COORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

BOGOTA D.C 2016-06-05

Que es el hombre:

Es un ser que se puede amoldar a una sociedad o ambiente, no tiene angustia, si

no que es angustia, porque se ve forzado a tomar decisiones: la angustia es nada,
el nada es todo y todo es la libertad, es responsable de sus propios actos, y lo que
busca siempre es ser libre. Tiene una voluntad de poder y unas dimensiones la
vida.
Aspectos principales de las teorías de Freud:

Desarrolló la teoría del tratamiento que se ha llegado a conocer como

psicoanálisis en donde su principal interés eran los problemas psíquicos y desde
ahí desarrollo la electroterapia.

Llegó a los conceptos de sexualidad infantil y de interpretación de los sueños,

conceptos que son principales en la teoría madura del psicoanálisis.

Nada de lo que dice o hace la persona está en la mente por esto quiere hacerse
sentir libre en nuestra conciencia pero está lejos de hacerse libre y racional. Habla
de los estados mentales por lo cual no somos consientes a esto llamaría Freud
como pre-consiente a los cuales no somos continuamente consientes, consientes
son nuestros pensamientos deseos, emociones.

Distinguía tres principales sistemas estructurales dentro de la personalidad o de la

mente humana:

 El ello: Que contiene todos los impulsos instintivos que requieren

satisfacción inmediata
 El yo: Que se ocupa del mundo real, fuera de la persona y que se
encuentra entre el mundo actual y el ello.
 El súper-yo: Tiene también una conexión con el ello. Porque puede
controlar al yo con las reglas morales.

El yo tiene que con conciliar los conflictos del ello, súper-yo y la realidad externa.
Desde esta perspectiva todo lo que puede ser consiente se encuentra en el yo.

Para completar la teoría del hombre es el concepto de los instintos a impulsos

sexuales y que se evidencia desde el nacimiento.

Aspectos principales de las teorías de Sartre existencialista:

Desarrolló la teoría del mundo como una totalidad en su negación de la existencia

de Dios. Considera que la ausencia de Dios tiene para todos nosotros la mayor
importancia. Dice que si Dios no existe todo estaría permitido, no hay valores
establecidos ni objetivos para cada uno de nosotros, no hay un significado ni fin a
la vida humana, en este sentido la vida es absurda.

Sartre afirma que el único fundamento de los valores es la libertad humana.

Para Sartre lo menos importante es saber que somos sino como somos, lo
fundamental en el ser humano no es su esencia, lo que es sino su existencia, es
decir su libertad con lo cual lo identificó con esta frase “el hombre no nace si no se
hace”.
Menciona algunas tesis generales acerca de la condición humana en el cual tiene
como aspecto central la libertad humana, en su opinión estamos condenados a ser
libres. Hace una relación entre la conciencia y la nada.

Sartre utiliza el término angustia para describir esta ausencia de la propia libertad
de cada uno. Dice que la angustia no es el miedo a algo externo, si no la
conciencia es la conducta propia de cada uno. La angustia la conciencia de
nuestra propia libertad.

Aspectos principales de las teorías de Skinner el condicionamiento de la

conducta

Observó la conducta animal de ratas y palomas, entendiendo que a partir de estos

análisis podría estudiar con otras variables más complejas, el comportamiento del
ser humano. Pero en vez de reforzar la respuesta biológica, buscó desencadenar
comportamientos voluntarios y modificar conductas de los animales.

Cree que solo la ciencia puede darnos la verdad sobre la naturaleza, incluida la
naturaleza humana. Lo fundamental para la ciencia es el método científico y que
en el estudio de la conducta humana es el único camino para llegar a una
verdadera teoría de la naturaleza humana.

Dice que hay que prestar atención a los mecanismos científicos del
condicionamiento por medio de los cuales piensa Skinner que el ambiente controla
la conducta. Aquí ha aportado sus propios conocimientos psicológicos.

 En el condicionamiento clásico: se basó en el experimento de Pavlov el

cual consistía en el reforzante, el alimento presentado junto a un estimulo,
la campana y la respuesta salivación.
 En el condicionamiento operante: Lo que es condicionado no es una
respuesta si no cualquier conducta voluntaria que se pueda realizar sin
ningún estimulo en particular.
 Conducta Verbal: Esta es una área muy importante a la que ha aplicado
Skinner sus teorías sobre la conducta humana, trata de demostrar que toda
habla humana puede ser atribuida al condicionamiento de sus habitantes
por su ambiente.

Trabajo pendiente sobre la última lectura:

Que expresa hoy la discusión de la antropología filosófica la muerte del

hombre, mundo y sociedad:
Parte de la base de la teoría de Foucault que afirma que el hombre es una
invención resiente en proceso de extinción, hecha por el filósofo francés en 1966,
según Foucault el hombre sería una contención del pensamiento y sus distintas
posibilidades, por lo cual con su desaparición se abrirían necesariamente nuevas
formas de pensamiento más allá de la concepción del hombre moderno.

Es decir que cuando en su recorrido, el pensamiento no se encuentre al hombre

será posible, como lo denomina el autor, el retorno del comienzo de la filosofía.
Define así la actualidad del hombre como un paréntesis, enmarcado en un sueño
antropológico, donde el hombre es sujeto de saber.

Prosigue con la inevitable muerte del hombre, entendida como una

irrecuperabilidad de la realidad existente, sin embargo dicha extinción del hombre
como lo conocemos hoy día, va acompaña de una crisis de realidad, donde su
mundo también se encuentra amenazado de desaparecer. I. Prigogine e I.
Stengers lo definen en 1979, como una disolución del pacto entre hombre y
mundo motivado por un exceso de irrealidad.

Entonces si el hombre muere en parte es porque también muere parte de su

mundo, se presenta entonces un agotamiento de realidad y su posterior crisis,
donde les necesario establecer una nueva alianza entre un nuevo hombre y un
nuevo mundo, en la búsqueda de un nuevo pacto de realidad con las cosas.

Es necesario sumar a esta incertidumbre un tercer factor, citado en 1988 por G.

Balandier, estas muertes están circulando en un tejido social, menciona que en la
constante producción social de realidad avanzamos a tientas.

Esa relación entre el hombre, su mundo y la sociedad donde se produce la

realidad, la plasma E. Morin al establecer que existe una relación complementaria
e integrada entre el hombre, la sociedad y la naturaleza.

Todo lo anterior expuesto se sitúa en el centro de una reorganización del saber, en

rpo de un nuevo reconocimiento de nosotros mismos, de allí que Foucault se
pregunte ¿Quiénes somos?

Desde mi punto de vista ese cuestionamiento constituye el centro de debate en el

texto; la muerte del hombre y de su mundo y la crisis de realidad que aqueja a la
sociedad, nos obliga a retomar el milenario cuestionamiento acerca de quiénes
somos, desde otra perspectiva, donde se conjugan y convergen la antropología, la
sociología y la física.

En términos actuales el hombre de hoy atraviesa por una crisis profunda, reflejada
en la banalización de la vida; la des-personificación de sus relaciones con el otro,
que lo han llevado a aislarse de su entorno, volviéndolo cada vez más
individualista y menos colectivo; menos cavando su relación con su entorno
(naturaleza), reduciendo su relación con el mundo a una cuestión netamente
económica de costo beneficio.

Que posibilidades, nuevas formas de apertura y transición en la antropología

filosófica nos ofrece la pregunta quienes somos:

Esta crisis del hombre y su realidad genera en él inevitablemente, un proceso de

cambio, donde es necesario establecer un nuevo vocabulario y un nuevo orden
discursivo, auto organización, complexificación, recursividad, fluctuación, cuyo
objetivo es establecer una nueva alianza entre el hombre, su mundo y su entorno
(naturaleza).

Esa es precisamente la alternativa que se ofrece desde la Antropología filosófica,

a la pregunta Quienes Somos, para darle respuesta es inevitable remitirse a
Foucault para definir al hombre de hoy como un ser en agonía. Su manera de ver
el mundo, de relacionarse con sus pares y con su entorno, entendido este como el
territorio donde habita y los recursos que la naturaleza le ofrece, deben ser
definitivamente replanteados.

Para que ello ocurra, para que el hombre de hoy sea capaz de cuestionar su
propia existencia, con tal contundencia que lo empuje a un verdadero cambio,
debe generarse una crisis de realidad (cambio climático, crisis económicas, crisis
sociopolíticas); esto a su vez genera una nueva forma de comunicarse y
relacionarse con su entorno, un cambio en su vocabulario que lo lleve a establecer
nuevas alianzas para instaurar un nuevo orden. Definitivamente, en palabras
deNietzche, “el hombre es algo que debe ser superado”.