PLATÓN: Eutifrdn. Traducción y comentarios de Alfonso Gómez-Lobo.
Editorial
Universitaria; Santiago, 1997.90 págs.
Editorial Universitaria ha publica-
do una nueva edición castellana del
Eutifrón, traducida y comentada por
Alfonso Gómez-Lobo.
El diálogo platónico reproduce
una discusión que se genera entre S6-
trates y el adivino Eutifrón acerca de
que es lo piadoso. A travts de diálo-
gos claros y entretenidos se desarrolla
una conversación cuya profundidad
~610 se alcanza a apreciar tras leer va-
rias veces el texto.
Sócrates se encuentra con Eutifr6n
cerca del pórtico del rey. Asombrado
de verlo en tal lugar, Eutifr6n le pre-
gunta a Sócrates cual es el motivo de
su presencia allf. Este contesta que ha
sido acusado de corromper a la juven-
tud. Eutifrón, por su parte, viene a in-
terponer una demanda criminal en
contra de su padre, por un caso de ne-
gligencia criminal que habla provo-
cado la muerte de un trabajador suyo,
homicida este a su vez.
Sócrates, asombrado al ver que
Eutifrón acusa a su propio padre, le
pregunta al adivino si está seguro de
que el acto que realiza es piadoso.
Este le contesta que sí, y ante la
pregunta de Sócrates sobre qué es lo
piadoso, propone la primera de las
cuatro definiciones que dará a lo largo
del texto. Lo piadoso es acusar al cul-
pable de un crimen, sin importar el
tipo de crimen ni la relación con el
malhechor.
Sócrates inmediatamente objeta
esta definición, por cuanto Eutifrón no
le esta definiendo lo piadoso, sino ~610
le está justificando su acto, que es tan
 BIBLIOGRAFIA
~610 uno de entre los tantos que cum-
plen con la condici6n de ser “piado-
sos”. Hace falta una definición formal
de “lo piadoso”. Y Eutifr6n trata de
darla: sus tres siguientes definiciones
tienen un carácter mucho más uni-
versal, pero todas son objeto de crftica
por parte de Sócrates.
Una de las partes más importantes
del dialogo es aquella discusión que
surge en tomo a si lo que es piadoso
es piadoso porque los dioses lo aman,
o si los dioses lo aman porque es pia-
doso. En otras palabras, si los actos
piadosos son intrfnsecamente buenos,
y por eso los dioses los aman, que es
la posición que sustenta Sócrates y
en la que conviene en definitiva Eu-
tifrón, o si el amor de los dioses hacia
lo que es “piadoso” es esencialmente
constitutivo de la bondad o malicia de
tales actos. Esta segunda opción se
descarta.
El dialogo concluye sin haber en-
contrado ninguna definición de lo pia-
doso, pero tiene el mtrito de graficar
bastante bien los pasos a seguirse
cuando se quiera definir un término.
Los comentarios de Alfonso G6-
mez-Lobo tienen el doble merito de
ser claros y precisos. Se centra exclu-
sivamente en aquello que es necesario
destacar, y es notable ademas su estilo
claro, que los hace comprensibles in-
cluso a quienes no están iniciados en
la filosoffa. Aaf mismo, no utiliza un
ltxico demasiado complicado y, lo que
es más importante, hace notar detalles
que, de no existir estos comentarios, al
lector podrfan pasarle inadvertidos.
Tal acontece con su explicación sobre
la “ontologfa subyacente” a la primera
definición de piedad.
Gómez-Lobo tiene, a su vez, el
mérito de destacar que la Teoria de las
Ideas de Platón hallaría antecedentes
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en la incesante búsqueda por parte de
Sócrates de las formas de las defini-
ciones de ciertos trkminos. Sin em-
bargo, Gómez-Lobo niega que haya
sido Sócrates el primero en formular
la Teoría de las Ideas, sino que ~610
fue un antecedente para la formula-
ción que de esta hará Platón. Este sera
quien realmente conciba y desarrolle
la citada teoría.
Los comentarios de Mmez-Lobo
explican varias alusiones a personajes
mitológicos o hechos históricos que
muchas veces el lector ignora y que
permiten una mejor comprensión del
texto.
Este libro es recomendable tanto a
eruditos como legos en la materia, por
varias razones. Tal vez la más im-
portante sea la profundidad del texto,
escondida bajo la forma de una con-
versación aparentemente sencilla, cor-
ta e inconclusa. Lo cierto es que, bajo
la apariencia de una conversación ca-
si pueril, y que por lo tanto cualquier
lector podrá entender, se esconde un
tema tan importante como lo es la bús-
queda de la idea de piedad. Se reco-
mienda leerlo y releerlo con calma: al
releerlo, se encuentran nuevos e inte-
resantes elementos que antes no se ha-
bían apreciado, por lo menos no en
toda su amp1itud.y se advierte la pro-
fundidad de frases que aparentemente
no tienen importancia.
El final del libro es abierto: no se
llega a una definición de piedad, será
el lector quien tendrá que sacar sus
propias conclusiones e intentar definir
quC es, en difinitiva, lo piadoso. Afor-
tunadamente, en esta tarea no estar4
solo, pues cuenta con los consejos de
Platón y los comentarios de Gómez-
Lobo.