefiere ahorrarse el esfuerzo o el disgusto de ver las cosas como son, y decide colorear la realidad segn sus propios gustos: y entonce s la verdad ya no se descubre en las cosas, sino que se inventa a partir de ella s. El terreno preferido del subjetivismo es el de los propios intereses. Con frecue ncia, la atraccin de la comodidad, de la riqueza, del poder, de la fama, del xito o del placer, puede tener ms peso que la propia verdad. Por eso, si suspendo un e xamen, nunca ser por no haberlo estudiado, sino por mala suerte o exigencia exces iva del profesor. Y si suspende un nio, mam jams dudar de la capacidad de la criatur a; antes pondr en duda la idoneidad del profesor o del libro de texto, o asegurar que su hijo es listsimo aunque algo vago y despistado. El subjetivismo, adems de afectar a lo ms trivial, tambin deforma las cuestiones ms graves: El terrorista est convencido de que su causa es justa. La mujer que aborta quiere creer que slo interrumpe el embarazo.

El suicida se quita la vida bajo el peso de problemas agigantados por una subjet ividad enfermiza. El Estado totalitario se autodenomina Democracia Popular.

Al antiguo defensor de la esclavitud y al moderno racista les conviene pensar qu e los hombres somos esencialmente desiguales. Para que la verdad sea aceptada es preciso que encuentre una persona habituada a buscar el bien y rechazar el mal, como la buena tierra es necesaria para que la semilla germine. Y el que vive segn sus exclusivos intereses suele carecer de la fortaleza necesaria para afrontar el compromiso de la verdad. De aquella fortal eza que empapa la declaracin del filsofo griego: Soy amigo de Platn, pero soy ms amig o de la verdad. Pero al hombre no le resulta fcil hacer o pensar lo que no debe. Por eso, para ev itar esa violencia interna, si se vive de espaldas a la verdad, se acaba en la a utojustificacin. La historia humana es una historia plagada de autojustificacione

s ms o menos pobres. Ya deca Hegel que todo lo malo que ha ocurrido en el mundo, d esde Adn, puede justificarse con buenas razones. Al menos, puede intentarse. Lo que queremos decir es que la deformacin subjetivista es voluntaria: Fui mahomet ano en Egipto y soy catlico en Francia, deca Napolen. El subjetivismo es casi siempr e la coartada para una conducta deliberadamente equivocada, como manifiesta Dant e al principio de la Divina Comedia: Un mal amor me hizo ver recto el camino torc ido. O como lo describe, hecho vida real, Cervantes:

Es vuestra merced, por ventura, ladrn?. S -respondi l-, para servir a Dios y a las buenas gentes (. . .). A lo cual respon i Cortado: Cosa nueva es para m que haya ladrones en el mundo para servir a Dios y a la buen a gente. A lo cual respondi el mozo:

Seor, yo no me meto en teologas; lo que s es que cada uno en su oficio puede alaba a Dios, y ms con la orden que tiene dada Monipodio a todos sus ahijados. Dios. Sin duda -dijo Rincn- debe ser buena y santa, pues hace que los ladrones sirvan a

Es tan santa y buena -replic el mozo-, que no s yo si se podr mejorar en nuestro a te. l tiene ordenado que de lo que hurtremos demos alguna cosa o limosna para el a ceite de la lmpara de una imagen muy devota que est en esta ciudad, y en verdad qu e hemos visto grandes cosas por esta buena obra (. . .). Tenemos ms: que rezamos nuestro rosario, repartido en toda la semana, y muchos de nosotros no hurtamos e l da del viernes. Cervantes (Rinconete y Cortadillo). 3. CARCTER CONTRADICTORIO DEL SUBJETIVISMO.

El subjetivismo suele ser relativista y escptico, porque piensa que la verdad de pende del hombre, que es tanto como decir que ese hombre no es capaz o no quiere conocer lo que las cosas son realmente. Por contraste, la conclusin del subjetiv ista es dogmtica: yo soy la verdad. Pero la primera consecuencia de esta postura es absurda: o todos tenemos la verdad y nos contradecimos, o no la tenemos ninguno (y si esto ltimo es verdad, ya hay una verdad). Protgoras pretenda que el hombre es la medida de todas las cosas, lo cual quiere de cir -comenta Aristteles- que todas las cosas son, en realidad, tales como a cada uno le parecen. Pero si as fuera, resultara que la misma cosa es y no es, que es a la vez buena y mala, y que todas las dems afirmaciones opuestas son igualmente v erdaderas. Muchos siglos ms tarde, la filosofa idealista alemana tambin afirmar que no conocemo s la realidad como es, sino reflejada en el estanque de nuestro conocimiento. Si n embargo, ya observ Aristteles que si entendisemos solamente el producto de nuestr o conocimiento, ninguna ciencia versara sobre las realidades exteriores; de donde se seguira que la tcnica -ciencia aplicada- no podra existir. Pero ocurre justamen te lo contrario. Aunque es claro que nuestro conocimiento no agota la realidad, no se puede negar que conocemos muchas verdades. Verdades incompletas, como la punta emergente qu e vemos del iceberg. Cuando Kant niega la posibilidad de todo conocimiento objet ivo, uno de sus crticos escribe que la refutacin ms decisiva de esta extravagancia f ilosfica, como de todas las dems, es la prctica, sobre todo la experiencia y la tcni ca. Si podemos comprobar la exactitud de nuestra concepcin de un fenmeno natural c rendolo nosotros mismos, producindolo con la ayuda de sus condiciones y -lo que es

ms- hacindolo servir para nuestros fines, acabaremos con la cosa en s, incognoscib le, de Kant. Por otra parte, la experiencia del error no demuestra que nuestro conocimiento n o alcance la verdad, sino justamente lo contrario: apreciamos lo errneo en compar acin con lo verdadero, ya que si todos fueran errores no nos daramos cuenta. Otro argumento lo aporta la existencia del lenguaje. El hecho de hablar es un fe nmeno universal e innegable, y significa al menos tres cosas: la existencia de un yo, de un t, y de un ello objetivo. Si lo entendido por dos interlocutores fuera slo subjetivo, no habra posibilidad de entendimiento. La misma discusin es prueba de algo objetivo sobre lo que se discute, y prueba irrefutable de que estamos ci ertos de la existencia de una verdad que, al tiempo que nos trasciende, nos resu lta alcanzable. Por lo dicho, resulta paradjica cualquier condena de la razn, pues no puede proced er sino de la misma razn, que afirma en esa crtica su propio valor racional. Por e so se dice que quien trata de asesinar la razn la resucita. 4. LA VERDAD NO DEPENDE DE LA MAYORA.

La verdad es la realidad. No consiste en la opinin de la mayora, ni en el comn deno minador de las diferentes opiniones. Por eso, esgrimir como supremo argumento lo que hace o piensa la mayora de la gente constituye una pobre excusa: puede ser l a coartada de la propia fragilidad o del propio inters. Adems, invocar la mayora co mo criterio de verdad equivale a despreciar la inteligencia. Unas palabras de Fr omm lo expresan de forma contundente: El hecho de que millones de personas compar tan los mismos vicios no convierte esos vicios en virtudes; el hecho de que comp artan muchos errores no convierte stos en verdades; y el hecho de que millones de personas padezcan las mismas formas de patologa mental no hace de estas personas gente equilibrada. Es un gran error confundir la verdad con el hecho puro y simple de que un determ inado nmero de personas acepten o no una proposicin. Si se acepta esa identificacin entre verdad y consenso social, cerramos el camino a la inteligencia y la somet emos a quienes pueden crear artificialmente ese consenso con los medios que tien en a su alcance. Es como decir que ya no existe la verdad, y que se debe conside rar como tal aquello que decide quien tiene poder para imponer mayoritariamente su opinin. (En la versin de Shakespeare, el discurso de Bruto al pueblo romano, justificando el asesinato de Julio Csar, es plenamente convincente; y el pueblo es convencido . Lo inquietante es pensar que nosotros tambin hubiramos aplaudido a Bruto; de hec ho, aceptamos e incluso defendemos acaloradamente los argumentos inverosmiles de muchos Brutos intelectuales y polticos de nuestros das.) La mentira se puede imponer de muchas maneras, y no slo con la complicidad de los grandes medios de comunicacin. Sin ellos alcanz a Scrates hace ms de dos mil aos: S, tenienses, hay que defenderse y tratar de arrancaros del nimo, en tan corto espac io de tiempo, una calumnia que habis estado escuchando tantos aos de mis acusadore s. Y bien quisiera conseguirlo (. . .), mas la cosa me parece difcil y no me hago ilusiones (. . .). Intrigantes, activos, numerosos, hablando de m con un plan co ncertado de antemano y de manera persuasiva, os han llenado los odos de falsedade s desde hace ya mucho tiempo, y prosiguen violentamente su campaa de calumnias. Scrates representa la situacin del hombre aislado por defender verdades ticas funda mentales. Pertenece a esa clase de hombres apasionados por la verdad e indiferen tes a las opiniones cambiantes de la mayora. Hombres que comprometieron su vida e n la solucin a este problema radical: Es preferible equivocarse con la mayora o ten

er razn contra ella? 5. LA MULTINACIONAL DEL TPICO. Los tpicos son ideas simples ampliamente difundidas. Son tpicos el trabajo eficie nte de los japoneses, la perfeccin tcnica de los alemanes, el buen ftbol brasileo, e l humor ingls, la gracia andaluza, y otros muchos. El xito de los tpicos consiste en expresar sencillamente una idea sencilla. Sin em bargo, las ideas sencillas tambin pueden ser falsas: para muchos norteamericanos, los espaoles somos toreros o guitarristas, y todas las espaolas bailan flamenco. Normalmente la realidad es compleja, difcil de racionalizar en esquemas simples, pero los medios de comunicacin y las campaas publicitarias necesitan simplificarla para hacerla comprensible al gran pblico: as triunfan a veces esas ideas ridculame nte caricaturescas. Cuando se transmiten altos contenidos culturales o ticos, la simplificacin a costa de la verdad suele acarrear peligrosas consecuencias. As, por ejemplo, el marxis mo hizo creer que todo obrero era buena persona por el hecho de ser obrero, y qu e todo empresario era odioso por la misma razn (era la simplificacin de la lucha d e clases). Tambin simplifica quien equipara el consumo de drogas blandas con el m ero hbito de fumar; o el que identifica poltica y corrupcin, deporte de elite y dop ping, etc. Como se ve, muchos tpicos se encuentran en los cimientos de la cultura media ambiental, y suponen un alimento intelectual de fcil digestin. Pero en la m edida en que se expresan errores o medias verdades, su nivel de aceptacin es equi valente a su nivel de manipulacin. Los tpicos han existido siempre, pero actualmen te se dira que su proliferacin parece producida por una implacable multinacional. s tos son algunos de sus mejores productos: 1. El mito del progreso. Deca Miguel Delibes, en su discurso de ingreso a la Real Academia, que nuestra sociedad pretendidamente progresista es, en el fondo , de una mezquindad irrisoria. En primer lugar por el escandaloso contraste entr e una parte de la humanidad que vive en el delirio del despilfarro mientras otra parte mayor se muere de hambre. Afirmaba Delibes que los carriles del progreso se montan sobre la idea de provec ho, y que el dinero se antepone a todo. As, al teocentrismo medieval y al antropoc entrismo renacentista ha sucedido un objeto-centrismo que, al eliminar todo sent ido de elevacin en el hombre, le ha hecho caer en la abyeccin y la egolatra. El disc urso alcanza quiz su nota ms grave en la conclusin: si el progreso debe generar las secuelas inhumanas que observamos en nuestras sociedades ms adelantadas, yo grita ra ahora mismo, con el protagonista de una conocida cancin americana: Que paren la Tierra, quiero apearme!. 2. Galileo. Todo el mundo sabe que, en la Edad Media, la Inquisicin conden a Galileo a morir en la hoguera por sostener que la Tierra era redonda. Sin embarg o, Galileo no fue jams condenado a morir, y menos en la hoguera, y mucho menos po r una redondez conocida desde los griegos y demostrada por Magallanes y Elcano. Adems, Galileo fue contemporneo de Descartes, es decir, la Edad Media haba terminad o 200 aos antes. 3. La oscura Edad Media. Como se ve, la Edad Media da para mucho. En ella n o dej de salir el sol, pero se dice que era oscura en otros sentidos: por lo poco que sabemos, por lo poco que nos dej, por lo brutal del sistema feudal, por su i ncultura. . . Sin embargo, la historia medieval es incomparablemente ms conocida que la histori a antigua, aunque a sta nadie la llame oscura. Adems, slo por una completa y sospec hosa ceguera se puede calificar de inculta a la poca que crea la Universidad.

No reconocemos como joyas nicas las catedrales gticas? Puede ser producida su bellez a por hombres rudos? Se pueden levantar, sin conocimientos de matemtica y geometra, bvedas de piedra por encima de los treinta y cuarenta metros, destinadas a durar cientos de aos?. Por otra parte, aunque feudal rime con brutal y bestial, el feudalismo no tiene nada que envidiar a la esclavitud persa, egipcia, griega o romana. Adems, los rcor ds de crueldad que se atribuyen a la Edad Media empezaron a ser pulverizados a p artir de la Revolucin Francesa. Es el marxismo quien ha sido calificado como la ms grande empresa carcelaria de la humanidad, y Paul Johnson ha escrito en The T imes que desde 1900, y a instancias del Estado, se ha acabado con ms vidas humanas que en toda la historia de la humanidad. 4. El dinero pblico para la escuela pblica. Se trata de un tpico apoyado en la fuerza de un buen eslogan, y presenta un claro ejemplo de doble lenguaje. Pblico significa al principio todos, y al final, algunos. En realidad, se est diciendo que el dinero de todos ayude slo a algunos. Sin embargo, el dinero pblico (los imp uestos) procede de todos los bolsillos privados. Y la mal llamada enseanza privad a es un servicio pblico semejante a un hotel, a un supermercado o a una zapatera: tan pblica como cualquier escuela pblica. Sera mejor una nueva denominacin: enseanza estatal y no estatal, ya que ambas son igualmente pblicas. Y el nuevo eslogan deb era proponer un reparto entre todos del dinero de todos. 6. FORMAS Y FINES DE LA MANIPULACIN. Manipular es presentar lo falso como verdadero, lo negativo como positivo, lo de gradante como beneficioso. En cualquier sociedad se da una general apetencia hac ia dos objetos: el poder econmico y el poder poltico. Ambas formas de poder, cuand o se absolutizan, utilizan la manipulacin para convertir a las personas en sbditos o en consumidores, en posibles votantes o compradores. El pan y circo de los romanos es quiz el primer ensayo de manipulacin de masas con xi to. Entonces y ahora, las campaas que ofrecen el anzuelo de la diversin y del plac er tienen a su favor un plano inclinado cada vez ms difcil de remontar por el que empieza a deslizarse en l. Entonces y ahora, el hombre es convertido en pobre hom bre, porque las ramas del deseo le impiden ver el bosque lleno de posibilidades de su vida. La manipulacin de la sexualidad, que est en la base de un comercio pornogrfico enor memente rentable, es uno de los ejemplos ms claros. Por medio de revistas, diario s, libros, radio, cine, televisin y teatro, se impone la idea de que el placer se xual -conseguido por cualquier medio y a cualquier edad- es necesario, lo nico re almente humano, el autntico fin del hombre. Algunos grupos polticos no son ajenos a esta manipulacin. Se preocupan de suminist rar a la sociedad la dosis de carne suficiente para mantener despierta la sensibil idad animal de los ciudadanos. As, alimentados artificialmente los instintos, la persona concentra su atencin en ese punto, como el animal en su comida o en su ap areamiento. Para el poltico obsesionado por el afn de poder, animalizar la socieda d tiene una ventaja clara: un rebao es mucho ms fcil de manejar que un conjunto de hombres libres. Lenin prometi a los dictadores comunistas que, si lograban este t ipo de corrupcin, la sociedad caera en sus manos como fruta madura. Existe una forma de manipulacin propia de nuestro siglo: se trata -en palabras de Miguel Delibes- de un juguete para adultos que influye en la manera de pensar. Q uiz el juguete moderno con ms xito y que suministra el nico alimento intelectual de un elevadsimo porcentaje de seres humanos. La difusin de consignas -sigue diciendo el escritor-, la eliminacin de la crtica, la exposicin triunfalista de logros parc iales o insignificantes y la misma publicidad subliminal, van moldeando el cereb

ro de millones de televidentes que, persuadidos de la bondad del sistema, o simp lemente fatigados, pero, en todo caso, incapacitados para pensar por su cuenta, terminan por hacer dejacin de sus deberes cvicos, encomendando al Estado-Padre has ta las pequeas responsabilidades comunitarias. Los hombres que trabajan para este medio de comunicacin son con frecuencia los pr imeros en lamentar su poder degradante. Vittorio Gassman declaraba a la prensa q ue la televisin trata de agradar a millones de personas, y por eso no puede evitar ser una gigantesca estupidez. Las jvenes generaciones no leen, no estudian, no s e instruyen, creen aprenderlo todo en la pantalla. La televisin parece que ha sus tituido a la realidad. Es una gran mentira, un espejismo peligroso, una autntica mquina di merda. Un joven estudiante de Periodismo, con humor e irona, expona su punto de vista en estos trminos: David desconect el televisor, y un escalofro recorri todo su cuerpo al pensar que el aparato pasara la noche apagado. Sin embargo, estaba contento. Haba decidido comprarse aquellos pantalones que haba visto en el anuncio de las seis y veinte; el jabn que anunciaban en el intermedio de la pelcula era estupendo, y l as gafas de Larry Hagman le haban recordado lo mucho que molestaba el sol al sali r a la calle. Se comprara unas. A la maana siguiente, mientras desayunase con la m isma leche descremada que Jane Fonda, y con los bizcochos que estaban en todas las vallas publicitarias, camino de la oficina, David se felicitara a s mismo por su buen criterio para elegir siempre lo mejor, sin dejarse engaar. La televisin, obligada normalmente a comprimir muchas noticias en poco tiempo, se apoya en la imagen para explicar lo que slo se puede explicar con palabras. Cae as en un tipo de manipulacin muchas veces involuntaria, perfectamente descrita por B ill Moyers: Entr en la oficina del noticiario vespertino, donde todos eran amigos mos y buenos profesionales. Me introduje en la "pecera", la cabina rodeada de cri stales desde donde se controlan esos noticiarios de la CBS. Todos vean en el moni tor el reportaje va satlite de un corresponsal en el Medio Oriente. Aquello era ex traordinariamente flmico, con gran fuerza visual. Un productor dijo: eso no es un a noticia. Otro opin: pero parece que lo es. El productor ejecutivo concluy: enton ces s es noticia. Esto es lo peligroso: como se cuenta con muy poco tiempo, la im agen, lo visual, sustituye al planteamiento complicado que requerira una explicac in verbal. La forma ms clara de manipulacin es la mentira. En 1983, Fidel Castro diriga estas palabras a un grupo de periodistas franceses y norteamericanos: Nosotros no tenem os ningn problema de derechos humanos: aqu no hay desaparecidos, aqu no hay tortura dos, aqu no hay asesinados. Hay mentiras light, pero tambin hay mentiras sangrientas. En Francia, la campaa a favor de la legalizacin del aborto manej cifras falsas. Oficiosamente ya se saba. O ficialmente lo reconoci doce aos ms tarde el Instituto Nacional de Estudios Demogrfi cos. La realidad del aborto masivo y clandestino, empleada insistentemente en la campaa, no exista, pero fue creada por el simple procedimiento de afirmar que exista . El nmero real fue multiplicado por cuatro y el error se convirti en astronmico. Las mentiras ms suaves son los eufemismos: invidente por ciego, desempleo por par o, tercera edad por vejez, econmicamente dbiles en lugar de pobres, internos en lu gar de presos, aborto convertido en interrupcin del embarazo, dictaduras bautizad as como democracias populares, y un largusimo etctera. Adems, hay palabras como ver dad, paz, libertad, justicia. . ., que no tienen un sentido fijo. Dice Larra que hay quien las entiende de un modo, hay quien las entiende de otro; hay, por fin, quien no las entiende de ninguno. Con ellas no hay discurso que no se pueda sos tener, no hay cosa que no se pueda probar, no hay pueblo a quien no se pueda con vencer. La tentacin de manipular es constante porque el afn de dominio y la tendencia a la

autojustificacin tambin lo son. Cervantes lo saba, y delicadamente nos avisa de qu e andan entre nosotros siempre una caterva de encantadores que todas nuestras cosas mudan y truecan, y las vuelven segn su gusto, y segn tienen la gana de favorecemos o destruirnos; y as, eso que a ti te parece baca de barbero me parece a m el yelmo de Mambrino, y a otro le parecer otra cosa. El eufemismo es cervantino: encantador es. SHAKESPEARE: razones en torno a un asesinato. BRUTO: Si hubiese alguno en esta asamblea que profesara entraable amistad a Csar, a l le digo que el afecto de Bruto por Csar no era menor que el suyo. Y si entonces ese amigo preguntase por qu Bruto se alz contra Csar, sta es mi contestacin: "No por que amaba a Csar menos, sino porque amaba a Roma ms." Preferirais que Csar viviera y morir todos esclavos, a que est muerto Csar y todos vi vir libres? Porque Csar me apreciaba, le lloro; porque fue afortunado, le celebro . Como valiente, le honro, pero por ambicioso le mat. Lgrimas hay para su afecto, jbilo para su fortuna, honra para su valor, muerte para su ambicin. Quin hay aqu tan abyecto que quiera ser esclavo? Si hay alguno, que hable, pues a l h e ofendido! Quin hay aqu tan estpido que no quiera ser romano? Si hay alguno, que hab le, pues a l he ofendido! Quin hay aqu tan vil que no ame a su patria?. Si hay alguno, que hable, pues a l he ofendido! Aguardo una respuesta. TODOS: Nadie, Bruto, nadie!. BRUTO: Entonces, a nadie he ofendido! No he hecho con Csar sino lo que harais con Br uto! Los motivos de su muerte estn escritos en el Capitolio. No le quitamos la gl oria que mereca, ni exageramos las culpas por las que ha sufrido la muerte (. . . ). ANTONIO: Amigos romanos, compatriotas, prestadme atencin! Vengo a inhumar a Csar, no a ensalzarle! El mal que hacen los hombres perdura sobre su memoria! Frecuentemen te el bien queda sepultado con sus huesos! Sea as con Csar!. El noble Bruto os ha dicho que Csar era ambicioso. Si lo fue, era la suya una fal ta grave, y gravemente la ha pagado. Con la venia de Bruto y los dems, pues Bruto es un hombre honrado, como son todos ellos, hombres todos honrados, vengo a hab lar en el funeral de Csar. Era mi amigo, siempre leal y sincero; pero Bruto dice que era ambicioso, y Bruto es un hombre honrado. Infinitos cautivos trajo a Roma , cuyos rescates llenaron el tesoro pblico. Pareca esto ambicin en Csar? Siempre que los pobres dejaban or su voz lastimera, Csar lloraba. La ambicin debera ser de una su stancia ms dura! No obstante, Bruto dice que era ambicioso, y Bruto es un hombre honrado. Todos visteis que en las Lupercales le ofrec tres veces la corona real, y tres veces la rechaz. Era esto ambicin? Sin embargo, Bruto dice que era ambicioso , y ciertamente Bruto es un hombre honrado. No hablo para desaprobar lo que Bruto ha dicho! Pero estoy aqu para decir lo que s! Todos le amasteis alguna vez, y no sin causa. Qu razn, entonces, os detiene ahora p ara no llevarle luto? Oh, raciocinio! Has ido a buscar asilo en los irracionales, pues los hombres han perdido la razn. . . Perdonadme un momento! Mi corazn est ah, en ese fretro, con Csar, y he de detenerme hasta que torne a m! (. . .).

Si tenis lgrimas, disponeos ahora a verterlas. Todos conocis este manto! Recuerdo cuando Csar lo estren. Era una tarde de verano, en su tienda, el da que venci a los nervos. Mirad: por aqu penetr el pual de Casio! Ved qu brecha abri el envidioso Casca! or esta otra le hiri su muy amado Bruto! Y al retirar su maldecido acero, la sangr e de Csar parece haberse lanzado en pos de l, como para asegurarse de si era o no Bruto el que tan inhumanamente abra la puerta!.

Porque Bruto, como sabis, era el ngel de Csar! Juzgad, oh dioses, con qu ternura le am aba Csar! se fue el golpe ms cruel de todos, pues cuando el noble Csar vio que l tambi le hera, la ingratitud, ms potente que los brazos de los traidores, le anonad com pletamente! Entonces estall su poderoso corazn, y, cubrindose el rostro con el manto , el gran Csar cay a los pies de la estatua de Pompeyo, que se llen de sangre! (. . .). Los que han consumado esta accin son hombres dignos. Qu secretos agravios tenan para hacerlo? Lo ignoro. Ellos son sensatos y honorables, y no dudo que os darn razon es. Yo no vengo, amigos, a levantar vuestras pasiones! Yo no soy orador como Brut o; todos sabis lo que soy: un hombre franco y sencillo que amaba a su amigo; y es to tambin lo saben los que me han permitido hablar ahora en pblico. No tengo ni ta lento, ni elocuencia, ni mrito, ni estilo, ni ademanes, ni el poder de la oratori a que enardece la sangre de los hombres. Hablo llanamente y no os digo sino lo q ue todos conocis. Os muestro las heridas del bondadoso Csar, pobres, pobres bocas mudas, y les pido que ellas hablen por m. Pues si yo fuera Bruto, y Bruto Antonio, ese Antonio exasperara vuestras almas y pondra una lengua en cada herida de Csar c apaz de conmover y levantar en motn las piedras de Roma!. TODOS: Nos amotinaremos!. CIUDADANO 1: Prendamos fuego a la casa de Bruto!. CIUDADANO 3: En marcha, pues!. . . Venid! Busquemos a los conspiradores!. . . . . . . . . . . . . . . . . .