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Pentateuco Libro Texto J.ALARCON - formatoPDF PDF
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INTRODUCCIÓN
Nuestra Biblia moderna, nos ofrece un texto bíblico final, el que llegó
a esta forma después de haber pasado por una serie de procesos
radaccionales (transmisión oral y escritura) que abarcaron varios siglos
de historia. La Ciencia Bíblica se encarga de ver el texto partiendo de su
forma final - llamado comúnmente de texto canónico -, e intenta
describir el proceso anterior al texto final, es decir la etapa del texto
primitivo acuñado en la tradición oral.
UNIDAD Nro. I
EL PENTATEUCO. EL AUTOR Y SU
COMPOSICIÓN
5
OBJETIVO ESPECIFICO:
a) Acercarnos a una lectura de la Biblia desde una perspectiva de fe (teológica),
dejando de lado la clásica y tradicional lectura histórica-literal.
b) Comprender el sentido de autor que la tradición judía atribuyó a Moisés,
como autor de todo el Pentateuco, en el periodo del post-exilio.
I.1. INTRODUCCIÓN
Hoy día, como cristianos, nos resultan incómodos los nombres de:
Ley, Pentateuco, Torá debido a que producen mucha confusión en
nuestro medio. Muchos cristianos no saben si se trata de sinónimos o de
términos diferentes, ni logran relacionarlos directamente con los
primeros cinco libros de la Biblia. Clarificar estas confusiones será
nuestra tarea en la presente introducción. Nos proponemos describir el
desarrollo del proceso histórico de formación del Pentateuco, cuyo
contenido terminó finalmente siendo escrito en estos cinco libros
denominados de estas múltiples formas: Ley, Torá, Pentateuco.
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y viviendo bajo las normas y pautas de vida que Dios había dado a
Moisés, y todo el pueblo debía hacerlo así. De esta manera, ya no había
diferencias entre el pueblo, pues todos estaban unidos bajo la misma
"Ley de Moisés".
Conoce usted el caso de alguna Iglesia que se encuentre dividida por problemas
de liderazgo u otras razones. ¿Qué cree usted que estos grupos tienen en
común? ¿Usted cree que el elemento en común los podría volver a unir como un
9
sólo pueblo?
Por esta razón los sacerdotes que habían estado exiliados para evitar
problemas con los conquistadores, ya que estaban bajo el amparo del
Imperio Persa, fusionaron el Deuteronomio a la Torá, por dos motivos:
(1) Para exaltar la Ley, y convertirla en un documento fundacional
inconcluso (trunco) que todo miembro de la comunidad judía
reintegrada debía observar para ser aceptado socialmente. Con esta
fusión se pretendía que la Torá proporcionara al pueblo un texto
completo de las leyes conocidas de Moisés. (2) Como los libros de Josué
hasta Reyes, frutos de la Obra Historiográfica Deuteronomista (O.H.D.)
del remanente exaltaba las acciones políticas y militares de la historia de
la conquista de Israel y de la independencia nacional. Dicha obra se
constituía en una fuente literaria de una potencial insurrección contra el
imperio Persa. Por lo tanto, los sacerdotes deciden retirar el
Deuteronomio de la O.H.D. e incluirlo al final de Génesis - Números,
formando así los cinco libros de Moisés, conocidos como la Ley o Torá, o
Pentateuco.
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Cuando, hoy día, vemos un hermoso edificio y una placa que indica el
nombre del arquitecto que lo diseñó no cuestionamos el hecho que ésta
persona nunca trabajó con los maestros en dicha construcción, él sólo
diseñó el edificio. El verdadero trabajo de edificación lo hicieron los cientos
de maestros: albañiles, enfierradores, carpinteros, electricistas, etc., pero
sus nombres no aparecen en ninguna parte, sólo el del arquitecto. Algo
parecido ocurrió con el Pentateuco y con Moisés.
11
La ciencia bíblica ha logrado probar que Moisés no puede ser el
autor de toda la obra del Pentateuco, sino sólo de una pequeña parte
legal. El Pentateuco se habría originado a través de la acumulación y
compilación de una serie de narraciones muy antiguas provenientes de
las diferentes tribus israelitas. Dichas tradiciones habrían sido
compiladas y redactadas bajo su forma actual en la época del exilio
(siglo VI a.C.). En esta época la acción liberadora de Moisés habría
cobrado una importancia trascendental en la reunificación del pueblo,
como arquitecto de la voluntad de liberación de los israelitas exiliados
en Babilonia.
Está claro que Dios se revela (se muestra) para que nosotros
podamos conocerlo, pero como somos seres humanos limitados en
nuestra capacidad de pensar y conocer, entonces no podemos llegar a
conocer toda la dimensión de Dios. Nuestra forma de hablar y dar
testimonio de Dios es sólo un conocimiento muy limitado de lo que Dios
es en la realidad, es decir Dios es más grande de lo que nosotros nos
podemos imaginar.
esta Palabra a los oídos del pueblo; precisamente por esta razón ellos
son animados por el Espíritu, quien les inspira de diversas maneras a
hablar de Dios. Es el Espíritu de Dios quien reposa sobre Ezequiel y le
hace hablar (Ez 11:5), y se revela en visiones (Ez 1,2,8 y 11); quien pone
la Palabra de Dios en la boca de Isaías y de sus sucesores o discípulos (Is
59:21), es el mismo Espíritu quien se revela en visiones al profeta Isaías
(Is 6), y le hace oír la voz de Dios (Is 40,41); quien le ordena a Jeremías
dictar las palabras a su secretario Baruc (Jer. 36:4) y quien inspira a
Baruc a escribirlas fielmente; quien llena a Miqueas de fuerzas, de 15
justicia y de coraje (Mq 3:8). Podemos afirmar que el ministerio
profético es obra del Espíritu de Dios (Neh 9:30; Zc 7:12). Aunque la
palabra del hombre y la Palabra de Dios sean distintas, en los profetas
no se pueden separar una de la otra.
Describa como Dios inspiró a los judíos del exilio para poner por escrito las
tradiciones históricas de Israel.
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I.8. RESUMEN
UNIDAD Nro. II
LA REDACCIÓN DEL PENTATEUCO
SEGÚN LA CIENCIA BÍBLICA
21
OBJETIVO ESPECIFICO: Conocer el origen, forma y teología de las distintas
fuentes, descubiertas por la Ciencia Bíblica, que componen el Pentateuco.
II.1. INTRODUCCIÓN
Cuando usted lee un libro de un autor moderno puede darse cuenta que éste
tiene un desarrollo lógico y coherente, tal como: Introducción, desarrollo y
epílogo o fin. ¿Cómo son desarrollados los episodios narrados en los libros
modernos? ¿Existen duplicaciones y cortes en la narración de los episodios?
¿Por qué no ocurren los fenómenos radaccionales del Pentateuco? Comparta sus
opiniones con sus compañeros en clase.
Si leemos un libro que nos relata las "Guerras de Arauco contra los Españoles", 24
guerra ocurrida en el siglo XVI, y si el libro describiera a los mapuches peleando
con metralletas y tanques, este relato debería llamarnos la atención. ¿Cuál sería
su opinión frente a este libro? ¿Usted podría afirmar que el libro fue escrito en
la época que pretende describir? Comparta su opinión con sus compañeros en
clase.
Para los reyes era fundamental tener escrito sus “Anales reales”,
crónicas en las que registraban las hazañas, leyes y sucesos importantes
realizados por el rey durante su época de reinado. Para lograr esto
Salomón contrató escribas egipcios, los que enseñaron el arte de escribir
a los escribas de Israel.
1
El término “Mitopoietico” expresa mejor la esencia del lenguaje religioso. La Biblia contiene un
lenguaje mítico, pero no contiene mitos en estado puro, como en la religión griega. En el mito,
como término técnico, el ser humano expresa su ser, su cosmovisión, sus temores y esperanzas.
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Como gran rey soberano que es, el Dios descrito por el elohista vive
en un mundo alejado del mundo de los hombres. No encontraremos en
su obra los antropomorfismos (imágenes de Dios como hombre) muy
típicos del yahvista. El elohista dará a conocer su voluntad por medio de
sueños o, la mayor parte de las veces, por intermediarios, tales como:
Ángeles, patriarcas, Moisés, los profetas.
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El exilio babilonio, vivido por Israel, puede ser comparado con una
crisis neurótica en la flor de la vida. Un momento en que el sujeto de
repente pierde la seguridad de sí mismo y pasa por un penoso momento
de búsqueda o de restauración de su identidad personal. En ese
momento, el neurótico se recuesta en el sofá del psicoanalista para
hacer una regresión. Así se sintieron los israelitas en el exilio, y fueron 31
obligados por las circunstancias a recopilar y cultivar su historia y
cultura como pueblo, como una necesidad de sobrevivir y no ser
absorbidos por la cultura dominante, el Imperio Babilonio.
¿Qué fue lo que descubrió Israel de sí mismo, que le permitió seguir viviendo
como pueblo en el Exilio? ¿Cuáles son los rasgos principales que usted
considera que representan la identidad cultural del pueblo chileno? ¿Cree usted
que ésta se respeta y se apoya en Chile? ¿Cómo Iglesia cristiana chilena, que
elementos culturales ustedes poseen que refuercen la identidad como nación?
Discuta sus opiniones en clase.
Hay un punto del ritual de la fiesta del año nuevo que no podemos
olvidar: la procesión sagrada por las calles de Babilonia. Su estatua era
paseada, en honor de Marduk, a través de la calle principal de la ciudad,
la vía sacra (el camino sagrado). Pero al mismo tiempo, y para marcar
la vergüenza y la humillación de Tiamat y de los dioses de los pueblos
vencidos, sus estatuas cerraban el desfile. Como Israel no tenía estatuas
de Yahveh, es muy probable que se sacaran los utensilios del templo que
los babilonios habían saqueado en Jerusalén.
47).
- Existen también trazos de otro texto, cuya narración abarca tan sólo la
historia a partir de los patriarcas (Génesis 15:1b) hasta el Éxodo
inclusive (Éxodo 3:15 - "El Señor", en la mayoría de las traducciones),
pero indica a Dios normalmente por el término Elohim, de aquí la razón
de que el documento sea llamado de Elohista (sigla E). Su imagen de
Dios es más distante, introduciendo ángeles para respetar la
transcendencia de Dios, etc. Su teología es más severa y moralista y se
asemeja a la predicación de los profetas del octavo siglo en el Reino del
Norte.
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"E"
722 Caída de
Samaria fusión JE
700 Ezequias
Dt primitivo
620 Josías
538 Vuelta
Tetrateuco Historiografía
(sacerdotal):
deuteronomista:
Gen, Ex, Lev, Num "D"/Jos, Jue, Sm, Rs
400
Pentateuco (Torá)
Profetas Anteriores LIBROS
Gen, Ex, Lev, Num, Dt. Jos, Jue, Sam, Rs.
ACTUALES
Narrativa Legislativa
II.4. RESUMEN
3. Compare Génesis 7:7 con 7:13, ¿Cuántas veces entró Noé en el Arca?,
¿Para qué?, ¿Por qué razón en Génesis 7:1-7 se menciona el nombre de
Dios como Yahvé y en Génesis 7:16 se menciona como Dios (Elohim y
Jehová) y en Génesis 8:1 como Elohim solamente? ¿Cuál seria la
explicación de este cambio de nombres divinos?
III.1 INTRODUCCIÓN
Es lógico que una narración comienza por el inicio pero, en este caso,
se quiere decir mucho más que eso. Es el inicio de la obra de Dios, que
coloca por así decir las coordenadas - como un arquitecto antes de
diseñar el plano - de su proyecto o "designio" (plan) relacionado con el
mundo y la humanidad. La "historia de la creación", que encabeza la
Biblia, proporciona las coordenadas para todo lo que sigue. Génesis no
describe una teoría científica de la evolución del mundo, sino la creación
del cuadro en el cual se inscribe la historia de Dios y del hombre.
[* Los esquemas y las tablas que a continuación se entregan han sido extraídos de
Claus Westermann, Abriss der Bibelkunde, 3 ed., Gelnhausen, Burckhardthaus,
Stuttgart, Kreuz, 1964.]
4º día Astros
Ser Humano
En este relato sacerdotal (P) podemos apreciar que los días no deben
ser interpretados literalmente como días de 24 horas, pues Dios separó
en el primer día la luz de las tinieblas, y tan sólo en el cuarto día creó los
astros (estrellas, sol, luna). Nuestro tiempo cronológico está medido en
función del sol, y en los pueblos antiguos se medía en función de la luna.
Por lo tanto, la luz y las tinieblas del primer día, no tienen relación con
el día y la noche, sino con la luz de Dios. La luz es el símbolo que
representa la cualidad divina presente en el ser humano, cualidad que le
permite encontrarse cara a cara frente a su hermano, en toda su
integridad, sin máscaras, sin falsedades. El no querer ver a nuestro
prójimo cara a cara nos ahoga en las tinieblas.
2
Gráfico extraído de: Claudio MOLZ. Pentateuco, IN: SANDER, Luis M. (Cord. Ed). Roteiro
para a leitura da Bíblia, Sinodal, São Leopoldo, Brasil, 1995, p.25.
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3:1-7 : la seducción
8-13: interrogatorio y declaración
14-19: el castigo
queda desolada (v.5). Para resaltar la elevada dignidad con la cual Dios
revistió a Adán y Eva en el acto de la creación, ellos son representados
viviendo en el jardín del Edén. La palabra jardín debería ser
comprendida mejor como ‘parque’, y la palabra Edén significa: ‘delicia,
placer’; queriéndose expresar la idea de un ‘parque delicioso’. De aquí
proviene el símbolo cristiano del ‘Paraíso’.
Pero el ser humano cedió a la tentación de comer del fruto del árbol
de la "Ciencia del Bien y del Mal", para querer ser igual a Dios. Con este
hecho el hombre rompe su relación con: Dios, entre la pareja, y con la
naturaleza. El pecado había entrado en ellos. El relato bíblico no
justifica el machismo en donde el hombre se considera superior a la
mujer y, por lo tanto, la oprime. Esta relación opresiva ya es fruto del
pecado del ser humano.
Caín es el símbolo del ser humano actuando bajo su naturaleza humana. Según
su propia opinión. ¿Cuál cree usted que fue el principal pecado de Caín?
Descríbalo. ¿Cuando se repite el pecado de Caín en su vida?
Todos sabemos que hoy día el mundo está lleno de injusticias y maldad ¿Cuál
cree usted que es la solución para transformar nuestra sociedad? La Iglesia debe
preocuparse y denunciar las injusticias y anunciar el arrepentimiento y
conversión del ser humano a Cristo, nuestro Señor. ¿En qué forma debería la
Iglesia asumir esta misión? Discuta sus opiniones en clase.
Adán (= la humanidad)
10 generaciones 5:1-32
57
Noé y el diluvio 6-9
Jafé Cam
Sem 10:1-32
------------------------------ --------------------------------
Diez generaciones: la historia 11:10-26
de los semitas
Ismael
Lía Raquel
12 príncipes
Isaác + Rebeca 25:12-27
Esaú
-------------------------------- 36
Jacob Lía, Raquel,
Bila, Zilpa, 37:2
12 hijos de
Jacob 46:8-27
70 h i j o s
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(Nota: Las líneas punteadas separan tres ramificaciones: los pueblos, los
semitas, los israelitas).
58
III.3.3.5. La Construcción de la Ciudad y de la Torre de Babel.
Génesis 11:1-9
59
III.4.- RESUMEN
61
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UNIDAD Nro. IV
GÉNESIS 12 – 50:
LOS PATRIARCAS DE ISRAEL
62
OBJETIVO ESPECIFICO: Conocer los relatos patriarcales y su función
didáctica. Familiarizarse con las enseñanzas que nos dejan la vida y conflictos
de fe de los Patriarcas de Israel: Abraham, Isaac, Jacob y José. Hombres a
través de los cuales Dios formó a su pueblo.
IV.1. INTRODUCCIÓN
El primer bloque del Génesis 1-11, nos relata la irrupción del pecado
en medio de toda la humanidad. Génesis 12-50 nos describe la
existencia de una familia de la cual surgió el pueblo escogido por Dios,
la que tendrá que desarrollar se existencia bajo la tensión y
discernimiento entre el bien y el mal.
que incluye también a Ismael. Incluso, hasta hoy día, los árabes,
practican la circuncisión. Además, Dios cambia los nombres de la pareja
patriarcal: Abrán se convierte en Abraham y Saray en Sara. Cambiar el
nombre es cambiar el ser y el destino de las personas, y con Abraham y
su descendencia cambiará el sentido de la historia ha cia una historia
salvífica que será plenamente cumplida en Jesucristo. Además amplía
las promesas: la descendencia alcanzará proporciones universales y la
posesión de la tierra será eterna. No olvidemos que para el redactor
sacerdotal (P), quien vive en Babilonia, la alianza y la circuncisión eran 66
símbolos importantes para seguir existiendo como ‘pueblo escogido por
Dios’, en medio de una poderosa cultura como era babilonia.
Mientras tanto, en Génesis 22, según el relato del Elohista "E", Dios 67
pone la fe (= fidelidad) de Abraham a prueba, pidiéndole a su hijo como
propiedad exclusiva, como condición para recibir la bendición
prometida por la alianza divina. Abraham, sin saber que se trata de una
prueba, obedece el mandato de Dios y se dispone a sacrificar a su hijo.
Los sacrificios humanos eran ritos religiosos practicados por los
pueblos paganos, pero éstos estaban prohibidos para los israelitas. Lo
que Dios quiere es que Abrahán abdique del derecho de posesión -
costumbre de la antigüedad - sobre su hijo y reconoce que Isaac es "hijo
de la Promesa". Dios exige la rendición absoluta del hombre. Por lo
tanto, Abrahán e Isaac pertenecen a Dios.
Abraham elegidos
Ismael Isaac
Esaú Jacob
Hasta ahora su vida había sido una eterna lucha contra todos: contra
los hombres y contra Dios; a veces salía vencedor, otras vencido. Pero
ahora, Jacob está cojo, no puede correr y adelantarse a los demás. Jacob
no puede ser un cazador y competir con su hermano, sólo le queda la
conversión al Dios que lucha y tomar la iniciativa para reconciliarse con 71
su hermano. Del encuentro y reconciliación con Dios, le espera su
hermano, porque la amistad con el Señor conduce al prójimo. Jacob ha
quedado atrás, muerto. Ahora es Israel, el hombre nuevo, el que se pone
al frente de los suyos y da la cara: se acabó la cobardía y va a responder
de cuanto hizo a Esaú. A las siete bendiciones que le robó responde con
siete postraciones. Aunque a tenor de la bendición Jacob sea el
verdadero ‘señor’ de Esaú, arrepentido llama a su hermano de ‘su señor’
y él se considera su siervo. Los regalos que Jacob, el hombre viejo quería
utilizar para comprar el perdón, se convierten en boca de Israel, el
hombre nuevo, en pruebas de como lo ha bendecido Dios; y como ésta
bendición correspondía a Esaú, ahora se lo devuelve todo.
población local.
Describa los aspectos teológicos principales del ciclo de Jacob. ¿Se puede ser
cristiano auténtico cuando en nuestra relación social queremos utilizar a los
demás hermanos(as) y amigos(as)? Discuta sus opiniones en clase.
IV.6. RESUMEN
Este bloque del Génesis 12 al 50 tiene por objetivo narrarnos la
elección y formación del pueblo de Dios, la historia de los patriarcas
está llena de vivencias humanas que reflejan la fe del ser humano frente
a Dios.
que frente a su presencia nadie merece nada por mérito, sino que todo
está sujeto a la gracia de Dios.
UNIDAD Nro. V
EL LIBRO DEL ÉXODO
V.1. INTRODUCCION
El Éxodo (= salida) es el segundo libro del Pentateuco, ha recibido su
titulo latino y español de la traducción griega del A.T. llamada
Septuaginta (LXX). Pero, dado que sólo los capítulos 1-15 se refieren a la
salida de Egipto, es un titulo que no responde plenamente a su
contenido. Los hebreos lo llaman weêlleh semôt ("y estos son los
nombres"), que son las primeras palabras del libro. En este libro se
encuentra la narración de la salida de Egipto y de la peregrinación por el
desierto hasta el monte Sinaí. La figura central de esta historia es
Moisés, los acontecimientos centrales de este libro los podemos definir
como:
tan gran terror que Moisés dio pruebas frente a todo Israel"
(Deuteronomio 34:10-12).
El libro del Éxodo, así como todos los otros libros del Pentateuco, no
son obra de un sólo autor sino de muchos redactores con tradiciones
literarias diferentes. En él aparecen las redacciones de: la tradición
yahvista (J), como la elohista (E), escritas una al lado de la otra clara y
conscientemente sin modificación alguna. Pero estas narraciones más
antiguas pasaron a través de la atmósfera de la espiritualidad sacerdotal
(P) y recibieron, si no el cuño, al menos un acento particular, derivado
de la inserción en el ambiente cultual. En su redacción actual el texto
del segundo libro del Pentateuco remonta a la época de Esdras, es decir,
al siglo V a.C.
Lea Lucas 4:16-21 y Juan 6:31-35. ¿Existe alguna relación entre el Éxodo
liderado por Moisés y la liberación dada por Jesús? ¿Cuáles serian las
similitudes y diferencias?
abre un abismo de 300 a 500 años, mientras que el redactor final del
siglo V a.C. vivió 800 años después de Moisés. En todos estos años el
recuerdo de los acontecimientos liberadores de Dios se conservaban y
transmitían de generación en generación a través de la llamada
‘tradición oral’. Y estas historias antiguas tomaban la forma de
canciones, oraciones y narraciones las que se contaban tanto en el grupo
familiar, así como en el culto. Es, pues, natural que nos preguntemos:
qué tipo de credibilidad se debe atribuir a estas narraciones ya sea
respecto de su cronología así como de su contenido. La respuesta debe 80
buscarse a través de una lectura teológica de los textos y no sobre la
base de una lectura histórica-literal de la Biblia. Pues, la Biblia no desea
informarnos de la historia, sino darnos a conocer la fe de Israel.
Como dice, con justa razón, el teólogo judío Martín Buber, Moisés es
el gran carismático, que se entrega en el cumplimiento de la misión
divina y en al amor a su pueblo.
El material del libro del Éxodo está compuesto bajo una secuencia
histórica unida en una forma no muy rígida. Después de la introducción
(1:1-17) la que establece su conexión con Génesis, le precede el relato
histórico relacionado con el nacimiento de Moisés, su retorno a Egipto,
la liberación, el viaje al Sinaí, el pacto en el Sinaí, y el establecimiento
del tabernáculo.
1: opresión en Egipto
1-11: el cautiverio 2-6: Moisés
7-11: Moisés y el Faraón
(Milagros y plagas en Egipto
Del cuadro anterior, el que destaca la estructura y los momentos centrales del
Éxodo. Lea el capítulo 15 "El Cántico de Miriam" y describa como ocurrió el
Éxodo de Israel.
Lea Juan 4:26; 6:20.35; 8:12; 10:11; 15:1 y compare el nombre que se atribuye
Jesús con el nombre que Dios reveló a Moisés. ¿Ambos nombres tienen alguna
relación? ¿Qué quería indicar Jesús al pronunciar este nombre?
Así como los reyes hacían alianzas entre ellos, Dios decide hacer una
Alianza con Israel. Sólo que la Alianza de Dios es un acontecimiento
especial, pues es el Rey de reyes el que hace Alianza con un pequeño
pueblo, compuesto por ex-esclavos. Israel nada tiene para ofrecer a
Dios, todo es por Gracia y misericordia de Dios.
La lectura atenta de estas leyes nos revela como Dios humanizó las
costumbres rudas de Israel, de los primeros tiempos de su historia. Por
ejemplo: cuando alguien no podía pagar sus deudas, el acreedor podía
obligarlos a trabajar como esclavo. Pero sólo durante seis años. En el
séptimo, debía ser liberado, poco importaba la cantidad de la deuda
(Éxodo 21:2). Considerando este ejemplo debemos concluir que el
Código de la Alianza era más humano que la práctica aplicada hoy día
en el Tercer Mundo. Desautorizaba los préstamos con intereses
demasiado elevados, por ser impagables.
Cuando hoy día alguien contrae una deuda con una financiera y por alguna
circunstancia inesperada no puede pagar. ¿Qué ocurre? ¿Son hoy día las leyes
más humanitarias en los tiempos bíblicos? ¿Qué nos enseña el libro del Éxodo
frente a situaciones similares? ¿Cree usted que es posible recuperar estos
principios humanitarios en nuestra sociedad? ¿Cómo se beneficia o afecta a la
familia con el actual sistema económico imperante en medio de nuestra
sociedad? Comente sus respuestas en clase.
92
Otra antigua colección de leyes preexistentes al actual Pentateuco se
encuentra en Levíticos 17-26: la "Ley de la Santidad". Este documento
contiene prescripciones principalmente con relación a los sacrificios y a
la pureza ritual (llamada de "santidad", estado exigido para sacrificar).
Si las leyes más recientes de esta colección reflejan el uso del Templo de
Jerusalén alrededor del 700 a.C., las más antiguas reflejan épocas muy
remotas, en donde no existía el Templo sino altares.
El Decálogo: Ex 20
Lea Éxodo 30:11-16; 31:12-17; 35:1-3 y clasifique estas leyes, según al género
legal que correspondan.
Lea Levítico 20:1-27. ¿En qué consiste la santidad que Dios exige de Israel?
En su actual posición dentro del libro del Éxodo, esta sección cumple
una importante función canónica con relación a la tradición del
tabernáculo. El rol del tabernáculo - descrito en el capítulo 40 - fue
extender la experiencia del Sinaí, por medio de una permanente
institución cúltica. El Éxodo 24:16sig. describe la "gloria de Yahvé"
presente en el Monte Sinaí con la apariencia de un fuego devorador
sobre la cima de la montaña. En 40:34 la misma imagen es retomada y
transferida desde la montaña al tabernáculo. La presencia de Dios el
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Lea Éxodo 32 y responda: ¿Por qué razón el pueblo pide a Aarón que construya
dioses para que le guíen? ¿Qué significado tiene el hecho de que los dioses
confeccionados sean de oro? ¿Cuál es la relación que existe entre el proyecto de
vida de Dios para Israel y las riquezas?
V.8.- RESUMEN.
1. Lea Éxodo 1 y compárelo con Génesis 50. ¿En qué sentido cambió la
situación de los israelitas en Egipto? ¿Cómo se explica que los hebreos
se hayan multiplicado tanto (Génesis 15:5)? ¿Por qué temían los
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UNIDAD Nro. VI
EL LIBRO DE LEVÍTICO:
LA LEY SACERDOTAL - SEGUNDA PARTE
101
OBJETIVO ESPECIFICO: Conocer la estructura y aspectos teológicos
centrales del tercer libro del Pentateuco, el libro de Levíticos.
VI.1. INTRODUCCION
En hebreo se llamó a este libro de wayyiqrâ' y él llamó, pues con
estas palabras se inicia el libro. En la versión griega Septuaginta (LXX),
se le llamó Levitikon biblion (el libro de los levitas), y en la Vulgata se le
tradujo en latín como Leviticus. Recibe este nombre porque trata de las
leyes relacionadas con los ritos, sacrificios y servicio del sacerdocio
levítico. Es necesario tener presente que no todos los hombres de la
tribu de Leví estaban relacionados directamente con las funciones
sacerdotales; el término "levita" se refería a los laicos que hacían el
trabajo manual del tabernáculo. El libro no trata de estos "levitas", pero
el titulo no es completamente inapropiado porque todos los sacerdotes,
en el periodo pre-estatal, eran efectivamente de la tribu de Leví. Por
otro lado, el nombre levítico indica muy claramente que el libro se
relaciona con el culto; es muy probable que este nombre haya sido
escogido por los judíos del post-exilio, porque "levítico" era entendido
por ellos en el sentido de "cúltico" o "ritual".
Esta misma intención que pretende unir las leyes de Levítico al Sinaí
nuevamente se puede apreciar en la descripción final de las leyes de
sacrificio (Lev. 7:37 sig.). Es ampliamente reconocido que los capítulos 103
1-7 forman un nivel literario secundario dentro del libro, e interrumpen
la secuencia narrativa original la cual unió el capítulo 8 directamente
con la construcción del tabernáculo. Sin embargo, el editor de Levítico
reestructuró el material con el propósito de demostrar que el sistema
sacrificial - el cual comienza con la inauguración de Aarón en los
capítulos 8-9 -, proviene desde la revelación divina del Sinaí, a través de
Moisés (Lev. 7:38). El sacrificio israelita, iniciado por Aarón, no tendría
sus orígenes en las costumbres, sino de la directa condescendencia con
la voluntad divina. Que Aarón haya instituido el sacrificio siempre fue
considerado como un "derecho perpetuo del pueblo de Israel", a través
de cada generación (v.36). La inauguración de los sacrificios por Aarón
llegó a ser considerada una respuesta de obediencia de la propia
adoración de Israel; las narraciones de Nadab y Abihu ilustran juicios
sobre la desobediencia a estas leyes (capítulo 10).
Guiado por las categorías de "puro e impuro; sucio - limpio" que ofrece Levítico,
haga una lista de aquellas cosas que su Iglesia considera como puras e impuras.
¿Considera usted que con este tipo de reglas su congregación puede lograr la
‘santidad’? Discuta sus opiniones en clase.
El capítulo 11 de Levítico habla de las leyes que tienen relación con la comida.
¿Qué relación tiene la búsqueda de santidad con la comida? ¿Cree usted que
estas leyes son aplicables hoy día? ¿Por qué? Comparta sus opiniones en clase.
Lea Hebreos 8:1 al 9:28. ¿De qué manera se relacionan los sacrificios
expiatorios del Antiguo Testamento con el sacrificio expiatorio de Cristo? ¿Qué
relación podría darle a la frase de Jesucristo: “Venid a mí todos los que estáis
cargados y trabajados que yo os haré descansar”, con el ritual de expiación de
los pecados de Israel?
El capítulo 20 tiene una gran afinidad con el capítulo 18, pues en éste
se enumera las sanciones ajenas a varios de los delitos antes
mencionados. La conexión entre ambos capítulos del Levítico obedece
más a su material común que a una dependencia literaria, puesto que el
capítulo 20, al igual que los capítulos 18 y 19, forman una unidad
completa que comenzaba originariamente con la exhortación de los
vv.7-8, seguía con la lista de delitos y sanciones, y terminaba en los vv.
22-26.
dos panes con levadura - la única vez que se prescribe levadura en una
acción ritual -, un holocausto de siete corderos, un novillo y dos
carneros, con ofrendas de cereales y libación, más un macho cabrío
como sacrificio por el pecado y dos corderos como sacrificio de
comunión.
c) La Fiesta del Día del Año Nuevo (23:23-25). El nombre de esta fiesta
era desconocido antes del comienzo de la Era cristiana. Esta fiesta es
muy probable que se realizara en el otoño, y luego se cambió al tiempo 114
de primavera. Este día se caracterizaba por un descanso absoluto y una
asamblea solemne (Nehemías 8:1-12) anunciada por el sonido de las
trompetas de plata (Números 10:1-10) como recordatorio formal. Los
sacrificios prescritos para este día son enumerados en Números 29:2-5.
¿Qué relación existe entre nuestra ofrenda (en dinero) que llevamos al Templo y
los votos y promesas consagradas a Jehová? ¿Qué nos enseña el Levítico con los
votos o promesas respecto de nuestra relación con las propiedades materiales?
Discuta sus opiniones en clase.
VI.3. RESUMEN
VII.1. INTRODUCCION
del Sinaí, Oeste del `Arabah; 21:10-36:13, Este del `Arabah (Valle del
Jordán).
Tal vez el mejor lugar para partir con un estrecho análisis del libro es
el comienzo. Los primeros diez capítulos hasta la salida del Sinaí en
Num. 10:11 continúan en el mismo escenario del pueblo hacia el Sinaí el
cual se extiende desde Ex 9 a través de todo el libro de Levíticos. El
corazón de esta sección yace en el cap. 1-4 los cuales describen el censo,
la organización del campamento, y los deberes de los Levitas en el
servicio del tabernáculo. Los capítulos 5-6 presentan varias leyes y
regulaciones, y Num. 7-10 ofrecen regulaciones cúlticas adicionales,
muchas de las cuales son agregadas a ritos previamente discutidos
(Num. 8:1-4; 9:1sig.).
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Levitas
de Queha
Gad SimeónRubén
125
Tienda
Moisés
Hijos de Aarón
Las diversas leyes que contiene el libro de Números parecen ser una
colección mixta. La `Ley en caso de celos' (Num. 5:11 sig.) en particular
parece ser muy antigua. Otras leyes parecen ser suplementos a temas
discutidos previamente (Num.5:5-10 tiene un paralelo en Levítico 5:20-
26; Num.8:1-4 tiene un paralelo en Éxodo 25:31 sig.; Num. 8:5-22 tiene
un paralelo en Éxodo 3:5-13; Num. 9:1-14 tiene un paralelo en Éxodo
12:1 sig.). Ciertas secciones, tales como Num. 8:15-19, son pedidas
prestadas casi enteramente de otros pasajes en Números (Num.8:16a es
igual a Num.3:9; Num.8:16b es igual a Num. 3:12; Num.8:17 es igual a
Num. 3:13; Num.8:18 es igual a Num.3:12; Num. 8:19a es igual a Num.
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Sin embargo, se han incluido varias leyes cúlticas las cuales parecen
no tener relación integral con las narraciones. El capítulo 15 trata con
las leyes relacionadas con las ofrendas, y el significado de expiación
para un error cometido inconscientemente por toda una población
(v.26). La asociación con la narración que la precede es obvia, desde el
punto de vista que una generación entera ha sido condenada a morir en
el desierto por causa de sus pecados. Nuevamente, la conexión del
cap.8, la ley de la redacción sacerdotal, con la historia que la precede en
forma de orientación (Torá), es explicitada en el v.5: `que así no habrá
más ira sobre el pueblo de Israel'. De forma similar es la función del
`novillo rojo' en el cap. 19, este relato está proporcionando un
significativo ritual de actividades de expiación para cualquiera que se
haya hecho impuro.
Así como el pueblo de Israel, la Iglesia está constituida por seres humanos con
sus virtudes y errores. Por tanto, no existe una Iglesia perfecta sobre la tierra.
¿Cuáles son las virtudes y desvirtudes de su Iglesia? ¿Cómo resuelven los
conflictos personales (internos) en su Iglesia?
130
VII.2.3. Capítulos 22:2 - 36:13: La Conquista de la Tierra
Prometida.
Las leyes que constituyen la sección final del libro, según el biblista
Martin Noth, nuevamente reflejan etapas diferentes de desarrollo
literario, pero también ilustran la preocupación del editor con la ley de
santidad y la asignación sagrada (Num.34:1 sig.). Estas leyes son
mantenidas a través de cada generación sucesiva (Num.35:29), para que
la tierra no sea contaminada, pues Dios ha elegido morar en ella
(Num.35:33 sig.). El establecimiento de las ciudades Levíticas (cap.35)
asegura que ninguna sangre injusta sea derramada, y la regla respecto
de la hija de Zelofehad (cap.36) previene a cualquier familia de perder
su legitima herencia.
A pesar de esta diversidad de temas y del desarrollo literario
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VII.3. RESUMEN
fue tan débil en el episodio del becerro de oro? ¿Qué cree usted que pasó
con Aarón que le cambio su forma de ser? ¿Dónde encontraba su
fuerza?
- ¿Cómo confirmó Dios la elección de Aarón como sumo sacerdote?
- ¿Qué semejanzas son evidentes entre la confirmación de Aarón como
sumo sacerdote y la manera en que Dios confirmó que Jesús era su
escogido (Mateo 3:13)?
135
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VIII.1. INTRODUCCION
Investigue en un libro de Historia de Israel la reforma del rey Josías (621 a.C.).
¿Cuál fue el rol que cumplió el libro de Deuteronomio en esta reforma religiosa
y social?
Deuteronomio 2 Reyes
Centralización del culto: 12:3sig. 23:8sig., 19
Fiesta de la Pascua en el templo: 16:1sig. 23:21sig.
Abolición del culto astral: 17:3 23:5,11sig.
Prohibición de sacrificios de niños: 18:10 23:10
Exterminio de los ‘espiritistas’ o
consultores de muertos : 18:11sig. 23:24
Alejamiento de la prostitución del Templo: 23:18 23:7.
¿Por qué cree usted que la generación antigua (rebelde) no gozará de la tierra
prometida? En los evangelios Jesús nos dice que: "Los últimos serán los
primeros y los primeros postreros" (Mateo 19:30) ¿En cuál categoría de
cristianos usted se encuentra?
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Tercero, las leyes de los capítulos 12-26 han sido proporcionadas con
una estructura redaccional, la cual tradicionalmente ha sido
caracterizada como la centralización. Ha sido ampliamente conocido
que la demanda de la adoración a Yahvé solamente ‘en un lugar que el
elija colocar su nombre y habitar' (Deut.12:5), es limitado a pocos
capítulos como un agregado (Deut.12:1 sig.; 12:20 sig.; 14:22 sig., etc.).
El énfasis teológico cae sobre la pureza del culto de Israel, más que en
su unidad. Es posible que el redactor final haya puesto el acento del
cap.12 sobre la centralización como un medio para lograr la unidad y
pureza del culto de Israel. Esta perspectiva teológica ahora funciona
como un prisma, a través del cual es vista toda la colección legal. A
pesar de la entrada relativamente tardía de la centralización del culto en
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tiempo, sino que el acto del mandamiento de Israel para cada época
tiene la misma fuerza que el evento del Sinaí.
VIII.4. RESUMEN
El lector atento del libro de Deuteronomio percibe que está frente a
un texto de un largo proceso redaccional. La complejidad de los temas
tratados, las variaciones de estilo, las repeticiones, las diferencias de
escenarios, la presencia de unidades autónomas, las varias frases
introductorias (Deut.1:1; 4:44; 6:1; 12:1; 28:69; 33:1) y el cambio de
pronombres (‘Usted': Deut.1:6 - 5:5; ‘tú': Deut.5:6-21), nos indican que
este libro se formó lentamente. De acuerdo con los estudios más
recientes, el proceso de redacción del Deuteronomio duró cerca de 350
años: desde Jeroboam II hasta la reforma de Esdras (750 a.C. al 400
a.C.).
UNIDAD Nro. IX
PAUTAS PARA LA EVALUACION FINAL
DEL CURSO
154
OBJETIVO ESPECIFICO: Ejercitar y aplicar el uso de los conocimientos
bíblicos del Pentateuco aplicándolos a una situación concreta en la vida de la
Iglesia y la sociedad.
unidad:
1. Describa tres argumentos que la Ciencia Bíblica usa para deducir que
Moisés no fue el autor de todo el Pentateuco.
Deuteronomista "D".
6. ¿Qué nos quiere enseñar el autor bíblico acerca de Dios y del poder
del ser humano cuando nos describe las plagas de Egipto?
5. ¿Qué implicancias para la vida de Israel tuvo el hecho de que Dios 158
haya impedido que Abraham sacrificara a Isaac?