LIBRO DE CANTAR DE LOS CANTARES

Eje central: 2,16 “mi amado es mío y yo soy suya”.

Composición, fecha y autor:
Fecha posterior al destierro, en el siglo V o IV a. C., el lugar de la composición es Palestina, se le atribuye a
Salomón. [CITATION Bib09 \p 820 \l 3082 ]
Características centrales del libro:
1. AMOR Y PASIÓN DE PAREJA.
2. La poesía y el amor: el lenguaje al servicio de la pasión amorosa como testimonio.
3. La poesía erótica.
4. Erotismo, sexualidad y amor en la vida de la pareja humana.
5. Descubrimiento mutuo de la pareja humana.
6. El encuentro erótico/amoroso/sexual es la forma más profunda de conocimiento.
7. El lenguaje amoroso/poético.
8. El placer, vínculo supremo de la pareja humana.
[CITATION Leo15 \l 3082 ]

Análisis exegético:
1. No hay, por tanto, diferencia en decir que se ama o que se desea a Dios, y no creo que se pueda culpar a
nadie que llame deseo a Dios, lo mismo que Juan le llamó amor. Por lo menos yo recuerdo que uno de
los santos, llamado Ignacio, dijo de Cristo: Mi deseo está crucificado, y no creo que merezca ser
censurado por ello. [ CITATION Arg94 \l 3082 ]
2. El versículo 16a, en donde la amada declara: "Mi amado es para mí y yo soy para él» evoca
irresistiblemente la fórmula de la alianza: <<Vosotros sois mi pueblo y yo soy vuestro Dios». Sigue
siendo enigmático el v. 15 con sus «raposas»: ha intrigado a generaciones de comentaristas. Por otra
parte, ¿quién es el que habla aquí? ¿a quién se dirige? Estas palabras no parecen muy adecuadas en
labios de la amada. De aquí la hipótesis que proponen algunos de un pasaje interpolado. En cuanto a las
raposas, que surgen bastante naturalmente en el contexto bucólico del poema, han sido objeto de toda
clase de alegorizaciones, destinadas a justificar su presencia: designación de los cananeos para unos, de
los pequeños pueblos hostiles de Palestina para otros; no faltan tampoco comentaristas que ven en ellas a
los muchachos que importunan a las jóvenes. [ CITATION Ann95 \l 3082 ]
3. «Mi amado es mío y yo de mi amado» no implica mutua posesión. Se limita a expresar el sentimiento de
la más estrecha e íntima unión entre los dos. Ambos constituyen una dualidad capaz de recrear plenitud,
paz y seguridad, pero también libertad, pues, cuando una relación se decanta exclusivamente por un
lado, la entrega mutua puede degenerar en deseos de dominio y en afán de propiedad. [CITATION
Mor04 \p 176 \l 3082 ]
4. El Cantar de los cantares se expresa en el cap. 2 verso 16 como se entrelazan un amor apasionado que se
va entregando por completo hasta convertirse en posesión el uno del otro una posesión llena de amor y
un amor compartido entre ambos amantes.
Reflexión teológica:
1. Ciento diecisiete versos de amor; un modo de decir que “ninguna cosa es más propia a Dios que el
amor”. [CITATION Bel10 \p 116 \l 3082 ]
2. La alianza conyugal de YHWH e Israel, de Cristo y su iglesia, del místico y su Dios, de dos que se
hacen uno en la dinámica histórica de encuentros y desencuentros; este Absoluto divino, Personal
intencional y amante.[CITATION Bel10 \p 116 \l 3082 ]
3. El amor (también entre los seres humanos) y Dios están íntimamente relacionados. [CITATION Mor04 \p
76 \l 3082 ]
4. Un amor querido y sostenido por Dios, creado por Él para hacer del ser humano una creatura especial, a
su imagen y semejanza. El amor entre las personas, también el amor nacido del eros, de la pasión, no
constituye el lado «oscuro» de la existencia, algo que paradójicamente tuviésemos que «soportar» o
«tolerar».[CITATION Mor04 \p 77-78 \l 3082 ]
5. El amor entre los seres humanos (también el que desemboca en la relación sexual) es símbolo del amor
de Dios para con el ser humano. Desde esta perspectiva, amar como Dios nos ama debería implicar
el desarrollo y la implantación de una teología de la ternura.[CITATION Mor04 \p 79 \l 3082 ]
Conclusión personal:
El libro de cantar de los cantares, es un don de amor entregado por los escritores sagrados e inspirados por el
espíritu divino hacia la humanidad, en el vemos la entrega más entera de un hombre a la mujer dándole su
totalidad corpórea y espiritual.
En él se entrelazan la totalidad del hombre con la totalidad de la mujer, dicho en otras palabras el uno se vuelve
otro en la interioridad del otro, desarrollando un amor conyugal que será eterno eliminando obstáculos que se
interponen en la entrega total de la persona.
Dios desde que creo al ser humano lo creo sexuado con el don de la sexualidad para que se entregara
eternamente al otro desde este don, las parejas de hoy en día sufren ante los menosprecios de la sociedad que
presenta una instrumentalización de esta sexualidad y sacando de la vida a la sexualidad como don gratuito de
Dios.
En este don gratuito Dios se revela al hombre a través de una mujer y la entrega totalmente que hasta afirma
“mi amado es mío y yo de mi amado” no es una afirmación en sentido de posesión sino en total entrega del uno
con el otro, uniéndose en una sola carne y un solo cuerpo formado por el vínculo del amor eterno.
Hoy en día los matrimonios se encuentran en la parte erótica – sexual olvidando que la entrada al conocimiento
del otro es a través de su integralidad dejando que el otro sea mi lo que realmente es.

Referencias
Argimiro Velasco Delgado, O. (1994 ). ORÍGENES “COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES”. Editorial Ciudad Nueva .

Beledo, R. F. ( 2010). El Cantar de los Cantares. El Cantar de los Cantares, más valioso que el universo., 116.

Cervantes-Ortiz, L. (2015). AMOR Y PASIÓN DE PAREJA EN EL CANTAR DE LOS CANTARES.

Jerusalén, B. d. (2009). Libro de Cantar de los Cantares. Bilbao: Descleé de Brouwer .

Morla, V. (2004). Poemas de Amor y Deseos, Cantar de los Cantares. Navarra, España: Verbo divino.

PELLETIER, A.-M. (1995). El Cantar de los cantares. Navarra : EDITORIAL VERBO DIVINO.