Guía de Síntesis Filosófica.

Lógica.
Da herramientas para el pensamiento principios para tener orden y
coherencia en la forma de pensar.
1. Ideas.- simple aprehensión, es captar lo esencial de las cosas, nace a
partir de que el sujeto se encuentra con un concepto, el hombre necesita
de la inteligencia. El sujeto descompon el objeto, es decir, su
representación sensible, la descompone para quedarse solamente con lo
informal, es decir, la esencia. (Species expressa > concepto).
2. Juicios.- se expresan en proposiciones.
1. Analíticos > a priori: no necesitan pasar por el filtro de la experiencia.
2. Sintéticos > a posteriori: surgen a partir e la experiencia.
3. Razonamiento.- se expresan a través de los argumentos. Se forman a
partir de proposiciones y de juicios que deben de tener carácter de
verdad. Se expresan principalmente en silogismos..

Metafísica.
• Es la ciencia de las realidades que trascienden el mundo sensible. Es el
estudio del ser en cuanto ser, es el tercer grado de abstracción. Se divide
en:
◦ inteligibilidad intrínseca > Ontología: se refiere al ser como tal en si
mismo, el ser como trascendental, los géneros supremos así como
sus causas.
◦ inteligibilidad extrínseca > teología natural.
• El devenir del ser: surge a partir del principio de contradicción (el ser no
puede venir del ser que ya es, ni del no ser que no es).
• La potencia es el poder ser, es un término medio entre el ser y el no ser,
es solo definido en relación al acto.
• El acto es lo determinado y lo perfecto. Solo lo conocemos por inducción.
• Potencia y acto son cooprincipios del ser:
◦ Potencia activa.- es el principio de la acción ejercida en otro.
◦ Potencia pasiva.- es la aptitud a padecer por o e otro.
◦ Potencia subjetiva.- es la que existe en acto (acto de potencia) en las
cosas y es realmente el sujeto del acto.
◦ Potencia objetiva.- es el modo ideal según el cuál una cosa puede
llegar a ser.
• El acto se puede dividir en primero (El ser de manera pura simple), y
segundo (el obrar y el ser)
• La intuición es la capacidad de captar el ser de manera espontánea de
manera inefable, se da de manera potencial y virtual.
• El ser en sí mismo, como objeto de la metafísica, es el ser en cuanto una
quididad sensible.
• Esencia.- (el que es esto) responde a un ser (posibilidad / aptitud al ser),
lo que puede existir.
• Existencia.- (esto es) responde a un modo de ser(actualidad / esencia ya
determinada)
• El ser posible: juicios referentes a la contingencia.
• El ser de razón, aunque existen en el espíritu se refiere a una existencia
real debido a el fundamento que tienen en la realidad, se divide en la
negación (designa la unión extrínseca con otro objeto del cual no
depende) y la relación (privación o la razón que no puede existir).
• El ser es trascendente porque no es un género, definimos como
trascendental aquel al que se atribuyen a sus inferiores, pues no solo los
tiene como común, sino como propios. El ser contiene en acto todos los
modos posibles en los cuales puede ser realizado, está en todas as
categoría pero ninguna lo contiene totalmente.
• Los trascendentales son las maneras en las que el ser se expresa.
◦ Unidad: es decir, no tiene división interna y se refiere a la identidad
consigo mismo.
Lo que da unidad es la inteligencia. No puede ser a su vez uno
(monismo) ni diverso (equívoco) sino que debe de ser análogo. El ser
es análogo y la unidad es analogía por conclusión.
◦ Verdad: es la relación de identidad de naturaleza entre una cosa dada
y un presunto ideal (adequatio rei ad intellectum), también hablamos
de una verdad lógica que es la conformidad de la inteligencia con la
cosa.
➢ La inteligibilidad de una cosa responde a su proporción del sr que
son o tiene.
➢ Las cosas son verdaderas en tanto que estén relacionadas con el
intelecto divino.
➢ Lo falso solo es posible si la inteligencia se engaña en sus juicios
sobre el ser.
◦ La bondad.- está en relación con el apetito, el apetito se define como
aquello que llena una necesidad (tender a) Tendemos a un bine
debido a nuestra contingencia, el hombre como emanación de la
perfección absoluta. Concluimos que todos los seres tienden a un bien
en forma de fin que es el ser
➢ La bondad activa se refiere a que todo ser es bueno en tanto que
tiene la capacidad de llenar el deseo de otro ser y de comunicar
una perfección
➢ Por bondad formal nos referimos a la propia perfección del ser.
• Bien Útil: es el que sirve de medio para conseguir un bien.
• Bien deleitable: es el que nos trae goce y alegría
• Bien honesto: es un fin, es aquel que nos atrae, por pura
perfección.
➢ El mal es la privación de un bien que le es propio y trascendental.
Solo podemos hablar del mal en tanto que son ausencia de
perfecciones que no son en sí mismo esenciales.
➢ El bien es convertible a el uno trascendental, no existe el mal
trascendenta.
• Según Sartre, la existencia es el ser que aniquila la nada y la hace
emerger del fondo de ser. Sartre no distingue entre el ser existencial o
real
• Para Santo Tomas,la existencia no debe de entenderse como actualidad
de la esencia.
◦ La existencia alcanza las perfecciones conforme a su esencia
• La sustancia designa el sujeto o sustrato de los accidentes es la base de
las cualidades o características.
• División:
◦ completa: no necesita de un sujeto para existir.
◦ Incompleta: la que le conviene el existir no en otro como en un sujeto
sino en composición con otro.
◦ Primera: lo que es en específico la cosa
◦ segunda: individuo concreto pero abstraído como género.
• Substancia > aptitud para sub-sistir por si…
• Solo se pude definir la sustancia con relación a los accidentes.
• 3 elementos de la sustancia:
◦ Potencia receptiva.
◦ Causa final: la razón de su ser es existir en la sustancia.
◦ Principio activo.
• Causa: aquello de lo que depende una cosa en cuanto a su existencia .
(principio de causalidad: todo ser tiene una causa de ser.)
• El efecto es proporcional a la causa y será aquello que sea semejante a la
causa y será aquello que sea semejante a la causa.
• Relación predicamental.
◦ Semejanza > cualidad.
◦ igualdad > cantidad.
◦ causalidad > acción.
• Causa eficiente: principio intrínseco del cambio, implica el paso de la
potencia y al acto.
◦ Acto primero: que es el ser
◦ acto segundo: corresponde a la causa eficiente y se refiere a la
operación del agente.
➢ Transitiva: operación del agente que va dirigida a otro agente
distinto de el.
➢ Inmanente: operación que se hace para la propia perfección del
agente.
• División de la eficacia:
◦ Causa principal: obra por su propia forma y es adquirida de manera
intrínseca.
◦ Causa primera: produce efecto análogos pues participan
proporcionalmente del ser o de la generación de tal causa universal.
◦ Causa segunda:
◦ causa unívoca: es particular porque produce un solo efecto.
 ◦ Causa instrumental: no obra por su propia fuerza, sino que es
movida por otra puede poseer también una actividad propia.
◦ Causa accidental: efectos secundarios de la causa principal.
◦ Causa primera:
◦ causas físicas: son aquellas que afectan el movimiento físico o el
devenir físico.
◦ Causa moral: comportamiento o actuar del hombre.
• La causa no cambia por el hecho de su acción.
• La subordinación es la causa que está ligada a la causa o fundamento
anterior.
• La coordinación consiste en que cada ser particular produxca una causa
total.
• Causalidad: es el conjunto de causas que producen un fenómeno..
• Es necesario una causa primera que no sea causada pero que sea
causante para no caer en un proceso al infinito en una seria de causas.
◦ Condiciones de la causalidad:
➢ indeterminación: por su finalidad no se explica la causa.
➢ principio radical de indeterminación: distintas circunstancias
produjeron un efecto fortuito.

Antropología filosófica.-
• Se refiere a una reflexión que implica una interpretación (aunto-reflexión).
• Se rechaza toda interpretación totalisante y subjetiva. Es necesaria una
reflexión hermenéutica
• El tiempo para San Agustín es una dimensión del alma humana:
◦ presente del pasado: memoria
◦ presente del presente: atención
◦ presente del futuro: esperanza
• especia: hombre >ser que está compuesto y vivo (alma). Las propiedades
del ser viviente se manifiestan en sus operaciones.
◦ Movimiento:
➢ intrínseco
➢ extrínseco (espontáneo)
➢ auto-determinable.
➢ Auto perfecionable.
• Podemos decir que el cuerpo es la potencia (materia) y el alma sería el
acto primero (forma).
• El alma es principio de animación del cuerpo.

Clasificación de la vida:
◦ conocimiento.
➢ Sensible: todos los actos de conocimiento de un objeto concreto
➢ intelectual: todos los actos de conocimiento de un objeto abstracto
(idea, juicio, razonamiento, conciencia colectiva)
 ◦ Apetición.
➢ Sensible: consiste en ir hacia un objeto (sensible concreto) que se
presenta como bueno. (Deriva del placer, del color y de las
emociones).
➢ Intelectual: tendencia a un objeto no sensible abstracto.
• El conocimiento es una actividad espontánea, una relación entre el objeto
y el sujeto. Fenomenológicamente hablando es:
◦ un actividad vital y espontánea
◦ una relación entre el sujeto y el objeto de forma sui generis.
◦ Una unión intencional.
◦ Una síntesis entre el sujeto y el objeto.
• Metafísicamente hablando será necesario cierto parentesco entre el
sujeto y el objeto.
• El sujeto capta del objeto y forma una imagen impresa, este es un
conocimiento por semejanza o per speciem, para ello es necesario dos
factores: que proceda a la acción del efecto y de que dependa de la
naturaleza del sujeto.
• El sensible propio se divide en:.
◦ objeto propio: solo se percibe por un sentido.
◦ Objeto común: lo que se percibe por varios sentidos.
• El sentido es: una facultad, una potencia pasiva, no es material ni
espiritual es un constitutivo.
• La sensación es un fenómeno físico, es un acto de conocimiento y es un
conocimiento relativo (a un objeto), una intuición (conocimiento
inmediato).
• Fases lógicas de la sensación:
◦ El sentido se mantiene en potencia de sentir
◦ el objeto actúa según su naturaleza.
◦ Esta acción no es puramente material
◦ el sentido recibe la acción del sujeto conforme a su naturaleza.
◦ El excitado o movido reacciona según su naturaleza.
• La sensación es el acto común del que siente, los sentidos son la única
función de los conocimientos que nos ponen en contacto con nuestra
realidad.
• El sentido común: con él se capta indirectamente los objetos de las
sensaciones externas a las mismas sensaciones, es la conciencia de que
sentimos “sentir que sentimos”.
• La imaginación sensible es la manifestación consiente de la
representación de un objeto tiene la función de conservación (memoria) y
reproducción (reminiscencia).
• La ilusión es una imagen evocada.
• La ilusión es una imagen viva sin objeto que le corresponda.
• LA cogitativa es propia del hombre debido a que implica la razón.
• La memoria sensible es la facultad de recibir y conservar imágenes,
supone la sucesión de los estados interiores y la identidad personal.
• El apetito es una tendencia,inclinación o desea un bien,un objeto concreto
aprendido como bueno por los sentidos (sensualidad), es una activdad
natural.
• Las tendencias, tiene dos principios: causalidad y finalidad. Es una
tendencia recta, natural a su propio fin.
• La tendencia se realiza mediante la estimación y la intelectual mediante
la razón práctica y la voluntad.
• El apetito elícito se dirige hacia lo que parece bueno, su valor depende
pues del valor del conocimiento que lo excita y lo orienta.
• El apetito sensible es la tendencia o deseo hacia un objeto concreto que
agrada a los sentidos, es una sensualidad que despierta la sensibilidad.
• Se conocen como pasiones a los sentimientos en general o estados
afectivos, tiene tres elementos:
◦ la inmutatio corporalis: un sentimiento que provoca una reacción física.
◦ El conocimiento
◦ El apetito en sí mismo.
Se clasifican como:
◦ apetito concupiscible:
➢ en relación a un bien considerado en sí mismo (amor)
➢ un bien que no está (deseo)
➢ que no se posee o que se poseía (delectación)
◦ apetito Irascible.
En cuanto a un bien.
➢ Considerado en sí mismo (odio).
➢ Si está ausente (aversión).
➢ Si el mal está presente (aversión)
en relación a si mismo
➢ ante un bien difícil:
• si es posible de alcanzar aparece la esperanza.
• Si es imposible, la desesperación
➢ ante un mal difícil:
• presente, surge la cólera como una lucha contra el mal.
• Ausente:
◦ posible de vencer surge la audacia
◦ imposible de vencer: surge el temor.
• El alma de las bestias: única en cada animal, no es espiritual, engendrara
y corruptible así como múltiple.
• La inteligencia humana es una facultad espiritual, independiente del
cuerpo aunque también lo necesita de manera intrínseca u objetivamente.
Es espiritual porque capta la quidittas abstracta y universal.
• La suma de los objetos conocibles es el objeto material de toda
inteligencia.
• El objeto común de la inteligencia es el Ser.
• Hay también un objeto indirecto de la inteligencia: la misma inteligencia,
las cosas singulares por reflexión (seres concretos) y las cosas materiales
por analogía (seres espirituales).
• Proceso de la inteligencia:
◦ conoce un ser cualquiera.
◦ Abstrae su esencia
◦ posteriormente conoce su acto.
◦ Después es consiente de su acto de conocer.
• La inteligencia conoce lo concreto y lo singular y capta lo universal.
• La simple aprehensión, es el acto de comprender algo sin afirmar o negar
nada de ello.
• El acto de la intelección se puede descomponer en tres partes:
◦ intelecto sensible: la inteligencia como mera pasividad.
◦ Especie impresa: aunque material, involucra los sentidos internos que
lo presentan a la inteligencia.
◦ Verbo mental.
• El acto principal de la inteligencia es el juicio y es el único acto intelectual
susceptible de la verdad y tiene como causa la evidencia que se nos
impone por parte del objeto, esta experiencia puede ser mediata o
inmediata dependiendo si hay o no demostración.
• Las pasiones también mandan sobre el juicio de cierta manera, en
ocasiones dirige la atención, en otras ocasiones gobierna la voluntad.
• La práctica de un defecto forma laxo un juicio.
• Una de las funciones del razonamiento es ordenar. La razón no puede
bastarse a sí misma.
• La voluntad es el conocimiento que sigue al apetito en un plano
intelectual. Querer se refiere a un orden intelectual y desear se refiere
más a el orden sensible.
• 12 fases de la acto:
◦ inteligencia
➢ tiene su partida la concepción
➢ se despierta en la voluntad una complacencia llamada veleidad.
➢ Surge un examen más atento del objeto
➢ la complacencia se precisa en un fin.
➢ la intención de alcanzar un fin provoca el consentimiento de los
medios.
➢ Hay un consentimiento de los medios que tienen una relación de
fin.
◦ Voluntad.
➢ Se delibera sobre los medios.
➢ La deliberación termina con la elección de un medio.
➢ Hecha la elección sigue la ordenación.
➢ La voluntad pone en movimiento las facultades que deben operar.
➢ Sigue la ejecución
➢ se obtiene el bien primitivamente concedido, se produce el disfrute.
 ◦ La psicología moderna presenta cuatro etapas.
➢ Concepción del fin.
➢ Deliberación como examen de los motivos y de los móviles
➢ Decisión dando ponderación a alguno de los motivos.
➢ Ejecución.

“La voluntad tiende a el bien, el bien es querido como fin; el que es querido con
vistas a otra cosa es el medio, por lo tanto el fin último es el bien que ya no puede
ser transformado en medio para conseguir un bien mejor.” Sto. Tomas D’Aquino

• La noción de fin tiene dos puntos:

◦ finis qui: el bien es querido
◦ finis cui: el objeto para el cuál se quiere el bien.

• La libertad es la determinación sobre un bien y por ende es una acción

determinada, una determinación sobre un bien, debe de ser ayudada por
la inteligencia (prudencia)
◦ La libertad de acción:
➢ física: no ser detenido por una fuerza superior
➢ civil: actuar sin que pidan las leyes
➢ Política: actuar en un gobierno del que se es miembro
➢ moral: actuar sin ser retenido por una ley moral.
• La libertad de querer es estar exento de una inclinación necesaria a
poner en acto, (no está predeterminado ni determinado por algo).
• La libertad de acción,en cuanto actuar o no actuar (libertad exercitii), entre
hacer esto o lo otro, (libertas specificationis).
• Pruebas de la libertad:
◦ prueba moral: Kant, no se tiene razones para afirmar la libertad pero
debemos afirmarla por un acto de fe.
◦ Del conocimiento universal: la libertad no tiene sentido a menos que
no se pueda faltar a ella (¿?)
◦ prueba psicológica: es ver la libertad como un hecho propio del
hombre.
◦ Prueba metafísica: solo puede haber actos libres en la medida en que
se es consiente del acto mismo. La verdadera libertad es la auto-
determinación sobre un objeto bueno que se presenta y que es bueno.
• Para definir los límites de la libertad es necesario contraponerse a la
Doctrina de Sartre (existencialismo), los determinismo (científico, físico,
social, fisiológico, psicológico, filosófico y teológico.)
• La libertad del hombre esta en la decisión de ser hombre y no en la
cuestión de querer ser dios.
• La libertad del hombre debe de actuar de acuerdo a la inclinación natural
a su fin último, Dios, y a los principios supremos.
• Los hábitos son disposiciones naturales sostenidas por nosotros, pueden
ser dados por la naturaleza, por Dios (infusos) y por nosotros mismos
(adquiridos).
• Las virtudes del intelecto especulativo son: el arte (recta razón de hacer
las cosas) y la prudencia (recta razón que dirige el entendimiento a la
acción buena).
• Características del alma: subsistente, simple, inmortal, creada por Dios.
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