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Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal

Article · January 2011

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Boris Julián Pinto-Bustamante

El Bosque University
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 REVISTA DIGITAL DE DISEÑO Facultad de Diseño, Imagen y Comunicación - Universidad El Bosque

Edición 08 8
 Wayfinding, hallando la ruta

Entre puentes, domos y palacios de cristal

Por: Boris Pinto Md. M.S.C.

Edición 08 9
 REVISTA DIGITAL DE DISEÑO Facultad de Diseño, Imagen y Comunicación - Universidad El Bosque

En consecuencia, ese cuerpo grande a desaparecer. Sólo sea necesaria la décima parte de
él para sostener el cerebro. El individuo va a transformarse en cabeza. La raza humana va a
convertirse en tecnocracia.

Entiendo— dijo Mark—. Había pensado, de modo bastante vago, que el núcleo inteligente
iba a extenderse mediante la educación.

—Eso es pura quimera (…) Siempre seguirán siendo animales contemplando el mundo a
través de la niela de u emociones. (…) Ya ha cumplido con su objetivo al actuar como una
especie de capullo para el hombre tecnocrático y objetivo.

C.S Lewis – Esa Horrible Fortaleza

Palabras clave: Tecnología, tecnocracia, utopía, transhu-

manismo, arquitectura, diseño, tecnociencia, bioética,
sostenibilidad, sinergia, geometría, poliedros.

El presente artículo examina algunos
aspectos fundamentales del pensamiento y
el legado del arquitecto y visionario ameri-
cano, en un tiempo en que se hace impera-
tiva la búsqueda de soluciones tecnológicas
hacia un futuro sostenible. Al mismo tiempo,
revisa algunas premisas de Fuller en su rela-
ción con el movimiento tecnocrático ameri-
cano y se plantean algunas preguntas desde
nuestra perspectiva latinoamericana. Se
propone una relación entre la utopía tecno-
lógica planteada por Fuller y la imagen del
Palacio de Cristal propuesta por Peter Sloter-
dijk como una metáfora del primer mundo en
relación con los mundos de la periferia. Se
plantea la pregunta por la necesidad de una
reflexión humanista sobre los alcances de la
tecnociencia más allá de la propuesta de una
totalidad tecnológica.
The present article examines some funda-
mental aspects of the thought and the
legacy of the american visionary and archi-
tect Richard Buckminster Fuller, in a time in
which it is imperative the search of technolo-
gical solutions for a sustainable environment.
At the same time, it reviews some Fuller’s
premises in their relation to the american
technocratic movement and comes up with
some questions from our latinamerican pers-
pective. A relation is proposed between the
technological utopia posed by Fuller and the
image of the crystal palace propounded by
Peter Sloterdijk as a metaphor of the first
world in relation with the periphery worlds.
The question is asked because of the need of
a humanist reflexion on the scope of technos-
cience beyond the proposal of a total techno-
logical totality.

Edición 08 10

›› Bioesfera diseñada por Fuller, Montreal, Canadá. Imagen tomada de: ›
http://www.flickr.com/photos/mtl_shag/155165907/in/photostream
El pensamiento y el legado de Buckminster
Fuller merecen ser rescatados y estudiados
con atención en una época signada por la
polémica sobre el uso de energías alter-
nativas, la excesiva dependencia social y
económica de las energías fósiles no reno-
vables y la imperiosa necesidad de concebir
e impulsar nuevas tecnologías hacia un
entorno sostenible. Partiendo de conceptos
como la sinergética y la tensegridad, hoy por
hoy reconocidos en campos aparentemente
tan disímiles como la arquitectura, la nano-
tecnología y la robótica, marcó el énfasis en
la confección de tecnologías inspiradas en los
modelos naturales, diseñadas con una precisa
economía de recursos y una alta eficiencia.
Innovador y visionario, Fuller trasgrede las
fronteras del experto y el especialista; con
más de venticinco patentes en los Estados
Wayfinding, hallando la ruta
Unidos, construye casas prefabricadas modu-
lares, ultralivianas y de diversos materiales
que podrían solucionar los problemas de
vivienda en emplazamientos como Harlem,
siguiendo la teoría de la máxima tensión
dinámica, que resumiría en su neologismo
Dymaxium. Fabrica autos anfibios y aero-
dinámicos, propone cúpulas geodésicas,
—algunas construidas para la NASA— que
puedan albergar a toda una ciudad, como
la cúpula sobre Manhattan, que aislaría la
ciudad del frío, la nieve y permitiría una cale-
facción controlada al interior del invernadero;
imagina una ciudad flotante sobre la bahía
de San Francisco, y se atreve a teorizar sobre
el papel protagónico de la tecnología en el
futuro de la especie humana y del planeta.
Fuller, pretendía un futuro sostenible, ya que
la naturaleza usa principios intrínsecos en el
Edición 08 11
 REVISTA DIGITAL DE DISEÑO Facultad de Diseño, Imagen y Comunicación - Universidad El Bosque

“futuro
Fuller, pretendía un
concepto de sinergia, la cual precisa como “La
estructura que ordena el espacio”.
sostenible, ya
Otro concepto fundamental es el de la
efemeralización, la cual define como “la
que la naturaleza usa
invisible producción química, metalúrgica principios intrínsecos en
y electrónica de desempeño satisfactoria- el concepto de sinergia,
mente efectiva con la inversión de un peso
y volumen aún más bajo de materiales por
la cual precisa como
“La estructura que
”
unidad funcional¹” . Esta idea principal, según
Fuller, impulsaría el diseño de un entorno ordena el espacio”.
tecnológico sostenible, que permitiría la utili-
zación responsable de los recursos naturales
el premio Nobel en 1996, lo cual enlaza de
y la disposición inteligente de los desechos
forma sugestiva el diseño más vanguardista
en un círculo continuo de consumo eficiente
y futurista con una intuitiva comprensión del
y ahorro de energía. La espiral creciente de
funcionamiento a pequeña y gran escala de
tecnología permitiría construir un entorno
la naturaleza en términos de armonía, equi-
artificial para las sociedades del futuro, ecoal-
libro, belleza y empleo eficiente de recursos y
deas que podrían autabastecerse y autore-
energía. Muchas de sus atrevidas propuestas
gular sus procesos de energía renovable así
arquitectónicas y de diseño e ingeniería futu-
como la disposición inteligente y reciclable
rista no logaron materializarse y muchos ven
de sus residuos. Estas ecoaldeas permitirían
en Fuller una especie de Leonardo Da Vinci
el mayor confort posible para el 100% de sus
atrapado en su siglo de hormigón y resu-
habitantes. Desde esta perspectiva, sostiene
mido en una estampilla americana de 1937.
Fuller, más que transformar al hombre, lo
Otros ven en él un genio desmesurado en sus
que hace falta es modificar el entorno en el
visiones que marginalmente ha encontrado
que éste vive a través del uso creativo e inteli-
eco entre la tecnocracia bohemia de Drop
gente de la tecnología.
City, mientras otros creen que es el momento
La intuición creativa de Bucky Fuller le de revisar seriamente sus propuestas, sus
permitió concebir estructuras arquitectó- apuntes, sus diseños, en un momento en el
nicas basadas en el estudio agudo y profundo que empezamos a acusar la fatiga de una
de poliedros platónicos, arquimédicos, de economía sustentada en el motor de las ener-
Catalán y sus diferentes relaciones geomé- gías fósiles y en el poder global de las corpo-
tricas; en donde algunos son estructural- raciones trasnacionales, a las cuales Fuller
mente similares a las moléculas de carbono también criticó severamente por la ciega y
descubiertas por Richard Smalley, Harry egoísta tendencia de sus costumbres hacia el
Kroto y Robet Curl en 1985 y que les significó monopolio.

¹ FULLER BUCKMISTER, Kuromiya Kiyoshi. Critical Path. Nueva York: St. Martin`s, 1981. p. 232.

Edición 08 12
 Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal

›› Estampilla postal estadounidense conmemorativa, pintura de Fuller realizada por Boris Artzybasheff.

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 REVISTA DIGITAL DE DISEÑO
›› Domo geodésico de Fuller. Imagen tomada de: http://www.flickr.com/photos/sofafort/4704493894/
El Grunch de Gigantes está constituido por
los propietarios corporativamente entre-
lazados de un vasto imperio invisible, que
incluye ondas de radio y satélites; además
de un vasto imperio visible, que incluye
todas las ciudades populosas con rasca-
cielos jóvenes de tan sólo dieciocho años
de edad alrededor del mundo, así como
las fábricas y laboratorios de investigación
que repican remotamente en las antiguas
ciudades y en todo el despliegue industrial
de Oriente, como en Taiwán, Corea del Sur,
Malasia, Hong Kong y Singapur. Controla el
sistema de créditos financieros del mundo
no comunista, junto con todos los medios
económicos para iniciar cualquier empresa
2
FULLER, Richard Buckminster. Grunch of Giants. Nueva York: St Martin’s Press, 1983. p. 12.
Edición 08 14
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de producción en masa o de distribución
de magnitud mundial. Al hacer contratos
de trabajo para estudiantes en pregrado,
con casi todos los estudiantes universitarios
prometedores en ciencias, acapara todos los
conocimientos teóricos especiales del saber-
como (know how) para explotar su ya vasto
inventario adquirido de tecnologías invisi-
bles.
¿Quién dirige el Grunch? Nadie lo sabe.
Controla todos los bancos del mundo.
Incluso los sordos bancos suizos. (…) Grunch
no inventó el Universo. No ha inventado
nada. Monopoliza el saber-donde y el saber
-como, pero carece del saber-por-qué 2 .
 Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal
“ En reemplazo de las
ideologías obsolescentes
y las demagogias
políticas, el pilotaje
de la gran nave tierra
no puede delegarse
a ciento cincuenta
almirantes caprichosos
y egoístas que reclaman
cada uno su parcela
y sus linderos. Quien
gobierne la nave debe
saber cómo pilotarla.
” una autocracia de ingenieros) su optimista
En sus escritos Critical Path, Operating
Manual for Spaceship Earth y Grunch of Giants,
Fuller señala a la política tradicional, y a su
manejo por parte del mundo corporativizado,
como los grandes obstáculos en el desarrollo
de un proyecto tecnoviviente que permita
el salto evolutivo hacia una nueva forma de
convivencia humanitaria en el entorno de las
ecoaldeas fullerianas. Para Fuller, la política,
la economía capitalista de mercado, la educa-
ción convencional, las fronteras políticas y la
guerra, son elementos obsoletos que deben
ser superados por una sociedad tecnocrática,
despolitizada, solidaria y sustentable.
Al igual que la propuesta de Van Renssaeler
Potter, Bucky Fuller propone antes que edificar
torres y rascacielos de marfil, tender puentes
hacia la naturaleza, el arte, el universo y hacia
3
BARRETT, William. La ilusión de la técnica. Santiago: Editorial Cuatro Vientos, 2001. p. 199.
el 100% de los seres humanos. Su propuesta
es claramente tecnocrática. En reemplazo de
las ideologías obsolescentes y las demago-
gias políticas, el pilotaje de la gran nave tierra
no puede delegarse a ciento cincuenta almi-
rantes caprichosos y egoístas que reclaman
cada uno su parcela y sus linderos. Quien
gobierne la nave debe saber cómo pilotarla.
Por ello, propone una visión de un planeta
sin fronteras. Pero, a diferencia de Potter,
encomienda toda la causa al buen gobierno
de la tecnología. Aunque tuvo sus diferen-
cias con el movimiento tecnocrático de los
años treinta en Estados Unidos, liderado por
nombres como Howard Scott y Stuart Chase
(a quienes calificó en algún momento como
visión de un futuro ultratecnificado como
fórmula para la supervivencia y la superación
de la barbarie y la pobreza, en un planeta sin
mapas ni intereses privados ni mezquindades
políticas, a bordo de una nave pilotada por
un cosmógrafo, converge claramente con
una línea de pensamiento utópica tecnocrá-
tica americana.
La esencia de su tesis es: la tecnología en
sus etapas imperfectas e incompletas causa
problemas, a veces muy graves, que no exis-
tirán antes y que ahora habría que resolver;
en consecuencia, nos vemos forzados a
aumentar y perfeccionar nuestra tecnología3.
Esa “tendencia hacia la totalidad”, de
la que habla el filósofo americano William
Barrett, aquella utopía de alcanzar una
tecnología perfecta que rectifique los
desequilibrios de la etapas incompletas en
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 Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal
el desarrollo tecnocientífico implica, según
Fuller, que la esperanza por la supervivencia
de la especie humana y del planeta radica
puntualmente en el imperativo tecnológico.
Sin embargo, Grunch of Giants es un gran libro
posterior a la crítica de Barrett, y allí vemos
otro matiz propuesto por Fuller donde aboga,
como hemos visto, por una redefinición de
la política mundial, el sistema económico
y del papel corporativo en la economía de
mercado. En este punto, así como en su crítica
a la orientación educativa tendiente hacia la
especialización, hay una distancia importante
con los orígenes de movimiento tecnocrático
americano liderado por Howard Scott.
En su preocupación por incrementar la
eficiencia y la producción, la abrumadora
mayoría de Tecnócratas ignoraba las rami-
ficaciones sociales del avance tecnológico.
Solamente unos pocos de aquellos Tecnó-
cratas, cuyo movimiento atrajo cientos y
un miles de adherentes, parecen haberse
ocupado de asuntos con el gobierno, la
educación la religión, la cultura, la recrea-
ción y las relaciones sociales 4.
Sus posturas son interesantes y visiona-
rias, pero su optimismo tecnoutópico deja
por fuera el reconocimiento de la comple-
jidad de los entornos simbólicos sobre los
que pretende aplicarse: parte de una cosmo-
visión claramente occidental y antropotéc-
nica, desconoce que más allá de las fronteras
políticas hay fronteras culturales, imagina-
rias e históricas profundas que no se pueden
4
SEGAL, Howard. Technological utopianism in American culture. Nueva York: Syracuse University Press,2005. p. 121.
5
BARRETT, William. Op.cit., p. 208
›› Dibujo de Fuller para la patente del domo geodésico
borrar de un plumazo en aras de una expan-
sión integrista tecnológica, la cual necesaria-
mente, en el estado actual de la producción
de conocimiento, tendría que fluir de forma
centrífuga a partir del epicentro tecnocientí-
fico del primer mundo, pues los términos en
que se produciría la emancipación tecnoló-
gica global, no quedan claros en los atrevidos
enunciados propuestos por Fuller.
El Palacio de Cristal
Las cúpulas geodésicas imaginadas por
Fuller, podrían albergar no sólo una ciudad
como Manhattan, sino que “se extenderían
desde un brillante mar al otro5”. Nada más
parecido al palacio de cristal propuesto por
Nicolai Chernishevski, el gran revolucionario
ruso, ejemplo de los jóvenes combatientes,
cultos y pragmáticos de la generación de los
años sesenta en la Rusia prebolchevique,
en su también utópica novela ¿Qué hacer?,
escrita durante su cautiverio en Siberia. En
esta visión, Chernishevski imagina la convi-
vencia pacífica, libre de disensos, de una
sociedad que ha superado las imperfecciones
históricas de la desigualdad, el despotismo
y la miseria, amparados en una existencia
feliz bajo el limpio armazón de un palacio de
hierro y de cristal.
Un inmenso edificio se eleva en una
llanura rodeado de un verdor embriagante.
Tiene el esqueleto de hierro, las paredes de
cristal, y está circundado en cada piso de
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amplias galerías, que tienen techo y pisos brillan las miradas! ¡Cómo es plena y libre la
de aluminio. En cada rincón habrá plantas vida!6.
exóticas y flores por doquier. La edificación
es un grandioso jardín de invierno (...) Resulta por lo menos paradójico que esta
imagen de la existencia feliz en el Palacio de
Terminado el trabajo todos regresan a la Cristal haya inspirado a Lenin en su revolución
edificación. Se reúnen en un gran salón tan comunista como símbolo del edén socialista
grande como una plaza, allí están prepa- venidero y haya albergado al tiempo la Gran
radas, con pulcritud y orden varias mesas, Exposición de 1851 en Londres, que ofreció
los comensales sobrepasan el millar, pero al mundo los maravillosos portentos de la
no se encuentran todos los habitantes revolución industrial, como un ejemplo de las
presentes. Quien lo desea puede comer en nuevas formas de poder y predominio desde
su habitación. Es espléndido el servicio, todo la Inglaterra victoriana, ya no a partir de la
de cristal y aluminio, y por todos lados vasos velocidad del colonialismo y las riquezas de
con flores hermosas. Nadie sirve. Todos ultramar, sino a través de la preeminencia del
pueden escoger lo que deseen y la comida conocimiento tecnocientífico materializado
es sabrosa y abundante. Quien quiere otro en innovación utilitaria7.
tipo de comida u otra cosa paga por su
gusto aparte. La cúpula de cristal, el palacio traspa-
rente, el invernadero que protege a la nueva
Después del trabajo de la mañana hay sociedad, genera una plácida sensación de
reposo y distracciones. En todas las salas, expansión, de cinema expandido8 a partir del
decoradas de manera espléndida, ilumi- confinamiento brillante, una clara impresión
nadas por luz eléctrica, hay mucha gente. de cobijo y protección a los comensales del
Las mujeres visten un traje semejante al palacio –sean ellos comunistas como Cher-
de las mujeres griegas en la época clásica, nishevski o capitalistas como el Rey Alberto–
es una túnica ligera y suelta que permite promete la superación de las fricciones y las
la libertad de cualquier movimiento; los miserias humanas, el advenimiento de la
hombres visten de toga. Todos los rostros posthistoria, como lo ha anotado de forma
reflejan gracia, salud y energía. Reflejan el brillante Peter Sloterdijk, donde el Hombre
sentido de la vida. Se ríe, se juega, se canta, Nuevo, “tras la efectiva resolución de las
se baila… “¡Cómo arden las mejillas! ¡Cómo cuestiones sociales por medios técnicos, vivía
6
CHERNISHEVSKI, Nicolai Gavilovich. ¿Qué hacer?: gente nueva. Moscú. Progreso, 1978.
7
Alessandro Baricco entremezcla la realidad histórica con la ficción en su novela Tierras de Cristal: “…y objetos traídos
de todas las partes del mundo, trozos de navíos, inventos estrambóticos, estatuas egipcias, locomotoras, sumergibles,
telas de todos los colores, armas invencibles, animales nunca vistos, instrumentos musicales, cuadros grandes como
paredes, banderas por todas partes, cristalerías, joyas, máquinas voladoras, tumbas, estanques, arados, mapamundis,
árganas, engranajes, carillones…”. BARICCO, Alessandro. Tierras de Cristal. Barcelona: Anagrama, 1998. p. 64.
8
YOUNGBLOOD, Gene. Expanded Cinema. New York: P. Dutton & Co., Inc., 1970.
›› Bioesfera. Imagen tomada de: http://www.flickr.com/photos/mtl_shag/155165948/in/photostream

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Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal

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junto a sus semejantes en un palacio comu- integracionista de un mundo globalizado a

nitario de vidrio y cristal, arquetipo de las partir de las fronteras abiertas del mercado.
viviendas comunitarias del Este y el Oeste”9. Las grandes doctrinas pretenden de una
En este grandioso invernadero de cristal, los u otra forma, llevarnos a vivir a todos la
nuevos hombres, vivirían en la “eterna prima- existencia feliz en los invernaderos de sus
vera el consenso” y “los acontecimientos propias visiones escatológicas, tan osadas y
históricos serían reemplazados por accidentes definitivas como la escatología de los rasta-
domésticos”. farianos, de los testigos de Jehová, de los
dispensacionalistas o de los trashumanistas
Esta visión utópica es curiosamente posmodernos.
promulgada a través de la misma metáfora
tanto por comunistas convencidos de la nece- El invernadero de cristal no necesita mate-
sidad histórica de la expansión de la doctrina rializarse en cúpulas fullerianas. Existe un
del martillo y la hoz, como por capitalistas gran escaparate de vidrio construido en el
neoliberales fanatizados por la necesidad imaginario de las sociedades felices y el de
9
SLOTERDIJK, Peter. El Palacio de Cristal, Conferencia pronunciada en el marco del debate “Traumas
urbanos; La ciudad y los desastres”, Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona, CCCB. 2004. En: En el
mundo interior del capital: para una teoría filosófica de la globalización. Madrid: Siruela, 2007. p. 204.

›› Buckminster Fuller y Norman Foster. Foto. Ken Kirkwood

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 Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal
las sociedades periféricas; a través del cristal
líquido de las pantallas y las ventanas de
plasma, el palacio de cristal se erige en deseo.
La mayor felicidad de las sociedades en la
periferia, de “los perdedores de la historia”,
como afirma Pedro Maino10, es acercarse a
sus puertas transparentes y asomarse con
la boca entreabierta a la fantasía de sus
galerías interiores. Los que están adentro es
como si estuvieran fuera, aunque el capa-
razón de hierro y vidrio les protege, sea que
llueva sea que nieve. Los que están fuera se
creen dentro cuando se asoman con la fe y
el hambre de los que contemplan el palacio
en medio de la lluvia. Frente a tal magnifi-
cencia, escribe Luis Brea, solamente nos resta
postrarnos y adorar. La mayor utopía es pene-
trar sus puertas lejanas. Como unos flaneurs
en los pasajes parisinos, deambulamos por
los escaparates de vidrio anhelando alcanzar
los kitsch de sus estanterías, las bagatelas del
tedio, aferrados a las ventanas de las merca-
derías en el gran invernadero de cristal.
Es todo de cristal, como un invernadero,
pero mil veces más grande. Tú estás dentro,
y es como si estuvieras fuera, pero estás
dentro. No hay necesidad de explicar nada
a la gente, la gente ya sabe que aquello
es algo mágico. Llegan desde lejos, cami-
nando, y comprenden de inmediato, apenas
lo ven desde lejos, que nunca se ha visto una
cosa parecida. Y mientras se van acercando,
empiezan a imaginar. Todo un mundo hecho
de cristal. Todo sería tan ligero. Incluso las
palabras, y los horrores, y hasta morir. Una
vida transparente.
MAIN, Pedro. Sloterdijk y el modo de habitar el Palacio de Cristal por parte de “los
10
derrotados de la Historia”. En: Revista Observaciones Filosóficas - Nº 7. 2008.
11
BARICCO, Alessandro. Op.cit., p.80
(…) Y la gente dirá: mañana iremos al
Crystal Palace. Todas las veces que quieran
irán allí para soñar lo que les apetezca. De
vez en cuando lloverá y la gente dirá: vamos
a oír cómo resuena la lluvia en el Crystal
Palace. Y se reunirán a centenares bajo
todo ese cristal, hablando en voz baja, como
peces en un acuario, para escuchar la lluvia.
El ruido que hace11.
Fuller plantea el final de la utopía a través
de una expansión del conocimiento tecno-
lógico. Considera que la humanidad posee
la tecnología necesaria para superar las
desigualdades, la escasez y la guerra. Herbert
Marcuse también opinaba que el desa-
rrollo tecnocientífico anunciaba el final de
la utopía, según lo cual, podríamos superar
la era industrial del trabajo alienado hacia
una nueva era de trabajo liberador. Pero tal
parece, hoy por hoy, que la gran utopía, la
más urgente, en medio de la creciente brecha
entre ricos y pobres y las crecientes oleadas
de flujos migratorios que suelen seguir la
ruta inversa a los flujos de capital, es lograr
garantizar trabajo para todos; alienado o no,
trabajo para todos.
Dostoievsky, tras su visita al Palacio de
Cristal construido por el jardinero Joseph
Paxton durante la Gran exposición, se opone
al confinamiento feliz en el invernadero
palaciego de Chernishevski. Tal utopía de
una sociedad “en la eterna primavera del
consenso”, implica la intención poshistórica
de reducir la polifonía de la libertad humana
Edición 08 21
 REVISTA DIGITAL DE DISEÑO Facultad de Diseño, Imagen y Comunicación - Universidad El Bosque

“ Las preguntas
que Fuller pretende
ductible libertad y la ambivalencia humana.
Es incompatible con la errancia de las narra-
tivas humanas y con la movilidad histórica de
responder casi las mismas comunidades14. El confort tecno-
exclusivamente a lógico no parece capaz de generar históri-
camente alguna forma definitiva en una
partir del optimismo búsqueda consistente de sentido. Más allá de
tecnocrático de su la necesaria supervivencia, Barrett reclama la
discurso, tienen necesidad de algún significado que podamos
trasmitir a las nuevas generaciones.
que colisionar
necesariamente con Las preguntas que Fuller pretende
la realidad palmaria responder casi exclusivamente a partir del
optimismo tecnocrático de su discurso, tienen
de las desigualdades que colisionar necesariamente con la realidad
crecientes, los derechos palmaria de las desigualdades crecientes, los
derechos humanos y las libertades funda-
humanos y las libertades
”
mentales. No es clara la propuesta de Fuller
fundamentales. en cuanto a estos últimos tópicos, ni es clara
la estrategia previa a la gran sociedad tecno-
y sus “melodías exasperantes”, a una tecla crática en aras de garantizar la transferencia
monótona en el gran piano del orden y el de tecnología y la construcción de capacidad
progreso12. Peter Sloterdijk complementa lo en las sociedades de la periferia del gran
expuesto por Dostoievski en su libro Memo- palacio mecánico. Al igual que los teóricos
rias del subsuelo, definiendo la presencia en de la utopía tecnocrática, no es claro como
el Palacio como una existencia presidida por se logrará la emancipación tecnológica de
la doctrina del tedio y la trivialidad del mal13. las sociedades periféricas; la propuesta de
Por su parte, William Barrett tampoco es Fuller, plantea una gran revolución social
muy entusiasta con el optimismo tecnológico no violenta, la creación de una tecnoeco-
de Fuller. El confinamiento feliz en cúpulas nomía alimentada por fuentes alternativas
geodésicas, o en naves planetarias o en inver- de energía solar, basada en principios clara-
naderos de cristal, es incompatible con la irre-

12
CHOVER, Joan B. Llinares. Una lectura antropológica de “Memorias del subsuelo” de Dostoievski. En: Thèmata.
Revista de Filosofía. Núm. 39, 2007.p. 450.
13
SLOTERDIJK, Peter. Op.cit., p. 206.
14
“En 1973, los fundadores de Drop City vendieron las tierras de la comuna y dejaron sus domos geodésicos colapsar
bajo los vientos incesantes de Colorado. Tal como ellos había aprendido, las herramientas por sí solas no podrían
sostener la comunidad. Ni podría la atención cuidadosa al diseño reemplazar los pequeños detalles esenciales,
el trabajo cotidiano de la política”. CHU, Hsiao-yun, TRUJILLO, Roberto G. New views on R. Buckminster Fuller.
Stanford University Press, 2009. p. 159.

Edición 08 22
 Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal
mente positivistas y un sistema educativo que
promulgue un conocimiento científico inte-
gral que trascienda la especialización15. Fuller
es un libertario que promueve una forma de
ingeniería social que parte de una forma
de mercado racionalizado. Sin embargo, al
desconocer las peculiaridades de los entornos
simbólicos y culturales sobre los cuáles se
pretende imponer el imperativo tecnológico,
y al pretender incorporar a toda la especie
humana en un gran diseño tecnocrático sin
haber solucionado los problemas urgentes de
desigualdad y pobreza, y sin tender puentes
hacia las respuestas sociales, filosóficas,
culturales y bioéticas, la propuesta fulleriana
y las quimeras transhumanistas parecen otro
palacio etéreo de cristal, cuya edificación sólo
genera nuevas formas de exclusión. La utopía
puede ser un fin, pero la utopía planteada
por Fuller y las tecnocracias poshumanistas,
son sólo un medio del que no todos pueden
disponer, por lo cual, la utopía del progreso
en estos términos es un lejano palacio de
hierro y de cristal para quienes habitan en los
márgenes. Vez tras vez, (y Fukushima es otro
ejemplo palpable), sigue demostrándose,
como afirma Barrett, que las preguntas gene-
radas por los desequilibrios de la tecnociencia
no pueden ser respondidas ni rectificadas
únicamente por la utopía de una tecnología
más completa 16.
La cúpula era la nueva piel de Bogotá.
Permitía tener un control total sobre la
temperatura interior, la calidad del aire,
el paso de los rayos ultravioleta y control
sobre la lluvia ácida. También, y este fue un
15
FULLER, Richard Buckminster. Op.cit., p. 56.
16
BARRETT William. Op.cit., p. 209.
efecto no buscado, evitaba que los cientos
de miles de habitantes de las zonas rurales
quienes huían despavoridos de la catás-
trofe, entraran a la ciudad. Vivir dentro de
este envolvente-escudo, estaba al alcance
de unos pocos afortunados. Al resto tan
solo les quedaba esperar agónicamente,
que cúpulas más pequeñas se construyeran
sobre las poblaciones vecinas.
Ni bien había terminado de construirse
la cúpula, cuando varios urbanizadores
informales comenzaron a erigir cúpulas
mucho más pequeñas que se asentaban
ilegalmente en torno a la cúpula mayor, y
las cuales eran vendidas a grupos de 20 o
30 familias humildes. Bogotá comenzó a
tomar el aspecto de una ciudad medieval de
ciencia ficción, fuertemente protegida por
una muralla-cúpula, y con asentamientos en
torno a ella en busca de protección.
Las pequeñas cúpulas que surgieron en
las afueras de Bogotá, fueron construidas
con una mezcla de papel higiénico reciclado,
harina y pegamento. Y ello por cuanto los
urbanizadores que las construyeron querían
abaratar costos, y obtener ganancias
grandes y rápidas. Además, leyendo los
textos de Fuller y sobre Fuller, ellos habían
encontrado que la resistencia de una cúpula
geodésica no dependía del tipo de mate-
rial sino de la manera como éste se estruc-
turaba, y que por tanto era posible hacer
cúpulas en papel. Lo que no leyeron, -o quizá
sí, pero no les importó- es que el papel debía
ser previamente tratado para que resistiera
el agua, el fuego y los insectos.
Edición 08 23
 REVISTA DIGITAL DE DISEÑO Facultad de Diseño, Imagen y Comunicación - Universidad El Bosque

Entonces, al primer aguacero de lluvia de Dostoievski. En: Thèmata. Revista de Filo-

ácida, las frágiles cúpulas de papel higié-
nico se derritieron, y una masa grumosa y
maloliente cayó y se pegó a la piel de sus
humildes habitantes, quienes murieron
presa de espeluznantes quemaduras17.
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 Bucky Fuller: Entre puentes, domos y palacios de cristal

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