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EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS

PROFETAS MENORES
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS

 Es el acontecimiento más importante de la vida del profeta que marcará


indeleblemente su mensaje, como ocurrió con Isaías y sus hijos (Is 8,18), con
Jeremías y su celibato (Ier 16,1-9), con Ezequiel y su viudez (Ez 24,15-24). La
historia del matrimonio está contada en el cap.1 en tercera persona y en el cap.
3, en primera
 El capítulo segundo, por su parte, es un conjunto de oráculos que tienen como
referencia los problemas matrimoniales de Oseas. Para armonizar todos estos
datos, se han hecho múltiples intentos desde la época patrística para conocer
cómo ocurrieron los hechos en realidad. Todas las hipótesis posibles han sido
ampliamente estudiadas a lo largo de la historia de la exégesis. He aquí las más
importantes:
EL MATRIMONIO DEL PROFETA OSEAS

1. Ficción o alegoría del matrimonio de Oseas


 Así opinaba S. Jerónimo y modernamente J. Coppens, entre otros.
Oseas pretende exponer, ante todo, las relaciones de Dios con su pueblo y elabora esta
historieta de un matrimonio que, al tener como protagonista al propio profeta, adquiere
mayor viveza y dramatismo. Ahora bien, hay datos muy concretos que difícilmente
concuerdan con la ficción: el nombre de Gomer y el de su padre; el que haya dos hijos y
una hija entre ambos, lo cual no puede tener ningún significado especial. Tampoco se
entiende por qué repetir dos veces un relato que es pura ficción literaria.
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2. Doble matrimonio
 Dado que en aquella época era frecuente la poligamia, Oseas se habría desposado con
Gomer, de la que tuvo los tres hijos. Pero, ante la infidelidad de su esposa, la repudió y se
casó de nuevo con una mujer adúltera, a la que amó sobremanera.
 Ahora bien, esta hipótesis no explica cómo esos matrimonios reflejan con claridad la
relación de Dios con su pueblo, pues no queda claro cuál de las dos esposas sería figura
de Israel. Por otra parte, no hay ningún dato de la segunda mujer que explique el
apelativo de adúltera (Os 3,1).
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3. Un único matrimonio
 Así piensan la mayoría de los intérpretes modernos, suponiendo que la secuencia
histórica es la siguiente: Oseas toma por esposa a una mujer de prostitución (Os 1,2), de la
que tiene tres hijos. Después de una primera etapa de normalidad, la esposa le es infiel, le
abandona y le obliga a repudiarla. Pero el profeta, que nunca dejó de amarla, la toma
de nuevo, incluso pagando por ella la dote (el mohar), aunque sometiéndola a una
prueba de abstinencia marital.
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4. Todavía cabe una matización: algunos opinan que el capítulo primero relataría la primera
etapa y el tercero la reconciliación. Otros suponen que en ambos capítulos —y los datos
del segundo— narran de modo esquemático la secuencia entera, el primero en tercera
persona y con terminología jurídica ( toma como mujer para ti es expresión técnica de
matrimonio), el tercero con terminología más íntima, en primera persona ( ama a una
mujer nunca indica vínculo matrimonial); el primer capítulo sería más narrativo, el tercero
más vivencial.
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 OBSERVACIONES
En cualquier caso, hay que explicar tres cosas: qué significa mujer de
prostitución (1,2) y qué mujer adúltera (3,1); y por otra parte, qué sentido tiene
pagar de nuevo la dote en una simple reconciliación.
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 Sobre mujer de prostitución: muchos comentaristas suponen que Oseas tomó


como esposa a una de las que se dedicaban a la prostitución sagrada en los
templos cananeos; pero no parece probable, porque no era frecuente que las
israelitas ejercieran tal función, aunque hubiera excepciones. Así opinan
Coppens, Rost, Wolff, Deissler. Pero W. Rudolph destaca que tal matrimonio sería
un grave escándalo para el pueblo y, además, era muy raro que las mujeres
israelitas acudieran a los ritos cananeos de iniciación (cfr Dt 22,13-29).
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 Algunos mantienen la hipótesis de que fuera una prostituta sin connotaciones religiosas,
pero tampoco parece probable, porque Oseas estaba mucho más preocupado por las
aberraciones que se daban en los cultos a Baal.
 Algunos con fina intuición suponen que esta mujer era normal y que el autor sagrado la
califica de esta manera a la vista de lo que habría de ocurrir. Así es más fácil entender el
primer mandato divino de contraer un matrimonio normal y se valora la personalidad
equilibrada del profeta; por otra parte, es más aplicable como imagen a Israel, a quien
Dios eligió antes de cometer ningún pecado, y, sin embargo, podía denominarlo impío e
infiel a la vista del comportamiento posterior.
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 Esta explicación cabe tanto si cada capítulo narra el mismo hecho desde perspectivas
distintas, como si el tercero es continuación del primero. En este caso la denominación de
adúltera (3,1) también sería proléptica.
 En los últimos años se viene insistiendo en la historia de la redacción del libro como modo
para resolver las dificultades que plantea: En un primer estadio el profeta expondría su
experiencia matrimonial, de modo que los nombres de los hijos serían figura del castigo
sobre Israel. Más tarde, un autor deuteronomista haría pequeños retoques en el conjunto
de los cap 1-3, con el objetivo de que el matrimonio de Oseas fuera figura de las
relaciones Dios-Israel.
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 Finalmente, el último redactor, postexílico, añadiría los apelativos de mujer de


prostitución (1,2) y adúltera (3,1) para subrayar la impiedad de Israel, figurado en
la mujer-esposa. La hipótesis es sugerente y soluciona los problemas; pero está
cargada de apriorismos y no son convincentes los argumentos que avalan la
historia propuesta de la redacción.
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 En cuanto al pago de la dote, también se han propuesto todas las hipótesis posibles.
Quizás la esposa al ser repudiada se refugió en casa de su padre, al cual el profeta tuvo
que pagar de nuevo la dote (K.Budde). O el pecado consistió en que volviera de nuevo
a su antiguo oficio de hieródula en un templo cananeo, a cuyos oficiales Oseas tuvo que
abonar otra vez el precio (Shmidt). Más probablemente, Gomer en su adulterio quedó en
posesión, como esclava, de otro hombre y a éste debería recompensarle al llevársela de
nuevo a casa (recuérdese, con todo, que según Dt 24,4 esta reconciliación estaba
prohibida).
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 Finalmente pudo ocurrir que la esposa adúltera viviera por su cuenta


percibiendo de sus amantes el sustento; y, puesto que el marido debe alimentar
a su esposa, le brindaría antes de nada dinero para el vestido y alimento, como
señal de reconciliación. Esta última hipótesis daría pie más fácilmente a la
aplicación a Israel (cfr 2,16-18).
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 En suma, a pesar de la dificultad de llegar a conocer con exactitud cómo se


desarrollaron los hechos, es claro que Oseas tuvo una experiencia matrimonial muy
ajetreada. Desde ella explicará el profeta su mensaje sobre el amor y la misericordia de
Dios (cfr Ex 34,6-7); y, a la vez, ese mensaje influirá en la solución de su conflicto
matrimonial. La vida del profeta, su carácter apasionado y su capacidad de perdón son
un trasunto de su predicación. Más que ningún otro profeta Oseas vive lo que predica y
predica lo que ha vivido .
 H.W. Wolff dice que los relatos sobre el matrimonio y sobre los hijos de Oseas pertenecen
al género literario de los memorabilia, es decir, recuerdos de la historia personal o ajena,
de los que se recogen sólo aquellos que tienen relevancia o fuerza simbólica para el
mensaje que el profeta pretende exponer.