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Modulo Identidad y Pensamiento Claretiano PDF
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
TABLA DE CONTENIDO
II.PRESENTACIÓN ................................................................................................... 7
III.INTENCIONALIDADES FORMATIVAS .................................................................. 8
IV.OBJETIVOS ......................................................................................................... 9
V.COMPETENCIAS .................................................................................................... 9
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Créditos Académicos 1
Ciudad Quibdó
II.PRESENTACIÓN
Los Misioneros Claretianos llegaron al Chocó y a Colombia hace cien años. Desde entonces
iniciaron un proceso de educación de la conciencia del pueblo que los ha llevado a la
creación del Centro de Estudios Superiores llamado Fundación Universitaria Claretiana. Ésta
nace, pues, como el fruto maduro de una centenaria experiencia educativa con el pueblo. El
primer deseo de la FUCLA, como es natural, es el de incorporar al trabajo de la educación
superior uno de los mayores valores humanos: el desarrollo de la conciencia, que tenga
como fruto un comportamiento ético que sea capaz de mejorar la vida, ya que se basa en un
compromiso con la justicia. A lo largo de cien años de compartir con el pueblo chocoano y
colombiano, los Misioneros Claretianos han aprendido a compartir procesos humanizadores
bajo la guía de la justicia.
Esto es precisamente lo que hoy, desde las aulas universitarias (físicas y virtuales), la FUCLA
quiere comunicarles a los estudiantes que hacen ahora parte de un proceso de
profesionalización. El hecho de dar a conocer, como animadores y coordinadores de un
Centro de Enseñanza Superior, la propia identidad, lo consideramos como un desafío y una
obligación. Desafío, porque lleva a comunicar con lealtad la propia experiencia, con los
necesarios altibajos humanos que ello comporta; y obligación, porque cien años conforman
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Esta identidad claretiana, construida durante cien años, está necesariamente ligada a la
ética de la región, ya que para construir identidad se necesita construir también relaciones
humanas, base necesaria de la ética. El papel claretiano en el Chocó y en Colombia ha sido
construir sociedad, mejorando las relaciones humanas, más allá de las normas personales
de comportamiento, pero basándose en ellas, para construir una ética comunitaria,
despertando y animando caminos de justicia social.
Por lo tanto, es necesario considerar la ética no sólo como un regulador del comportamiento
humano personal, sino principalmente como una ciencia que alimenta la conciencia de toda
una sociedad y la predispone a mejorar sus estructuras económicas, políticas, culturales,
ideológicas y religiosas, todas ellas necesariamente marcadas por el modelo económico
vigente.
III.INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
Estudiar las características que definen la “Identidad Claretiana” y lograr asimilarlas como
mediación con la que se puede enfrentar el mundo contemporáneo y sus desafíos frente a la
injusticia, lo mismo que construir una sociedad más fraterna, más igualitaria y más solidaria.
Acercarse a la ética social como un compromiso que nace de una profesionalización que no
puede ser indiferente a su tarea de humanizar la sociedad en medio de la cual realiza su
labor.
Estudiar los principios que rigen en las sociedades capitalistas, no sólo para conocer sus
dinámicas dañinas, sino para construir una ética que las contrarreste.
Adquirir conciencia de la responsabilidad personal que se tiene como sujeto creador de ética,
en razón de poseer una conciencia y de ocupar, como profesional, un puesto de
responsabilidad en la sociedad.
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IV.OBJETIVOS
Conocer y apropiarse las raíces del pensamiento claretiano a fin de descubrir en qué medida
ellas son fuente de inspiración para la FUCLA.
V.COMPETENCIAS
Lo lleva a asimilar la rica historia de Antonio M. Claret, hijo del s. XIX, paralelo a figuras de
sabios e investigadores que se planteaban el papel de la conciencia en la sociedad moderna
de su tiempo: Karl Marx, con su cuestionamiento del sistema capitalista de su tiempo;
Charles Darwin, con su convicción del papel de la evolución en la aparición de la conciencia
humana; y Sigmund Freud, con su cultivo de la conciencia como agente de salud o
enfermedad síquica y corporal.
El estudiante forma su conciencia para contrarrestar las presentes y futuras ofertas del
clientelismo y de la corrupción social y política, y para tomar posición clara frente al
capitalismo y sus dañinas ofertas.
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IDENTIDAD SOCIAL DE
LA FUCLA
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Objetivos
Ver en qué forma los Misioneros Claretianos de hoy, comparten el mismo compromiso
social de Jesús y de Claret.
Mapa conceptual
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Si aquí y ahora hablamos de una “identidad claretiana”, que debe ser conocida por los
estudiantes que frecuenten nuestras aulas, es porque estamos convencidos de poder ofrecer
unos valores que, más allá de toda confesionalidad, pueden ayudar al crecimiento humano
de quien está cerca de la FUCLA.
Por lo mismo, cuando hablamos de “identidad claretiana” no estamos hablando de otra cosa
que de los valores específicos que este Centro Claretiano de Educación Superior cree tener y
anhela comunicar a quienes entren en contacto con el mismo.
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más feliz y más humana la historia de hombres y mujeres. (Recordemos sólo algunos
nombres: Beethoven… R. Wagner… Verdi… Puccini… Napoleón… Bolívar… San Martín…
Verne… Víctor Hugo… Wilde… Kierkegaard… Comte… Balmes… Domingo Savio… Nietzsche…
Freud… Mendel… Pasteur… Marx… Darwin… Morse… etc. etc. Todos ellos se acercan y se
separan, de acuerdo al concepto de verdad de cada uno…)
Es cierto que lograr encontrar su definición no fue fácil, como tampoco lo fue el llevarla a
cabo. Pero, precisamente por esto nos puede servir de guía. Esta es su ficha personal:
“Algunos señores llamaron a mi padre y le dijeron que sería del caso que formásemos
compañía y pusiéramos una fábrica a nuestra cuenta. Esta idea halagó muchísimo a
mi padre, porque contribuía al mayor desarrollo de la fábrica que ya tenía; me habló y
me propuso las ventajas que resultarían y la fortuna que me convidaba”3.
1.828: Renuncia a todo, por el llamado que sintió un día, en una iglesia, cuando se le
hicieron vivas estas palabras de Jesús: “¿Qué le aprovecha al ser humano ganar todo
el mundo, si se pierde a sí mismo?” Esta reflexión le hizo cambiar de vida.
1
CLARET, Antonio María. Autobiografía y escritos complementarios. Buenos Aires: Editorial Claretiana, 2.oo8,
1026 pp., n° 58
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Autobiografía, 67
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Autobiografía, 63
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Autobiografía, 77
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1.839 (diciembre): Decide entrar en la Compañía de Jesús, pero tampoco pasa del
noviciado.
1848: funda en Barcelona la “Librería Religiosa”, que sólo en los primeros diez años
de existencia logra imprimir más de nueve millones y medio de escritos religiosos.
Antonio M. Claret llegó a publicar 144 obras, entre libros, opúsculos y hojas volantes,
que invadieron toda España.
“Otro de los motivos que me impelen en predicar y confesar es el deseo que tengo de
hacer felices a mis prójimos. ¡Oh, qué gozo tan grande es el dar salud al enfermo,
libertad al preso, consuelo al afligido y hacer feliz al desgraciado! 7
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Autobiografía, 118
6
Autobiografía, 449
7
Autobiografía, 213
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1.852 (15 de febrero): el P. Claret, con visión de futuro, implanta en los pueblos de
su arquidiócesis las “Cajas de Ahorro”, considerada entonces un logro social sin
precedentes, “para utilidad y morigeración de los pobres, si se les dirige bien y se les
proporciona un modo decente de ganarse la vida, son honrados y virtuosos; de otra
manera se envilecen, y por esto era mi afán en lo espiritual y corporal” 8.
1.856 (1° de febrero): sufre un atentado en Holguín, que casi le cuesta la vida.
Su cara y su mano derecha quedaron afectadas, pero mucho más su espíritu,
llevándolo todo esto a renunciar a su cargo de Arzobispo de Santiago de Cuba.
1.857: Es llamado a Madrid (España), como confesor de la Reina Isabel II. Claret le
pone a la Reina tres condiciones: 1ª: No se me ocupará nunca en política; 2ª:
Cumplidas en Palacio mis obligaciones, quedaré libre para mis tareas apostólicas; 3ª:
No se me hará perder tiempo guardando antesalas. - Por lo mismo, atiende sus
8
Autobiografía, 569
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Autobiografía, 564
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Autobiografía, 567
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deberes de Corte, pero predica a los pobres, vive pobre y no quiere nada. Trata de
cambiar la vida relajada de palacio, el cual se transforma radicalmente. A la clase
política no le interesa esto y se siente perjudicada. Claret comenta: “Han dicho de mí
todas las picardías inimaginables y me han levantado las más feas y repugnantes
calumnias; pero yo he callado, he sufrido y me he alegrado en el Señor, porque me ha
brindado un sorbito del cáliz de su pasión, y a los calumniadores les he encomendado
a Dios después de haberles perdonado y amado con todo mi corazón” 11.
Claret aprovecha los viajes de la familia real por España, para ejercer su apostolado.
Solamente en el viaje a Andalucía llega a predicar doscientos cinco sermones y a
repartir -gratis como siempre- ochenta y cinco arrobas de libros, folletos y hojas
volantes. Y así en todos los viajes.
Claret, por ser confesor de la Reina, quedó metido en el centro de intrigas políticas, de
calumnias y de incomprensiones que, aunque lo amargaron, no hicieron flaquear su
espíritu.
11
Autobiografía, 628
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“Al ver que Dios Nuestro Señor, sin ningún mérito mío, sino únicamente por su beneplácito,
me llamaba para hacer frente al torrente de corrupción y me escogía para curar de sus
dolencias al cuerpo medio muerto y corrompido de la sociedad… 12
“Pensé que me debía dedicar a estudiar y conocer bien las enfermedades de este cuerpo
social. En efecto, lo hice…
“Y hallé que todo lo que hay en el mundo es amor a las riquezas, amor a los honores y amor
a los goces sensuales.13
“Siempre el género humano ha tenido inclinación a esa triple concupiscencia (Jn 2,16), pero
en el día la sed de bienes materiales está secando el corazón y las entrañas de las
sociedades modernas”.14
“Veo que nos hallamos en un siglo en el que no sólo se adora el becerro de oro, como
hicieron los hebreos (Ex 22,4 ss.), sino que se da un culto tan extremado al oro, que se ha
derribado de sus sagrados pedestales a las virtudes más generosas” 15.
He visto ser ésta una época en que el egoísmo ha hecho olvidar los deberes más sagrados
que el hombre tiene con sus prójimos y hermanos, ya que todos somos imágenes de Dios,
hijos de Dios, redimidos con la sangre de Jesucristo y destinados para el cielo”. 16
12
CLARET, Antonio María. Autobiografía. Barcelona: Editorial Claret, 1975, n. 357a.
13
Id., n. 357b
14
Id., n. 357c
15
Autobiografía, 358 a
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Id., n. 358 b
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Superar los instintos sin destruirlos… Toda esta dotación cerebral, como ya lo
hemos dicho, está al servicio de la humanización, que es la misión universal del ser
humano. Pero, dentro de esta misión universal, se le podría señalar a las dos estructuras
cerebrales básicas (la reptílica y la límbica) la misión de procurar cierta armonía
fundamental en el uso de los instintos, mientras a la estructura neocortical se le
señalaría la misión específica de ir más allá de los instintos, de superarlos sin destruirlos,
es decir, la posibilidad de superar la animalidad básica heredada, para encaminarse hacia
la humanización.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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del ser humano como individuo y como especie, se pueden constituir en fuerzas
negativas, si no se les pone al servicio de la humanización o de la justicia. Se trata de los
instintos que satisfacen estas tres necesidades: la de la satisfacción (el alimento), la de la
seguridad (autodefensa), la de la reproducción (el sexo).
Gobernarse sólo por los instintos conduce al atrapamiento… Estos tres instintos
humanizan al ser humano, pues los tres contribuyen a que él crezca en sanidad,
seguridad y en número, y así no se extinga. Pero también se constituyen en amenaza de
las personas y del colectivo, cuando conducen al atrapamiento: se puede atrapar
alimento y se causa hambre y pobreza en otros; se puede atrapar seguridad y se elimina
a otros cuando se cree que son una amenaza para los propios intereses; se puede atrapar
sexo y el varón o la mujer se convierten no en compañeros-as responsables de la vida
que se genera, sino en explotadores del otro-a y en progenitor-a irresponsable frente a la
vida. En ninguno de estos tres casos se humaniza.
Dejarse llevar del instinto de atrapar, o vencerlo… Más aún, cuando se convierte el
atrapamiento en norma de vida, se genera un modelo de sociedad que deshumaniza,
pues aparece la sociedad desigual, las clases sociales inferiores, las dependencias y
esclavitudes de personas y grupos... Es aquí cuando se hace más palpable la necesidad
de que el neocortex (las capas superiores del cerebro, las más propias del ser humano),
funcionen y, sin destruir los instintos, reorienten su fuerza hacia nuevos valores que
humanicen. Tengamos en cuenta esta realidad de los instintos (el diálogo que debe haber
entre las tres estructuras cerebrales que tiene el ser humano), pues ellos cuentan en las
formas en que los diversos grupos pueden plantearse sus respectivos procesos de
humanización…
“Consideré que para hacer frente a este gigante formidable que los mundanos le llaman
omnipotente, debía hacerle frente con la santa virtud de la pobreza, y así como lo conocí, lo
puse por obra. Nada tenía, nada quería y todo lo rehusaba. Con el vestido que llevaba y la
comida que me daban, estaba contento. En un pañuelo lo llevaba todo. Mi equipaje consistía
en un breviario de todo el año, un vademécum en que llevaba los sermones, un par de
medias y una camisa para mudarme; nada más”.17
“Dinero nunca llevaba, ni quería. Un día tuve una alarma. Me metí la mano en el zurrón del
chaleco y creí hallar una moneda; me espanté, la saqué, la miré y con grande consuelo vi
que no era moneda, sino una medalla, que mucho tiempo antes me habían dado. Volví de la
muerte a la vida. Tan grande era el horror que tenía al dinero”. 18
“No tenía dinero, pero tampoco lo necesitaba. No lo necesitaba para caballería, diligencia ni
17
Id., n. 359
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Id., n. 360
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ferrocarril, porque siempre andaba a pie, siendo así que tenía que hacer unas viajatas muy
largas, como diré en otro lugar. No lo necesitaba para comer, porque lo pedía de limosna
adonde llegaba. No lo necesitaba tampoco para el vestido, porque Dios nuestro Señor me
conservaba la ropa y el calzado casi como los caminantes en el desierto” 19.
“Este desprendimiento conocí que les causaba a todos grande impresión, y por lo mismo me
esforzaba yo a sostener el punto que había tomado”. 20
a) Nadie debe atrapar para sí toda la vida… El ser humano, en general, aparece en la
creación con una misión específica: la de humanizarse y ayudar a humanizar a otros. Esto
se logra a través de largos procesos evolutivos, de largas búsquedas, que hay que
realizar en compañía de otros seres, tanto de la propia especie como del resto de la
creación. Todos están llamados a la vida y esta vida hay que respetarla, pues en su
conservación radica la misma existencia humana. Debemos respetar y mantener viva esta
finalidad universal, pues se trata de la finalidad que el mismo Creador le ha puesto al ser
humano. Ninguna institución social o religiosa, ninguna religión genuina, deben apartarse
de esta misión universal que es:
Este compromiso con la vida es fruto del diseño que el ser humano lleva en su misma
naturaleza. Ir contra el mismo es ir en contracorriente de toda la naturaleza. Seres
humanos y creación deben construir unidos la finalidad que el Gran Diseñador de la vida
puso en sus respectivas existencias y que sólo se logra por la práctica de algún tipo de
justicia.
19
Id., n. 361a
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Id., n. 363a
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
En quinto lugar, la definición anterior de Misión Compartida no niega el papel que juega
la religión en la humanización del ser humano, sino que lo presupone, pero dando el
criterio de que una religión es valedera sólo en la medida en que humaniza y en que su
institucionalidad -organizativa, doctrinal, religiosa y ritual- conduce al fiel hacia la práctica
de la justicia.
Es posible crear una lógica y una dinámica existencial que no se guíe por la lógica del poder
del dinero… A Claret lo dominaba el convencimiento de que frente a una sociedad cuyo valor
es el “acumular” bienes o dinero, debe nacer el propósito y el convencimiento de “no
acumular” dinero…
“Conocía claramente que era la voluntad de Dios que no tuviese dinero, ni aceptara cosa
alguna, sino la precisa comida para aquel momento, sin recibir jamás provisión alguna para
llevar de una a otra parte”.21
“Me acordaba siempre que Jesús se había hecho pobre, que quiso nacer pobre, vivir
pobremente y morir en la mayor pobreza. También me acordaba de María Santísima, que
siempre quiso ser pobre. Y tenía presente, además, que los Apóstoles lo dejaron todo para
seguir a Jesucristo”.23
“Algunas veces el Señor me hacía sentir los efectos de la pobreza; pero era por poco tiempo.
Luego me consolaba con lo que necesitaba, y era tanta la alegría que sentía con la pobreza,
que no gozan tanto los ricos con todas sus riquezas como gozaba yo con mi amadísima
pobreza”.24
21
Id., n. 361b
22
Id., n. 362
23
Id., n. 363b
24
Id., n. 363c
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
“He observado una cosa que no puedo menos de consignarla aquí: cuando uno es pobre y lo
quiere ser y lo es de buena voluntad y no por la fuerza, entonces gusta la dulzura de la
virtud de la pobreza y, además, Dios le remedia, de una de estas dos maneras: o moviendo
el corazón a los que tienen para que den a uno, o bien haciendo vivir sin comer. Yo he
experimentado todos estos modos”.25
1° No hay que partir de lo religioso, sino de la realidad que él mismo constata de sentirse
llamado a trabajar en los procesos de humanización: “Al ver que Dios Nuestro Señor,
sin ningún mérito mío, sino únicamente por su beneplácito, me llamaba para hacer frente
al torrente de corrupción y me escogía para curar de sus dolencias al cuerpo medio muerto
y corrompido de la sociedad… 26
2° Claret pone en servicio de esta vocación social, todo su mundo espiritual, conforme lo
indican los textos anteriormente citados: está convencido de que en lo social está siguiendo
lo voluntad de Dios… de que está siguiendo los pasos de Jesús… de que la alegría espiritual
que siente y el eco que su actitud hace en otras personas son señales de que está en el
buen camino…
3° Recordemos el proceso que sigue la conciencia humana, en todas las culturas, respecto a
la presencia de Dios en su propia vida y en sus decisiones: todo lo bueno y justo que va
descubriendo, a lo largo de su historia, lo considera fruto del amor que Dios le tiene… La
conciencia suele poner a Dios como autor de los principios éticos que ella cree justos. El ser
humano busca un apoyo religioso para garantizar sus principios…
4° Sin embargo, recordemos también que no siempre el proceso anterior es limpio. Muchas
veces el ser humano ha metido y sigue metiendo a Dios en procesos que no son tan éticos,
queriendo así justificar sus propios intereses, no siempre justos.
5° Lo importante es que Claret supo poner, de hecho, sus referentes religiosos en apoyo de
su compromiso social. La ética de la justicia, puede y debe alimentarse de referentes
religiosos para conseguir su finalidad de humanización. El mundo social y el espiritual se
correlacionan. Hay que valorar los referentes que fomentan la ética de la justicia. Estos
referentes varían de persona a persona, según sus convicciones o creencias, según sus
propios procesos…
- La extraña alegría que produce el sentirse libre frente a las cosas que tienden a
esclavizar… Una de ellas, la acumulación de poder de dominio y de dinero…
25
Id., n. 364
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Autobiografía, 357.
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otras personas.
- ¿Cuál sería la relación justa entre ricos y pobres? Asomémonos a una antigua
solución: Dt 15,4: no habrá pobres… Dt 15,11: Nunca dejará de haber pobres…
“En materias de política jamás me he querido meter, ni antes que era mero sacerdote, ni
ahora tampoco, siendo así que varias veces me han pinchado… Al fin y al cabo todos los
partidos no son más que jugadores que tratan de ganar el tanto, y tener el orgullo de
mandar a los demás, o el lucro de sueldo más crecido; por manera que el móvil de la política
y de los partidos no es más que la ambición, el orgullo y la codicia”.27
¿Cuál sería la finalidad antropológica y social de los partidos?... La palabra “política” está
tomada de la raíz griega “polis” (= ciudad), y por lo mismo significa “todo lo referente a los
intereses de los ciudadanos” o habitantes de la ciudad. Los partidos políticos están
pensados, social y antropológicamente, como representaciones democráticas del pueblo. El
pueblo los aprueba y elige para apoyarse en sus ideas y servirse de ellos en orden a escoger
delegados que legislen en su favor.
Por lo mismo, la definición de un político debe ser la de un servidor del pueblo, que lo
representa en sus intereses y trata de responder a los mismos, creando leyes justas.
Desafortunadamente tantos los partidos como sus dirigentes pervierten muchas veces su
razón de ser y ponen sus intereses como meta inmediata, y legislan de acuerdo a los
mismos.
“El Señor me dijo a mí y a todos estos misioneros compañeros míos: No son ustedes los que
hablan, sino el espíritu de su padre y de su madre el que habla en ustedes (cf. Mt 10,20).
Por manera que cada uno de nosotros podrá decir: “El Espíritu del Señor sobre mí, por lo
cual me ungió, y me envió a anunciar una buena noticia a los pobres, a sanar a los de
corazón contrito” (Lc 4,18; Is 61,1).
“Soy de corazón tan tierno y compasivo que no puedo ver una desgracia, una miseria que
no la socorra, me quitaré el pan de la boca para dar al pobrecito, y aún me abstendré de
ponérmelo en la boca para tenerlo y darlo cuando me lo pidan, y me da escrúpulo el gastar
27
Id., n. 629
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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No deja de llamar la atención que Jesús asume para sí el carnet de identidad que mostró
Jesús, durante su vida mortal. Si le preguntáramos a Jesús de Nazaret cuál era su misión
aquí en la tierra, nos respondería con las palabras que él mismo pronunció en la sinagoga de
Nazaret: “El Espíritu del Señor me ha ungido para anunciar una Buena Noticia a los
pobres”… Solamente en la medida en que le dé a los pobres una Buena Noticia, cumple su
misión. Por eso, cuando Juan Bautista le manda a preguntar si él es el Mesías que había de
venir, Jesús responde: “Vayan y cuéntenle a Juan lo que ustedes ven y oyen: los ciegos
recobran la vista, los cojos caminan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los
muertos resucitan, los pobres reciben la Buena Noticia” (Mt 11,4-5).
Por eso, para Claret, todos los que trabajan por los pobres tienen a Dios de su parte…
“Animados, como Claret, por la fuerza de Jesús, y alentados por el ejemplo de tantos
Claretianos que han dado su vida o la están dando por la causa del Reino, aceptamos
los riesgos de la denuncia y compromiso profético, que comporta nuestra misión
evangelizadora. Queremos solidarizarnos y compartir las angustias, las privaciones y
las esperanzas de los hombres y mujeres a los que somos enviados. Y, a la vez que
confesamos que Jesús está vivo entre los seres humanos, queremos trabajar por
acabar con la incredulidad, el odio, la injusticia, la mentira, la opresión, el dolor, la
soledad, el hambre, la ignorancia y tantas otras ausencias de amor, que son ausencia
de Dios”. (MCH, 172)
28
Id., n. 10
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
manera preferencial por los pobres. “El anuncio del Reino y el seguimiento del
Señor Jesús, que opta de manera preferencial por los pobres, nos exigen dar a éstos
prioridad en nuestra acción evangelizadora.
“La preferencia por la evangelización de los pobres hará que no pocos claretianos se
sientan llamados a compartir con los más pobres sus esperanzas y sus angustias en
un acercamiento creciente que les lleve a convivir materialmente con ellos y a
acompañarles eficazmente” (MCH 184).
d) Lo que opinan los Claretianos de todo el mundo frente a la realidad social del
nuevo milenio.
“Aunque todavía no están claramente perfilados los rasgos que van configurando el
mundo actual, podemos indicar algunos, que nos interpelan particularmente a los
claretianos como servidores de la Palabra:
La conciencia, cada vez más sentida, que la persona humana tiene de su propia
dignidad y de sus inviolables derechos: de su libertad y de su responsabilidad en
el mundo.
El nuevo mapa político y social de Europa, tras los cambios del Este, que va a
afectar no sólo a este continente, sino también de alguna manera, a todas las
demás partes del mundo.
Junto a estos hechos, que abren nuevos horizontes de esperanza, hay que señalar
otros verdaderamente graves y preocupantes, como:
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
La cultura de la muerte.
El gran abismo que se abre, cada día más, entre el Norte y el Sur.
El individualismo, que crea, entre las personas y los pueblos, una amplia y
profunda insolidaridad.
La manipulación sistemática de los Mass Media por parte de los poderes más
influyentes.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
1.3. Conclusión
La gran conclusión que debemos sacar de esta unidad es la de la coherencia que debe
existir entre línea de pensamiento y práctica existencial. Sin duda que, en definitiva,
esta última es la que define el valor de una persona.
Sin embargo, debemos también reconocer la necesidad de tener unos principios éticos
basados en la justicia y que sean capaces de generar una vida comprometida, ya que el
ser humano, por ser racional, hace permanente referencia a las ideas que alimentan su
pensamiento y su acción.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Objetivos
Aceptar y valorar los cuatro principios que resumen el horizonte final de la FUCLA a fin
de que ella logre, a través de los mismos, ser un factor efectivo y no teórico de
construcción de una sociedad justa, solidaria, igualitaria y fraterna.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Mapa conceptual
2. Misión
que define
3. Visión
1. Contexto
que concreta
que desafía
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
año 1.991, con la creación de la Diócesis de Quibdó. El recorrido que vamos a hacer, parte
de este dato histórico fundamental.
Por lo tanto la Santa Sede, anhelando proveer al supremo bien de esas gentes, ha
decretado erigir dicha región en Prefectura Apostólica, encomendarla al cuidado de
los Misioneros del Instituto de Hijos del Inmaculado Corazón de la Beatísima
Virgen María”…
a) El concepto en que tanto el Gobierno de Colombia como la iglesia oficial tienen a los
habitantes del Chocó, indígenas y negros: “gran número de habitantes que viven en
la superstición” (= ¿los indígenas?), “gran número de habitantes que ignoran toda
regla de moral” (= ¿los afrodescendientes?)
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
d) La pregunta que surge, después de cien años de evangelización realizada por los
misioneros Claretianos, es ésta: ¿Cumplieron dichos misioneros con ese cometido?
¿Qué pasó en el camino, qué ellos terminaron haciendo otra cosa, por ejemplo,
valorando sus culturas, recogiéndolas en sus escritos, en sus registros fílmicos
(fotografías y películas), escribiendo libros (como los del P. Constancio Pinto), sobre
la lengua, los mitos y leyendas, los usos y costumbres de los indígenas?
e) Seguramente que la cercanía con las personas y las comunidades, sus vidas
amenazadas, su sencillez y su pobreza, su acogida y ternura, todos los valores
humanos que se experimentan cuando se vive cerca a ellos, seguramente que todo
esto fue marcando el alma misionera hasta hacerlos unos verdaderos apóstoles o
“enviados” frente a sus “supersticiosos e inmorales” feligreses.
g) Los misioneros, paso a paso, y también -porqué no- con sus fracasos e
irregularidades, supieron recoger un hecho antropológico que palpaban a
diario: la capacidad de “resiliencia” de indígenas y africanos, o el nacimiento
de la “afroamericanidad” (afrocolombianidad, afrochocoanidad, etc.). Los
africanos negros que fueron traídos a la fuerza a nuestra América, se encontraron
con sus respectivas historias y culturas rotas y destruidas por la esclavitud. Un hecho
inmensamente positivo, que ha afectado y sigue afectando la historia de América
Latina, es la gran capacidad que tuvieron estos grupos humanos esclavizados de
reconstruir (no de reproducir) su historia, adaptándola a las culturas que encontraron
en Nuestra América. De esa extraordinaria capacidad africana de repensar y recrear
lo propio, de adaptarlo a las nuevas condiciones de América, es de donde nace lo que
antropológicamente hoy llamamos la realidad “afroamericana”, sutilmente presente
en miles de formas que hacen parte de nuestra herencia simbólica afrodescendiente.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Estos procesos silenciosos se palpan cuando uno vive con quienes están
construyendo su propia historia. Seguramente que este proceso de afirmación del
propi ser y de la propia vida, lo vivieron los misioneros de ayer y lo siguen viviendo
los misioneros de hoy que caminan cerca al pueblo, valorando su cultura, así a
algunos les parezca esto infantil, desde la mirada de una antropología sin corazón y
sin ternura.
En nuestro inconsciente quedaron esas semillas que hoy nos son de gran utilidad. Se
trata de esa realidad “afrochocoana”, afroatrateña o afroquibdoseña que reposa en
nuestro inconsciente, pero que no muere, y que es capaz de aflorar en momentos
decisivos, como en el de la interculturalidad que estamos tratando de comenzar a
vivir en Quibdó-MIA (mestiza, indígenas y afrodescendiente). Nos corresponde a
nosotros avivar nuestra propia memoria histórica afrochocoana, herencia positiva de
la esclavitud, reserva o material disponible para emprender hoy cualquier proyecto
grande.
b) El punto de partida: una región con grandes dificultades. La situación en que los
claretianos recibieron al Chocó era ésta: no había una sola carretera, sólo funcionaban
dos líneas telegráficas y sólo al interior de la región: del Carmen de Atrato a Quibdó y
de Quibdó a Istmina. El medio de locomoción era únicamente por agua, utilizando la
canoa. No se conocía otro alumbrado que el de las velas y faroles. No había un solo
edificio de cemento. Fuera de Quibdó, había falta absoluta de médicos y enfermeras.
Antes de llegar los claretianos, sólo había cuatro sacerdotes para atender a todo el
Chocó, y dos de ellos eran ancianos y enfermos. El Chocó tenía entonces 100.000
habitantes, distribuidos así: 70.000 afrodescendientes; 20.000 indígenas y 10.000
blancos.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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3 Prefectos Apostólicos (Rmos. PP. Juan Gil García, Francisco Gutiérrez y Francisco
Sanz Pascual)
a) De la zona geográfica de entonces han nacido 4 diócesis. Uno de los frutos más
palpables del trabajo evangelizador claretiano ha sido la creación de cuatro diócesis
que han sido conformadas, a partir del territorio que dichos misioneros han
evangelizado desde comienzos del siglo pasado. Estas cuatro Diócesis son: Diócesis de
Quibdó, Diócesis de Istmina-Tadó, Diócesis de Apartado y Diócesis de Pereira. También
está en proyecto una quinta diócesis, la de la Zona del Pacífico chocoano, evangelizada
también por los Claretianos.
Veinte Hogares Infantiles del Medio Atrato, esparcidos en otros tantos caseríos
olvidados de la zona.
El Grupo de reflexión bíblico-pastoral “Palabra Misión” (década del 90), quien dejó
como resultado 5 volúmenes de introducción a la lectura de todos los libros de la
Biblia.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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la Organización OREWA, (década del 70), que afilia a los indígenas embera-katíos
y wounán de todo el Chocó
Creación del “Centro Cultural Mama-ú”, con su Escuela de Música y Danza con
instalaciones, instrumentos y medios culturales propios, para la enseñanza de la
música, la danza y el teatro, a partir de niños y jóvenes.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Participación por dos veces, en el Festival “Petronio Álvarez” de Música negra del
Pacífico (años 2003 y 2004).
Publicación quincenal “La Aurora”, que evolucionó, en la década del 80, en la revista
trimestral diocesana “Por la Vida”, en la que han colaborado permanentemente los
claretianos.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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temas de hermenéutica sobre libros del A.T., 10 módulos; temas introductorios al Nuevo
Testamento, 2 módulos; temas de hermenéutica sobre libros del Nuevo Testamento, 8
módulos; temas de exégesis especial, 2 módulos.
En 1918: dicha hoja parroquial se convierte en Boletín de 8 p., llamado “La Aurora”.
Ambos, en 10 años llegan a publicar 500.000 ejemplares
En la década del 90, bajo el episcopado del claretiano Mons. Jorge I. Castaño se
crea la Editorial Nueva Aurora.
El grupo que recibe el encargo o misión puede sentir que lo hace porque la necesidad del
pueblo se lo pide, o por determinados intereses personales o institucionales, o porque siente
que una fuerza mayor espiritual se lo solicita. Cuando el grupo se decide a escribir su
“misión” u objetivo, se puede dilucidar qué fuerza lo impulsa.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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a) El Evangelio, en cuanto fuente fundamental. Esto quiere decir, que el Evangelio con las
opciones que asumió Jesús de Nazaret, con su talante y estilo de vida, con su
compromiso social y espiritual, es la fuente inspiradora de la FUCLA.
Recordemos que cuando se habla de Evangelio, hay que ir más allá del manejo religioso
que le suelen dar al mismo las diversas instituciones religiosas que lo aceptan como
fuente. El Evangelio y la Palabra de Dios en general, están antes de las tradiciones
religiosas.
b) Sin embargo, la FUCLA pone también como fuente de inspiración histórica la tradición
Cristiana, en la que hay figuras extraordinarias de compromiso con el pueblo, de
seriedad en la investigación y de honradez en la enseñanza.
Integrales: es decir, que sepan integrar la vida con sus creencias. Que el tipo de fe
que profesen (sea el que sea) se convierta en una espiritualidad comprometida con
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Éticos: es decir, que por la calidad de sus estudios y por el puesto que desempeñen
en la sociedad, se conviertan en sujetos creadores de principios que orienten su
propio comportamiento y el de la sociedad que los rodea, por la línea de la justicia
social.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
nace en los integrantes de una sociedad, cuando hay verdadera justicia social. Lo
que anhela la FUCLA con cada uno de sus integrantes es que, estén donde estén,
lleven la marca de profesionales siempre preocupados por ser vanguardia en
propuestas sociales que beneficien a todos, en igualdad, solidaridad y fraternidad.
La FUCLA también cree que el Evangelio, más allá de los intereses con que a veces lo
manipulan las diversas corrientes religiosas, es siempre fuente de inspiración para una
construcción social basada en la justicia, siempre y cuando se sepan extraer de sus
páginas los inmensos contenidos sociales de que ellas están sembradas.
2.2.3.1. ¿Qué es “visión”? Visión es la idea que una persona o una institución
tienen de sí mismas, y la que desean tengan de ellas quienes participan de su historia. A
veces esta visión se delimita o concreta en determinado tiempo y lugar: ¿Cómo veo, por
ejemplo, a tal persona o tal institución en el Chocó, en la región pacífica, en Colombia… a
cinco, diez o quince años?
1° Ser una IES de frontera: significa que no se contenta con quedarse en el punto de
partida, sino que quiere ir siempre más allá, en busca de nuevos horizontes, de nuevos
planteamientos, de nuevas respuestas, de nuevas soluciones… Trasladarse a las fronteras, o
vivir en las fronteras de algo es tener el propósito y el compromiso permanentes de no
encerrarse en el propio espacio, sino de querer agrandar los propios horizontes para
incursionar los nuevos horizontes que las diversas ciencias y la investigación vayan
abriendo... Es también permitir que los horizontes de los demás puedan ser tenidos en
cuenta en el propio horizontes… Es no tener preguntas ni respuestas vedadas…
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
procesos de humanización, interrelacionándose con todo lo que tiene vida. Los grupos
humanos aprenden a compartir espacio y tiempo y a crear relaciones con todos los seres con
quienes comparte historia y cultura. El mundo tangible e intangible del grupo, lo mismo que
el mundo consciente e inconsciente del mismo, quedan marcados por dicha historia y cultura
que “hermanan” a quienes comparten dicha territorialidad. Son la historia y la cultura las
encargadas directas de construir territorialidad; de ahí su gran importancia. Ignorar la
territorialidad es decirle un no a la propia historia y cultura y funcionar al margen de las
mismas, es carecer de identidad. Por eso un egresado de la FUCLA debe ser un enamorado
del Territorio, y de la historia y la cultura que lo construyen.
Por lo mismo, valores son aquellas cualidades que percibimos en los seres, consistentes en
una relación de sentido positivo entre dichos seres y algún campo de realización humana.
Dicho de otra forma: valor es una cualidad de posibilitación que el ser humano descubre
en otro ser. Es decir, un ser puede tener determinada cualidad que lo posibilita para ser
considerado o bello, o justo, o leal, o veraz, o ahorrador, o fraterno, o solidario…
29
Cf. GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José. Ética latinoamericana. Bogotá: Universidad Santo Tomás, 1.997, p. 134
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Los valores se relacionan con la ética, en la medida en que un determinado valor puede
generar uno o más principios éticos en torno al mismo. Por ejemplo: “debes valorar más
la calidad que la cantidad… Hay que buscar siempre la justicia… Debes ser siempre leal
con todos… Debes decir siempre la verdad… Debes ser un profesional comprometido con
la realidad social…
1° Respeto a la dignidad y diversidad del ser humano. Todos los seres humanos,
hombres y mujeres de todas las culturas, tienen la misma dignidad: la que les confiere el
hecho de ser “personas”.
Ser persona es la cualidad que se le adjudica a todo ser humano, en cuanto es un sujeto
racional, libre y diferente, con capacidad de conciencia, que tiene la finalidad de
humanizarse y ayudar a humanizar a otros, y que, por lo mismo, es sujeto de deberes y
derechos, de respeto y atención.
Santo Tomás considera a la persona como “lo más perfecto en toda la naturaleza”… E. Kant
considera que la persona humana, en cuanto ser racional y fundamento de la moral, tiene
un valor absoluto, que no puede ser sacrificado a ningún otro… La Biblia piensa a Dios como
persona y al ser humano (hombre y mujer) como “su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-
27)…
Cuando hablamos de verdad, hay que tener presente más bien la verdad existencial de las
cosas: nuestra mente afirma de las cosas no tanto lo que ellas son físicamente en un
determinado momento, sino lo que deberían ser, conforme a su verdadero diseño. Por
ejemplo, para decir la verdad sobre la mujer, habría que afirmar de ella que, precisamente
por ser lo femenino de la raza humana es un ser con deberes, derechos, dignidad y respeto
como los varones.
La verdad que busca la FUCLA es esa que corresponde al diseño de cada ser, a su razón de
ser, al objetivo de su existencia. La búsqueda de este tipo de verdad supone mucha libertad
de pensamiento, mucha investigación, mucha claridad…
Como es obvio, este tipo de paz sólo es posible conseguirlo por medio de procesos de
justicia. Con el concepto de justicia ocurre lo mismo que con el de paz: no siempre es bien
comprendido. Cuando hablamos de justicia, hay que ir más allá del concepto de “justicia
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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conmutativa”, según la cual “hay que dar a cada uno lo que le corresponde, según lo
establecido en las leyes de la sociedad”. Pero, resulta que no siempre las leyes oficiales son
leyes justas, ya que obedecen al sistema capitalista neoliberal en el que actualmente se
basa el mundo occidental. Y “dar a cada uno lo que le corresponde” significa en la práctica
seguir manteniendo el estado de las cosas, en el que los que explotan, oprimen, marginan y
excluyen quedan autorizados legalmente para seguirlo haciendo, pues las leyes actuales lo
permiten.
Esta es la razón por la cual la justicia de que habla la FUCLA es la justicia bíblica, definida
como “la armonía comunitaria” a la que deben propender todos los seres, pero cuya vigencia
depende del ser humano que respeta, defiende y colabora en el crecimiento de la armonía
generada por el respeto de los derechos de todas las creaturas.
Esta es la razón por la cual la FUCLA trabaja por el derecho a la “participación” que el pueblo
tiene, y que se refleja en la inclusión del mismo en los diferentes ámbitos de la sociedad: la
economía, la política, la cultura, la religión, la educación, la comunicación… Mientras el
pueblo no ejerza su derecho a la participación, no podemos hablar de verdadera democracia.
Existen unos campos concretos, llamados “bases concretas de la historia humana”, es decir,
aquellos aspectos materiales sobre los cuales está cimentada la historia humana y sin los
cuales no podemos hablar de historia humana. Señalemos las principales, para examinarnos
si, como miembros de la FUCLA, estamos realmente ligados a la historia.
a. La relación con toda la naturaleza y con los demás seres humanos. Antes del ser
humano existía la naturaleza, constituida por la materia orgánica e inorgánica y por
las plantas y animales que existían entonces, pero no había historia. Al aparecer el
ser humano sobre la superficie de la tierra, aparece simultáneamente la historia.
Somos, pues, los humanos responsables de dicha historia, que debemos construir no
al margen de los otros seres de la creación, sino incorporándolos a los mismos.
b. La necesidad que tienen los seres humanos, como seres vivientes que son, de
satisfacer un cierto número de necesidades para poder seguir viviendo, para lo cual
tienen que organizar procesos productivos. Al producir los bienes, el ser humano
debería producir también vida, cosa que no siempre hace, ya que el capitalismo pone
el acaparamiento del dinero como el derecho de muchos, sobre el derecho a la vida y
la dignidad de los pobres que con dificultad logran vender en el mercado laboral su
fuerza de trabajo, siempre mal pagada.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
una vida sexual sana, todo lo cual permite que los seres humanos que mueren sean
remplazados por una nueva descendencia sana, para no desaparecer. De esta
manera se obtiene la garantía de la sucesión de una generación a otra. Este derecho
es obstaculizado por los programas de control de la natalidad que tienen carácter de
deshumanización, cuando llevan el sello de la comodidad, de la vivienda social cada
vez más estrecha, de la mentalidad capitalista que dice que “menos le cuesta a un
Estado impedir hoy que nazca un niño pobre, que eliminar más tarde un guerrillero”…
e. La tendencia ética de todos los seres humanos, estén donde estén. La ética es algo
tangible, que toca el comportamiento humano y está orientado a modificar las
estructuras de cualquier empresa o actividad humana. Donde el ser humano deja una
huella está el testimonio tangible de su ética, para bien o para mal.
f. A las bases materiales anteriores, los pueblos sin excepción, le han añadido el
elemento espiritual de su fe en alguna Divinidad, o en algún Principio supremo, que
está siempre en relación e intercambio con los valores anteriormente señalados. Por
eso hay un principio que dice que “lo espiritual no es tan espiritual como se cree, ni lo
material tan material como se piensa”…
Si alguna de estas realidades anteriores estuviera ausente, los seres humanos estarían
en grandes dificultades para seguir existiendo. Y si el ser humano dejara de existir, no
habría historia ni sociedad alguna y regresaríamos a lo del principio: a la pura
naturaleza.
Como estructura, la historia se explica desde la trabazón existente entre una sociedad y
la siguiente o la anterior, en cada paso y momento histórico. Cada sociedad surge de la
entraña de la anterior y por ello conserva algunas características de la vieja sociedad. Y
cada sociedad contiene y desarrolla sus propias peculiaridades, con las cuales se
articulan las peculiaridades y características de la sociedad siguiente. ¿Qué valores del
pasado estamos salvando en la FUCLA? ¿Qué nuevos valores le estamos aportando a la
nueva generación que estamos engendrando?
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Otra cosa sucede cuando cada etnia y cada cultura son reconocidas. Entonces nace la
necesidad del diálogo. Se llama “diálogo intercultural” porque cada cultura tiene valores
propios que pueden enriquecer a las otras, y tiene vacíos que pueden ser llenados por
las otras. De aquí nace la necesidad del diálogo. Pero este diálogo debe ter sus propias
condiciones:
c. Debe ser enriquecedor, sabiendo que no todo lo que es valor para una cultura lo
es también para las otras.
d. Debe ser respetuoso, sin forzar la otra cultura a que entregue lo que ella
considera reservado dentro de sus propios procesos.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Si quisiéramos resumir la Misión, la Visión, los valores y la historia general de la FUCLA, nos
resultarían estos CUATRO GRANDES PRINCIPIOS, que es necesario tenerlos presentes como
resumen de identidad:
3º. Se esfuerza así, desde su situación concreta, por contribuir a la elaboración y difusión
de los saberes en la que el conjunto del conocimiento metódico quede integrado con los
más altos valores humanos.
El método debe ser el de una creación de sociedad que incluya una permanente
acción, acompañada de una crítica constructiva.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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3.1. Definiciones
El ser humano aparece en la creación con una misión específica: la de humanizarse, a través
de largos procesos evolutivos, que deberá realizar en compañía de los otros seres tanto de
su especie como del resto de la creación. Desde nuestras posiciones religiosas debemos
respetar y mantener viva esta finalidad universal, pues se trata de la finalidad que la Gran
Energía del Universo (las religiones lo llaman Divinidad) le ha puesto al ser humano.
Ninguna religión genuina, ni ninguna institución social o religiosa debe apartarse de esta
gran misión. De suyo, todas las instituciones -aún las menos confesionales- pregonan que su
misión es humanizar al ser humano. Para no olvidarla, digamos, pues, que Misión o finalidad
del ser humano, desde la óptica antropológica, es:
Las consecuencias de esta definición de Misión Compartida son obvias: En primer lugar,
ratifica que la misión universal de toda la creación ha sido llegar a producir, después de unos
15 mil millones de años de continuos cambios y mejoras, el ser humano con una conciencia
que es capaz de dar razón de sí mismo y de los otros seres, en una doble dimensión
material y espiritual... con una libertad que es capaz de decidir más allá del instinto y sobre
el instinto... con una capacidad de amar que puede incorporar y al mismo tiempo superar el
amor erótico, el familiar y el de amistad, hasta llegar a un amor de causa... y con una
capacidad ética que es capaz de construir comportamientos cada vez más ajustados a la
justicia...
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
En cuarto lugar, la humanización aprovecha toda práctica de justicia, sin excluir ni condenar
ninguna porque no se parece a la propia, pero que sin embargo prepara para la práctica de
una justicia mayor...
En quinto lugar, la definición anterior de Misión Compartida no niega el papel que juega la
religión en la humanización del ser humano, sino que lo presupone, pero dando el criterio de
que una religión es valedera sólo en la medida en que humaniza y en que su
institucionalidad -organizativa, doctrinal, religiosa y ritual- conduce al fiel hacia la
humanización.
El ser humano, por evolución, ha integrado en su propio ser lo mejor de las especies
animales inferiores: sus cerebros. Decimos “sus” cerebros, porque a lo largo de la evolución
se han ido dando diversos tamaños de cerebro y diversas clases del mismo, según la
finalidad de la especie. Esta es la razón por la cual en el ser humano existen tres clases de
estructuras cerebrales: la reptílica que regula los ritmos biológicos; la límbica que controla
las emociones y la conducta en sus aspectos de temor y agresividad; y la estructura
neocortical, a las que llamamos capas superiores cerebrales, propias del ser humano, que
regulan su capacidad de conocer, comprender, entender y decidir, a partir de la propia
libertad.
Toda esta dotación cerebral, como ya lo hemos dicho, está al servicio de la humanización,
que es la misión universal del ser humano. Pero, dentro de esta misión universal, se le
podría señalar a las dos estructuras cerebrales básicas (la reptílica y la límbica) la misión de
procurar cierta armonía básica, mientras a la estructura neocortical se le señalaría la misión
específica de ir más allá del instinto, de superarlo sin destruirlo, es decir, la posibilidad de
superar la animalidad básica heredada, para encaminarse hacia la humanización.
¿Todo esto para qué? Sencillamente para que se cumpla la doble ley de la evolución
asignada a cada ser: la de llegar, como individuo que hace parte de un grupo, a un
desarrollo perfecto que le permita llegar a una madurez individual; y como especie que
cobija a los individuos, para llegar a nuevas formas superiores de vida, en una marcha
siempre progresiva que haga mejor a los individuos que conforman la especie. El hecho de
que la realización del individuo se tenga que dar dentro de un grupo y de una especie, nos
indica que la necesidad de “compartir” la misión que trae la especie es una programación
que se hereda y que su cumplimiento significa “humanización” en el caso de las personas y
de la especie humana en general.
La naturaleza nos predispone básicamente para realizar la misión y compartirla, sea de una
manera individual (varones y mujeres), sea de una manera colectiva (grupo, clan, tribu,
etnia, nación...). La libertad (que tiene el poder de ir más allá del instinto), puede modificar
-si así lo quiere- estas formas y nos puede unir en diferentes y creativos colectivos de
varones o de mujeres que, en su momento tendrán que ajustar su instinto al proyecto, pero
bajo la condición de buscar una mayor humanización.
Si la naturaleza humana viene bien dotada para realizar una misión humanizadora por el
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Estos tres instintos humanizan al ser humano, pues los tres contribuyen a que él crezca en
sanidad, seguridad y en número, y así no se extinga. Pero también se constituyen en
amenaza de las personas y del colectivo, cuando conducen al atrapamiento: se puede
atrapar alimento y se causa hambre y pobreza en otros; se puede atrapar vivienda y se
condena a otros a vivir indignamente o se les explota en el alquiler de las mismas; se
puede atrapar sexo y el varón o la mujer se convierten no en un compañero-a responsable
de la vida que se genera, sino en un aprovechado del otra-o y en un progenitor-a
irresponsable frente a la vida. En ninguno de estos tres casos se humaniza.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
La doble dimensión esencial del ser humano que es ser individual y social, ha llevado a
concepciones extremas. Por un lado, está el individualismo que antepone los
derechos y fines del individuo a los de la sociedad. Se concibe al individuo como ser
independiente y que podría ser sin la sociedad. La sociedad civil no es necesaria, sino
el fruto de una opción libre de los individuos o de un contrato. La sociedad lleva en sí
siempre una dimensión limitativa, pues restringe las libertades individuales. Viene a
ser por tanto un mal menor, para evitar peores consecuencias. Por otro lado está el
colectivismo para el cual el individuo se reduce a un elemento dentro de la sociedad,
sometido a sus fines que son de orden superior. El individualismo no se interesa tanto
en la integración social de los miembros, cuanto en el respeto a la libertad individual.
El colectivismo sojuzga la libertad y sólo busca la fuerza y la organización del Estado.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
Los problemas sociales no se dan sólo en los pueblos particulares, sino de una
manera escandalosa en la comunidad internacional. Aquí las diferencias en la
participación de los bienes, del poder y del comercio, son tan grandes que superan
toda descripción. Hay pueblos aún sumidos en la más honda ignorancia, sin medios
para apropiarse de sus propios recursos, en situación casi colonial y dependientes
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
Área Socio humanística
para todo de otros pueblos más poderosos. El hambre, la miseria y las enfermedades
se ceban en los pueblos a quienes falta lo más necesario, mientras otros abundan en
toda clase de superfluidades.
Como lo que nos interesa es conocer el concepto de la “historia real”, nos referimos a sus
actividades, todas ellas afectas por su situación económica, actividades que el ser humano
realiza y ha realizado a lo largo del tiempo. Desde este punto de vista, la historia coincide
con la sociedad en desarrollo y movimiento, a lo largo del tiempo.
Para entender mejor este planteamiento, es indispensable que, así sea de una manera
resumida, señalemos las bases materiales de la historia humana, o sea aquellos aspectos
materiales sobre los cuales está cimentada la historia humana y sin los cuales no podemos
hablar de historia humana.
1ª. En primer lugar, es condición básica para que haya historia humana la existencia de
individuos humanos sobre la superficie de la tierra. Antes del ser humano existía la
naturaleza, constituida por la materia orgánica e inorgánica y por las plantas y animales que
existían entonces, pero no había historia. Al aparecer el ser humano sobre la superficie de la
tierra, aparece simultáneamente la historia. Esta es la primera base material de la historia
como ciencia que busca entender la actividad de los seres humanos, su relación con la
naturaleza y con los demás seres humanos.
2ª. La segunda base material de la historia la constituye el hecho de que los seres humanos,
como seres vivientes que son, tienen que satisfacer un cierto número de necesidades
para poder seguir viviendo, para lo cual tienen que organizar un proceso productivo. En
este, al producir los bienes, el ser humano produce también su vida.
4ª. La cuarta base material de la historia está constituida por el hecho de la reproducción
biológica y sexual de la especie humana, la cual permite que los seres humanos que
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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5ª. La quinta base material de la historia la constituye el hecho de que para realizar el
trabajo de transformar la naturaleza, los seres humanos necesitan organizarse
socialmente; pero dicha labor sería imposible si no se repartieran las tareas.
6ª. La sexta base material de la historia la conforma la tendencia ética de todos los
seres humanos, estén donde estén. La ética es material por ser tangible, tanto, que
modifica las estructuras de cualquier realidad o empresa o actividad humana. Donde el ser
humano deja una huella está el testimonio tangible de su ética, para bien o para mal.
Muchos historiadores se olvidan de que estos seis aspectos constituyen la base material
sobre la cual los seres humanos van haciendo su propia historia a través de los años y de los
siglos. A esta base material, los pueblos sin excepción, le han añadido el elemento espiritual
de su fe en alguna Divinidad, la cual siempre está en relación con estas seis bases
materiales de la historia. Por eso hay un principio que dice que lo espiritual no tan espiritual
como se cree, ni lo material tan material como se piensa”…
Como estructura, la historia se explica desde la trabazón existente entre una sociedad y la
siguiente o la anterior, en cada paso y momento histórico. Cada sociedad surge de la
entraña de la anterior y por ello conserva algunas características de la vieja sociedad. Y cada
sociedad contiene y desarrolla sus propias peculiaridades, con las cuales se articulan las
peculiaridades y características de la sociedad anterior.
A partir del período conocido como el Renacimiento (s. XV-XVI), o como la Ilustración (s.
XVII-XIX), o como la llegada de los europeos a América (1.492), o como la revolución
francesa (1,789), se fue consolidando un proceso de avance en el pensamiento científico
moderno. Las teorías basadas en la fe religiosa como fuente de explicación de todos los
fenómenos, entraron en cuestión y el enfrentamiento entre fe y razón se hizo explícito.
Todo este remezón científico fue estructurando no sólo un cuerpo abstracto de conocimiento
y explicaciones, sino que se fue traduciendo, aplicando y concretando en los sistemas de
gobierno y en todos los sistemas de la sociedad.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Por haber ocurrido en los países situados hacia la parte de la tierra donde se pone el sol
(Occidente), se empezó a llamar “Occidente” a estos países europeos y posteriormente a los
Estados Unidos, desde finales del s. XVII. Su sistema de pensamiento, expresado en teoría
como el positivismo y el funcionalismo, empezó a conocerse como Pensamiento Occidental y
su modo de organizar la sociedad se empezó a nombrar como Sociedad Occidental.
Así, el régimen de democracia formal, producto de la teoría social del liberalismo (libre
pensamiento, libre comercio), ligado a su vez al desarrollo del modo de producción
capitalista, dieron forma a lo que hoy conocemos como Occidental, por responder a los
mencionados presupuestos teóricos.
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Debido a todo lo dicho, en América Latina conviven los reducidos grupos de poder de la
burguesía, criolla o mestiza, ejerciendo su hegemonía y colonialismo interno sobre las
grandes masas de los sectores populares mestizos, indígenas y afroamericanos, negándoles
las posibilidades de humanización, los más elementales derechos y erigiéndose como poder
dependiente y manipulado desde el mundo capitalista desarrollado. De manera particular,
dichos grupos criollos le niegan a los grupos étnicos su carácter de tales, invisibilizándolos,
marginándolos, practicando contra ellos distintas formas de racismo, buscando integrarlo
por todos los medios a una unidad nacional forzada.
Por todo ello, hoy se puede hablar de un proyecto latinoamericano de liberación, desde el
cual el pueblo busca la transformación de la estructura capitalista y en el cual se integra el
proyecto alternativo indígena y el proyecto alternativo afroamericano, que aportan desde su
especificidad étnica y cultural.
También podemos hablar de una iglesia latinoamericana que trata de recuperar el sentido
original del cristianismo, lo más genuino del proyecto de Jesús de Nazaret, optando por el
pobre como sujeto y lugar social y cultural, desde los cuales debe revelarse el Señor de la
Historia, el Dios de la vida en este continente.
La unidad territorial étnica y cultural que hoy se conoce en Colombia como departamento del
Chocó, data de los tiempos precoloniales, cuando grupos indígenas Chocó, Citará y Kuna,
entre otros, ocupaban de manera dispersa una vasta zona que comprendía costas en los
océanos Atlántico y Pacífico, desde el actual territorio de la República de Panamá hasta lo
que es hoy el departamento del Valle del Cauca.
A finales del siglo XVII, para seguir aprovechando sus inmensa riquezas minerales, los
colonizadores trajeron al Chocó población negra como mano de obra esclava. Esta, en el
proceso de producción de la cultura afroamericana, poblaría -más tarde, cuando se decreta
la abolición de la esclavitud (1.851)- de manera completamente autónoma, todo el territorio
que ya habitaba, originando la mayor concentración étnica y cultural afroamericana de
Colombia.
Parte activa del sistema colonial de la fase independista, del período republicano, de la
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IDENTIDAD Y PENSAMIENTO CLARETIANO
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Sin embargo, los pueblos negros e indígenas reproducen sus culturas y organizan sistemas
de producción en el marco de la subsistencia, que evitan su extinción y le comunican
identidad, con lo cual ejercen resistencia al modelo integracionista de la sociedad
dominante, conformándose y estructurándose como unidad étnico-cultural claramente
diferenciable dentro del país colombiano.
Tales condiciones históricas concretas llevan al Chocó a aparecer hoy como la región más
atrasada del País, en condiciones de postración y dependencia en todos los niveles:
económicamente identificada por el mismo Gobierno como la zona de mayor índice de
pobreza absoluta y necesidades básicas insatisfechas, y carente de perspectivas de
verdadero desarrollo hacia el siglo XXI; políticamente botín de las más corruptas prácticas
bipartidistas de clientelismo y caciquismo electorero; e ideológicamente desconocida su
identidad cultural negra e indígena.
El Chocó, en estas condiciones, llega hoy a la realidad de una nueva colonización, por parte
del capitalismo nacional y transnacional que, en nombre de un desarrollo que sólo reproduce
el capital, sin ningún beneficio para la población, ha puesto los ojos en el Pacífico
colombiano, que está en venta al mejor postor, a través del conjunto de proyectos y
megaproyectos denominados Plan del Pacífico, que no es más que la reedición de la invasión
y depredación practicada en la región durante los períodos históricos anteriores.
Los afrochocoanos y los indígenas han sido condenados a plegarse servilmente a este nuevo
exabrupto, so pena de desaparecer física y culturalmente, en un nuevo etnocidio, que
desconoce los más elementales derechos de estos pueblos, negando su existencia y su
alteridad, asimilándolos a un factor más de producción para el beneficio de los dueños del
capital.
Frente a tan atroz e inhumano panorama, se viene levantando la voz del movimiento
popular regional y nacional, que reclama y lucha por el reconocimiento de la propiedad sobre
su territorio tradicional, concepto que presupone el derecho total a la autonomía y a la
autodeterminación de negros e indígenas. Sin embargo, la avanzada del capital, con sus
consecuencias económicas, políticas e ideológico-culturales de muerte, parecen inatajables,
ante lo cual se impone un proceso de lucha y resistencia mucho más organizado y unitario,
para impedir que se inicien otros quinientos años de colonización en el Chocó y, en general,
en todo el Pacífico colombiano.
Ante la realidad histórica, las instituciones civiles y religiosas deben renovar su compromiso
y su opción por los empobrecidos del Chocó, por el rostro afroamericano e indígena de la
marginación, que es vendido aún por los propios coterráneos de la clase politiquera. Una
política regional étnica integral, que verdaderamente quiera dar respuestas concretas y
adecuadas a tan grave problemática, debe estar en consonancia con los intereses del
pueblo, correr su misma suerte, para que en este pueblo se revele el Dios de la vida ante las
fuerzas de la muerte históricamente presentes y activas, asumiendo a fondo y con sentido
evangélico todas las consecuencias de su praxis.
Por ello no hay derecho a que aún se continúe en ciertos círculos, de una manera
descontextualizada, desgastándose en discusiones acerca de la validez de un compromiso
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étnico afrochocoano (incluida la acción pastoral de las iglesias), que es clamada a gritos por
los crucificados de esta tierra chocoana, mientras su marginación y exclusión continúa
ampliándose y el círculo de muerte cerrándose en torno a la vida de los afrodescendientes,
los indígenas y los mestizos empobrecidos del Chocó.
Con este concepto se denomina a la clase social que, dentro de la estructura de una
sociedad capitalista, detenta el poder dominante y mantiene en estado de sujeción y
subordinación al pueblo.
La burguesía suele ser la dueña de todo lo necesario para realizar el trabajo o proceso
productivo: las materias primas, los implementos de trabajo y el capital, con el cual compra
la fuerza del trabajo del obrero o trabajador, en un proceso de explotación de un grupo
burgués privilegiado en contra de los grupos populares, con todos los beneficios para el
primero.
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con el capitalista como vendedor de su propia fuerza de trabajo. Estas peculiares relaciones
en las que se encuentra son las que le dan su carácter de obrero.
Por lo dicho, si no hay una ética que se interponga y regule toda esta dinámica, las
relaciones entre trabajadores y capitalistas son antagónicas, de contradicción, de
explotación. Esta es, en síntesis, la esencia del modo de producción capitalista.
En términos globales, por ejemplo, las relaciones económicas del capitalismo se mueven,
mencionándolos unilateralmente para facilitar su comprensión, en cuatro aspectos.
A través del Intercambio: cada individuo adquiere los productos concretos que desea.
Con el salario que reciben, los obreros compran los productos que necesitan;
La forma en la que cada sociedad o grupo concrete estos cuatro aspectos conforman su ciclo
económico, con expresiones particulares en cada uno de ellos, de acuerdo con su misma
dinámica económica.
El trabajo humano es capaz de producir nuevo valor, y, además, produce más valor que el
que consume, produce más que lo que necesita para reproducirse, es decir, para recobrar la
energía gastada en la producción. El trabajador, al estar obligado a vender al capitalista su
fuerza de trabajo, está impedido para apropiarse de todo lo que produce, no puede
aprovechar por cuenta propia su capacidad de trabajar. Al venderla (o sea, al trabajar para
otro) recibe a cambio, como sucede con cualquier otra mercancía, el equivalente a lo
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necesario para producirla, es decir, lo equivalente al consumo necesario para que pueda
reconstruir su capacidad de trabajar.
Esto, que es el rasgo esencial de las relaciones de producción capitalista, condiciona las
reglas de distribución. El capitalista posee, antes de iniciar el proceso laboral, todo lo
necesario: la materia prima, el local, las materias auxiliares, los instrumentos de trabajo,
también la fuerza de trabajo que ha comprado al obrero por un tiempo definido. Ello le da
“derecho” a la posesión del producto final. Pero, resulta que el producto final vale más que
lo que él pagó o adelantó para producirlo. Esta diferencia es la ganancia del capitalista, el
excedente que él se apropia. No importa que este plus-valor (más valor o valor agregado)
haya sido producido por los obreros: el capitalista ya le pagó al obrero lo que vale en el
mercado su fuerza de trabajo y todo el valor que tiene la mercancía producida le pertenece.
Según los principios del capitalismo, el dueño de la empresa no tiene por qué repartir esta
plusvalía o este valor agregado con el obrero.
Este concepto está en la base del sistema financiero que se basa en la acumulación de
dinero y en su reproducción -como mercancía- de manera reglamentada y permanente.
Los países tercermundistas dependen de los países del Primer Mundo en lo económico,
pues no cuentan con capital ni con tecnología para su desarrollo; por ello recurren, para
obtenerlos, al Primer Mundo, el cual presta el dinero y transfiere la tecnología, pero
poniendo sus condiciones y obligando a que los estados sean adecuados a las
necesidades de expansión de su capital y su tecnología, con lo cual nos ponen a
depender en el campo político también, pues no podemos ordenar nuestro sistema
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Aunque nos hagamos un poco repetitivos, para la comprensión del concepto de explotación
es necesario recordar que él se refiere a la relación de tensión existente entre el grupo
dominante (dueño de los medios de producción y que se apropia de las ganancias) y el
grupo dominado (dueño solamente de su fuerza de trabajo o capacidad de trabajar, la cual
debe vender como mercancía al capitalista). Esta relación asimétrica, desigual, provoca el
hecho de que quien no trabaja directamente (el capitalista) se apropie del producto y
obtenga las ganancias generadas por el mismo; y el que realiza el trabajo no obtenga más
que un valor predeterminado por el capitalista, como precio por su fuerza de trabajo, para
reproducir ésta y seguirla vendiendo.
Hay que anotar sin embargo que los explotados no lo son en sentido absolutamente pasivo
frente al poder explotador. También los explotados continúan siendo poder, pero les hace
falta la conciencia de clase (conciencia profunda de su condición de explotado) para buscar
la transformación de la estructura en forma organizada, como clase social.
Las clases sociales son grandes grupos sociales que se distinguen entre sí por el lugar que
ocupan en un sistema social concreto.
Uno de ellos, por la sola razón del lugar que ocupa en las relaciones sociales de producción,
se apropia de una parte del fruto del trabajo del otro. Tiene además el poder para mantener
ese estado de cosas por la promulgación de un orden jurídico que legaliza la explotación, por
la organización de un aparato administrativo y de coacción policiaco-militar, a favor de los
intereses de la clase dominante y por la difusión de una ideología que presenta esta
situación como algo bueno y natural.
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Por todo esto, los grupos mencionados tienen intereses sociales distintos y antagónicos, en
torno a los cuales suelen tomar conciencia y organizarse, para defender cada cual lo que le
afecta.
Hay que tener cuidado para no confundir la teoría de las clases sociales con la de los
estratos económicos. Esta última clasifica a los grupos simplemente por el nivel de ingresos.
Habla de ricos y pobres, pero sin explicar a fondo por qué unos son ricos y otros pobres. No
saca a la luz que los ricos lo son a costa de los pobres
Según el lugar que ocupe en las relaciones sociales de producción, cada grupo adquiere una
condición específica como clase social, cuyos intereses son contrapuestos a los otros grupos.
La clase social que detenta el poder en los diferentes niveles de la estructura (económico,
político e ideológico) es la clase dominante, en continua tensión con los otros grupos, en
relaciones antagónicas y de contradicción.
Por su carácter de dominante, esta clase reproduce una estructura que sustente su poder, la
sociedad dominante.
Esta práctica es ambulatoria, o sea que cambia de lugar para su realización, al igual que
cambia con frecuencia su oferta de bienes.
La economía del rebusque normalmente genera sólo lo necesario para subsistir cada día: el
día en que no se venden los productos, ese día el vendedor no tiene con que reponer su
fuerza de trabajo.
Con un matiz de la misma, hay que decir que los estados capitalistas latinoamericanos
vienen organizando, desde arriba, a los miembros de la economía del rebusque en formas
asociativas, reglamentadas por el Estado. El modelo de las llamadas microempresas de
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Los que practican la economía del rebusque varían de actividad con frecuencia, pues la
consigna es “rebuscarse”, es decir, trabajar en lo que resulte, con tal de obtener un mínimo
que garantice la supervivencia.
Se puede decir, en términos simples, que la economía del rebusque es a la ciudad lo que la
economía de subsistencia es al campo.
Se caracteriza porque con ella sólo se busca producir lo necesario para subsistir, sin generar
excedentes. Es una economía familiar de reproducción simple, pues sus actividades son
realizadas por los mismos que se beneficiarán de ella, quienes sólo producen lo necesario
para reproducir la fuerza de trabajo.
Por ser una economía natural, su ciclo económico responde a las características del
ecosistema en el cual se realiza. Por ejemplo, las comunidades negras campesinas del Atrato
(Chocó) se mueven en un ciclo anual que comprende la pesca, la agricultura, la caza, la
minería y el uso del bosque para el autoconsumo.
Cuando la economía de subsistencia genera algún tipo de excedente, éste se destina al
intercambio, el cual se realiza en penosas y desiguales condiciones para el campesino,
debido a las fuertes cadenas de intermediación que agregan valor comercial para su propio
beneficio y hacen que el producto llegue al consumidor final a precio mucho más elevado
que el original, el cual fluctúa de acuerdo con las variaciones del mercado de oferta y
demanda controlados por los intermediarios, que son los que se llevan, en última instancia,
las ganancias.
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capitalista.
Estos tres aspectos se resumen y se sintetizan en uno solo: el trabajador está sometido a
todas aquellas realidades que constituyen el capital del patrón.
Aplicado a lo ideológico, este concepto presupone una ausencia de libertad para pensar por
cuenta propia, debido a que se siguen los lineamientos impositivos de un orden social
dominante que oculta, deforma y falsea la realidad de su injusticia a los ojos del sujeto que
la padece, llevando a este a pensar dicho sistema como un orden natural, funcional e
inmutable, en el que hay que vivir pasivamente.
La sociedad es la forma estructural como se relacionan los hombres y mujeres con las cosas
y entre sí, en el conjunto de los ámbitos de su vida y según las posibilidades que les brinda
el desarrollo histórico-social anterior. Para comprender mejor esta sencilla definición, hay
que entender que estas relaciones forman una estructura. Hay que entender qué es una
estructura y sus características.
1ª. La primera característica de algo que es una estructura es que se trata de un conjunto
de elementos en el que todo está relacionado con todo. Un ejemplo puede ser la red de un
pescador, donde cada cuerda se encuentra relacionada, anudada, directamente con un buen
número de otras cuerdas y a través de ellas se encuentra unida a las demás.
2ª. La segunda característica de una estructura es que cada elemento sólo se entiende por
el conjunto de sus relaciones; además, las relaciones en las que se encuentra lo convierten
en algo que, si no tuviera esas relaciones, sería otra cosa. Por ejemplo, un obrero no es
simplemente un hombre, sino que las relaciones en las que se encuentra con las cosas y con
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3ª. Una tercera característica, que podemos deducir de las dos anteriores, es que una
estructura es algo más que las partes, incluso algo más que la suma de las partes: es una
interrelación. La razón para afirmar esto es muy simple. Si cada elemento de la estructura
se configura o es lo que es, por las relaciones en las que se encuentra en el interior de la
estructura, la estructura tendrá características que no tienen los elementos aislados; es,
pues, más que los elementos, porque cada elemento se transforma en la relación
estructurada.
4ª. La estructura se caracteriza, además, por ser contradictoria. Sus distintos elementos no
son funcionales, ni forman un todo armónico. Hay contradicción entre los distintos
elementos y también entre distintos niveles de la estructura. Por ejemplo, en el capitalismo,
un obrero y un capitalista son distintos por las relaciones en las que se encuentran, que
hacen que cada uno sea lo que es; pero no sólo eso: además, se encuentran en oposición o
contradicción; su relación los lleva a que tengan intereses encontrados: el obrero buscará
cambiar la estructura que permite que se le explote, el capitalista buscará mantener la
estructura que lo beneficie.
5ª. La quinta característica de una estructura es que es dinámica. La estructura, una vez
configurada, tiende a reproducirse; se convierte en un mecanismo que reproduce no sólo
sus elementos, sino la relación entre ellos. Aunque esto no quiere decir que una estructura
sea eterna y no se pueda cambiar.
6ª. Los elementos de una estructura se encuentran, pues, no sólo interrelacionados, sino
que estas relaciones se convierten en algo que se repite constantemente, mientras no se
cambie la estructura. Porque, una vez que se configura la estructura, estas relaciones son
algo independiente de las voluntades.
8ª. Hay que mencionar, como octava característica de la estructura, que, aunque todos los
elementos se relacionan entre sí, hay un centro o matriz estructurante del conjunto. No
todos los elementos tienen la misma influencia en la configuración del todo, que en el caso
de nuestra sociedad es el nivel económico.
9ª. La sociedad es, pues, un complejo de relaciones estructurales. En este modo complejo
podemos distinguir tres dimensiones fundamentales: lo económico, lo político y lo
ideológico. No se trata, es bueno aclararlo de tres niveles o instancias diversas a modo de
pisos de un edificio. La sociedad es un todo estructurado cada uno de estos tres aspectos
atraviesa toda la sociedad. La distinción que se hace es fundamentalmente metodológica,
para facilitar la comprensión del concepto.
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sino que invierte directamente grandes capitales en sectores claves de la economía nacional.
Lo económico, lo político y lo ideológico son, pues, tres dimensiones que atraviesan toda la
estructura social. Ninguno de estos aspectos se pueden explicar sin los otros. Cada uno de
ellos influye fuertemente en la configuración de los demás. Es decir, constituye una
estructura, cuyo condicionamiento o matriz es la estructura económica o las relaciones
sociales de producción.
Las estructuras sociales de muerte se expresan como tales en las tres instancias que
estructuran al capitalismo: la económica, la política y la ideológica. En lo económico generan
enriquecimiento de unos pocos, a costa del empobrecimiento y la explotación de las grandes
mayorías de la sociedad.
Por creer los cristianos en un Dios de vida, la estructura dominante es condenada como
pecaminosa, en contra del plan de Dios y contraria al Evangelio de Jesús.
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La ubicación de los grupos sociales en las relaciones de producción provoca que ellos tengan
entre sí intereses fundamentales antagónicos.
Las clases sociales van tomando conciencia de sus intereses a lo largo de los procesos de
reivindicación de sus derechos. La conciencia más de fondo de aquellos intereses que se
desprenden del lugar que cada clase ocupa en la estructura de la sociedad, es lo que se
llama conciencia de clase. El desarrollo de esta conciencia y su expresión en una praxis
concreta de liberación, por parte de las clases oprimidas, es lo que denominamos conciencia
política. Esta le da a la clase y al individuo de dicha clase que la desarrollan en la praxis, la
capacidad de discernir su proyecto de liberación en cada momento histórico y proyectar el
modelo de sociedad nueva que se quiere construir.
Este concepto alude a aquel tipo o sistema de pensamiento que se caracteriza por su análisis
profundo, permanente y detallado (con elementos científicos, y alejado de la especulación
intuitiva) del funcionamiento y la dinámica interna de los hechos, acontecimientos, procesos
y actores sociales; todo esto para descubrir su lógica interna y las contradicciones que
contienen, y así poder tomar partido o posición frente a ellos, identificando sus
repercusiones y su influencia en el funcionamiento de la estructura social, sea como
resultante o determinante de la misma.
Además, el pensamiento crítico toca el tema simbólico personal y grupal, pues reconoce,
identifica y transforma las alienaciones ocasionadas por el sistema dominante y heredados y
transmitidos a través de sus instancias ideológicas, como son la familia, la educación, los
medios de información y algunos tipos de religión, entre otros.
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Aún desde el punto de vista diferente y hasta contrario, todos los movimientos sociales que
pretenden, en algún momento de la historia, lograr la plena humanización del ser humano,
han visto la necesidad de establecer un nuevo orden social, donde se afirme la vida, para
remplazar el orden establecido que la niega e impide la humanización por una u otra causa,
según el esquema de análisis que se utilice.
Por lo mismo, a pesar de las estigmatizaciones que se pueden sufrir por reivindicar esta
necesidad de un nuevo orden social, él mismo tiene un fundamento cristiano expresado por
Jesús y por la comunidad primitiva, donde todo es de todos, no hay propiedad privada y se
reparte a cada uno según sus necesidades, hay consenso en torno a la dinámica de
funcionamiento del grupo (colegialidad) y todos están movidos por el mismo espíritu
solidario (cf. Hch 2,42 ss.; 4, 32 ss.).
Dicho nuevo orden social se define desde todos los ámbitos que conforman la estructura
social. En el nivel económico se aspira a un nuevo orden donde las relaciones sociales de
producción estén basadas en lo comunitario y donde haya una apropiación colectiva del
ingreso nacional. En el nivel político de la estructura, el nuevo orden busca el
establecimiento de un poder colectivo, popular, verdaderamente alternativo, con los
mayores niveles posibles de participación y consenso. En el nivel ideológico cultural, se
quiere llegar al establecimiento de la unidad nacional desde la diversidad étnica y cultural de
los miembros de cada sociedad; con base en sistemas de pensamiento y conocimiento
compartidos, donde todos los saberes sean tomados en cuenta, para generar un cuerpo de
ideas permanentemente crítico y autocrítico, que contribuya a la consolidación de un espíritu
solidario y liberador, en cada uno de los miembros de la sociedad.
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3.7.5. Hay que dar una voz de alarma para que los proyectos de
humanización no caigan en politización.
El riesgo que entraña este tipo de proyectos consiste en que en muchos pasos los proyectos
de ordenamiento jurídico y reestructuración social pueden entrar en contradicción con las
instituciones culturales del grupo étnico, limitando así la capacidad de articulación de dichos
grupos al nuevo orden y su misma participación.
Por todo esto, hay que evitar los extremos de la politización, al igual que su opuesto, el
culturalismo, donde se privilegia una identidad en abstracto, sin concreción suficiente en el
ámbito de lo político.
Sin perder de vista todo lo dicho, tampoco hay que dejarse demonizar por aquellas
tendencias conservaduristas que ven en todo intento de análisis estructural y de cambio
social hacia un nuevo orden -proceso fundamentalmente político- un fenómeno de
politización, valiéndose de esta categoría para descalificar, proscribir y perseguir a todo
grupo o persona que lucha por su liberación.
Un adecuado y riguroso análisis de cada momento histórico evitará que se caiga en esta
trampa, frecuentemente puesta por los enemigos del cambio y los sustentadores del orden
injusto en el que vivimos.
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