DOCENTE: Pablo Emanuel Garcia CURSO : Antropología Filosófica y

Teologica I
ALUMNA : Jackeline Y. Xiomara Pinazo Quispe GRUPO: PSI 2-2

CRITICAS SUS BREVE DEFINICION CARACTERISTICAS RÉPLICAS

PREGUNTAS
Niega que existe una Una concepción del hombre Debemos admitir un principio en el hombre
El esencia del hombre típicamente moderna coloca lo más que le hace ser de tal modo que pueda
existenciali específicamente humano en el «hacerse todas las cosas».
smo de hecho de que el hombre posee una Una sencilla mirada a la experiencia nos
«plasticidad» tal que puede hace descubrir de modo espontáneo un
comportarse «como un dios o como modo de ser (esto es la esencia o
una bestia». Gracias a su libertad, el naturaleza de algo) que nos distingue de
hombre es dueño de su propia otros seres esencialmente diversos.
existencia y puede «hacerse a sí Aunque el hombre pueda vivir «como si
mismo». No posee, por tanto, una fuera» un vegetal o un animal, le queda
naturaleza fija y estable: el sujeto abierta la posibilidad de comportarse de un
Sartre: no humano, mediante su obrar libre va modo plenamente humano (con
hay configurando su propia esencia. racionalidad y libertad).
esencia.

 ¿Puede un Max Scherler: La Scheler piensa que objetivar Esta breve descripción es insuficiente
El objeto de sujeto ser, a persona humana es personas es perderlas como porque nos habla de la peculiaridad de la
estudio es la vez, «inobjetivable» desde personas, y por esta razón sostiene persona humana, pero no invalida la
a la vez el sujeto y el conocimiento que el único camino apropiado para capacidad de conocer «objetivamente» al
sujeto de objeto de intelectual. A tener «experiencia» de la persona es hombre. De hecho, la objetivación es
esta una ciencia? diferencia de lo que el conocimiento no-objetivo, o posible en el autoconocimiento o cuando
ciencia. sucede con el resto de «empático». Un ejemplo nos puede examinamos los motivos de nuestra
 Si del los seres naturales, el ayudar a comprender la posición de conducta. Conocer «objetivamente» no
Jaspers, hombre hombre no es un Max Scheler. Hay una serie de significa «hacer un objeto del hombre»;
Max hacemos un «objeto» sino un conocimientos que el hombre posee quiere decir que, como sucede con
Scheler, objeto «sujeto». Considerarlo de modo adecuado únicamente por cualquier otra realidad, al hombre puedo
Cassirer. científico como un «objeto» experiencia propia y no porque otros «ponerlo frente a mí» (obiectum) y, a través
¿no lo lleva consigo la se lo hayan contado. Por ejemplo, yo de su obrar llegar a descubrir algunos
deformamos pérdida de su «no sé» realmente qué es el frío aspectos esenciales que me sirvan para
en su misma especificidad. El hasta que lo he experimentado. En responder de manera cada vez más plena a
realidad de hombre no es una efecto, puedo llegar a comprender la pregunta radical ¿qué es el hombre? Es
sujeto? «cosa» en el mundo una explicación física de lo que el cierto que no podemos tener un
(un qué) sino una frío es, así como los efectos que conocimiento pleno del sujeto personal,
 Pero si no «persona» (un quién): produce en el organismo; pero pero «el problema no está, por tanto, en la
hacemos de la consideración ninguna explicación racional objetividad, sino en el carácter parcial de
él un objeto «objetualista» (objetiva) puede sustituir la ella. El objeto no se nos da nunca de modo
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¿cómo deforma lo que la experiencia personal de «sentir el pleno, ni intensiva ni extensivamente.

podemos persona realmente es, frío» (o miedo o alegría). Pues de Captamos aspectos» Así pues, afirmar que
conocerle? puesto que nos manera similar, a la persona nuestro conocer es «objetivo» quiere decir
proporciona humana sólo puedo acceder a través que todo conocimiento es sobre algo «y a su
únicamente una visión de una experiencia subjetiva de vez, ningún conocimiento es
abstracta del sujeto «empatía» o connaturalidad con su definitivamente claro y distinto. No hay
humano. Y la persona existir concreto. nada de lo que podamos decir: lo conozco
es algo único, perfectamente»
irrepetible.

Aplicada la postura representacionista al

El hombre conocimiento del hombre, se llegará a
conoce a afirmar que el objeto de la filosofía del
Epistemolo través de hombre es «lo que el hombre piensa de sí
gía ideas y mismo», «la representación que el hombre
general, es representacio tiene de sí mismo» o «la autocomprensión
decir, al nes sensibles Esta tesis Según una gnoseología «realista» o autoconciencia del hombre» .
que me representacionista (donde la prioridad se sitúa en la Pero, estas afirmaciones son válidas
informan de la cuestiona el carácter realidad misma y no en el sujeto que siempre y cuando no nos hagan olvidar
realidad. intencional de mi la conoce) conociendo mis ideas y que ese conocimiento es del hombre
conocimiento; en otras conceptos «ya» conozco la realidad mismo, el sujeto personal de carne y
Pero ¿cómo palabras, es el problema misma, si bien de modo fragmentario hueso. De otro modo, la filosofía del
puedo estar de cómo relacionar la y aspectual, es decir, siempre hombre podría acabar disuelta en algo así
seguro de inmanencia del perfectible. Los conceptos, más que lo como la exposición de las distintas visiones
que existe pensamiento con la conocido, es el medio a través del cual del hombre que ha tenido de sí mismo a lo
una realidad trascendencia y conozco la realidad. largo del acontecer histórico. Estas
modo de «objetiva» objetividad del mismo visiones del hombre se han dado
conocer que responda realmente y no podemos prescindir de
humano, a las ellas a la hora de elaborar una Filosofía del
representacio hombre ; pero es preciso trascender esas
nes que yo perspectivas históricas para alcanzar lo
he forjado en esencial y radical de la persona humana: lo
mi que el hombre es en sí mismo, realmente.
conciencia?
Como se puede observar el culturalismo es
Culturalism en el fondo un relativismo cultural; el único
o modo de superar el relativismo es mediante
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Cada cultura es autónoma con
respecto a las demás, y posee unos
parámetros propios (de tipo estético,
Donde la naturaleza social, moral, etc.) que no son
humana no existe como accesibles a otras culturas. Si se apela
tal, porque siempre se a una instancia superior (la naturaleza
encuentra concretada humana) en realidad se está erigiendo
en una determinada una realidad cultural como modelo
cultura. universal, sin tener en cuenta que
cada cultura es en sí misma valiosa,
independientemente de los valores de
otras culturas.
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la reflexión filosófica, la cual tiene por objeto
la verdad en sí misma, más allá de las
condiciones históricas o culturales. Es cierto
que la filosofía nace y se desarrolla en una
cultura determinada, pero la trasciende (es
«meta cultural») porque conoce lo real, lo
bueno y lo verdadero en sí mismo.
El descubrimiento de la verdad esencial no
puede ser total, porque siempre se podrá
conocer más y mejor el «misterio» o
«enigma» del hombre. Además, el
conocimiento sobre el hombre no es
repentino. Para acceder a lo esencial del
hombre es preciso partir de su obrar, que es
lo más manifiesto para nosotros. Este
proceso de acceso a la realidad esencial del
hombre es lo que constituye el método o
modo de proceder de la Antropología
filosófica