METATEORÍA DE LA EDUCACIÓN COMO MEDITACIÓN FILOSÓFICA: SENTIDOS E IMPORTANCIA / Esteban Adolfo Oliva Ortiz 29

Metateoría de la educación como

meditación filosófica:
sentidos e importancia
Esteban Adolfo Oliva Ortiz
RESUMEN

l presente artículo intenta definir y

Recibido: 03/05/2008 - Aceptado: 22/07/2008 E reflexionar sobre la metateoría de la
educación como meditación filosófica a
partir de la transformación del panorama
sociopolítico que ha presentado Venezuela
en los últimos años. Mediante esta acción
reflexiva, se podría reunir elementos para
crear un hombre de radical autenticidad con
capacidad de transformar su entorno polí-
tico, cultural y social. El propósito de este
ensayo es argumentar cuáles son los posi-
bles sentidos de la metateoría de la educa-
ción, que permitan consolidar la recons-
trucción de un nuevo ciudadano capaz de
coexistir entre la necesidad, la adversidad y
los continuos cambios que demanda la diná-
mica social. En este sentido, se distingue: a)
La metateoría de la educación como herme-
néutica de la ciencia, b) La metateoría de
la educación como complemento de la
ciencia, c) La metateoría de la educación
como comprensión de la conducta de la vida
humana y d) La metateoría de la educación
como creación de hombres concretos e
históricos.

Palabras Claves: Metateoría de la educa-

ción, hermenéutica, hombreMETATHEORY
OF EDUCATION LIKE
30 REVISTA DE FILOSOFÍA Y SOCIO POLÍTICA DE LA EDUCACIÓN
ABSTRACT
his article attempts to define and to reflect
T on the metatheory of education like
philosophical meditation starting from the
transformation of the sociopolitical scene in
Venezuela during the last years. With this
reflexive action, some elements can be found to
create a man of radical authenticity with the
capacity of transforming his political, cultural and
social environment. The purpose of this essay is
to argue about the possible senses of the
metatheory of education, which leads to
consolidate the reconstruction of a new citizen
capable of coexisting among the necessity, the
adversity and the continuous changes that the
social dynamics demands. In this sense, it is
distinguished: a) The metatheory of education
like hermeneutics of the science; b) The
metatheory of education like a complement of the
science; c) The metatheory of education like the
understanding of the behavior of the human life,
and d) The metatheory of education like concrete
the creation of historical and concrete men.
Key words: Metatheory of education,
hermeneutics, man
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La transición al socialismo del siglo XXI,
el alza histórica del barril de petróleo, el
surgimiento de medios de comunicación
comunitarios y otros con fines culturales, el
impacto de la información mediática, el
agotamiento de los partidos políticos
tradicionales, entre otros eventos de no
menor interés vividos en Venezuela, son
acciones sociales que obligan a debatir
sobre la transformación de la praxis de la
educación dentro de una sociedad demo-
crática, participativa y protagónica, multiétni-
ca y pluricultural. El panorama sociopolítico
referido intenta la formación de un nuevo
ciudadano republicano que sea capaz de
coexistir entre la necesidad, la adversidad y
los continuos cambios que demanda la
dinámica social venezolana.
Esa acción reflexiva sobre la educación
invita a asumir un compromiso con lo
humano, con el pensamiento, y a abrir el
debate sobre la crisis de fundamentación,
legitimación y ambigüedad teórica que
según Ugas (2005) evidencia la realidad
socioeducativa, asumiendo comprome-
tidamente la meditación filosófica como la
reflexión que justifica su acción más allá de
las teorías educativas, entiéndase:
metateoría de la educación.
Según Herrera Gómez (2005), hablar de
metateoría no es hablar de individualismo
metodológico, sino de reflexiones y múltiples
interpretaciones que van más allá de la
teoría que se aborda. ¿Implica esto la
existencia de algo más allá de la teoría? Si,
la reflexividad sobre esa teoría que focaliza
la discusión de los estudiosos.
El punto de partida de la educación está
en el contexto cultural, ideológico, político-
social del ser humano. No importa que este
contexto esté en constante crisis. Una de las
tareas del hombre es rehacer ese contexto
en el sentido en que él es también un cons-
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tructor; él renueva, redibuja, redimensiona,
reconstruye y transforma ese mundo. Esto
es posible en la medida que el estudioso ve
más allá de lo que las teorías del
conocimiento humano permiten conocer
sobre la realidad socioeducativa.
Casi como un paradigma de la contem-
poraneidad, Manuel Herrera Gómez (ob. cit)
describe la metateoría como la aplicación
legítima de conocimientos generales. Por
tanto, qué es y cómo se estructura el saber
en las ciencias sociales es una de las
muchas preguntas posibles en la que se
manifiesta el conocimiento humano.
La metateoría pretende expresar las
estructuras profundas de las distintas
ciencias que representan y coexisten en el
mundo de la educación. Es decir, no las
presenta poniéndolas a un mismo nivel de
valor e importancia, sino de modo que sus
peculiaridades y en su conjunto resulten
esclarecedoras de la acción social educa-
tiva, para lo cual es indispensable, sin duda
alguna, la reflexión crítica.
Para incursionar en la metateoría refe-
rente al campo de la educación es necesario
llevar la impronta del espíritu que debe
animar a los pensadores de esta área del
conocimiento. Este espíritu implica la
creación de una praxis educativa producto
del esfuerzo, la inteligencia y la imaginación,
para alcanzar cierto tipo de conocimiento
que haga comprender mejor y a nivel más
profundo y revelador; asimismo, que permita
descubrir algo que no era explícito y
manifiesto en el campo de la educación.
Esto es el espíritu de un metateórico de la
educación.
El ser de la metateoría de la educación
se justifica en la acción reflexiva del filósofo
de las ciencias sociales. Dicho filósofo se
ocupa de la semántica de la categoría
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conocer, de cómo se conoce, hasta dónde
se puede conocer, del valor de conocer, de
las estructuras teóricas de un enunciado,
entre otras. Las ocupaciones mencionadas
representan metaconocimientos que un
estudioso de las realidades socioeducativas
debe tener presente para llevar acabo su
trabajo de forma productiva y acertada.
De acuerdo con Herrera Gómez (p. 99)
“Detrás de toda elección teórica o existencial
existe una referencia a los valores que, a su
vez, conlleva una posterior referencia a los
valores”. En tal sentido, los valores juegan
un papel relevante en la vida del hombre y en
la forma como éste concibe la realidad. En
consecuencia, la metateoría demanda ho-
nestidad intelectual como práctica cotidiana
del filósofo o estudioso de las ciencias
sociales.
La importancia de la metateoría de la edu-
cación se explica en la aplicación fructífera
que se origina en planteamientos filosóficos
desde las diversas realidades socioedu-
cativas. Esta importancia es explicitada en la
imperiosa necesidad del hombre de respetar
al otro como un auténtico otro, de respetar
sus límites de conocimiento e interactuar
con el otro para aprehender la realidad de los
otros. Tal como plantea Varas (2001) se
deben crear las condiciones para que el
hombre se descubra a sí mismo y asuma la
responsabilidad de ser el ser que desea ser.
La metateoría de la educación no sólo
ocurre, como se ha expresado hasta aquí,
como una mera reflexión sobre teorías, sino
que la acción reflexiva debe darse en las
razones del ser ontológico, político, ético,
epistemológico y pedagógico, fundamen-
tadas constantemente en el diálogo, lo
vivencial e introspección sobre lo que se
reflexiona.
A lo referido anteriormente se adiciona
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que cada época se caracteriza por presentar
perfiles específicos que ilustran, sus ideales,
sus vocaciones, es decir, su concepción del
mundo y de la vida. Todo momento en la vida
del hombre ofrece un panorama determi-
nado, que está formado por ciertos rasgos
generales que se manifiestan en las
diversas áreas del conocimiento humano:
filosofía, educación, música, religión, salud,
ciencia, arte, economía, entre otras, de no
menor interés. Este panorama explicita a la
metateoría de la educación como
construcción del hombre, como un problema
epistemológico; que de acuerdo con Dilthey
(citado en Echeverria, 1997), requiere pro-
fundizar y concentrarse en la conciencia
histórica y en las obras que resultan de la
propia vida del ser humano.
En una revisión preliminar del pensa-
miento de Aristóteles, Tomás de Aquino,
Kant y Horkheimer, pronto se puede inferir
que en realidad, la semántica de la palabra
metateoría, puede poseer diferentes
sentidos según la época y el lugar donde
ésta se construya. En este ensayo se
entiende como reflexión e interpretación que
va más allá de la teoría que se aborda
(Herrera Gómez, 2005).
¿Cuáles son estos posibles sentidos de
la metateoría de la educación? Después de
revisar la posición asumida por los
pensadores citados con anterioridad y la
revisión realizada por Echeverria (ob. cit.) a
Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y
Gadamer se pueden explicar los siguientes
sentidos de la metateoría de la educación:
a) La metateoría de la educación como
hermenéutica de la ciencia, b) La
metateoría de la educación como
complemento de la ciencia, c) La
metateoría de la educación como
comprensión de la conducta de la vida
humana y d) La metateoría de la educación
como creación de hombres concretos e
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históricos.
a) La metateoría de la educación como
hermenéutica de la ciencia
Basado en Echeverria (ob. cit.), Gadamer
sostiene que el ser del hombre reside en su
comprender y, por lo tanto, que el hombre, en
el modo fundamental de ser suyo que es el
comprender, no solo se enfrenta a la historia
y al devenir histórico, sino que pertenece
ontológicamente a sí mismo. En el conoci-
miento histórico del ser humano, la tarea de
la conciencia no es simplemente conocer o
enterarse de cosas pretéritas, más o menos
importantes para él, sino ganar su propia
identidad. Por ello la metateoría de la
educación no puede comprenderse si no se
le relaciona con el hombre y con las
situaciones concretas en que se da.
Este sentido de la metateoría podrá ofre-
cer una comprensión de los resultados de la
ciencia. La metateoría a pesar de ser vista
en paralelo con la ciencia, recibirá de ella la
materia prima para realizar hermenéutica,
entendida como representación del estudio
de la interpretación y el entendimiento de las
obras humanas. Ello no necesariamente
significa que la metateoría parafraseará la
tarea desarrollada por la ciencia y con ello
separar las realidades abordadas por las
diferentes ciencias de la comprensión y
teorías establecidas por ella; lejos de esto, la
metateoría consiste, según esta perspec-
tiva, en explicitar, ampliar, a través de la
hermenéutica teorías establecidas por la
ciencia.
b) La metateoría de la educación como
complemento de la ciencia
Como complemento de la ciencia, la
metateoría de la educación debería tener
como asignación, una síntesis o resumen de
las diversas ciencias, ofrecer conclusiones
muy generales. Dentro de este sentido, por
ejemplo, se encuentran los positivistas, que
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según su praxis, la metateoría es un com-
pendio general de los resultados de la
ciencia, de tal manera que el metateórico
queda concebido como un especialista en
generalidades que parte de la teoría
obtenida por las diferentes ciencias, pero se
coloca en otro nivel distinto al de éstas. Por
ejemplo, Popper (1998) desde el criterio
positivista y de la conexión establecida por
los neopositivistas entre verificación y
significado, en su obra Los Dos Problemas
Fundamentales de la Epistemología,
propuso el criterio de falsabilidad, gracias al
cual es posible establecer una demarcación
entre ciencia y no ciencia.
En mi opinión, la metateoría tiene una
carga de subjetividad que le permite desem-
peñarse como complemento de la objetivi-
dad de la teoría científica y con ello puede
extender la espíteme que alcanzan la cien-
cia. Además, esa extensión debe responder
a la particularidad de estar libre de paradojas
científicas, puesto que, existe una diferencia
bien marcada entre la teoría elaborada por la
ciencia y la metateoría construida a partir de
ella.
c) La metateoría de la educación como
comprensión de la conducta de la vida
humana
En este sentido, la metateoría de la
educación debería asumir una reflexión
sobre el contenido moral que se entiende,
desde un punto de vista histórico y social,
como una serie de normas para las acciones
humanas (Escobar, 1990). De acuerdo a
esta serie de normas, la metateoría no se
propone probar lo que la moral es, sino
determinar lo que debe ser: un suministro de
reglas y normas de conducta que ha de
seguir el hombre que vive en sociedad.
Sin embargo, lo anterior no significa que
haya un divorcio entre la teoría y la práctica;
aunque la ética sea estrictamente teórica,
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esto no implica que la metateoría que surja
de ella no pueda tener consecuencias
prácticas. De esta manera la tarea de la
metateoría que surge a partir de la ética
consiste en explicar, plantear y comprender
problemas en torno a la moral.
Mediante la reflexión crítica sobre la
teoría de los valores universales válidos, la
metateoría puede explicitar que la situación
real y la conducta real del hombre demues-
tran que no es posible una valoración
universal. En cada grupo humano y en cada
individuo varía la estimación de los valores
hasta lo infinito. Según esta idea de valores,
la metateoría tendría la responsabilidad de
interpretar y explicitar valores como: el bien,
la verdad, la libertad, la paz, la belleza, la
solidaridad, el amor, entre otros; teorías
sobre valores que tienen su origen en la ética
y que se localizan en diferentes ámbitos de
la vida cultural. Para quienes producen me-
tateoría de la educación, sobre la conducta
de la vida del hombre, ésta será la reflexión
sobre la teoría sobre la moral del hombre
que vive organizado en comunidades, los
valores inherentes a su manera de vivir, su
historia y su cultura.
d) La metateoría de la educación como
creación de hombres concretos e
históricos
A juicio del escritor de este ensayo, la
metateoría debería entender al hombre a
nivel del pensamiento de Unamuno (1967)
quien se refiere al hombre como “héroe de
carne y hueso, el que nace, sufre y muere”
p.9. El hombre debe ser el punto de partida
de la metateoría. Este hombre hay que
entenderlo en sentido concreto, no bajo el
aspecto genérico del individualismo, sino
humano en todo sentido de la vida del
hombre.
Lo anterior debe interpretarse de dos
maneras distintas: primero, como sujeto que
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produce metateoría desde sus propias
obras; y segundo, como objeto, es decir,
tema central de esta misma metateoría. La
metateoría es pues un acto de reflexión, una
proyección de las teorías generadas por el
hombre.
Se espera que los diferentes sentidos que
se le han asignado a la metateoría en este
ensayo, ilustren la importancia de la meta-
teoría en las diversas áreas del conoci-
miento humano. Toda teoría que derive de
dicho conocimiento, puede ser interpretada,
complementada, comprendida en función de
construir condiciones para el surgimiento de
un hombre nuevo capaz de coexistir, dentro
de lo cambios continuos que demanda la
sociedad del siglo XXI; en paz, en armonía
con la naturaleza, con respeto a los otros, sin
fronteras, sin racismo, sin discriminación,
con independencia económica, cultural y
política, con educación continua, solidario,
libre y feliz.
Un hombre en posesión de sí mismo, que
permanece en su radical autenticidad con
capacidad de transformar su futuro y su
entorno para servir a sus semejantes. Este
nuevo hombre puede ser posible mediante
la reflexión metateórica sobre su producción
científica, su relación con el otro y el
conocimiento adquirido en el diario vivir.
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BIBLIOGRAFÍA
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Echeverría, R. (1997). El búho de Minerva:
Introducción a la filosofía moderna. (3ª ed). Chile:
Dolmen ediciones.
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McGraw-Hill.
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Editorial Tecnos, Grupo Anaya S. A.
Popper, K. (1998). Los dos problemas fundamentales
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años 1930 -1933. España: Editorial Tecnos
Ugas, F. (2005). Epistemología de la educación y la
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Formas.
Varas, I. (2001). Docencia en la educación superior.
Barquisimeto: UCLA DFPA