EZEQUIEL 28 – CONTRA SATANÁS, REY DE TIRO

A. La lamentación para el príncipe de Tiro.

1. (1-5) Los pecados del príncipe de Tiro.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, di al

príncipe de Tiro: Así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto se
enalteció tu corazón, y dijiste: Yo soy un dios, en el trono de Dios
estoy sentado en medio de los mares (siendo tú hombre y no
Dios), y has puesto tu corazón como corazón de Dios; he aquí
que tú eres más sabio que Daniel; no hay secreto que te sea
oculto. Con tu sabiduría y con tu prudencia has acumulado
riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros. Con la
grandeza de tu sabiduría en tus contrataciones has multiplicado
tus riquezas; y a causa de tus riquezas se ha enaltecido tu
corazón”

a. Vino a mí palabra de Jehová: Esto continúa una serie de profecías

que Ezequiel hizo contra Tiro, la gran ciudad portuaria comercial de los
fenicios, al norte de Israel.

b. Di al príncipe de Tiro: Las profecías de Ezequiel 26 y 27 se

centraron en Tiro como ciudad. Ahora Ezequiel hablará en contra del
líder de la ciudad, tanto en el sentido de un hombre (el príncipe de
Tiro) como una representación del liderazgo de la ciudad.

i. Ezequiel puede haber tenido un príncipe específico de Tiro en mente.

“Según los registros fenicios, el rey de esta época era Ithobaal II
(llamado Ithobalus II por Josefo). La profecía fue fechada poco antes del
asedio de Tiro por Nabucodonosor (585-573 a.C.) durante el reinado de
Ithobaal II.” (Feinberg)

c. Por cuanto se enalteció tu corazón: el pecado fundamental del

príncipe de Tiro fue el orgullo. Dijo de sí mismo: “Yo soy un dios” y se
glorió en su posición de grandeza en medio de los mares. Esto fue cierto
tanto para la ciudad como para el gobernante.

i. “Tiro se consideraba a sí misma como todopoderosa, sobrehumana y

virtualmente eterna; ella poseía riqueza y sabiduría sobre todas las
demás ciudades, y esto condujo a la arrogancia increíble por la cual Tiro
era notorio.” (Taylor)
d. siendo tú hombre y no Dios: el príncipe de Tiro tenía una alta
opinión de sí mismo, pero Dios sabía quién era. Él no era un dios,
simplemente un hombre. En su orgullo, se consideraba a sí mismo más
sabio que Daniel y rico más allá de sus necesidades (has acumulado
riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros).

i. siendo tú hombre: “El rey puede imaginarse entronizado entre los

dioses, pero Dios ve la realidad tal como es, no lo que los ególatras
perciben que es.” (Block)

ii. Más sabio que Daniel: incluso en su época, Daniel era famoso por
su sabiduría (Daniel 1:20, 2:20 y 2:48) y por la revelación dada por
Dios. Este arrogante reclamo expuso aún más el orgullo del príncipe de
Tiro.

iii. El ejemplo de Daniel también es significativo porque Daniel “era un

ejemplo clásico de un hombre cuya cabeza no se volvió por su éxito.”
(Taylor)

e. a causa de tus riquezas se ha enaltecido tu corazón: la gran

riqueza del príncipe de Tiro lo hizo sentir orgulloso e invencible. Era
inteligente en los negocios (Con tu sabiduría y con tu prudencia has
acumulado riquezas), pero su corazón se elevó tanto que pensó en sí
mismo como un dios.

i. Significativamente, Dios no condenó al príncipe de Tiro por la posesión

de riquezas, sino por la forma en que esas riquezas lo corrompieron.
“Significativamente, el profeta no lo castiga por su astucia ni por su
riqueza acumulada. Ni la brillantez ni la riqueza son reprensibles; el
problema surge en su respuesta. La sabiduría que le había traído su
riqueza llevó a la arrogancia. Fue este orgullo desmedido lo que provocó
la ira de Yahvé.” (Block)

ii. El príncipe de Tiro no fue el primero ni el último gobernante

corrompido por la riqueza y el éxito. “Otros cuyos cabezas se volvieron
por la prosperidad fueron Senaquerib (II Reyes 18:33-35),
Nabucodonosor (Daniel 3:15, 4:30); Faraón (Ezequiel 29:3); Herodes
(Hechos 12:21-23).” (Feinberg)

2. (6-10) Juicio sobre el príncipe de Tiro.

‘Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: Por cuanto pusiste tu
corazón como corazón de Dios, por tanto, he aquí yo traigo sobre
ti extranjeros, los fuertes de las naciones, que desenvainarán
sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría, y mancharán tu
esplendor. Al sepulcro te harán descender, y morirás con la
muerte de los que mueren en medio de los mares. ¿Hablarás
delante del que te mate, diciendo: Yo soy Dios? Tú, hombre eres,
y no Dios, en la mano de tu matador. De muerte de incircuncisos
morirás por mano de extranjeros; porque yo he hablado, dice
Jehová el Señor’”

a. por tanto, he aquí yo traigo sobre ti extranjeros: Habiendo

levantado su corazón como el corazón de un dios, el príncipe de Tiro
podría esperar pronto el juicio. Procedería de las naciones más terribles,
y destruirían la belleza y el esplendor de Tiro.

i. “Si el príncipe tiene la audacia de reclamar prerrogativas de la deidad,

entonces que se prepare para una confrontación directa con el Señor
divino de la historia.” (Block)

ii. yo traigo sobre ti extranjeros: “Un pueblo extranjero, llamado

extraño para su multitud, y para expresar cuán poco respeto tendrían a
la gloria de Tiro; estos extraños fueron las fuerzas de Babilonia.” (Poole)

b. Al sepulcro te harán descender: esto posiblemente se refería al

verdadero gobernante de Tiro en los días de Ezequiel, o se refería a un
gobernante futuro de Tiro, o era una imagen vívida de la certeza de la
caída del liderazgo de Tiro.

i. “Los reclamos de deidad y poderes sobrehumanos no significarían

nada para los invasores, ya que estarían decididos a profanar
(literalmente, profanar) el brillo de Tiro, que había hecho reclamos tan
extravagantes a la deidad.” (Feinberg)

c. Tú, hombre eres, y no Dios: Dios prometió que el juicio sobre Tiro
de naciones extranjeras humillaría al príncipe de Tiro, exponiendo su
humanidad al mundo.

i. “Esta es la triste catástrofe de, como el sueño de una deidad. De los

cuales fueron Calígula, Herodes, Heliogábalo, Dioclesio y otros
monstruos, vicios dioses no circuncidados, ya que, en el peor sentido,
podemos decir que son los mejores.” (Trapp)

ii. “Cuando lees las Escrituras, encuentras ocasiones en que Dios juzgó a
gobernantes arrogantes, como Faraón, a quien los egipcios trataban
como a un dios (Éxodo 5:2), a Nabucodonosor (Daniel 4) y a Herodes
Agripa (Hechos 12). Los líderes mundiales que ignoran al Señor y
actúan como si fueran dioses serán todos expuestos y juzgados.”
(Wiersbe)

iii. De muerte de incircuncisos morirás: “Una muerte vergonzosa es

transmitida por la frase ‘la muerte de los incircuncisos’ (v.10). Los
fenicios practicaron la circuncisión; entonces ser asesinado como un
hombre no circuncidado sería morir como un bárbaro.” (Alexander)

iv. “Debido a que el rey de Tiro usa un lenguaje de sí mismo que es

apropiado solo para Dios, el rey debe volver a familiarizarse con su
humanidad. No hay mejor maestro que la muerte. Los dioses no
mueren; los humanos si.” (Vawter and Hoppe)

B. La lamentación por el Rey de Tiro.

1. (11-15) La gloria del privilegio del rey de Tiro.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, levanta

endechas sobre el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el
Señor: Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y
acabado de hermosura. En Edén, en el huerto de Dios estuviste;
de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio,
jaspe, crisólito, berilo y ónice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y
oro; los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron
preparados para ti en el día de tu creación. Tú, querubín grande,
protector, yo te puse en el santo monte de Dios, allí estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en
todos tus caminos desde el día que fuiste creado, hasta que se
halló en ti maldad.

a. levanta endechas sobre el rey de Tiro: Ezequiel 28:1-10 habló al

príncipe de Tiro, y aquí Ezequiel habló al rey de Tiro. Su descripción
clara y curiosa del rey de Tiro muestra que este era en verdad un
gobernante sobre el príncipe de Tiro, gobernando sobre él en un sentido
espiritual. En el contexto de un lamento por un rey humano arrogante,
Dios habló del pecado y la caída del poder espiritual detrás de ese rey.

i. La idea de un profeta que habla al gobernante espiritual o autoridad

detrás de un gobernante terrenal también está presente en Isaías 14,
donde la descripción del Rey de Babilonia parece ir más allá de cualquier
rey terrenal y describe a Satanás mismo (Isaías 14:12-14). También
vemos esta idea en Daniel 10:10-20, donde el ángel Miguel describió su
batalla con un oponente espiritual que llamó el príncipe de Persia.

ii. “Este capítulo e Isaías 14 arrojan luz sobre la caída de Satanás, e

indican que él fue un ser creado que cayó en el orgullo.” (Wright)

iii. “Al ver los pensamientos y las maneras de ese monarca, claramente
discernió detrás de él la fuerza motivadora y la personalidad que lo
impulsaban en su oposición a Dios. En resumen, vio el trabajo y la
actividad de Satanás, a quien el rey de Tiro estaba emulando de muchas
maneras.” (Feinberg)

b. Tú eras el sello de la perfección, lleno de sabiduría, y acabado

de hermosura: inmediatamente reconocemos esto como la descripción
de un ser más elevado que cualquier otro rey humano terrenal. Dios no
describió la orgullosa manera en que el rey de Tiro pensó en sí mismo,
sino como realmente era: un ser de gran perfección, sabiduría y belleza.

i. “Aquí tenemos la representación más gráfica e iluminadora de Satanás

que se encuentra en toda la Biblia. Su poder original y su grandeza,
sabiduría y belleza, y su posición exaltada son todos establecidos.”
(Morgan)

ii. Sello de la perfección: “Los sellos funcionaban como insignias de

autoridad y autenticidad. La posesión del sello de un superior era una
marca de gran honor, lo que significa que uno había sido diputado para
firmar documentos en su nombre.” (Block)

c. En Edén, en el huerto de Dios estuviste: estas palabras para el

rey de Tiro muestran que este no era un rey humano. La referencia al
Edén nos remite al trabajo de Satanás en la forma de una serpiente
descrita en Génesis 3. El poder detrás del príncipe de Tiro, el verdadero
rey de Tiro, era Satanás mismo, el gran adversario de Dios y la
humanidad.
i. Esta identificación clara nos hace entender algo acerca de Satanás. De
Ezequiel 28 nos enteramos de su alto estatus antes de su caída. Satanás
mismo era este ser de gran perfección, sabiduría y belleza.

d. de toda piedra preciosa era tu vestidura: antes de su caída,

Satanás estaba adornado con gran gloria y esplendor. Dios mismo le dio
tal cobertura, honrando grandemente a Satanás antes de la caída.

i. La colección de gemas no solo habla de prestigio y honor, sino que

también sugiere el sacerdocio, porque muchas de estas piedras también
se encontraron en la coraza del sumo sacerdote (Éxodo 28:17-20)..

ii. “Las piedras enumeradas en este versículo son similares a las del
pectoral del sumo sacerdote en Éxodo 28:17-20. El orden es diferente
aquí en Ezequiel, que incluye solo nueve de las doce piedras de Éxodo
28:17-20. La LXX inserta las doce piedras de Éxodo 28 en Ezequiel
28:13” (Alexander)

e. los primores de tus tamboriles y flautas estuvieron preparados

para ti: antes de su caída, Satanás tuvo un papel significativo en la
música del cielo, rodeando el trono de Dios. Isaías 14:11 también
menciona los instrumentos de cuerda asociados con Satanás antes de su
caída. (dá a entender q se preparon instrumentos para q el los ejecute)

i. Algunos toman esto para decir que Satanás era el “líder de adoración”
en el cielo porque hay canciones de adoración mencionadas en la Biblia
(Job 38:7, Apocalipsis 5:9, 14:3 y 15:3).

f. Tú, querubín grande, protector: Esto nos dice que Satanás, antes
de su caída, fue uno de los seres angélicos privilegiados que rodeaban el
trono de Dios (los querubines fueron vistos anteriormente en Ezequiel
1). Los querubines que rodean el trono de Dios lo cubren con sus alas
(representadas en el propiciatorio de Éxodo 25:20 y 37:9, la
representación del trono de Dios). Satanás fue uno de esos querubines.

i. Tú, querubín grande: “No es simplemente un querubín entre

muchos; él era el querubín por excelencia.” (Block)

ii. “El querubín ungido no era otro que Satanás mismo en su posición de
honor acerca del trono de Dios.” (Feinberg)
iii. “Por lo tanto, es posible que Satanás haya sido el principal guardián
del trono de Dios.” (Wright)

iv. Algunos comentaristas creen que esta sección de Ezequiel 28 habla

en las figuras de la mitología pagana, o que representa a Adán en el
Edén, y no a Satanás. Eso puede encajar con la idea del Edén, pero no
con la idea de que Adán sea el querubín ungido que cubre.

g. yo te puse: Esto nos dice que Satanás, antes de su caída, tuvo el
gran privilegio de ser establecido por Dios. El no gano su posición. Dios
le dio esta posición única de gran belleza, sabiduría, adorno y habilidad
musical como el querubín ungido que cubre.

h. yo te puse en el santo monte de Dios: debemos considerar esto

como la Sión celestial, la realidad celestial de la cual la tierra es una
representación. En este lugar privilegiado, Satanás tenía gran libertad
de movimiento (en medio de las piedras de fuego te paseabas).

i. Hebreos 12:22 presenta la idea de la montaña de Dios, Sión, como

una representación del cielo.

ii. Las piedras de fuego probablemente describen algún adorno, o tal vez
describen a los seres angélicos conocidos como serafines (Isaías 6:2). El
nombre seraphim literalmente significa “ardientes” o “ardiendo” y el
contexto de Isaías 6 sugiere que este era otro nombre para los
querubines que rodeaban el trono de Dios.

i. hasta que se halló en ti maldad: Satanás disfrutó de este lugar de

gran estatus y honor hasta que algo sucedió, hasta que la iniquidad se
encontró en él. Los siguientes versículos describirán algo de la
naturaleza de esa iniquidad, como lo hace Isaías 14:12-15). Ezequiel
aquí nos habla de la fuente de la iniquidad: Satanás, el rey de Tiro, él
mismo. Dios no lo colocó en él, sino que lo encontró como una torcedura
o una perversión del Dios bueno puesto en el querubín ungido que cubre

2. (16-19) El orgullo y la iniquidad del rey de Tiro.

“A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de

iniquidad, y pecaste; por lo que yo te eché del monte de Dios, y
te arrojé de entre las piedras del fuego, oh querubín protector.
Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu
sabiduría a causa de tu esplendor; yo te arrojaré por tierra;
delante de los reyes te pondré para que miren en ti. Con la
multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus
contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqué fuego de
en medio de ti, el cual te consumió, y te puse en ceniza sobre la
tierra a los ojos de todos los que te miran. Todos los que te
conocieron de entre los pueblos se maravillarán sobre ti; espanto
serás, y para siempre dejarás de ser.’”

a. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de

iniquidad, y pecaste: Debido a que se habla de Satanás aquí como el
rey de Tiro, Dios habló de los pecados de Satanás en los mismos
términos que los pecados de Tiro. Tiro era una ciudad-estado súper-
comercializada enfocada solo en obtener ganancias. La abundancia de
comercio de Satanás se encontró en su espíritu competitivo, su deseo
de ser exaltado por encima de sus asociados (Isaías 14:13-14).

i. la multitud de tus contrataciones: las prácticas comerciales

deshonestas de los líderes de Tiro fueron un reflejo de los tratos
deshonestos y engañosos del poder espiritual detrás de ellos. Satanás
es el padre de las mentiras (Juan 8:44) y viene solo a robar, matar y
destruir (Juan 10:10). Engañar ver Job

ii. “La referencia al comercio en el v. 16 muestra que hay una mezcla

del rey de Tiro y su maestro. El rey intercambió por su propio poder.
Satanás vendió su gloria por la rebelión violenta, y fue expulsado del
monte de Dios.” (Wright)

iii. Esta conexión entre Tiro y Satanás muestra que el diablo puede estar
en el negocio tanto como en los ejércitos y la guerra. “La fuerza e
influencia de Tyre fueron más comerciales que militares, y es
interesante y sugestivo que en este sentido encontremos la
representación más gráfica e iluminadora de Satanás en toda la Biblia.”
(Morgan)

b. fuiste lleno de iniquidad: el deseo de Satanás de exaltarse a sí

mismo por encima de sus asociados (Isaías 14:13-14) condujo a algún
tipo de violencia. Esto hace referencia en primer lugar a algún tipo de
batalla en el cielo (como en Apocalipsis 12:7), pero también a la
violencia contra la humanidad hecha a la imagen de Dios (Juan 10:10).
i. Esta violencia contra la humanidad tal vez se explique por la idea de
que Satanás rechazó el plan de Dios para crear un orden de seres
hechos a Su imagen (Génesis 1:26), que estaría debajo de los ángeles
con dignidad (Hebreos 2:6-7a; 2 Pedro 2:11), sin embargo, sería
servido por los ángeles en el presente (Hebreos 1:14; 2:7-8; Salmo
91:11-12) y un día sería levantado en honor y estatus por encima de los
ángeles (1 Corintios 6 :3; 1 Juan 3:2). Satanás quería ser el más
elevado entre todas las criaturas, igual a Dios en gloria y honor, y el
plan para crear al hombre eventualmente pondría a los hombres por
encima de los ángeles. Al parecer, fue capaz de persuadir a un tercio de
los seres angélicos a unirse a él en su rebelión (Apocalipsis 12:3-4, 7 y
9).

ii. Si este es el caso, explica bien la actual estrategia de Satanás contra

el hombre: oscurecer la imagen de Dios en el hombre mediante el
fomento del pecado y la rebelión, para hacer que el hombre lo sirva, y
para evitar la máxima glorificación del hombre.

c. y te arrojé de entre las piedras del fuego: Esto habla de la

expulsión de Satanás del cielo, algo que parece estar todavía en el
futuro del plan de Dios de las edades (Apocalipsis 12:7-9). De hecho,
hay cuatro caídas de Satanás, y esto se refiere a su segundo de los
cuatro.

·Satanás cayó de glorificado a profano (Ezequiel 28:14-16). Esto es de

lo que Jesús habló en Lucas 10:18 cuando dice que vio a Satanás caer
como un rayo del cielo. Esta es la única caída de Satanás que ya ha
sucedido.

·Satanás caerá de tener acceso al cielo (Job 1:12, 1 Reyes 22:21,

Zacarías 3:1) a la restricción en la tierra (Apocalipsis 12:9).

·Satanás caerá de su lugar en la tierra a la esclavitud en el abismo sin

fondo durante 1,000 años (Apocalipsis 20:1-3).

·Finalmente, Satanás caerá del abismo al lago de fuego, que

comúnmente conocemos como infierno (Apocalipsis 20:10).

d. Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura: el pecado de

Satanás fue impulsado por el orgullo. Con un corazón inflado, ebrio de
su propio sentido de belleza y esplendor, se hizo oponente de Dios,
porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes
(Proverbios 3:34, Santiago 4:6, 1 Pedro 5:5).

e. te arrojaré por tierra; delante de los reyes te pondré: la caída

de Satanás sería pública y dramática. Como todo el mundo notaría la
caída de Tiro, así todo el mundo notaría la caída del rey de Tiro, el
mismo Satanás. El juicio de Dios vendrá sobre Satanás a la vista de
todos.

f. Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus

contrataciones profanaste tu santuario: el enfoque en la ganancia
ganadora corrompió y finalmente arruinó al antiguo Tiro. El enfoque en
ganar gloria y honor corrompió y arruinará a Satanás.

i. “Tiro se jactó de numerosos santuarios, y los templos de Tiro fueron la

razón por la que los antiguos lo llamaron la Isla Santa. Estos templos
fueron profanados porque el pecado del rey fue la ocasión para su
destrucción.” (Feinberg)

g. espanto serás: al igual que la reacción de las naciones en Isaías

14:16-17, Ezequiel registra que las naciones estarán horrorizadas ante
el juicio que vendrá sobre Satanás. Ellos se horrorizarán porque
significará para ellos que también serán juzgados, y se horrorizarán
considerando cuán grandemente Satanás los había engañado,
conduciéndolos a su propia condenación.

i. Esto era cierto de Tiro, y ya se cumplió. “saqué fuego de en medio

de ti, el cual te consumió, y te puse en ceniza sobre la tierra a los
ojos de todos los que te miran”. Fue completamente quemado por
Alejandro Magno, como lo había sido antes por Nabucodonosor.”
(Clarke) Algún día será cierto de Satanás, el poder y la influencia detrás
de Tiro.

C. La profecía contra Sidón.

1. (20-23) Dios glorificado a través de su juicio sobre Sidón.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, pon tu

rostro hacia Sidón, y profetiza contra ella, y dirás: Así ha dicho
Jehová el Señor: He aquí yo estoy contra ti, oh Sidón, y en medio
de ti seré glorificado; y sabrán que yo soy Jehová, cuando haga
en ella juicios, y en ella me santifique. Enviaré a ella pestilencia
y sangre en sus calles, y caerán muertos en medio de ella, con
espada contra ella por todos lados; y sabrán que yo soy Jehová.

a. pon tu rostro hacia Sidón: La ciudad de Sidón era otra ciudad

portuaria fenicia cerca de Tiro. Dios tuvo una palabra de juicio en contra
de ellos.

i. Sidón “fue una gran ciudad en tiempos de Josué, Josué 11:8, 19:28, y
edificada por Sidón, el hijo de Canaán, Génesis 10:15 1 Crónicas 1:13;
un famoso mercado lleno de mercaderes, como Tiro, y tan lleno de
pecado como riquezas.” (Poole)

ii. “En los días de Ezequiel, Sidón no era un estado muy importante. En
comparación con Tiro, su vecino a 40 km. (15 millas) al sur, Sidón era
insignificante, aunque una vez había sido un poder formidable.” (Vawter
y Hoppe)

iii. “Usualmente las dos ciudades se mencionan juntas (Isaías 23:1-4,

Jeremías 47:4, Joel 3:4), pero aquí Sidón es escogido para ser juzgado
por el Señor.” (Wiersbe)

b. He aquí yo estoy contra ti, oh Sidón, y en medio de ti seré

glorificado: la declaración de que Dios se glorificará en Sidón da la
sensación de que han pecado contra su gloria. A través de Sus juicios,
Dios se revelaría a Sí mismo y mostraría que Él fue glorificadoen
medio de ella.

i. “El cumplimiento de esta palabra profética es confirmado por el

Registro de la Corte de Nabucodonosor, que menciona al rey de Sidón
junto con otros notables de los estados conquistados.” (Block)

2. (24) Bendición a Israel en los juicios sobre las naciones

vecinas.

“Y nunca más será a la casa de Israel espina desgarradora, ni

aguijón que le dé dolor, en medio de cuantos la rodean y la
menosprecian; y sabrán que yo soy Jehová.”

a. Y nunca más será a la casa de Israel espina desgarradora, ni

aguijón que le dé dolor: cuando Dios juzgue a los vecinos de Israel
(como se describe en Ezequiel capítulos 25-32), será un alivio para
Israel. Ya no estarían bajo la amenaza de aquellos que los desprecian.
i. “Tal vez hay una alusión a Jezabel, hija de Ethbaal, rey de Sidón, y
esposa de Ahab, rey de Israel, que fue la mayor maldición para Israel, y
el restaurador universal de la idolatría en la tierra, véase 1 Reyes 16:31.
Sidón siendo destruido, no habría animador de la idolatría desde ese
punto.” (Clarke)

b. y sabrán que yo soy Jehová: la exhibición de juicio de Dios contra

las naciones mostraría a Israel (y al mundo) su naturaleza santa y recta.
Ellos conocerían a Jehová (Dios) y como Adonai (Maestro, Señor).

3. (25-26) La promesa de restaurar a Israel.

‘Así ha dicho Jehová el Señor: Cuando recoja a la casa de Israel

de los pueblos entre los cuales está esparcida, entonces me
santificaré en ellos ante los ojos de las naciones, y habitarán en
su tierra, la cual di a mi siervo Jacob. Y habitarán en ella
seguros, y edificarán casas, y plantarán viñas, y vivirán
confiadamente, cuando yo haga juicios en todos los que los
despojan en sus alrededores; y sabrán que yo soy Jehová su
Dios”

a. Cuando recoja a la casa de Israel de los pueblos entre los

cuales está esparcida: Ezequiel esperaba un aspecto del nuevo pacto,
una característica de la reunión de Israel una vez más como pueblo y en
la tierra (Deuteronomio 30:3, Jeremías 23:3, 32:37, Ezequiel 11:17,
36:24).

i. En el diseño de Dios, el exilio babilonio no duraría para siempre.

Después de 70 años de cautiverio forzado, al pueblo judío se le permitió
regresar a la tierra prometida. Solo unos 50,000 de ellos lo hicieron en
los días de Esdras y Nehemías, y cuando lo hicieron no regresaron a una
tierra segura. Esto significa que las promesas de volver a la tierra solo
se cumplieron parcialmente en el regreso del exilio de Babilonia. Como
parte de las promesas del nuevo pacto, había una realización mayor y
perfecta por venir, que se puede decir con razón que tuvo un hito
significativo en 1948.

b. habitarán en su tierra, la cual di a mi siervo Jacob: esta futura

promesa post-exilia muestra que el plan de Dios para Israel en su tierra
no terminó con la conquista babilónica de Jerusalén; ni ha terminado
hoy.
i. “Este breve mensaje sería una fuente de aliento para los exiliados.
Además, era solo una vista previa del desarrollo más completo del
mensaje de restauración que se daría en los capítulos 33-39.”
(Alexander)

ii. El comentarista puritano John Trapp fue uno de los que rechazaron la
idea de que Dios todavía tiene un lugar distinto para Israel en su plan
continuo de las edades. Su explicación de la promesa de Ezequiel 28:25
fue: “Siempre que vengan cerca de mí; de lo contrario, los sacaré de
nuevo.” Sin embargo, tal condición no se menciona en ninguna parte en
esta u otras promesas similares.

iii. “Una razón por la que se cree a tantos teólogos cuando dicen que
Dios ha terminado con la nación de Israel es porque el pueblo de Dios
no está familiarizado con Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y los
profetas menores. El tema de estos profetas es que Dios no ha
terminado con Israel como nación.” (McGee)

c. Y habitarán en ella seguros, y edificarán casas, y plantarán

viñas, y vivirán confiadamente, cuando yo haga juicios en todos
los que los despojan en sus alrededores: con la vista puesta en el
nuevo pacto, Ezequiel buscaba la restauración segura de Israel en su
tierra, algo que solo se cumple parcialmente en el tiempo presente.

i. “Este punto se enfatiza retóricamente por la repetición de que vivirán

de forma segura y la presentación de símbolos concretos de seguridad:
la construcción de casas y la plantación de viñedos.” (Block)

ii. “Todas las fuentes de peligro, oposición y ridículo para Israel serían
eliminadas de Canaán. Entonces ellos -tanto los antagonistas como los
israelitas- se darían cuenta de que solo Yahweh es deidad.” (Smith)

d. y sabrán que yo soy Jehová su Dios: esta hermosa restauración

de la tierra en verdadera paz y seguridad, especialmente como un
aspecto del nuevo pacto, será otra forma en que Jehová se revela a sí
mismo a Israel y al mundo.