Ellen G.

White

Ellen G.
White
Ellen Gould
White (Gorham, Maine, 2
6 de noviembre de 1827-
St. Helena, California, 16
de julio de 1915), también
conocida como Elena G.
de White, fue una
autora adventista estadou
nidense, cuyo liderazgo
llevó al establecimiento
de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
Fue una figura
controvertida en su
tiempo, y aún genera
muchas discusiones,
especialmente entre los
otros grupos cristianos,
así como de los no
Información personal
religiosos. Afirmó haber
recibido visiones después
de no cumplirse el Nombre de
segundo regreso Ellen Gould Harmon
nacimiento
de Jesús, fijado para el
22 de octubre de 1844,
señalado por William Nacimiento 26 de noviembre de 1827
Miller, de quien ella era  Gorham, Estados Unidos
seguidora. Sus visiones
dieron base para que el
Fallecimiento 16 de julio de 1915 (87 años)
movimiento adventista co
 St. Helena, Estados Unidos
nsiderara que en ella se
manifestó el «don de
profecía», lo cual dotó a Estadounidense
Nacionalidad
sus escritos de gran
importancia para los
creyentes de esta Religión Adventista del Séptimo Día
denominación.
Promovió Familia
el vegetarianismo, así
como la evangelización y
difusión del adventismo Padres Robert y Eunice Harmon
en diferentes lugares del
mundo. Durante su vida
Cónyuge James White
escribió más de 5000

Hijos Henry Nichols

James Edson
William Clarence
John Herbert
 artículos de periódicos y 40 libros; actualmente, incluyendo las compilaciones
de sus 100 000 páginas de manuscritos, se han publicado cerca de 100 libros,
los cuales han sido traducidos a los principales idiomas del mundo.
Además, estableció mediante sus escritos los principios adventistas respecto a
la salud y el cuidado del cuerpo, como el vegetarianismo y la abstinencia de
sustancias como el alcohol y el café.

Índice

 1Biografía
o 1.1Vida temprana
o 1.2Accidente en la niñez
o 1.3En el movimiento millerista
o 1.4Matrimonio y familia
o 1.5Ministerio religioso
 2Teología
o 2.1Énfasis doctrinales
o 2.2Su actitud frente al Gran Chasco
o 2.3La primera visión de Ellen Harmon
o 2.4Establecimiento del sábado como día de reposo
o 2.5Establecimiento de la publicación oficial adventista
o 2.6La visión del Gran conflicto
o 2.7Organización de normas pro-salud
 3Iniciativas por un sistema educativo propio
 4Polémicas alrededor de su figura
o 4.1Acusaciones de plagio
o 4.2Conflictos con hechos científicos
 4.2.1La hipótesis de la amalgama
 4.2.2La edad de la Tierra
 4.2.3La causa de las erupciones volcánicas y de los terremotos
 5Referencias
o 5.1Bibliografía
o 5.2Notas
 6Véase también
 7Enlaces externos

Biografía[editar]
Vida temprana[editar]
Ellen Gould Harmon y su hermana gemela Elisabeth nacieron el 26 de
noviembre de 1827 en una granja (ahora conocida como Fort Hill Farm) cerca
de Gorham, Maine, una aldea situada a unos 19 km al oeste de la ciudad
de Portland, en el noreste de los Estados Unidos. Robert F. y Eunice G.
Harmon tenían una familia de ocho hijos1 y pocos años después del nacimiento
de Ellen y su hermana, la familia se mudó a Portland, en donde su padre se
dedicó a la fabricación de sombreros.
Los padres de Ellen, Robert Harmon y Eunice Gould, pertenecían a la Iglesia
metodista.
La salud de Ellen cuando era niña fue muy precaria, esto debido a un accidente
que sufrió en 1836, al volver de la escuela donde estudiaba. Ella misma
describe sobre esta experiencia:
«Mis maestras me aconsejaron que dejase de asistir a la escuela y no prosiguiese los estudios
hasta mejorar de salud. La más terrible lucha de mi niñez fue el verme obligada a ceder a mi
flaqueza corporal y decidir que era preciso dejar el estudio y renunciar a toda esperanza de
educación».2

La educación de Ellen fue limitada aproximadamente a tres años.

Accidente en la niñez[editar]
En 1836, al volver de la escuela, una niña le lanzó una piedra que le dio en la
cara, le fracturó el tabique de la nariz.3 Este accidente se toma como causa de
una epilepsia de lóbulo temporal, a la que los escépticos adjudican sus
posteriores visiones de índole religioso.4
En el movimiento millerista[editar]
Ellen G. White fue bautizada a la edad de 13 años en la Iglesia metodista.
Ellen, junto con otros miembros de su familia, asistieron a las
reuniones adventistas en Portland entre 1840 y 1842. Aceptaron
completamente los puntos presentados por William Miller y su equipo de
predicadores, y confiaban en que Jesús regresaría a la tierra inicialmente
en 1843, y luego en 1844.
Las fervientes actividades de la familia en promulgar la doctrina del
advenimiento indujo a la Iglesia metodista de Portland a expulsar a la familia de
la feligresía de la misma, a finales de 1843. Llegado el 22 de octubre de 1844,
el profetizado segundo advenimiento no ocurrió. Este hecho se conoce como el
«gran chasco».
Matrimonio y familia[editar]

Elena G. de White y su familia durante la Guerra civil

En un viaje a Orrington, Maine, conoció a un joven ministro adventista,

llamado James Springer White con quien se casó el 30 de agosto de 1846. El
hogar de los Harmon en Gorham, fue su primer lugar de residencia.
Un año después de su matrimonio, nace Henry Nichols White, su primer hijo.
Para 1849 nace James Edson White, y en 1854 nace su tercer hijo William
Clarence White. En 1860 nace el cuarto hijo de la familia John Herbert White,
quien fallece a los tres meses de edad.
La señora White enviuda en 1881. Su esposo James White muere a la edad de
60 años.
Ministerio religioso[editar]
El ministerio religioso de la señora White fue muy activo. Ella escribía libros,
con ayuda de secretarias, predicaba y visitaba a los creyentes adventistas en
los Estados Unidos, Europa y Australia.
En cuanto a su producción literaria se tienen como relevantes las siguientes
fechas:

 1851. julio. Publica su primer libro, A Sketch of Experience and Views

(Bosquejo de experiencia y visiones). 1852-1855 En Rochester, Nueva
York, donde su esposo publicó Review and Herald y Youth's Instructor (El
instructor de la juventud).

 1855. diciembre Se publicó Testimony for the Church (Testimonio para la

Iglesia), número 1, un folleto de 16 páginas.

 1865. Publicación de seis folletos, Health: or How to Live (Salud o cómo

vivir).

 1870. Se publicó The Spirit of Prophecy (El Espíritu de Profecía), tomo 1;

predecesor de Patriarcas y Profetas.

 1877. Se publicó The Spirit of Prophecy (El espíritu de profecía), tomo 2,

precursor de El Deseado de Todas las Gentes.

 1878. Se publicó The Spirit of Prophecy(El espíritu de profecía), tomo 3,

predecesor de la última parte de El Deseado de Todas las Gentes y Los
Hechos de los Apóstoles.

 1882. Se publicó Primeros Escritos, incorporando tres de sus libros

anteriores.

 1884. Se publicó The Spirit of Prophecy (El Espíritu de Profecía), tomo 4;

predecesor de El Conflicto de los Siglos.

 1889. Se publicó Testimonies (Testimonios), tomo 5, incluyendo

Testimonies, (Testimonios) números 31-33 (746 páginas).

 1890. Se publicó Patriarcas y Profetas.

 1892. Se publicaron El Camino a Cristo y Obreros Evangélicos.

 1896. Se publicó El Discurso Maestro de Jesucristo.

 1898. Se publicó El Deseado de Todas las Gente.

 1900. Se publicó Palabras de Vida del Gran Maestro.

 1910. Concentró su atención en la finalización de Los Hechos de los
Apóstoles y la nueva edición de El Conflicto de los Siglos, obra que se
extendió hasta 1911 inclusive.

 1911-1915 A edad avanzada, realizó solo unos pocos viajes al sur de

California. En Elmshaven se dedicó al trabajo literario, concluyendo
Profetas y Reyes y Consejos para Padres y Maestros.
En cuanto a su trabajo misionero y administrativo de la iglesia cabe mencionar
como relevantes los siguientes hechos:

 1845, Primavera (en hemisf. norte; marzo-junio) Viajó al este de Maine

para visitar a los creyentes: conoció a Jaime White.

 1848, 20-24 de abril. Asistió al primer de los adventistas observadores

del sábado en Rocky Hill. Connecticut.

 1848, 18 de noviembre Visión para comenzar la obra de publicación

"Streams of Light", (Rayos de luz).

 1849, julio Primero de los once números de The Present Truth (La
verdad presente), editada como resultado de la visión de noviembre de
1848.

 1855, noviembre se muda con su familia con la planta impresora a Battle

Creek, Michigan.

 1860, 29 de septiembre. Elección del nombre Adventista del Séptimo

Día para la iglesia que ayudó a establecer.

 1866, 5 de septiembre Inauguración del Instituto Occidental de Reforma

Pro-salud predecesor del Sanatorio de Battle Creek.

 1876, agosto. Habló a 20.000 personas en el congreso anual de

Groveland, Massachusetts.

 1877, 1º de julio Habló a 5.000 personas en Battle Creek sobre

temperancia.

 1881, noviembre. Asistió al congreso anual de California en Sacramento

y participó en la planificación de un colegio en el oeste, que abrió sus
puertas en 1882, en Healdsburg.

 1885, Verano (en hemisf. norte; junio-septiembre) Partió de California

rumbo a Europa.

 1888, octubre-noviembre Asistió a la sesión de la Asociación General en

Minneapolis.

 1892, 12 de septiembre Zarpó hacia Australia vía Honolulu.

 1892, junio. Habló en ocasión de la inauguración de la Escuela Bíblica
Australiana en dos edificios alquilados en Melbourne.

 1894, enero. Ayudó en la planificación de un colegio permanente en

Australia.

 1901, abril. Asistió al Congreso de la Asociación General en Battle

Creek.

 1904, abril-septiembre Viajó al este para prestar ayuda en la iniciación

de la obra en Washington, D. C., para visitar a su hijo Edson en Nashville y
para asistir a importantes asambleas.

 1904, noviembre-diciembre. Se comprometió en la búsqueda del lugar y

el establecimiento del Sanatorio de Paradise Valley.

 1905, mayo. Asistió a la sesión de la Asociación General enWashington,

D. C. 1905 Se publicó El Ministerio de Curación.

 1905, junio-diciembre. Se comprometió en la ubicación y el comienzo del

Sanatorio de Loma Linda.

Teología[editar]
Énfasis doctrinales[editar]
La figura de la señora Ellen (o Elena, como es conocida mejor en Hispano-
américa) en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Séptimo
día es innegable. Su esfuerzo en la publicación de libros, revistas, y de
establecer un sistema educativo y médico denominacional ayudaron a que esta
iglesia creciera y saliera de los Estados Unidos.
Sus énfasis doctrinales hacen diferente al adventismo de otras corrientes
cristianas, y muchas de las críticas de otros grupos protestantes y católicos se
hacen con frecuencia por estos. Dentro de los énfasis doctrinales de la señora
White están:
1. La pronta venida de Jesús. El segundo advenimiento será un hecho. Esto
hace que la iglesia refuerce su celo misionero, y se alienta a los creyentes a
estar "preparados" para la parusía.
2. La historia es un escenario bélico. La señora White concibe la historia
humana como resultado de un conflicto entre Cristo y Satanás. La señora
White afirmó que los Estados Unidos tendrán un papel en el fin del mundo,
pues según ella, se pondrán de lado con la Iglesia Católica para perseguir a los
observadores del sábado en todo el mundo, bajo pena de muerte. Después de
este "tiempo de angustia" vendrá la segunda venida de Jesús para llevarse a
sus fieles durante 1.000 años y entonces regresarlos a una tierra renovada
justo como estaba en la creación.
3. El sábado es el sello de Dios. En la teología de la señora White la
observancia del sábado como día de reposo es fundamental para distinguir a
los verdaderos creyentes. Los que observan el domingo (católicos, ortodoxos y
demás protestantes) tendrán la "marca de la bestia" (esta marca es puesta
justo antes de la venida de Jesús a los que hayan aceptado el falso día de
reposo: Domingo). Esta señal será un distintivo para elegir a los salvos previo a
la segunda venida de Jesús. Este punto genera mucho conflicto con las demás
denominaciones cristianas, pues estas la califican de exclusivistas, al
considerar que sólo quien observe el sábado se salvará. También muchos
teólogos protestantes consideran que esta doctrina pone más énfasis en la
salvación por obras que por la fe. Los apologistas adventistas señalan que la
santificación del sábado no es una doctrina impuesta arbitrariamente, sino que
está descrita en el cuarto mandamiento del decálogo, y que como cualquiera
de los otros mandamientos no salva al hombre, sin embargo la desobediencia a
sabiendas es una demostración de rebelión en contra del Creador, la cual
descalifica al creyente de la gracia salvadora. (Ver Juan 14:21.)
4. Los muertos no van al cielo ni al infierno. En la teología adventista se
recompensará a los creyentes sólo después de la segunda venida de Jesús.
Por lo tanto se predica que los muertos están en un estado similar al sueño,
esperando el veredicto del juicio divino. Mientras que, los que hayan rechazado
la Salvación recibirán su castigo luego de los mil años de los que se habla
en Apocalipsis 20:5-10, ocasión en que serán destruidos para siempre, y que
no permanecerán en tormento eterno.
5. Las normas pro-salud hacen parte de la moral cristiana. La abstención
del tabaco, el alcohol, el café, y una dieta vegetariana se toman como norma
religiosa al considerar que el cuerpo humano es templo del Espíritu Santo.
Su actitud frente al Gran Chasco[editar]
El Gran Chasco del 22 de octubre de 1844 sorprendió a Ellen con solo
diecisiete años, pero a pesar de su juventud su espiritualidad no disminuyó.
Esta experiencia fue muy crítica y muchos que habían participado en el
movimiento millerista, estaban dudando acerca de su experiencia o estaban
abandonándola. Ella escribe lo siguiente al respecto:
«La pérdida de todos los amigos terrenales no se hubiera comparado con lo que sentimos entonces.
Lloramos y lloramos hasta que el día amaneció».5

La primera visión de Ellen Harmon[editar]

En diciembre de 1844 Ellen Harmon tuvo su primera visión, la cual contribuyó a
fortalecer la confianza de los otros creyentes en el advenimiento. Debido al
estado precario de salud de Ellen, estaba alojada en la casa de los Haines
en South Portland, Maine (EE. UU.), para aportar un poco de descanso a su
madre. Su médico y sus amigos habían aceptado ya la idea de que moriría de
tuberculosis. Era la hora de la meditación matinal, ella junto a un grupo de
mujeres estaban orando en busca de respuestas sobre el gran chasco. Fue en
este momento que esta adolescente entró en trance, y en este vio un viaje
simbólico del grupo de creyentes al que pertenecía hacía una ciudad celestial,
con Cristo a la cabeza.
La noticia de las visiones de Ellen se difundieron localmente, pero muchos las
relacionaron con el mesmerismo, pero otros reforzaron su fe en el segundo
advenimiento.
Ellen relató su primera visión a un grupo de sesenta creyentes adventistas
de Portland. Este pequeño grupo creyó que era Dios quien dirigía a ellos a
través de esa joven. Luego viajó con varios miembros de su familia o mujeres
que ella conocía, para contar su experiencia en Maine y los estados vecinos.
Esta primera visión fue escrita por Ellen Harmon un año después el 20 de
diciembre de 1845 y publicada en el Day-Star de Cincinnati, Ohio (EE. UU.)
el 24 de enero de 1846. La impresión de esta historia, que fue enviado como
correspondencia personal al redactor E. Jacobs, proporcionó consuelo y
fortaleció a muchos creyentes adventistas que habían visto el no cumplimiento
del regreso de Cristo el 22 de octubre de 1844 por la interpretación de la
profecía de Daniel 8:14,
A través de los años fue reimpresa en artículos y folletos, para finalmente
formar parte del primer libro de Ellen G. White, A Sketch of the Christian
Experience and Views of Ellen G. White, que apareció en 1851, posteriormente
es libro llegó a ser la primera parte del libro Early Writings6
Establecimiento del sábado como día de reposo[editar]
La idea de adoptar el sábado como día de reposo no fue de la señora White.
Los esposos White lo aceptaron tras leer un folleto acerca del tema, publicado
por el Capitán José Bates, ellos aceptaron el carácter sagrado del sábado
como día de descanso y se unieron en la defensa de la misma. Seis meses
más tarde, el sábado 7 de abril de 1847, Elena tuvo una visión en la que veía
los diez mandamientos en el santuario celestial con un halo de luz que rodeaba
el cuarto. Esto la convenció aún más de la importancia de realizar los servicios
religiosos de la naciente iglesia y confirmó su papel como moldeadora de las
doctrinas de la nueva religión. La doctrina de la adoración en sábado fue
tomada del estudio de la biblia en Éxodo 20:8. En donde están grabados los
diez mandamientos de Dios.
La experiencia de los primeros días de Jaime y Elena de White se vieron llenos
de pobreza. Sin existir una organización eclesiástica no había una forma de
sostén del ministerio regular o segura. En la actualidad los ministros
adventistas son mantenidos por un porcentaje pequeño de los diezmos dado
por los feligreses, el cual es igual para todos los pastores de la iglesia sin
intervenir en este porcentaje su cargo, aunque aun existen ciertos ministros
que se mantienen a través del la mayordomía personal (sostén propio)
conocidos popularmente como misioneros voluntarios. El tiempo de Jaime
White durante un año se dividió entre viajar y predicar por una parte, y ganarse
la vida en el ferrocarril o en los campos de heno por la otra.
Pronto después del nacimiento de su primer hijo Enrique White, ocurrido el 26
de agosto de 1847, la joven pareja decidió dedicarse totalmente al ministerio.
Enrique fue dejado al cuidado de manos ajenas a las de su madre. Esto
también resultó cierto con respecto a Edson, nacido en 1849. Cuando
Guillermo nació, en 1854 y Juan, en 1860, los esposos White pudieron tener su
propia casa.
Establecimiento de la publicación oficial adventista[editar]
Durante la primavera y el verano de 1848, Jaime y Elena de White asistieron a
cinco conferencias sabáticas, en las cuales se dio forma a las principales
doctrinas que la Iglesia Adventista sostiene como un cuerpo orgánico de
enseñanza. En esas reuniones, Elena de White dirimió entre puntos difíciles de
doctrina aludiendo a sus visiones como respuesta a las polémicas.
En la sexta conferencia, realizada en noviembre de 1848, Ellen White afirmó
que se le había mostrado que su esposo debía publicar un pequeño periódico
para diseminar "las verdades bíblicas". Como consecuencia los esposos White
iniciaron la publicación de un periódico de ocho páginas denominado The
Present Truth (La verdad presente). En la última parte de 1850, con el
propósito de hacer que el título representara una misión más amplia, se
sustituyó por el de Second Advent Review and Sabbath Herald (Revista del
segundo advenimiento y heraldo del sábado), el órgano de la iglesia adventista
que existe hasta hoy.
En noviembre de 1855, en respuesta a una invitación de observadores del
sábado del Estado de Míchigan, el equipo de impresión fue trasladado a Battle
Creek, donde los esperaba una pequeña casa editora. A medida que la iglesia
se desarrollaba, Battle Creek llegó a ser su centro de operaciones y de
administración, y continuó siéndolo hasta el año 1903, fecha en la cual se
trasladó a Washington, D. C.
Elena de White tuvo una visión considerada importante para los creyentes
durante la conferencia realizada inmediatamente después que se estableció
en Battle Creek, y cuando ella la leyó a la iglesia pocos días más tarde, se
tomó el acuerdo de que debía ser publicada para beneficio de todos los
adventistas observadores del sábado. La publicación apareció como un folleto
de 16 páginas titulado Testimonies for the Church. De año en año, a medida
que Elena de White tenía visiones importantes, éstas eran publicadas en
folletos, y más tarde reimpresas en los volúmenes de la colección Testimonies.
La visión del Gran conflicto[editar]
La visión del 14 de marzo de 1858, relativa al gran conflicto, es considerada por
los adventistas como la más importante de la señora White. El relato de una
visión de dos horas fue publicado en la última parte del verano bajo el título
de El gran conflicto entre Cristo y sus ángeles y Satanás y sus ángeles. En
sus 219 páginas con tipo pequeño, ella fue trazando los puntos más
importantes de la historia con un énfasis particular en los acontecimientos de
los últimos días y la recompensa para los fieles. A través de los años
posteriores, a medida que por el crecimiento de la iglesia se publicaban libros
mayores, visiones repetidas fueron desarrollando más plenamente esa idea del
conflicto, y Elena de White, en gran parte del resto de su vida, preparó libros,
con ayuda de su esposo y varios secretarios, culminando con las
obras: Patriarcas y profetas, Profetas y reyes, El Deseado de todas las
gentes, Hechos de los apóstoles y El conflicto de los siglos.
Organización de normas pro-salud[editar]
El 6 de junio de 1863, poco después de la organización de la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día, en la última parte de mayo, Elena
tuvo una visión sobre la abarcante reforma relativa a la salud,
en Otsego, Míchigan, unos 45 km al oeste de Battle Creek. Esta visión llamaba
la atención de los adventistas del séptimo día a la importancia de un
conocimiento de los principios relativos a la salud; hacía un llamamiento a
regresar a un programa alimentario desprovisto de carne como el establecido
en el Edén del Génesis; señalaba los peligros del uso de las drogas
intoxicantes prescritas libremente en aquel tiempo; aconsejaba el uso benéfico
del agua en el buen vivir y en el cuidado de los enfermos; recomendaba usar
vestidos saludables, y amonestaba contra el abuso en las relaciones
matrimoniales. Desde comienzos del siglo XIX, la mayoría de estos principios
eran defendidos por los médicos, conferenciantes sobre temas de salud y otros
líderes religioso como ser José Smith, sin embargo también se mezclaban con
ellos ideas no defendidas por la señora White. 78910A raíz de esto viene una
nueva visión que se tomará para establecer la posición adventista oficial. En la
publicación de esta visión Elena de White conocida como: «Este es el camino»,
ella da a conocer los principios de la salud. Se publicaron artículos, se
imprimieron folletos y finalmente se inició una institución médica en septiembre
de 1866, en Battle Creek, la que se llamó The Western Health Reform
Institute (‘Instituto de Reforma Sanitaria del Oeste’). Esta fue solamente la
primera de una cadena de instituciones médicas que hoy son dirigidas por la
iglesia adventista alrededor del mundo.

Elena G. de White en la inauguración del sanatorio de Loma Linda, en 1905

Iniciativas por un sistema educativo propio[editar]

En 1872 la iglesia recibió por parte de la señora White, instrucciones para
establecer una institución educacional donde la juventud adventista pudiera
obtener educación de acuerdo a sus principios, y jóvenes de ambos sexos se
prepararan para servir en el adventismo y sus instituciones. El Colegio de
Battle Creek se inició en 1874, más tarde se establecieron colegios en el este y
el oeste del país, y en otros países alrededor del mundo. Posteriormente se
fundaron escuelas primarias y secundarias. Artículos aparecidos en Testimony,
así como algunos folletos especiales, contenían instrucciones suyas con
respecto a cómo Dios establecía que estas instituciones fueran dirigidas.

Polémicas alrededor de su figura[editar]

Acusaciones de plagio[editar]
Los delegados a la conferencia internacional de los adventistas del séptimo día
que se celebró el año 2010 reafirmaron que Ellen G. White fue “inspirada de la
misma manera en que lo fueron los profetas de la Biblia.” Ella escribió más de
50 libros.
El pastor Walter Rea afirma que las pruebas son tan claras que “puedo hacer
que un camionero note eso por sí mismo.” Declara que las fuentes de consulta
de Ellen White fueron a menudo obras de escritores religiosos de mediados del
siglo diecinueve que no eran adventistas, y ofrece una cantidad de ejemplos
para probar su afirmación. Afirma que, hasta la fecha, no ha encontrado una
obra de importancia escrita por Ellen White en la que no se haya utilizado una
fuente ya publicada. “Ellen nunca se resignó a reconocer la influencia humana
en sus escritos.”, dice Rea.11
En sus comentarios acerca del descubrimiento de esta apropiación
literaria, Donald R. McAdams, presidente del Colegio Adventista del Sudoeste,
de Keene, Texas, escribió:
“Ellen White es una parte tan céntrica de la vida de los adventistas del séptimo día que sus palabras
penetran en prácticamente toda área de la enseñanza y práctica adventista. . . . El que se considere
que sus palabras posiblemente se hayan derivado de otra persona y que no necesariamente sean la
autoridad final introduce un elemento de caos en el mismo corazón del adventismo, lo cual hace que
todos nos sintamos incómodos.”

Es interesante notar que Ellen White ha sido a veces el centro de acusaciones

que afirman que sus asistentes literarias escribieron sus libros, o que cometió
plagio (copiar ilegalmente de otras fuentes) en la mayor parte de lo que ella
escribió. No obstante, en el prefacio de El conflicto de los siglos, ella afirmó que
había usado otros libros:
“En algunos casos, cuando he encontrado que un historiador había reunido los hechos y presentado
en pocas líneas un claro conjunto del asunto, o agrupado los detalles en forma conveniente, he
reproducido sus palabras [...]. Y, al referir los casos y los puntos de vista de quienes siguen adelante
con la obra de reforma en nuestro tiempo, me he valido en forma similar de las obras que han
publicado”

En 1981, la Asociación General solicitó los servicios legales de Vincent L.

Ramik, abogado especialista en derechos de autor quien había estudiado cerca
de 1.000 casos de copyright en la historia legal de Estados Unidos, quien
estudiaría el asunto. Después de pasar más de trescientas horas investigando,
llegó a la conclusión de que “Elena G. de White no fue plagiaria y que sus
obras no constituyen plagio ni violaciones de los derechos de autor”.12 En el
informe legal de 27 páginas acerca de los escritos de Elena G. de White
concluye que:

1. Sus selecciones permanecieron bien dentro de los límites legales del

uso correcto.
2. Elena de White usó los escritos de otros; pero en la manera en que los
usó, los convirtió singularmente en suyos, adaptando las selecciones
dentro de su propio marco literario.
3. Elena de White motivó a sus lectores a adquirir copias de algunos de los
muchos libros que ella usaba, demostrando que no intentó ocultar el
hecho de su uso de las fuentes literarias y que no tuvo intención de
defraudar o reemplazar las obras de cualquier otro autor.
4. El hecho de que los libros que usó Ellen White no estaban protegidos
por derechos de autor.13
Investigaciones actuales han comprobado que la documentación a la cual
recurrió equivale aproximadamente a un 2 por ciento del total de su producción
literaria, aunque otras fuentes pueden dar datos diferentes.
El estudio más importante, realizado dentro del adventismo a solicitud de la
Asociación General, estuvo a cargo del Dr. Fred Veltman en la década de
1980, especialista en lenguas y análisis de fuentes, luego de una investigación
de 6 años que involucraba 15 capítulos al azar del libro El Deseado De Todas
Las Gentes, concluyó que aproximadamente el 31% de las oraciones
presentaban dependencia literaria. 14
El Centro White, una Institución Adventista, informó sobre los siguientes
porcentajes más altos de dependencia literaria, documentados entre 1983 y el
año 2000 :
El conflicto de los siglos 20,16 %, Sketches From the Life of Paul 12,23%, El
camino a Cristo 6,23%, Los hechos de los Apóstoles 3,05% . 14
Conflictos con hechos científicos[editar]
Algunas declaraciones hechas por la señora White causan conflictos con el
conocimiento científico. Estas declaraciones son presentadas por los
escépticos como evidencia en contra el presunto "don de profecía" de la señora
Ellen White, ya que estas declaraciones son mostradas como reveladas por
Dios y entran en conflicto con lo que la ciencia ha logrado conocer sobre la
naturaleza. Sin embargo, sí que pareció acertar en lo referente a sus prédicas
sobre una dieta sana, baja en azúcar y alta en frutas, verduras y fibra, así como
el no consumo de alcohol y tabaco, denominadas "reforma pro-salud", es un
factor que ayuda a evitar varios tipos de cáncer, especialmente los del tracto
digestivo.
Los siguientes son algunas de las ideas polémicas de la señora White que
entran en conflicto con la ciencia:
La hipótesis de la amalgama[editar]
Entre los tópicos más discutidos por los críticos de la Iglesia Adventista, se
encuentra la polémica hipótesis de la "Amalgamación de las Especies"
desarrollada por la señora White en sus obras. Esta hipótesis sostiene que el
origen de muchas especies y de ciertas razas humanas (no precisamente la
caucásica). Esta hipótesis fue lanzada por White como alternativa a
la evolución por selección natural. Las declaraciones de la "amalgamación"
levantaron polémica por racistas y fueron editadas y censuradas. El pastor
Uriah Smith intentó zanjar la cuestión en 1868 publicando una defensa de Ellen
White, conjeturando que la unión del hombre y la bestia había creado razas
tales como los "bosquimanos salvajes de África", (The Visions of Mrs. E. G.
White, p. 103) cabe mencionar que ella jamás aprobó la interpretación racista
de Smith.
"Pero si hubo un pecado por encima de los demás que clamaba por la destrucción de la raza por el
diluvio fue el crimen básico de la amalgama de hombre y bestia que desfiguró la imagen de Dios, y
causó confusión por todas partes. Dios se propuso destruir por un diluvio esta raza poderosa y
longeva que había corrompido sus caminos delante de él". Spiritual Gifts, tomo 3, p. 64.

"Todas las especies de animales que Dios había creado fueron preservadas en el arca. Las
especies confusas que Dios no creó, que fueron el resultado de la amalgama, fueron destruidas por
el diluvio. Después del diluvio ha habido amalgama de hombres y de bestias, como se puede ver en
la casi infinita variedad de especies de animales, y en ciertas razas de hombres.". Spiritual Gifts,
tomo 3, p. 75. fuente

Los apologistas de las obras de Elena White, resaltan que ella no hizo mención
de una mezcla híbrida de humano animal, únicamente de las prácticas
idolátricas paganas que utilizaron imágenes mitad hombre-animal, aun en
tiempos de las longevas razas descritas en la Biblia y el resultado del pecado,
evidenciado en la degradación de las especies del mundo recién creado. Dado
que se expresaba en términos espirituales de un fuerte trasfondo bíblico, hacen
un paralelismo de los días peri diluvianos con la imagen escatológica de la
bestia de apocalipsis 13, que al ser aceptada por el hombre provoca la ira de
Dios y la destrucción final. fuente
La edad de la Tierra[editar]
La señora White no aceptó que la Tierra tiene más de 6.000 años de
antigüedad, y por ello no aceptó que las eras geológicas establecidas a partir
de las capas geológicas, ni que los fósiles allí contenidos fuesen evidencia de
la historia de la Tierra y la vida en ella.
"Muchos que profesan creer el registro bíblico no saben cómo explicar las maravillosas cosas que
son encontradas en la Tierra, con la idea de que la semana de la creación fue de siete días literales,
y que el mundo tiene ahora solamente alrededor de seis mil años de vida." 1864 Spiritual Gifts, vol.
3, 92.

"Los geólogos incrédulos alegan que el mundo es mucho más viejo que lo que el registro bíblico
dice. Rechazan el registro bíblico a causa de aquellas cosas que para ellos son evidencias que en la
misma tierra se encuentran, de que el mundo ha existido miles y miles de años. Y muchos que
profesan creer en el registro bíblico no saben cómo explicar las maravillosas cosas que son
encontradas en la tierra, con la idea de que la semana de la creación fue solamente de siete días
literales, y que el mundo tiene ahora alrededor de seis mil años de vida. Estos, para librarse de
dificultades arrojadas en su camino por geólogos incrédulos, adoptan la postura de que los seis días
de la creación fueron seis largos e indefinidos períodos, y que el día de descanso de Dios fue otro
período indefinido; dejando sin sentido el cuarto mandamiento de la Santa ley de Dios. Algunos
ansiosamente reciben esta posición porque destruye la fuerza del cuarto mandamiento, y sienten
una liberación de los reclamos de éste sobre ellos. Tienen ideas limitadas del tamaño de los
hombres, animales y árboles antediluvianos, y de los grandes cambios que en esa época tuvieron
lugar en la tierra." Declaración de 1864.

La señora White afirmó haber recibido una revelación según todas las especies
conocidas en el registro fósil (mamuts, dinosaurios, etc., coexistieron con los
humanos antes del diluvio universal de la Biblia. Este evento según la
cronología bíblica habría ocurrido aproximadamente en el 2.000 a.C. y del
diluvio se derivaría toda las rocas con fósiles.
"Huesos de hombres y animales son encontrados en la tierra, en montañas y valles, comprobando
que hombres y bestias mucho más grandes vivieron una vez sobre la tierra. Se me mostró que
animales muy grandes y poderosos que ahora no existen, existían antes del diluvio. Se encuentran
a veces instrumentos de guerra; también madera petrificada. A causa de que los huesos de seres
humanos y de animales encontrados en la tierra, son mucho más grandes que aquellos de hombres
y animales que ahora viven o que han existido por muchas generaciones en el pasado, algunos
concluyen que el mundo es más antiguo de lo que tenemos registrado en la Escritura, y que estaba
poblado mucho antes del registro de la creación por una raza de seres bastamente superior en
tamaño a los hombres que ahora están sobre la tierra." 15

"Me ha sido mostrado que sin la historia bíblica, la geología no puede probar nada".16

La causa de las erupciones volcánicas y de los terremotos[editar]

La señora White se posicionó en contra de las ideas científicas de
la Geología al afirmar que la Tierra tenía más de seis mil años. Por esta razón,
ella tomó el diluvio bíblico como causante del registro fósil. También atribuyó a
este evento la formación del carbón y el petróleo. La señora White afirmó que
estos combustibles fósiles se incendiaban en el subsuelo siendo la causa de
las erupciones volcánicas y de los terremotos.
la declaración aparece en el libro Historia de los patriarcas y profetas, página
99:
“...En ese tiempo (en el diluvio) inmensos bosques fueron sepultados. Desde entonces se han
transformado en el carbón de piedra (...) y han producido también inmensas cantidades de petróleo.
Con frecuencia el petróleo se enciende y arde bajo la Tierra. Esto calienta las rocas, quema la
piedra caliza y derrite el hierro. La acción del agua sobre la cal intensifica el calor y ocasiona
terremotos, volcanes y brotes ígneos”

Solo hasta el siglo XX tras confirmarse la teoría de la tectónica de placas fue

posible conocer la causa de las erupciones volcánicas y los terremotos de
manera fiable.