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De l a g u er r a e tn o sa n t a
a la I g l e sia taw a n tin su y a n a
(La reivindicación de los “demonios” y el color insurgente de la fe)
*
El mayor EP Antauro
Húmala Tasso
El m a y o r EP (r) A n ta u ro H ú m a la Tasso
(1963), de estirpe ayacuchana, es
re p r e s e n ta tiv o de la generación de la Escuela
M ilit a r de Chorrillos egresada en los 80,
cuando la “ p e n t a g o n iz a c i o n ” d o c t r in a ria de
las FF.AA. criollas era aplicada en las “ zonas
de e m e r g e n c ia ” .
A n ta u r o H ú m a la Tasso
D E L A GUERRA ETNOSANTA
A LA IGLESIA TAWANTINSUYANA
i reivindicación de los “ d e m o n io s " y el color in s u rg e n te de la fe)
A LA I GLESI A T A W A N T I N S U Y A N A
A u to r
A n ta u ro H ú m a la Tasso
D e r e c h o s d e a u to r reservados
DISEÑO DE CARATULA:
Juan Inchaustegui Degola
DIAGRAM ACION:
Atipac Puma C haw pin (M arco A n t o n io Figueroa Brandan)
Ayar Chipana Yupanki (Roger)
PRÓLOGO....................................................................................... 16
INTRODUCIÓN
¿Maymin ñam?........................................................................... 20
P R I M E R A PARTE
Capítulo II
Apu de los Milagros o Señor de Pachakámaq................... 38
Capítulo III
Potencial liberador e intransigencia religiosa.................. 47
Capítulo IV
La pastoral absurda.................................................................55
Capítulo V
Parusia bíblica e inkarri.......................................................... 63
Capítulo VI
Pachakristo................................................................................ 73
Capítulo VII
Huacchacúyak: amador (y liberador) de pobres.............. 81
Capítulo VIII
Cruz versus cruz...................................................................... 92
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Capítulo IX
Kápaq cocha y cordero pascual......................................... 97
Capítulo X
El trópico esalergico a Papá Noel..........................105
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SEGUNDA PARTE
EL COLOR INSURGENTE DE LA FE
Capítulo I
La dualidad sacramental................................................................. 111
Capítulo II
Tijeras de Vilcabamba y el taki de la fe ........................................ 131
Capítulo III
El ¡nka cautivo..................................................................................142
Capítulo IV
El salvador cobrizo........................................................................... 148
Capítulo V
La tupacamarista opción por los pobres.................................... 155
Capítulo VI
Ataucusismo y exégesis andina................................................... 166
Capítulo VII
Alma, A D N y D N I............................................................................... 171
Capítulo VIII
Pena capital: entre Manco Cápac y Moisés............................... 181
Capitulo IX
$an $mith tras los pasos de Vicente Valverde.......................... 192
Capitulo X
La molécula divina........................................................................... 200
CONCLUSIÓN
La r e v a n c h a d e l P a c h a k á m a q .............................................209
11
ANEXOS
BIBLIOGRAFÍA.......................................................................249
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P R E S E N T A C IÓ N
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Reconocer a la religión la categoría de e l e m e n t o c o n s t it u t iv o de la
nación p la n te a que, para que el Perú sea ciento por ciento nación p la n te a
que, y supere su co nd ic ió n de “ casi n a c ió n ” (o colonial m o d e rn a ), req u iere
despojarse de la religión ajena, del cristianism o, y restablecer la religión
propia, el p a c h a k a m is m o .
C ris tia n is m o .-
15
P a c h a k a m i s m o .-
Lima, 05 de junio de 2 0 1 2
Isaac H úm a la Núñez
Instituto de Estudios E tn o g eo p o litic o s
Director
16
PRÓLOGO
Desde el m o m e n t o en que el h o m b r e p r i m i tiv o - a l volverse
sedentario - c o n s t r u y ó la p r i m e r a vivienda en d o n d e se instaló j u n to a los
suyos, e n t e n d ió que debía especial respeto a dos personajes de su
en d eb le sociedad: uno de estos, el jefe del a s e n t a m ie n t o , que asumió el
cargo a la fuerza y que podía p e rp e t u a r s e en el “ p o d e r" o cederlo, tras su
fa lle c im ie n to , a su p r i m o g é n i t o , s e m b r á n d o s e así la semilla de la
m o n a r q u í a o del g o b ie rn o del n e p o t is m o . Los h o m b r e s más resueltos
salían a la palestra de sus t r i b u s no solo para d e m o s t r a r su fo rta lez a física
ve ncie n d o al e n e m ig o , sino para e x p e r i m e n t a r el goce personalísim o que
le concedía el uso del po d e r. O b v i a m e n t e , la fuerza física se im puso y
d u r a n t e m ile n io s se instauro c o m o reina y so b erana de las diversas etnias
que se iban o rg a niz a nd o para sobrevivir en un m u n d o salvaje y viole n to .
17
Debido a ello, con el ine xo ra b le paso del t i e m p o , los je fe s o
g o b e r n a n te s exigían t e n e r a su lado la presencia de los sacerdotes que
podían a n u n ciarle s su vigencia en el p o d e r o la presencia de q uie n e s
conspiraban en c o ntra. Sus soldados luchaban en el c a m p o , m ie n t r a s que
los reyes im p lo r a b a n a sus dioses para que la victo ria les favorezca. Del
viejo oráculo hasta los in m e n s o s altares las religiones se hicieron cada vez
más poderosas.
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A n d in o a m é r ic a - r e g i ó n d o n d e el e tn o c id io fue más resistido - a l g o
del re cu e rd o , idiosincrasia y fe t a w a n t i n s u y a n o s , en cuyos t e r r i t o r i o s los
genes k e c h u a y m a r a s persisten c o m o principal t o r r e n t e r a sanguínea de
una d e m o g r a fí a cholo / mestiza a b a rc a n te desde Pasto (Colom bia) hasta
T u c u m a n (Argentina). Es así que - r e i t e r a A n t a u r o - p e s e a t a m a ñ a
m u tila c ió n , falsificación, a c o m p l e j a m i e n t o y pro scripció n, nuestra
id e n tid a d ancestral (eje del re n a c im i e n t o cu ltu ra l im plícito en el
respectivo p ro y e c to e t n o n a c io n a l), vía aquella h e g e m o n í a d e m o g r á fic a de
estirpe cobriza, a u n q u e m a ltre c h a , sobrevive... Y, con ello, la esperanza de
re c up era r la respectiva soberanía religiosa en pos de la efectiva liberación
nacional".
Los editores
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INTRODUCCION
¿M A YM IN Ñ A M ?
Tener conciencia e tn o n a c io n a iis t a en un m e d io g lo b o c o lo n iz a d o , en
crisis de id e n tid a d e in m ers o en a p a rth e id cultural, exige fijar posición con
perspectiva de liberación. Dado que en Abya Yala la génesis de tal
situación c o n t e m p l a la espada y la cruz c o m o fa c to r e s básicos, esa fijación
debe referirse respecto a am bos. El llam ado “ v a d e m é c u m del
e t n o c a c e r i s m o ” ( Ejército peruano: milenarismo, nacionalismo y
etnocacerismo) lo hizo desde p e rsp ectiva castrense, o sea, c o n t r a la
“ espada c o lo n i z a d o r a ” . Es, pues, co n tr a la “ cruz del a p a r t h e i d ” que se
escribe este o tro libro.
1 ¿ D ó n d e e stá el c a m in o ?
20
p u e b l o ” , puesto que a m e n u d o sirve - t a m b i é n - d e d in a m o c o h e s io n a d o r
de cu ltu ra ; por consig u ie n te , p o t e n c ia liz a d o r del e t n o n a c io n a lis m o
respectivo. El p a n -n a c io n a lis m o árabe seria inexplicable sin el islam, c o m o
t a m p o c o los im p e r ia lis m o s occide n ta le s sin la consigna de colonizar y
evangelizar ajenas “ tierras p r o m e t i d a s ” (con m e rca d o incluido). Ni hablar
del f o r m i d a b l e e tn o n a c io n a lis m o h e b re o - d e d o m in a c ió n m u n d ia l
(sionismo) - p o t e n c l a l i z a d o desde el ju d a is m o . Incluso lamas co he sio n ada s
y m ile n a ria s culturas asiáticas, c o m o China, Japón e India2, en gran m e d id a
deben eso - l a preservación de su cohesión e t n o n a c io n a l en los p e r io d o s
eso - l a preservación de su cohesión e t n o n a c io n a l en los p e r io d o s más
críticos de ava sa lla m ie n to o ccid e n ta l - a l b u d is m o , s h in to is m o e h in du ísm o
re s p e c tiv a m e n te .
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im p u e s to y h e g e m ó n ic o desde hace cinco siglos. Sin e m b a r g o , h e m o s de
ser co nscie n te s que, desde la h e c a t o m b e cultu ra l iniciada en aquel siglo
XVI, m u c h a s cosas se perdieron..., lo cual endosa esta labor “ r e n a c e n t i s t a ”
al largo plazo de la re c o n s tru c tiv a lingüística, e tn o ló g ic a y arqueológica,
co m o t a m b ié n al corto plazo de la " e x p r o p ia c ió n (política)” al cristia n ism o;
esto ú ltim o p r o v i d e n c i a l m e n t e facilitado por la cada vez más acelerada
q u ie b ra m o r a l del respectivo clero plagado de s o d o m ía y pedofilia.
Se prese nta n , entonces, dos a lte rn ativa s s im u lt á n e a s y
con ve rg en te s: re c o n s tru ir lo que lla m a r ía m o s el “ p a c h a k a m i s m o ” e/o
indianizar el cristianism o. Lo p r i m e r o , c o m o se acaba de referir, resulta
una ta re a - a u n q u e no im p o sib le - m u l t i d i s c i p l i n a r i a y c o m p lic a d a de
cu lm in a r; lo segundo desde ya está acaeciendo (el Señor de los M ila g r o s
no es o tro que el P a c h a k a m a q vestido de cristiano, R o s t w o r o w s k i dixit). Y,
en t a n t o aquel m e s t iz a m ie n t o e t n o c u lt u r a l involucre el llamado
“ sincre tism o re lig io so” (hasta hoy con f o r m a l, o sea, oficial, primacía
occidental), la misión p a trió tic a consiste en “ s i m p l e m e n t e ” in v e rtir esa
p rim acía fo rá n e a por su p re m a cía nativa, vía un (in fo rm a l) d e s t ila m ie n to
de los e l e m e n t o s nativos c a m u f la d o s en el rito, apología y sim b o lo g ía
católicos afianzados aquí; t o d o eso e n m a rc a d o en la sacralización de
nuestra g e n uin a historia no oficial, a expensas del c o n t r a i n s u r g e n t e
“ c o m u n ic a d o o ficia l” q u i n c u a c e n t e n a r i a m e n t e mal be n d e cid o por los
Valverdes, A r e c h e s y Ciprianis de tu r n o .
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valerse del a lfa be to / grafía del Invasor, lo cual - d a d o que nos Injerta
e l" m o d u s (i)lógico” de una e t im o lo g ía postiza - a la postre d e t e r m i n a r a el
necesario revisionism o de las f u e n t e s castellanas, “ r e - v is ió n ” solo
confiable cuando en la A c a d e m ia de la Lengua Kechua y/o A y m a ra
(recto ra d o de la e le m e n t a l e t im o lo g í a o r i u n d a del re n ac en tista mensaje
sacro) logre e q u ip a ra rse - e n t a n t o núcleo de la in t e le c tu a lid a d nativa - a la
rivalidad hispano I criolla (RAE)4. Es decir, bajo un nuevo escenario
re p u b lic a n o -e t no nacionalista.
4 Real A c a d e m i a Española
r e v e r e n c i a d o r e s d e M o isé s .
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alcance político. Vale decir que la traición por parte de la m a triz vaticana
al m ensaje original y lib era d o r (por c o n sig u ie nte , insurgente) de
Jesucristo, al e x t r e m o de d e g e n e ra r - a q u e l l a iglesia e c u m é n ic a - e n una
“ farisea t r a n s n a c io n a l” más c o in c id e n t e con las exigencias de los
p o d e r o s o s que con las d e m a n d a s de los desvalidos, devela una actitud
histórica de espalda al orbe su b d e sa rro lla d o “ de color" h u m ild e que - a
m a n e r a de leg itim a reacción - h a c e co n ve rg e r i n s t i n t iv a m e n t e nuestro
e t n o n a c io n a lis m o “ de resistencia” con los p o s tu la d o s más a rr e b a t a d o s de
la Teología de la Liberación, no s o la m e n t e en lo c o n c e r n ie n t e a la
im p u g n a c ió n de aquella blasfém ica c o m p lic id a d e n tre Dios y el Dólar, sino
- p r i n c i p a l m e n t e - e n consideración a que la g en u in a e m a n c ip a c ió n de los
p u e b lo s “ o s c u r o s ” re q u iere de la respectiva teología reivindicativa de su
etnícidad, si es que de veras ha de c o n t e n e r - a c á - e s e carácter liberador.
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a u t o a s u m a - e n p r i m e r a p e rs o na - a m o , d e s c u b r id o r y d e p r e d a d o r global
de una tierra “ de ca stig o ” a la que fue expulsada la pareja Adán - Eva...,
pues, la c o s m o g o n ía in d o a m e r ic a n a (Abya Yala) refiere a los h o m b r e s - e n
vez de que c o m o exclusiva im agen y se m eja n za s u p r e m a - c o m o a “ unos
hijos m á s ” (p a c h a p c h u rin ) de una b e n d it a Pa ch a m a m a, en t o d o caso,
análoga a la ancestral Gaia (m a d re - tierra) del socialismo p rim itiv o de la
Grecia p re - o lím p ic a y pre-esclavista. Por con sigu ie n te , la co s m o filo s o fia
k e c h u a y m a r a c o n t e m p la r ía , vía su “ e c o - re lig io s id a d ” derivada, un
h u m a n i s m o a r m o n io s o con la naturaleza, concepción y a la vez p ro te s ta
m u y bien exp u e sta por aquel cacique piel roja - e l jefe Seattle - e n su
réplica al 14.avo p re s id e n te n o r t e a m e r ic a n o , Franklin Pierce:
“ La tierra no pertenece al hombre; el hombre pertenece a esta tierra. Todo
lo que le ocurra a la tierra le ocurrirá a los hijos de la tierra, pues el
hombre no e la b o ro el tejido de la vida. Solo es una simple fib r a . Una
hebra; y lo que hace con la hebra o tejido se lo hace a si mismo (...). Uds.,
hombres blancos, caminan hacia el desastre gloriosamente, sin e m b a r g o ,
d e s a p a r e c e r á n quizás antes que las d e m á s razas, de continuar ensuciando
el lecho donde duermen. Cierta noche moriréis asfixiando por vuestros
p ro p io s excrementos...
O r i e n t e ) en el 451 d. c.
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(C on sta ntino p la ) en el siglo XI y la Iglesia anglicana en el siglo XVI - a l final
de c u e n ta s desgajarse, c o m o en efecto p r o p u g n o Juan Santos A ta h u a lp a ,
de la cada vez más o p ro b io s a m a t r iz del Vaticano ro m a n o .
A .H .T
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PRIM ERA PARTE
REINVINDICANDO A
LOS“ DEMONIOS’
CAPITULO
LA R E L IG IÓ N E S T A M BIÉN H I S T O R I A . . . ,
PERO S A G R A D A
Si e s b i e n e s c i e r t o t o d o culto d iv in o , desde el p r i m i t i v o t o t e m i s m o
hasta las m a c r o - r e l i g i o n e s d e e x p a n s ió n i n t e r c o n t i n e n t a l , t i e n d e a
e v o l u c i o n a r del p o l i t e í s m o al m o n o t e í s m o , pues una vez en el ciclo
m o n o t e í s t a ( j u d a is m o , c r is t ia n is m o , is la m is m o , etc.) se c o n s t it u y e
o r i g i n a l m e n t e en “ santa e s e n c ia ” del re s p e c tiv o p r o y e c t o c u lt u r a l. Lo
certifican el s io n is m o de M oisés, e m a n c i p a d o r del p u e b lo h e b r e o a n te el
yugo f a r a ó n i c o ; la yihad m a h o m e t a n a de l a s t r i b u s á r a b e s u n i f i c a d a s
c o n tr a la o p re s ió n turca y la a m e n a z a b i z a n t i n a ; la r e f o r m a lu t e r a n a
“ a n t i - v a t i c a n a ” en c u a n t o c i m i e n t o h is tó r ic o del Reich g e r m a n o , etc.
A n te lo cual el p r o y e c t o n e o - t a w a n t i n s u y a n o no tie n e p o r qué
sustraerse del rol rescatista de su p o t e n c i a l religioso en c u a n t o
e s t a n d a r t e de lib e ra ció n g e n u i n a m e n t e e t n o n a c i o n a l , p o r e n d e ,
r e u n i f i c a d o r de los p u e b l o s d e e stirp e cobriza d e s p e r d i g a d o s t r a s
a b s u r d a s f r o n t e r i l l a s criollas.
28
de la Invasión aquea y guía de la etnia te u c r a en su éxodo a la península
Itálica) re s u m e la pakarina de los Césares “ Julios” (iulios) desde la
legendaria Troya. En c u a n to a la actual s u p e r p o t e n c ia EE.UU. de
N o r te a m é r ic a , de h e g e m ó n ic a co n sa n g uin id a d anglosajona, esta -
p r o v e n i e n t e de su “ m a d re p atria" Inglaterra - r e f i e r e al trasatlántico
ancestro celta c o m o eje de un m ile n a ris m o plasm ado en su m e m o r i a
colectiva vía los m it o s de aquel “ gran c u r a c a ” A r t u r o , el “ Ta m p u T o q o ” del
Reino de C am elot (re ivindica n do por la f a m ilia presidencial Kennedy), los
“ doce Qollanas" de la M esa R edonda y la mística del “ W illac U rna” M erlín.
29
grandes religiones con bibliografía ca n ó n ic a incluida. Y, c o m o la historia -
según los e s ta n d a rte s e u ro a siá tico s - “ solo e m p ie za con la e s c r it u ra ” , pues
to d a c u lt u r a ágrafa, c o m o la inkaica (los quipus, en t a n t o no logren ser
decodificados, no equivalen al alfab e to ), a d e m á s de “ p r e - h is t ó r ic a ” , solo
podría - d e s d e esa perspectiva - c o n t e n e r un historial p ro f a n o / s a lv a je y,
por ende, “ d e m o n i a c o ” .
Se p u e d e e n t e n d e r e n t o n c e s - d e n t r o de aquella in to le ra n cia
p o lít ic a / c u lt u ra l - p o r qué R aim u n d o di Sangro (príncipe de San Severo),
p r i m e r e u ro p e o estudioso de los q u ip u s (le tte ra apologética), fue obligado
por la Inquisición - a l l á en la Italia de 1750 - a retractarse de su a firm a ció n
que “ el modo o p e ra tiv o de los quipus era superior a la escritura g r ie g a y
hebrea... ”
30
re c up era r la respectiva soberanía religiosa en pos de la efectiva liberación
nacional.
31
m e rcan cía s” 2 -- r e c o n o c e r y reivindicar el m isticism o, m ile n a ris m o ,
f u n d a m e n t a i i s m o y sacralidad de n ue stro original eje m itic o -h is to ric o ,
co m o lo son el éxodo tribal de los h e r m a n o s Ayar, el p e re g rin a je
civilizador de M anco Cápac y M a m a Ocllo, así c o m o la odisea m a r í t im a de
N ay lam p , im p u g n a d o r e s de to d a aquella parafernalia, post 1531, de
“ evangelización g lo b o c o l o n i z a d o r a ” . Y, si para ello - e n cu a n to requisito
d o ctrin a l del rescate lib e ra d o r - s e hace necesario d e m o l e r las postizas
bases de la re p u b líq u e la criolla y co n trasub ve rsiva ... ¡en b e n d it a hora!
Además, si - c o m o se dice - “ la violencia es p a rte r a de la historia", pues,
t r a t á n d o s e de la g e n u in a historia sagrada, c o r r e s p o n d e una (contra)
violencia lib eracio n ista ig u a lm e n t e sacrosanta.
32
m ilita r es a la música en general. Por con sig u ie nte, en los colegios no
d e bie ra m o n o p o liz a r s e tal enseñanza - e n aquel “ o pcio n a l curso de
Religión” - c o n un catecismo basado en paisajes del Viejo y Nuevo
T e s ta m e n to bíblicos, sino que se exp liq u e al a lu m n o el origen de la
religión “ en g e n era l", la relación en tre creencia y ciencia, así c o m o el
abanico de o p c io n e s e xisten te s - i n c l u i d o el ateísmo - c o n una s o m e ra
referencia a sus respectivos “ historiales sacros” . Por supuesto que
p r e v ia m e n t e d e b e rá enseñarse las dos co n c e p c io n e s filosóficas del
cosmos: la m a te ria lista y la idealista, lo cual implica que el currículo
religioso - d e p r i m a r la co h e re n c ia - d e b e r á incluirse d e n t r o del curso de
Filosofía3, por supuesto, previa “ d e s in t o x íd e n ta liz a c io n ” local.
3 Curso s u p r i m i d o , al igual que H is to ria del Perú. H is t o r ia Un ive rsa l y G e o g ra fía del Perú, en el c u rríc u lo escolar
d e s d e q u e se im p u s o el g l o b o n e o l i b e r a l i s m o - c o n F u jim o ri Y M o n t e s i n o s - e n el Perú.
33
religiosidad o r iu n d a , co n s id e ra n d o que hay m u c h o de ella i m p r e g n a d a (o
m e jo r dicho ca m u fla d a ) en el cristianism o in je rta d o y h e g e m ó n ic o en
cinco siglos de g lo b o c o lo n ia lid a d . Y, si a d e m á s c o n s id e r a m o s que la dupla
espada / cruz fue el m e d io principal de aquel proceso represor I supresor,
e n t e n d e r e m o s el p o r q u e aquel rescate d e b e rá c o n te n e r una esencia no
solo subversiva, sino a d e m á s hereje, apostasica, “ a n t ic r u z a d a ” y hasta
geopolítica..., p ro p ia del Inkarri que p ro p u g n a : p a rte ro de una nueva
república p r o m o t o r a de una no m e n o s santa “ in te r n a c io n a l inkaica” , cuya
(rescatada) religiosidad ancestral c o n t r ib u y a a la reunificación y
consolidación id e n tita r ia de las p o b la c io n e s de ancestros k e ch u a y m a ras,
d e sp erdig a d as por las actuales re p u b líq u e la s criollo - católicas
d e n o m i n a d a s “ Perú", “ Bolivia” , “ E c u a d o r” , e x t e n d ié n d o s e a las
p o b la c io n e s cobrizas del n o ro e s te a rg e n tin o , n o r te chileno y sur
c o lo m b ia n o . Vale decir, un rescate g e o p o litic o im p lic a n te de un proceso
r e o r d e n a d o r , re u n if ic a d o r y e tn o n a c io n a liz a d o r, análogo al del sacro
Im perio r o m a n o del siglo X en cuanto génesis del Reich g e rm a n o , o al del
“ islamismo p a n - á r a b e ” , c o h e s io n a d o r de los p u e b lo s ismaelitas,
p a r t i c u l a r m e n t e en c u a n to p ro ye cció n geop o lítica e x p r e s a d a - p o r e je m p lo
- e n aquella RAU (República Árabe Unida liderada por Nasser y b e n d e cid a
p or la H e r m a n d a d M u s u l m a n a ) que c o n f e d e r o t e m p o r a l m e n t e a Siria,
Egipto y Libia, o, asim ism o, c o m o en el caso de la m a n c o m u n i d a d britá n ica
( C o m m o n w e a l t h ) a g lu tin a d o ra , bajo el eslogan “ Dios salve a la r e i n a ”
(que, a la vez, es cabeza de la Iglesia anglicana), de to d a s las etnias de
estirpe anglosajona (con excepción de EE.UU. de N o r te a m é r ic a , cuyo
eslogan “ Dios b e n d iga a los EE.UU.” le basta y sobra) d e sp erdig a d as por el
m u n d o , o - p o r u ltim o - c o m o en el caso análogo del sionismo global
hebreo.
34
que a cierto “ Santiago m a t a indios" que m u y bien p o d ría ser uno de los
b a rb a d o s A lm a g ro o Pizarro. Refiérase que Cristo s u p u e s t a m e n t e es “ el
hijo de Dios hecho h o m b r e ” y que ese h o m b r e especifico - h i s t ó r i c o co m o
biológico - f u e h eb re o I sem ita, vale decir, de una variedad t a x o n ó m ic a de
la raza blanca..., d e p r e d a d o r a c o n t in e n t a l de A bya Yala.
35
que santificar p o l í tic a m e n t e a Satán en c u a n to m á x i m a divinidad
revo lu cio n aria , bajo los a p elativo s de Ala, Pachakámaq o Kukulcan. El
m ism ísim o Bakunin - u n o de los p ers o n a je s más agudos del b o lch e v ism o
se llegó a p ro c la m a r "s a t a n is ta ” , según a r g u m e n t a b a p o rq u e era (Satán) el
ve r d a d e r o a u t o r de la liberación h u m a n a , por consiguiente, jefe espiritual
de los revolucion arios . Concluíase, en to nce s, que aquel b e n d it o Satán -
p rá c t ic a m e n t e un P r o m e t e o - a d e m á s de in su rg e n te s u p r e m o , t a m b ié n
era el “ as de la l i b e r t a d ” c o n t r a el desp ó tic o Dios judaico y la Iglesia
inquisidora, e n e m ig a del progreso y de la ciencia.
36
Como se p u e de percibir, esta brevísim a exegesis del historial h e b re o -
base p r i m a r ia de la Biblia cristiana - e x p o r t a d a g lo b o c o l o n i z a d o r a m e n t e
bajo los logos de A n tig u o T e s t a m e n to y/o Sagrada Escritura (que en
realidad de “ sagrada" tiene t a n to c o m o las incursiones de Atlla o las
masacres de Putis y A c c o m a r c a ), en t o d o caso estaría - t a l exegesis - m u y
acorde a los cargos que en N ú r e m b e r g se i m p u t a r o n a los jerarcas nazis,
co m o t a m b ié n respecto al g e no cid a historial del far west (base geopolítica
in te rn a del "su e ñ o a m e r i c a n o ” ), en cuanto reciente capítulo del
evangelizador “ d e s p o b l a m i e n t o de las Indias” .
37
CAPÍTULO II
M ilenario y no q u i n c u a c e n t e n a r i o
A P U DE L O S M ILA G R O S O S E Ñ O R DE
PACHAKÁMAQ
38
aproxim adam ente en 1450 -se c o n f e d e ra n voluntariam ente al
T a w a n t in s u y o , c o m o resultado de las tra ta tiv a s e n tre el cacique
Kuismancu y el general Cápac Yupanqui, no hubo guerra por m o t iv o de la
afinidad religiosa. Y es que los inkas eran t a m b ié n a d o r a d o r e s del
Pachakámaq, en el valle de Lurín, es a n t e r io r a la llegada de Cápac
Yupanqui. Por consiguiente, el santuario fue e m b e lle c ido y m e jo r a d o con
a p o rte s n e t a m e n t e Inkaicos, tales c o m o el Acllahuasi (casa de las vírgenes
del Sol), re fe rid o a r q u e o ló g i c a m e n t e c o m o Tem plo de las M amaconas.
39
que al aplicarle cu a lq u ie r cualidad h u m a n a se limitaría en “ más b e l l o ” o
“ m e n o s b e llo ” , “ más g rande" o “ m e n o s g r a n d e ” , “ más s a b io ” o “ m e n o s
sa b io ” , etc., vulgarizándosele - a l Pachakám ac - a la fin itu d del H o m o
sapiens; característica in c o m p a t ib le con la e t e rn a perfección...cuya
necesaria abstractez co n s titu y e la m á x im a elaboración m e n ta l respecto a
t o d a alusión de d ivin id a d. D e je m o s la narración a Garcilaso:
“ ... Los inkas alcanzaron a entender que había un hacedor de to d a s
la cosas, al cual llamaron Pachakamaq. Decían q u e era INVISIBLE y por
eso no le h a c ía n t e m p l o s ni sacrificios co m o al Sol, pero q u e le
adoraban interiorm ente con grandísima veneración, según las
demostraciones e xte rio re s que con manos, c ab e za , ojos, b ra z o s y cuerpo
hacían cuando le n o m b ra b a n . Esta doctrina, habiéndose esparcido por
f a m a , la adm itieron t o d a s a q u e lla s naciones, unas después de conquistadas
y otras desde antes. Los que más en particular la admitieron, incluso antes
que los inkas, fueron los ancestros de este curaca Kuismancu, los cuales le
hicieron templo y dieron su nombre al valle donde lo edificaron. Este templo
fue solemnísimo y único en todo el p a í s . . . ” (C o m e n ta rio s Reales, I Parte,
libro sexto, cap. XXX).
"... Inka Yupanqui (antes de e m p re n d e r la ca m p añ a contra los
chimús - N. del A.), del valle del Rímac fue a visitar el templo de
Pachakam aq; entro en el sin murmullo de oraciones, más que con
ostentaciones que hemos dicho hacían los Inkas al Pachakamaq en su
oración mental... ” (ibíd., cap. XXXII).
40
hacia el “ Dios s u p r e m o del I m p e r i o ” y /o s u b o r d i n á n d o l a s c o m o escolta o
corte celestial (p an -te ó n ), a la postre ig u a lm e n te s u b s u m i é n d o l a s - e n un
proceso de s i g l o s - e n sí m is m o : el Dios único.
41
Pues bien, c o m o observan Pilar Roca y Federico García (Pachakúteq), más
allá de lo m u c h o que especulan los “ especialistas" no c o n o c e d o r e s del
kechua y m u c h o m e n o s de su e tim o lo g ía , el c o n c e p to de “ h u a c a ” no
equivale a “ íd o lo ” en castellano, sino que designa un área abierta
caracterizada - e n la creencia p o p u la r - p o r la energía vital que c o n c e n tra ;
por ende, espacio sagrado d o n d e co n flu ye n el kausay y el supay (este
ú lt im o t é r m i n o d isto rsio n a d o por los castellanistas c o m o “ d i a b l o ” ), los
c u a l e s - c o m o e q u iv a le n te s del ying y yang del taoísm o asiático - r e f i e r e n a
la energía positiva (kausay) y negativa (supay) que caracterizan
d ia lé c tic a m e n te al c o s m o s desde su m ic r o c o m p o s ic io n de p r o t o n e s (+) y
e le c tro n e s (-).
3 Sol en k e c h u a no es “ in t i " . sino " t i " , pues, c o m o o b s e r v a n Federico García y Pilar Roca ( P a c h a k ú t e q ) “ a n t i \ se
42
Fue entonces que Huayna C á p a c comento ante el estupor del Sumo
Sacerdote: ‘ Pues te d ig o que este Nuestro Padre, el Sol, d e b e tener otro
m a y o r Señor, por q u e si el fuera S u p re m o Señor, entonces, se
d e s p l a z a r í a y re posaría a su v o l u n t a d y gusto, a u n q u e no tuviera
n ecesidad a l g u n a ’ . . . ” (Garcilaso).
43
Por o tra parte, considérese que las grandes religiones -s a lv o el
ju d a is m o que exclusiva un “ p u e b lo e le g id o ” - t i e n e n c o m o d e n o m i n a d o r
c o m ú n el asum ir “ liberar de la era de las tin ie b la s ” a la h u m a n i d a d
(inclusive la inalcanzable N irvana del b u d is m o - m á x i m a elevación
espiritual del in div id u o - t i e n e tal o b je to ). Por lo general, los no lib era do s
son d e n o m i n a d o s “ barbaros. El islam c o m o el cristianism o, en sus
p r i m e r o s siglos de expansión - y a sea con guerra santa o Pusisuyo o Gran
C onfed e ra ció n T a w a n tin s u y a n a , este m i s lo n a m ie n t o (la liberación de las
tinieblas) no fue la excepción en c u a nto justificativo expansivo, a u n q u e si
en su singularísima f o r m a seductiva:
"... Díjoles que a imitación suya hiciesen g u a r d a r sus leyes y
mandamientos, que fuesen p ia d o so s y redujesen a los indios P O R A M O R ,
a t r a y é n d o lo s por beneficios y no p o r fuerza de las a rm a s como el recurso
muy u ltim o ...” (últimas p a l a b r a s de M anko Q á p a q , inka fu n d a d o r, en su
lecho de muerte I Comentarios Reales, cap. XXV, cap. XXV, libro I).
44
“ de c o l o r ” no blanco: h o m b r e - Dios mestizo, que la trad ició n hispana
a trib u y e a una a u to ría negro -e s cla va , o b v i a m e n t e d o m e s tic a d a . Sin
e m b a rg o , surgen ciertas evidencias que de sb ara ta n tal falacia:
1. Al Cristo de Pachacamilla o Cristo M o r a d o o Señor de los M ila g r o s
o Señor de los Tem blores... cuya imagen se cu sto dia en el c o n v e n t o de las
Nazarena (Av. Tacna - Lima), si se le e x a m in a in s it u , o sea, p e r s o n a l m e n t e
(y no referido en fu nció n a la “ t r a d i c i ó n ” ), se observara que no c o n tie n e
b i o t i p i c a m e n t e n ad a de a f r o - n e g r o , y que más bien tiene la tez cobriza,
a u n q u e con ciertos rasgos e u ro p e o s. Es un Cristo mestizo, cuyos rasgos
cobrizos y blancos dan c o m o re s u lta n te un “ Cristo c h o l o ” .
2. Por ese e n ton ce s, en la actual circunscripción de Lima -C e r c a d o ,
el virrey Francisco de Toledo hizo instalar uno de los tre s colegios para
caciques f u n d a d o s d u r a n t e el p e rio do virreinal (los o t r o s se instalaron en
el Qosqo y Q u ito ). Pero, además, aquel “ c e r c a d o ” era el a s e n t a m ie n t o
h a bitacio na l de varios ayllus de Lurín re u b ic a d o s por la a d m in is tr a c ió n
virreinal para fines de m a n o de o b ra agrícola, así c o m o para d e sp o b la r de
acólitos aquel “ d e m o n i a c o " santuario de Pachakamaq. Área cercada que
t a m b ié n - c o m o c a m p o de co n c e n tra c ió n ("re d u ccio n es " según la
legislación to le d a n a ) - a l o j a b a una cofradía de esclavos “ angolas" (de
d o n d e “ habría" surgido el supuesto artista afro, p in t o r de aquel Cristo).
Sin e m b a r g o , sería m u c h o más c o h e r e n t e a trib u ir esa a u to ría a un indio
noble de aquel Colegio de Caciques edificado en el cercado (de cuya sede
q o s q o r u n a p ro v in o la flor y nata - d e s d e Diego Quispe Tito hasta Tadeo
Escalante - d e los artistas de la escuela pictó rica cusqueña, cuyas obras
fu e ro n al 100% de tipo religioso) o, por ú ltim o , a algún p a ch a k a m e n s e
(indio c o m ú n ) de los reubicados, m u c h o antes que a trib u irla a algún
a n ó n im o artista negro, que si de veras hubiese q u e rid o im p r i m i r l e un
c o m p re n s ib le “ sello afro" al Cristo blanco, por lo m e n o s lo h u b ie ra
p lasm ado en la tez, el cabello, los labios u o tro rasgo físico..., lo cual no
sucedió. Incluso, en el fresco original res ta ura d o (más que en los copiados)
se observa c la r a m e n t e c o m o paisaje de fo n d o los ne va d os de la co rd illera
a ndina Pakarina de nuestra ancestral deidad tia w a n a k e n s e .
45
culto se plasmaría re p r e s iv a m e n te en las “ cu ad rilla s” de ca rg a dores de
andas (ya no del inka, sino del Pachakamaq c a m u f la d o de católico); labor -
hasta a n te s de la co n q u is ta -e x c lu s iv a de los indios rukanas (Lucanas /
prov. Del Kontisuyo ayacuchano), cuya ú lt im a cuadrilla s u c u m b ió en la
masacre de Cajamarca. Con el coloniaje, los n u e vo s c ua d rille ro s serian
negros especializados en la cacería de sus corraciales “ c i m a r r o n e s ” , o sea,
de esclavos fu g itiv o s 4 de los dioses y h o m b r e s blancos. Cuadrilleros afros,
que luego de la ta re a represiva en pro del “ nuevo o r d e n ” , eran
c o n g r a tu la d o s con el santo rol (cofradías) de c u sto d io s / carga do re s de las
andas de aquel oscurecido Cristo d o m e s t i c a d o r de masas, “ de color" no
blanco.
46
CAPITULO III
47
"... si alguno b a jo p r e te x to de p i e d a d religiosa enseñase al
esclavo a no estimar a su señor o a sustraerse del servicio y no servir de
buena ga n a y con to d a voluntad, caiga sobre el anatema...
De más está decir que es en ese siglo (s. IV) cuando el cristianismo
logra oficializarse c o m o religión única del - d e s d e r e a l m e n t e e n t o n c e s -
“ sacro” Im perio r o m a n o 1.111 Debía, pues, la f l a m a n t e m e n t e pesada
b u rocracia eclesiástica, f o r m a l m e n t e c o n s t it u id a c o m o p o d e r t e m p o r a l ,
p or e le m e n t a l instinto de conservación, sacudirse de aquel sensacional
p oten cia l re v o lu c io n a rio h e re d a d o desde la liberación de la o pre s ió n de
Ramsés II al pueblo h e b re o , así c o m o del c la m o r de los p r o fe ta s y la
convicción ideológica del Cristo histórico y rebelde, las escuelas p o p u la re s
de la m ilita n cia evangelista, los sediciosos "a cto s de los a p ó s t o le s ” , el
m a r t ir o lo g io en el Coliseo R om ano y hasta d e s e n te n d e rs e de la heroica
defensa del d e re c ho natural por las p rim ig e n ia s c o m u n i d a d e s cristiano-
socialistas... En sum a, la dirección política de la Iglesia, en intensa pugna
d o ctrin a l e n tre sus líneas c o n se rva d o ra s vs. radical, había sido - e n su afán
de “ fo rm a liza rse y legalizarse” (en m e d io de una sociedad esclavista) -
g r a d u a lm e n t e co p a d a por el e l e m e n t o aristocrático recién in c o r p o r a d o al
“ m o v i m i e n t o ” (e le m e n t o al que el p ro s e litis m o del ciu d a d a n o r o m a n o
Pablo, “ apóstol de los gentiles", integro a la Congregación), por
consiguiente, m e n o s o nada sediento de justicia social.
48
con sus a n tig u o s verdugos, c o m o f u e ro n los e m p e r a d o r e s ro m a n o s . Y de
aquella impía concesión, el beneficiario exclusivo - a costa del Cesar
cristianizado y la grey r o m a n iz a d a - f u e la Iglesia que, a u n q u e
p o s t e r i o r m e n t e d iv id id a (Roma y C o n s ta n tin o p la ), ya se v is lu m b ra c o m o
núcleo de la f o r m a c ió n cu ltu ra l e u ro p e a , t a n to en el e n to n c e s aun
vigoroso I m p e rio r o m a n o de Occidente. No o b s t a n t e , es aquella
institución eclesiástica en d o n d e se p u e d e d e t e r m i n a r la vitalidad que
p e r m it i ó s o p o r ta r a las etnias e u ro b la n c a s aquel vendaval de las
d e n o m i n a d a s “ b á rb a r a s ” invasiones de p u e b lo s n ó m a d e s y gentiles que
d u r a n t e siglos asolaron, c o n f o r m a r o n y m o d e l a r o n la península del
e x t r e m o o ccid e n ta l asiático re fe rid a c o m o Europa.
c o n t i n e n t e , ¡ p u e s s o n “ o r ie n t a l e s " !
49
sociales, apenas podían ser asim ilados y “ e u r o p e iz a d o s ” en m o n a s t e r io s y
abadías, que - c o m o únicas in s titu c io n e s organizadas de p ro d u c c ió n -
lograron, cuando la a g ric u ltu ra absorbía el 90% de la PEA4, poseer hasta el
tercio de la p ro p ie d a d del t e r r i t o r i o s u b c o n t ln e n ta l, t r a n s f o r m a n d o en el
discurrir del t i e m p o en lucrativa su original esencia de c o m u n id a d laboral,
lo cual equivalía - e n t i e m p o s de pestes, guerras, h a m b r u n a s y cuando un
caballo valía ta n to c o m o tres in d iv id u o s (siervos) - a l divorcio con el
original m ensaje de re n o vació n del Evangelio o “ b u e n a n u e v a ” , así co m o
el t o t a l desprecio a la sensibilidad h u m a n a por parte de esa célibe Iglesia
católica, a po stó lica y ro m a n a .
4 P o blación E c o n ó m i c a m e n t e Activa.
Palestina d e s d e las p rim e ras cruzadas..." (A. M alet J. / Issaac, La Edad M edia).
50
error? Pues la Iglesia d e b e renunciar a salvarle y velar por la salvación de
sus fieles excluyéndole de su seno. Por lo demás, d e b e remitírsele a los
jueces seculares (Inquisición) e n c a r g a d o s de la misión d e echarle de este
mundo, infligiéndole la pena de muerte... ”
51
pues te constreñiremos con la e s p ad a a que d e ja n d o tu falsa religión,
quieras o no, recibas nuestra fe católica y p a g u e s tributo a nuestro
e m p e r a d o r e n tre g á n d o le el reino. Si p ro c u ra re s p o r f ia r lo y resistir, te n d rá s
por muy cierto permitirá Dios que, como antiguamente el f a r a ó n y todo su
ejército pereció en el mar Bermejo, así tú y todos tus indios seréis destruidos
por nuestras armas... ”
52
cobrizos (sujetos a tu te la del blanco) en el e n t e n d e r de piadosos clérigos
“ in dig e nista s” c o m o B a r to lo m é de las Casas. Y es que el eslogan del
“ pueblo e le g id o ” tra n s fó r m e s e , aquí, en el de la “ raza e le g id a ” a imagen y
sem ejanza del Cristo blanco, b a rb a do (o sea “ b á r b a r o ” )6 y
g lo b o c o lo n iz a d o r.
53
Perfilábase, de esa m a ne ra , e n t r e sociedades sin n in g u n a afinidad
e tn o c u lt u r a l, la Intolerancia plena que en este n o vu m o r b i católico rigió,
e n tre s e m e ja n te s no tan se m e ja n te s, una “ g u e rra e t n o - s a n t a ” que a
iniciativa occidental t o r n o s e m u c h o más te rr ib le que la que se dio en
Eurasia... Y en d o n d e ni siquiera podía existir noción del significado de la
palabra “ p r ó j i m o ” . He ahí, en aquella pugna en tre los “ s u b ” versus los
“ san", la piedra angular de la faceta religiosa del principal genocidio
acaecido en la especie h u m a n a : la destrucción de las Indias. Y es que las
llamadas guerras santas p u e d e n llegar a ser - p o r el fa n a tis m o que
conllevan - l a s m e n o s santas de las guerras.
54
CAPITULO IV
El p ec a d o t ie n e color
LA PASTO R A L A B S U R D A
55
se vuelvan oro y plata... ” (M anko Inka; palabras tra ns critas por Cieza de
León / Crónica del Perú).
- “ ...Considera como hay grandísimos la d ro nes en este tiempo de
cristianos...” (G uamán Poma).
-“ Nunca entendieron (los españoles) sino recoger oro y plata p a r a
hacerse ricos y a b u n d a n te s de t o d a s las cosas de la tierra, p o rq u e otro fin
no traían... ” (Cristóbal de M olina).
56
ide n tificad o c o m o Ser S up re m o , salvo que e s te m o s re fir ié n d o n o s al
p r im itiv is m o t o t e m i s m o , a una divinidad del polite ís m o más grotesco o a
un ídolo del p a n te ís m o p rim ig e n io .
57
doce apóstoles, Pizarro y sus doce c o m p a ñ e r o s 1) y - p o r u ltim o - l a
" h o r r o r o s a " y te n d e n c io s a visión de la huaca Pachakámaq por el español
Cieza de León:
Delante de la figura de este demonio sacrificaban g ra n número
de animales y d e r r a m a b a n sangre humana de personas que m a ta b a n ; y
que en sus fiestas, las que ellos tenían p or más solemnes, d a b a respuestas
aquel demonio. Por los t e r r a d o s de este maldito templo y p or lo más
d e b a jo estaba e n te rra d a g ra n suma de oro y plata (...). Algunos indios
dicen que en lugares secretos habla aun este perverso demonio
Pachakámaq... ” .
M e s a R e d o n d a , o en l o s d o c e p a r e s d e Francia.
58
principal t e m p l o cristiano después de la basílica de San Pedro, había sido
“ c o n v e r t i d a ” (a u n q u e no d e struid a) en m e z q u it a p or los turcos. Asim ism o ,
el clero inkaico, v ilip e n d ia d o y e n d e m o n i a d iz a d o , seria m asacrado,
perseguido y h u m illa d o ; tal cual sucedió con las m o n ja s andinas o vírgenes
del Sol que, c o m o narran las crónicas, luego de de stroza d o el acllahuasi de
Cajamarca, t r a u m a t i z a d a m e n t e d e a m b u la ría n p or las calles, “ hechas unas
placeras", según t e s t im o n io de Cieza de León.
59
Evangelio castellano, c o m o H uam án Poma, quien, cual p r o f e t a bíblico
cobrizo, ja m á s terciaria en sus d e n u n c ia s ante la c o r ru p c ió n de aquellos
“ p a s t o re s ” carapalidas:
"... Padres míos, miren lo que m anda Dios en el Evangelio, miren
como lo siguieron los santos apóstoles y otros sacerdotes mártires,
ensuciando ustedes la honra y mérito de ser sacerdote. Mira cristiano
p re la d o , si hace esto un vicario: ¿qué ejemplo queréis que haga que haga
a los p o b r e s indios?, que un vicario, siendo vicario, m a n d a b a juntar a
doncellas y solteras, y con color de la doctrina d e s v irg a b a a todas... ” .
60
¡diom ática una o p o r t u n a c o a r ta d a para barajar su prédica s u b yug a do ra ,
dado que - e n aquel " c a o s t r a d u c t o r ” (con déficit de felipillos) que ta m b ié n
implico la co n q u is ta - s e d e sa te n día t o d a explicación respecto a la “ mal
n u e v a ” c a m u fla d a de “ b u e n a n u e v a ” . Y es que c o n v e n i d a m e n t e - e n los
A n d e s - l a praxis de revelación d o c trin a l católica no pu d o , pero
p r i n c ip a lm e n t e no quiso, rescatar (a d e m á s que por la b a rre ra lingüística)
su más valiosa h e r r a m i e n t a , c o m o se supone era la predica oral
a u t é n t i c a m e n t e lib e r a d o ra razón p or el cual se recurriría a la im posición
de legiones de im á g e n e s (a m e n u d o “ s a n to s ” a caballo a r m a d o s con
arcabuz) - p r o p i a s del “ po lite ís m o c a tó li c o ” - s o b r e las d e rr u id a s huacas
locales.
61
Esta " o p o r t u n í s i m a ” t r a b a id iom ática , no o b s ta n te el afán del curato latino
en aprender la lengua aborigen (llegando a publicar ca te cism os
p a p o r r e t e r o s en kechua en el siglo XVI y en a y m a ra en el siglo XVII, más
que to d o para a u t ó m a t a s c o m o t a m b ié n para captación de una cóm plic e
sacristanía mestiza), no s o la m e n te “ ju s tific a ría ” aún más su carácter -
reitero - " o p o r t u n a m e n t e ” incognoscible y, p or ende, ad hoc para el rol
d e sp o ja d o r (crem atístico) del coloniaje, sino que, adem ás, alentaría la
t e n d e n c ia (que se generalizaría en t o d a Abya Yala) por p arte de la Iglesia
cristíanica “ de c o n q u is t a ” , a valerse de un coactivo chantaje sa cra m e n ta l
(¡h o gu e ra o b a utizo!) en una labor que de n in gu n a m a n e r a podríase - p o r
lo m e n o s en aquella c o y u n t u r a r a c is t a - c a lif ic a r de pastoral.
62
CAPITULO V
PA RUSIA BIBLICA E I N K A R R I
63
Hansel y Gretel, la m o n t a ñ a de azúcar o la del cerdlto asado, que huye con
un t e n e d o r incrustado en su panza, e t c . ), las cuales reflejan la ansiedad de
p ro te ín a s por p arte de las e xp lo ta d a s y s u frie n te s masas del M e d io e v o
e u ro p e o .
64
e x tra n je ra que im plic ab a la (m al)santlficada p ro p ie d a d privada “ de c o l o r ”
blanco... Vale decir la resistencia del c o m u n it a r i s m o nativo ante el
fe u d a lis m o e x tr a n je ro , la cual desde to d a s sus m a n ife s ta c io n e s - a r m a d a s
co m o d e s a rm a d a s - i r í a c o n v e r g ie n d o hacia un ideal reivindicacionista y,
por ende, a u t ó c t o n a m e n t e re n acentista : el Inkarri.
65
Cuadro N. °01
SECTOR
LUGAR DE CONTENIDO ANSIEDAD EJEMPLOS
ORIGEN
SO C I O C U L T U R A L
IMPLICADO
Sociedad ideal -U to p ía
Europa Elite / o c c id e n ta l Espiritual (socialismo -N u e v a
u tó p i c o ) Atlántida
-Ciudad del Sol
-M acaria, etc.
-Cucarachas:
Europa P o pu lar / o c c id e n ta l M a terial Supresión del M ontañasde
hambre azúcar.
Tejadosde
j e n g ib r e
66
-La Cucaña (U topía e u ro p e a ) con aquella tie r ra p r o m e t i d a d o n d e " m a n a b a
leche y m i e l ” (Viejo T e s ta m e n to ).
-El Inkarri (uto p ía andina) con la Parusía o segunda v e n ida de Cristo
(Nuevo T e s ta m e n to ).
67
die zm a ría la población a u tó c to n a ), así c o m o las “ reacciones t e lú r ic a s ” del
Pachakamaq (el que t r a n s f o r m a y hace t e m b la r la Tierra) vía las
d e va sta d o ra s e r u p c io n e s de los volcanes C o to p a x i2 (1534 / Chinchaysuyo)
y H u a y n a p u t in a (1600 / ko n tis u yo ), que p re c is a m e n te abarco - e s t e
Kontisuyo - l a región d o n d e se d ifu n d iría m a y o r m e n t e la práctica del Taki
Onqoy. Respecto a tales e r u p c io n e s te lú rica s (en plena invasión), Raúl
Porras B a rre n e c h e a 3 bosquejaría un apocalíptico escenario, desde
p ersp ectiva de runa a n din o , ba sta n te p e r t in e n t e :
"... Cualquier indio pudo pensar, en aquel momento, que una
terrorífica conjuración de los elementos y de los hombres se cernía sobre
ellos; fantasía apocalíptica hecha r e a lid a d . Reventaban los volcanes, crujía
la tierra, llovía ceniza, el cielo se ennegrecía de humo y ejercicios de seres
desconocidos e imprevistos surgían de to d o s los puntos del h o riz o n te ...” .
2 V o lc á n de los A n d e s e c u a t o r i a n o s en la p r o v i n c ia d el m i s m o n o m b r e .
68
Cuadro N. °02
FIGURA ESTRUCTURA
MILENARIA REEFERENCIAL PRESENTE FUTURO
PRETERITA
69
Esta serie de flagelos o c u r r id o s en tan co rto intervalo de t i e m p o ,
c o n ju g a d o s con la h a m b r u n a generalizada, la peste, el colapso del núcleo
f a m ilia r cobrizo, así c o m o con la resistencia inkaica en la “ f r o n t e r a ” de los
antisuyos de V ilca b am b a, ten d ían en su c o n ju n t o a re p r o d u c ir los
lla m a d o s “ cu lto s de crisis” 4 de tipo existencial, descritos c o m o el Taki
O n qo y, el M u r u O nq o y, la resurrección de las huacas, etc., cuyas
p e r f o r m a n c e s no eran sino la patología de una angustia colectiva ante la
im posición de no s o la m e n te a b a n d o n a r la ve ne rac ió n al Pachakamaq, sino
- m á s d o lo ros o aun - n e g a r de sus d iv in id a d e s triba le s o penates, inclusive
a n te rio r e s al T a w a n tin s u y o y, p or co nsig uie n te, más arraigadas en el
s e n t im ie n t o p o p u la r cobrizo; siendo quizás el caso más e je m p la riz a d o r y
digno el del general ata h u a lp ista C halcuchim aq, quien - y a p risionero de
los españoles -, rechazando con indignación el sa c ra m e n to b a u tism a l
católico, se arroja a la h o g u e ra in vo c a n do al Pachakámaq.
70
vivendi e x tra njeriz a do que d e g ra da a la colectividad nativa, de so b eran a a
paria, nada m e n o s q u e en su p ro p ia tierra.
Por consiguiente:
71
se le transformo p a r a convertirlo en una alternativa al presente. Este es un
rasgo distinto de la utopía andina. La ciudad ideal no q u e d a fuera de la
historia o remotamente al inicio de los tiempos. Por el contrario, es un
acontecimiento histórico. Ha existido. Tiene un nombre: Tawantlnsuyo. Unos
gobernantes: los Inkas. Una capital: el Qosqo. S contenido que g u a r d a esta
construcción ha sido c a m b ia d o p a r a im a gin a r un reino sin hambre y d o n d e
los hombres andinos vuelven a g o b e rn a r . B fin del d esorden y la oscuridad.
Inka significa idea o principio o r d e n a d o r . . . ”
(A. Flores Galindo, Buscando un Inca).
72
CAPITULO VI
Cristianismo, c r e ti n is m o y sincretismo
73
Pero así c o m o de aquel c h o q u e de civilizaciones e m a n a r o n , " e n t r e
a rm a s y caballos” , m a n ife s ta c io n e s de sincretism o no solo religioso, pues
t a m b ié n las hubo de c r e tin is m o ; este ú lt im o t é r m i n o , galicismo (chretin /
c retino) derivado de la m is m a raíz e tim o ló g ic a de “ c h r e t i e n ” (traducción al
francés de la p alabra latina christianus), d e s p r e n d ié n d o s e que en cierto
m o d o cristianizar rasparía con e s tu p id iz a r 1, o sea cretinizar; acepción
o b se rva d a por Carlos M illa en su o b ra Ayni. E fe ctiva m e n te , si allá en la
Galia nativa la ro m a n iz a c ió n d e t e r m i n o la latinización y m e d ia n te esta la
p o s te rio r cristia nizació n2, d e f in it i v a m e n t e tu v o que im plicar la
“ de sga liacio n” c u ltu ra l de aquel p ue b lo (galo) r e c ie n t e m e n t e c o n q u is ta d o .
Ergo: de tal ch re tie n is a tio n (cristianización) t e r m in a r í a d e riv a n d o un
nuevo t e r m i n o id i o m á t i c a m e n t e sincrético: el c h re tie n isa tio n (cretinism o)
alusivo a la estupidizacion in h e r e n te a t o d o proceso a c o m p le ja d o r /
a lienante sobre los p u e b lo s c o n qu is ta do s . Si así acaeció en la Europa
ro m a n iza d a , pues no e xtrañe que p o s t e r i o r m e n t e la labor de
d o m e stica ció n g lo b o c o lo n ia l p r o - e u r o p e a sobre las e tn o c u lt u r a s “ de
c o lo r ” no blancas, haya re q u e r id o de su respectiva dosis am nésico-
colectiva, por ende, a n u la d o ra de la id e n tid a d nativa (estupidizacion)... En
re s u m e n , c o n tr a r ia al g e nu in o e in te g rac io n ista sinc re tis m o .
74
En esta p arte del dialogo e n tre el Inka y Valverde se aprecia de
m a n e r a explícita - e n el p r i m e r o - e l c o n v e n c im i e n t o te oló g ic o que a m b o s
seres su p re m o s: el Dios del cristianismo (“ Dios tres en u n o " : la Santísima
Trinidad) y el Dios a nd in o (Pachakamaq) serian “ el m i s m o ” ... Vale decir, en
co n v e r g e n te unidad s u p re m a , tal c o m o lo volvería a p la n tea r, tres siglos y
m e d io después, aquel cacique piel roja (el Jefe Seattle) al c o m is io n a d o de
EE.UU. de N o r te a m é r ic a : “ Una cosa si sab em o s; es que quizás el h o m b r e
blanco descubra que su Dios y el nuestro son el m is m o Gran Espíritu". Por
otro lado, respecto a la re fe re n cia a ta h u a lp is ta “ que son c u a t r o ” , el m ism o
Garcilaso lo a trib u y e a fallas en la c o m p re s ió n por causa de la pésim a
tra d u c c ió n de Felipillo. E m b ro llo s y m a l e n t e n d i d o s garrafales que se
darían c o n s t a n t e m e n t e - d a d a la b a rre ra lingüística - e n una Abya Yala
c o n f u n d id a con “ Las Indias” (alusivas al e x t r e m o asiático rib e re ñ o con el
Pacifico), en fatiza do s acá con el t a m b ié n e rrático origen del n o m b r e
Perú3. Si a t o d o esto a g re g a m o s la p rim e riz a in t e r p r e t a c ió n “ divina" que
causo el a parato m ilita r o ccid e n ta l para un bando a bsorto ante las a rm a s
tan inexplicables c o m o los “ rayos" (¡Mapas) de la artillería y arcabucería, así
c o m o la c o n m o c ió n causada p or los “ fa b u lo so s e q u in o s ” , a d e m á s de la
p ro v id e n cia l (para el sector huascarista) c a p tu ra y “ a ju s tic ia m ie n to del
a uca” (A tahualpa), pues e n t o n c e s esos b a rb a d o s seres de color e xtraño
“ t e n í a n ” que asemejarse a aquel W lra c o c h a - h á b i l m e n t e a c o m o d a d o por
Garcilaso - d e la visión del jo ve n Pachakúteq d u r a n t e la Invasión chanka (la
gesta más tr a s c e n d e n ta l de la historia inkaica), acaecida siglo y m e d io
atrás.
75
e u ro a fr o , no cabía m e jo r explicación (y asociación -conveniencia) posible.
Podía, adem ás, prestarse c o m o la c o m u n ió n s u p r e m a a n u n cia d a por el
p rop io Huayna Qápaq poco antes de su fa lle c im ie n to a causa de una
“ m iste rio sa e n f e r m e d a d " , c o m o fue la expansiva peste de viruela
eurosiatica, d e s e m b a rc a d a desde 1492.
76
ca te d ra l e d ific a d a sobre un palacio inkaico]? Y si lo quieres e x p e rim e n ta r
a h o r a q u e tod o s s o m o s cristianos, vuélvete a poner en esta p la za con tus
armas. ¿No sabes que en esos mismos días y en esta misma p la za cortamos
cientos de c a b e z a s españolas y que el Inka tuvo r e n d id a s decenas de
a l a b a r d a s ? ¿No sabes que d e ja m o s de hacer guerra a los españoles y
d e s a m p a ra m o s el cerco, y que nuestro príncipe se desterró voluntariamente
(a V ilc a b a m b a ) d e ja n d o su Imperio a los cristianos, viendo tan g r a n d e s
m a r a v i l l a s co m o el P a c h a k a m a q h i zo a f a v o r y a m p a r o de ellos? ¿No
sabes que m atam os p o r esos caminos del Rímac al cusco centenares de
Españoles?...”
En lo c o n c e r n ie n t e a este c ro n is ta y p r o f e t a indio, h e m o s de
re c o n o c e r p r e v ia m e n t e que aquella “ m e m o r i a h u a m a n p o m e s c a ” no solo
co n stitu ye un bastión a u n t e n t if ic a d o r del sincretismo religioso occidental-
a nd in o, s i m u l t á n e a m e n t e im p u g n a al c o n t r a in s u r g e n t e e in m o ra l
a b s o lu tis m o católico, apostólico y r o m a n o ; vale decir, en actitud análoga
77
al c la m o r de los p ro f e ta s re be ldes del A ntig u o T e s ta m e n t o (Elias, Esdras,
Jeremías, M iqueas, e t c . ) c o n tr a la o p re s ió n e xtranje ra , ya sea babilónica,
r o m a n a o - e n n uestro caso - h i s p a n a . De ahí su c o n t r ib u c ió n a la
preservación de una “ fe p r o p i a ” vinculada a la religiosidad ancestral
andina, c o m o , por e je m p lo , cuando refiere (y rescata) - H u a m á n Poma - e l
m es de las p ro c e sio n e s (o c tu bre) o el de los m u e r t o s (n o v ie m b r e ):
"... Procesiones q u e h acían los i n k a s y a l g u n a s p en itencias y
sacrificios: no se reían ni dorm ían con mujeres, y siempre estaban tristes, sin
conversación, los ojos al suelo y cubiertos de luto, to d o s los hombres y
mujeres en todo el reino. Esta penitencia estaba puesta en la ley inka.
Procesión p a r a echar e n f e r m e d a d e s y pestes, t ir a b a n h o n d a d a s con fu e go s
y voces, haciendo llanto y diciendo ‘quilla m a m a ’, en el m e s de Octubre
‘hu a ca y a s u m q u i n P a c h a k á m a q ’... ”.
"... N o v ie m b r e : Aya m arcay quilla. Este m e s fue el m e s de los d ifu n to s. El
luto para ellos era el vellorí, al que l l a m a m o s c o l o r pard o [negro]...” .
78
c o n s tr u c t o r a por a n to n o m a s ia , dado que su rol (r e )o r d e n a d o r -
pa c h a k a m is ta im p lic a b a el c o n v e n c im i e n t o que el “ to d o s iem p re existió ",
y que s i m p l e m e n t e constaría - e l e te rn o tie m p e s p a c io cósmico - d e ciclos
a l t e r n a t i v o s d e c a o s y o rde n .
79
aprecia, cada v e z m á s f r e c u e n t e m e n t e , en l a s d e n o m i n a d a s “ a n t i c u m b r e s ”
re p re s e n ta tiv a s de los sectores populares, t o d a s paralelas y c o n traria s a
las “ s u p e r c u m b r e s n e o lib e r a le s ” b e n d e cid a s - a su vez - p o r el Valverde,
Areche o Cipriani de t u r n o , en su afán de santificar la fariseica alianza
en tre el dólar im p e rial y el Dios im p o s to r.
80
CAPÍTULO VII
H U A C C H A C Ú Y A C : A M A D O R (Y L I B E R A D O R )
DE POBRES
La d i n á m i c a histórica del p e n s a m i e n t o m u n d i a l in te r r e l a c i o n a la
p a u ta filosófica, el m e n s a j e religioso y la consigna política, si bien es
cierto en m i l e n a r i a p ug n a, p u e s a la vez en c o n v e r g e n c i a . Esasí q ue , en
el siglo XVI, el c h o q u e de civilizaciones inkaico / hispano revelo - m á s allá
del et n oci di o y a p a r t h e i d - u n a c a m u f l a d a y poco e s t u d i a d a “ p u g n a z
convergencia” entre:
1- La p a u t a socrática ( “ mi república existe solo en la m e n t e , p ue s
no está en la Tierra; p ero en el cielo hay p r o b a b l e m e n t e un m o d e l o de
e l l a ”).
2- El m e n s a j e de resignación cristiano ( “ b i e n a v e n t u r a d o l o s p o b r e s
que de ellos será el reino de los cielos”).
3- La consigna inkarrista / m e s i á n i c o - t e r r e n a l del H u a c c h a k u y a c
( a m a d o r de p o b r e s ”).
La religión, más acá de su co n cep ció n cósm ica e histo rio grafía sacra,
c o m p r e n d e t a m b ié n un código m o ra l; algo que, en el caso de la
religiosidad vigente en el T a w a n tin s u y o vincula los “ tres a m a s ” (no seas
ladrón, no seas ocioso, no seas m e n tir o s o ) con el sacro-ecologism o hacia
la M adre Tierra (Pachamam a), así c o m o con el “ co le ctivism o i n s t i n t iv o ”
del ayni, la m it a y la m i n k a . . . S o b r e v i v i e n t e s a la in to le ra n c ia católica hacia
un clero p a c h a k a m is ta que pasaría a b r u p t a m e n t e a la c lan d es tin id ad bajo
el calificativo de “ d ia b ó li c o ” .
81
fo rá n e o “ b a ila b a n ” en ritual de pacto con el d e m o n i o ” , cuando en realidad
re p re s e n ta b a n a los pe rse gu id os r e m a n e n t e s del clero cobrizo que en
aquella g uerra de credos - c o m o fue la Conquista - r e s is t ie r o n al
catolicismo en pro de la preservación del m ilen a rio culto p a ch a ka m ista , así
co m o a d ivin id a d e s lares c o m o apus y w a m a n is . Esos a ng u stiad o s
danzarines vendrían a ser los “ h u a t u c s ” o p á rro c o s de las d e m o lid a s
huacas en pu g n a con los curas de las in a u g u ra d a s iglesias.
s ig u ie n t e s a r g u m e n t o s :
“ re la c io n e s e x t e r io r e s " m e d ie v a le s , p a r a q u e un reino f u e r a i n v a d id o y d e s p o j a d o .
82
Para tal misión de lavado cerebral masivo urgía p r e v ia m e n t e
descalificar (vale decir diabolizar) todo rec ue rd o del d e rr u id o
e s ta b lis h m e n t inkaico; ta re a e n c o m e n d a d a por el virrey Francisco de
G a m b o a (1532-1592), cuya obra, Historia de los inkas (ta m b ié n con o cid a
c o m o historia indica), te n d ría harta in flu e n c ia de o tro cronista, algo más
a ntiguo, lla m a do Juan de Betanzos (Suma y narración de lo inkas), este
ú ltim o e m p a r e n t a d o con la Casa Real Inkaica (estaba casado con una
sobrina de A ta h u a lp a ) y a p re n d iz del Kechua, respecto a lo cual - c o m o
ironizaría Garcilaso - “ p re s u m ía de gran lenguaraz", al grado de servir
c o m o t r a d u c t o r cortesano del virrey que sentencia a m u e r t e al ú ltim o
s oberano inka de Vilcabam ba. Pues bien, aquel discípulo - S a r m i e n t o - a ú n
más avezado que su m a e stro lenguaraz, escribiría por paga m e rc e n a r ia la
Historia indica, c a lu m n io s a del inkario, tal c o m o observa Flores Galindo:
(En esta Historia Indica) los inkas a p a re c e n como g o b e rn a n te s
recientes, tiranos y usurpadores, que e x p a n d e n el imperio p or la fuerza, a
costa de los derechos de otros monarcas más antiguos y tradicionales.
H abían a r r e b a t a d o el p o d er. Los conquistadores españoles, p or lo tanto, no
tenían que respetar ningún derecho p orq u e no existía. Al expulsar a los
inkas, en todo caso, estarían r e p a r a n d o una injusticia anterior. Pero había
aún más en el discurso tole d an o aquel: los inkas e ran id o la tr a s que
convivían con el d ia b lo y ejecutaban sacrificios humanos... ” 2
83
Vemos, pues, la c a lu m n ia política oleada y s a c r a m e n ta d a como
justificativo invasor del co lon ialism o de ayer c o m o del G lobalism o de hoy,
cuya más reciente falacia fu e ro n las “ a rm a s q u ím ic a s ” alucinadas por un
Bush que veía el A r m a g e d o n 3 en Bagdad, apenas d ife r e n c ia d a en la f o r m a
(los fo n d o s son idénticos) con las c a lu m n ia s acusaciones pizarristas y
cortesistas en la A b ya Yala de hace cinco siglos.
e s ta b le en la q u e p o d e m o s c o n f ia r en u n a re g ió n d o n d e p o d r í a llegar el A r m a g e d ó n . Es más, p u e d e q u e s e a m o s la
g e n e r a c i ó n q u e v e r a ta l A r m a g e d ó n " .
84
de los Inkas era el de H U A C C H A C U Y A Q , que quiere decir ' a m a d o r de
pobres'... ” ( C o m e n ta rio s Reales).
85
e v a lu a d o con el mismo criterio a p lic a d o a las otras g r a n d e s civilizaciones
del Viejo Mundo...")5.
86
del inka) y la trib u Caranke (veinte mil d e g o lla d o s en Y a w a rco ch a / “ lago
de sangre" por canibalizar a los c o m is i o n a d o s inkas6). Al respecto, resulta
p e r t i n e n t e para el e n t e n d i m i e n t o de la b ip o la rid a d cultural / religiosa
inkaica, referir ciertos pasaje - e n los C o m e n ta rio s R e a l e s - á e la expedición
p u n itiv a de H uayna Cápac c o n t r a los C hachapoyas rebeldes, q u ie n e s
viéndose p e rd id o s ante el e m p u je del ejercito inkaico re curren a una
m a m a c o n a (e x c o n c u b in a de Túpac Yupanki, p adre de Huayna Cápac), la
cual logra in te rce d e r:
"... y p o strad a a sus pies, le dijo: Solo Señor ¿Dónde vas? ¿No vez
que vas con ira a destruir una providencia que tu p a d r e gano y redujo con
mansedumbre al Imperio? ¿No a d v ie rte s que vas contra tu misma p i e d a d ?
¿Por qué no te a cu e rda s del renombre HUACCHACUYAK, que es a m a d o r
de pobres, del cual te precias tanto? Y aunque estos (alzados) no merezcan
tu p ie d a d , a cu é rdate que eres hijo del Sol. Mira que cuanto m a y o r hubiere
sido el delito y culpa de estos miserables, tanto más resplandeciente tu
clemencia. Acuérdate de tus ancestros que tanto se p reciaron de su amor e
instrucción p or sus vasallos. Mira que eres la suma de todos ellos. Suplícate,
p e rd o n e s a mis paisanos y si no te d ig n a s en concederme que, pues soy
natural de esta provincia que te ha enojado, sea yo la primera en quien
descargues la po rra de tu justicia p a r a que no vea el aniquilamiento de los
míos... ”
87
Dicho esto, el Inka hizo d a r m edia vuelta a su poderoso ejército y
reem prendió el camino hacia la costa..." ( C o m e n ta r io s Reales).
“ c r is tia n is m o e x t r a - h e b r e o " .
88
Trinidad cristiana que t a m b ié n c o m p r e n d e r í a al Padre / Yavé judaico (o,
según co nve n ie ncia , al Cesar r o m a n o ) y al Hijo / Jesús cristiano, desde el
m o m e n t o en la lengua original de tra n scrip ció n del Nuevo T e s ta m e n to -
e m p e z a d o p o r el evangelio de Pablo - f u e el griego. Si a d e m á s
c o n s id e ra m o s que, tres siglos antes, el A n tigu o T e s ta m e n to o Tora judaico
había sido tra d u c id o (del a ra m e o ) a ese m ism o id io m a (griego) en la
Alejandría p to lo m e ic a , pues tal in te rre la ció n lingüístico / filosófica,
e xclu siva m e n te g re c o -ju d e a -a r a m e a , conlleva a d e d u c ir que el código
religioso inkaico a p e rtu r ó una original senda m o ra l cuyo in d e p e n d ie n t e
c o n te n id o filosófico llego a co n ve rg e r p a rc ia lm e n te - n o derivar - c o n
ciertos p l a n t e a m i e n t o s socráticos, m osa ico s y hasta h a m m u r a b i a n o s .
Enfatizamos: coincidencia, puesto que no existió nexo alguno ( m e n o s aun
id io m á tic o e n tre las e t n o c u lt u r a s helénica, ju d e o -cristiana y hasta
m e s o p o t á m i c a con su similar andina.
89
insurrectos, c o m a n d a d o s p or Espartaco, crucificados a a m b o s lados de la
Vía Apia: g lad ia do re s que - a l igual que los tu p a c a m a ris ta s a n d in o s - s e
in m o la r o n , no por el reino celestial del m ás allá, sino por la libertad
te rr e n a l en el acá, visualizando un país de justicia in situ al que
d e n o m i n a r o n “ Reino del Sol” , en la cim a del te lúrico Vesubio. No lloraron
en sum isión, sino que lidiaron en liberación.
8 Squier, G e o rg e , Crónica de una expedición a rq u eológica - u n viaje p o r tie rra s incaicas ( 1 8 6 3 - 1 8 6 5 ) , B u e n o s Aires,
90
Por c o n sig u ien te , aquella re - e s p a rta q u iz a c io n , indispensable para el
rescate p a c h a k a m ls ta del cristianism o g e n u in o y c o m b a tiv o , en los Andes
n e c e s a ria m e n te se tra n s crib e c o m o “ r e - tu p a c a m a r iz a c lo n ” .
91
CAPITULO VIII
CRUZ VERSUSCRUZ
c a t ó lic a -b la n c a - in q u is id o ra .
92
de caballería de Santiago apóstol “ m a ta in d io s ” para r o m p e r el cerco del
Qosqo im p u e s to por las huestes de M anco Inka.
93
la Iconografía del Señor de los M ila g r o s - a n t i c i p a n d o v i r t u a l m e n t e , en
cuanto a culto, lo que hoy en día re p re s e n ta n (bajo ca m u fla je cristiano) las
c r u c e s d e la festividad a n d in o -c a tó lic a del m e s d e mayo (cruz velacuy):
“ ...La colonización española tomo luego ese ritual y lo asocio con la
cruz cristiana, con cantos y rituales d e d ic a d o s a la vida de quien p a de ció
en ella y p e rp etu o su existencia simbólica como culto universal cristiano...”
(Carlos M illa).
94
cuchilla o un asiento, re s p e c tiv a m e n te .
-CRUZ DEL SUR: C o n f o r m a n t e de la constelación estelar del C en ta uro , solo
visible desde el sur de la línea ecuatorial, c o n f o r m a d a por un c u a rteto
casual de estrellas (Alfa, Beta, G a m m a y Delta) que - p o r su fácil referencia
en la b ó v e d a celeste a n tá rtic a (análoga al caso de la Estrella Polar para la
b ó v e d a celeste b o re a l / he m isferio n o r te ) - s ir v e desde la a n tig ü e d a d
c o m o “ señal celestial o r i e n t a d o r a ” (en fu n c ió n al eje m a y o r que indica la
dirección al Polo Sur) para la navegación n o c t u r n a ta n to m a r í t im a c o m o
terrestre .
-CRUZ C U A D R A D A (y su d e r i v a d a cruz e sc alo n a d a o c h a k a n a ) : Su
concepción deriva de las p r o p o r c io n e s g e o m é tr ic a s de sucesivas
“ c u a d r a tu r a s de c i r c u n f e r e n c ia ” en base a la relación de to d o c ua d rado
con su diagonal. Cuadrado cuyos lados, al ser c o m p a r a d o s
p r o p o r c i o n a l m e n t e con el “ eje m e n o r ” de la constelación Cruz del Sur,
d e t e r m in a n una diagonal (de aquel c u a d r a d o ) c o in c id e n te - e n t o n c e s si -
con el “ eje m a y o r ” de la m ism a co n stela ció n . En base a esas p r o p o r c io n e s ,
e n tre lados y d iag o na le s c o m b in a d a s s u ce s iva m en te con las respectivas
c ircun fe ren c ia s inscritas, es que - a su vez - d e r i v a la cruz escalonada o
chakana d e t e r m i n a n t e de una “ p r o p o r c ió n sagrada” (V2, o sea la
h ip o te n u s a de los triá n g u lo s inscritos en al cu a d ra d o ), así c o m o del
respectivo carácter científico m a t e m á t ic o vía el 3.14 de n (P¡) que, según
sugería Platón, d ife re n c ia - s u c o n o c i m i e n t o - a una c u ltu r a de una
m a na da . De aquellas relaciones m a t e m á t ic a s (de la chakana) se generaría
la “ u n id a d - p a t r ó n de m e d i d a ” para el T a w a n tin s u y o , según d e m u e s t r a el
m ism o Cario M illa (ob. cit).
95
En síntesis, la cruz cristiana se inspira en el suplicio o t o r t u r a
corp o ra l del h o m b r e - D io s he b re o / o ccid e n ta l; la Cruz del Sur se refiere
por la a s tr o n o m ía (de h e m isfe rio a n tá rtic o ) guía de navegación n o c tu rn a ;
y la cruz chakana se g enera del ra z o n a m ie n t o m a t e m á t ic o cuya ritualidad
(derivada en la “ gran d ia g o n a l” , “ ru ta de T h u n u p a " , etc.) residía en que -
luego de solucionar g e o g r á fic a m e n te el p r o b l e m a de la c u a d r a t u r a de la
circu n fe re n c ia ( m é t o d o que no se le o currió a Euclides, Tales y co m p a ñ ía )
- d e t e r m i n a b a la unidad p a tró n de m e d id a t a w a n t i n s u y a n a , análoga al
m e t r o - p a t r ó n en c ua n to unidad de m e d id a occidental, cuyo “ t e m p l o ” se
e n c u e n tr a en la ciudad de Breteuil (Francia), con el respectivo “ t ó t e m ”
co n s titu id o por una sagrada y m é tric a b a rra de platino.
96
CAPITULO IX
K Á P A Q C O C H A Y CORDERO PASCUAL
97
especulación política, tras la que se c a m u fla (como en la ca lu m n io s a
crónica del lenguaraz cronista Betanzos) el afán in q u is id o r-ca tó lic o de
descalificar t o d o indicio cultural prehispánico c o m o “ sadismo b á rb a ro "
que p r o v id e n c ia lm e n t e lograría superarse con la inserción al Occidente
Cristianico, sin i m p o r t a r que esto ú ltim o se haya e fe c tu a d o a p u n t a de
fosas c o m u n e s (de ADN cobrizo), p ro p ias de la “ d e strucció n y
d e s p o b la m ie n t o de ju r is p r u d e n c ia de co n qu ista, uno de los causales
ju s tific a to r io s de in te rv e n c ió n en una c o m a rc a (invasión) y despojo del
m o n a rc a respectivo era - c o n j u n t a m e n t e con la idolatría y s o d o m ía - e l
sacrificio h u m a n o , para lo cual bastaba una simple ca lu m n ia , m e jo r aún de
algún clérigo, al estilo p re v a ric a d o r de la Inquisición.
98
culturas necróf¡las y sádicas, especialistas en canibalism o colectivos,
llámense mayas, aztecas, c h im ú e s y, p or supuesto, los inkas, así co m o
t o d o el resto de “ s u b c u lt u r a s ” selváticas del c o n t in e n t e Abya Yala (en
d o n d e las p a lm a s se la llevarían los “ sicópatas" jib a r o s r e d u c id o re s de
cabezas I tsansas). O b v ia m e n te lo que enfatizo p o lí tic a m e n te la
h abladuría c r io llo - p ro fa n a , p a r t i c u la r m e n t e del inkario, por lo cual no
t en d rían por qué llam ar la atención - e n pleno siglo XXI - l i n c h a m i e n t o s del
tipo llave o Huayanay, atávicos en estos incorregibles b a rb a ro s (e infieles)
cholos kechuaym aras.
t r a g e d i a Ifig e n ia en A u lid e
99
de la batalla de Salamina, en que Tem istocles sacrifica a tres p risio n e ro s
persas. En el A n tig u o T e s ta m e n to bíblico t a m b ié n t e n e m o s aquel sacrificio
h u m a n o , ya del tip o infanticida, cuya víctim a es el m o z a lb e te Isaac atado y
a p u n to de ser u ltim a d o por un sem ifilicida A b r a h a m , cuchillo en m a n o,
justo hasta que un ángel enviado p or Jehová le tro c a al in fa n te p or un
carnero. En cu a n to a los r o m a n o s , Tácito y Suetonio relatan casos de
sacrificios h u m a n o s en el 226, 216 y 104 a.C., siendo las victim a s ca u tiv o s
galos, g e r m a n o s e inclusive griegos.
Refiérase que desde que ese genial simio bajo del árbol hace
m illo n e s de años, para erguirse y c o m b in a r la libertad de sus
r u d i m e n t a r i a s m a n o s con el incipie n te ra z o n a m ie n t o de su ligero cere b ro ,
e n to n c e s se a p e rtu ra ría el tra ns ito del m o n o al h o m b r e y con ello el
génesis del tra ba jo y, por ende, de la cultura. Aquel a n t r o p o id e erguido
lograría - l u e g o de tra n s ita r g e n e r a c io n a lm e n t e desde las selvas a las
cavernas - d e s c u b r i r la a gricultura, lo cual le acarrearía la necesidad de
d o m e s tic a r el t i e m p o d is tin g u ie n d o el ciclo de estaciones para así
d e t e r m i n a r el calendario agrario. Pues bien, en esa incesante evolución y
re v o lu ció n , l o s v a c í o s d e c o n o c i m i e n t o (por cierto, a b u n d a n tís im o s ) se
100
suplían o m itig ab a n con los rituales religiosos de unos sa ce rd otes que se
iniciaron c o m o a stró n o m o s ... pero en ciertas ocasiones t a m b ié n c o m o
carniceros. En esos vacíos se explica aquel recurso de los sacrificios de
an im ale s y ta m b ié n , en h á b ita ts de a tro z carestía (d o n d e la naturaleza
desproveía de a n im a le s d o m e s tic a b le s y /o en regiones asoladas por
sequias endém icas), los sacrificios previos a la legitim a “ a n t r o p o fa g ia de
e m e r g e n c ia ” . R e c ie n te m e n te nom as, a consecuencia de aquel accidente
aéreo acaecido en los A n de s chile n os (1972) en que dieciséis
so b re v iv ie n te s del e qu ip o uruguayo de rugby re c u rre n al “ canibalism o de
crisis” ( d e v o ra n d o los cadáveres de sus c o m p a ñ e r o s fallecidos) para
subsistir, la iglesia católica - a n t e la p o lé m ic a desatada - f i n a l m e n t e
“ e x o n e ra de r e s p o n s a b ilid a d ” , o sea de pecado, a a qu e llos “ caníbales
cristianos” .
p re s e n c ia l (“ yo v i " )
101
“ conciencia social” , pues e n t o n c e s el código m o ra l de la religiosidad
de riva da se t o r n a r a más fe ro z en t a n t o m ás duras sean esas co n d ic io n e s
de sobrevivencia. Sopese, al respecto, que - a dife re n c ia del fa vo rec ido
h em isfe rio n o rte eurasiafricano - l a n a tu ra le z a apenas d o t o al hem isferio
sur, p a r t i c u l a r m e n t e a A bya Yala austral / andina, de anim a le s
d o m e s tic a b le s p r o v e e d o r e s de carne (llama y cuy), así c o m o de un solo
cereal (maíz) y un p ro vid e n cia l tu b é r c u lo (papa).
102
de santos, b e a to s y arcángeles), en un a m b i e n t e r o m a n o cargado de siglos
de p o lite ís m o , que se i m p o n e cierto o r d e n a m i e n t o y superación - v í a la
sim bólica hostia - d e l p r i m i t iv o y a n á rq u ic o holocausto carnívoro / animal,
p ro p io del costoso festín hasta e n to n c e s o frec id o a la h e t e r o g é n e a grey
por el respectivo clero dirigencial. La simbólica, u n ific a d o ra y
“ u l t r a e c o n o m i c a ” hostia resolvería aquel p r o b l e m a a c u m u la d o de siglos
(el a b a s te c im ie n to de d ie ta carnívora a la tribu por parte de la elite), ya
p rá c t ic a m e n t e Insostenible - d a d a la a d m in is tr a c ió n r o m a n a (d o n de el
Cesar, a d e m á s de “ d a d o r s u p r e m o ” , era a la vez sum o po n tífice y/o
personificación m is m a de la m á x im a divinidad). Por consig u ie n te , m e d id a
m u y de agradecer - a l oficializado clero católico - p o r los f u n c io n a r io s del
cada vez más d e s b o rd a d o Estado ro m a n o .
( p r i m o g é n i t o ) es m a l d e c id o p o r Yavé; Esau es d e s p o j a d o de su p r i m o g e n i t u r a p o r u n a c o n f a b u l a c i ó n e n t r e su m a d r e
y su h e r m a n o Jacob; el p r i m o g é n i t o de A b r a h a m - I s m a e l - e s e xp u ls a d o j u n t o c on su m a d r e Ag a ar, f a v o r e c i e n d o a
103
San Juan Bautista llama a Jesucristo “ c o rd e ro de Dios” que, al igual que en
el Apocalipsis, sim boliza inocencia, pureza y o b e d ie n c ia ante la divinidad.
Significado que, en t o d o caso, c o n t e n d r í a cierta analogía con la kápaq
cocha andina.
104
CAPITULO X
Domesticación y mercantilismo
EL T R Ó P I C O ESÁ LERGICO A P A P Á N O E L
I n m e r s o en el proceso q u i n c u a c e n t e n a r i o de colonización
espiritual de la grey cobriza, t e n e m o s - c o m o re c ie n te a p o r t e
“s a c r o c o m e r c i a l ” - l a i m p o r t a d a celebración de la N a t i v i d a d o N a v i d a d
( supuesto n a c i m i e n t o de Jesús), en función a un s o b r e n u t r i d o y b a r b a d o
e s c a n d i n a v o - P a p á N o e l - a j e n o a la m i l e n a r i a idiosincrasia
kechuaymara.
Los te ó ric o s del llam ado “ socialismo del siglo XXI” , allá en la
Venezuela bolivariana, m u y a p a rte de d e n u n c ia r el “ c o r r u p t o r espíritu
m e r c a n t il is t a ” de una fiesta de r e c o g im ie n t o y cohesión fam iliar, c o m o se
supone es la Navidad, t a m b i é n han rescatado ciertos a r g u m e n t o s que en
su m o m e n t o p la n t e a ro n los b o lc h e v iq u e s hebreo-rusos, c o m o , por
e je m p lo , que la fecha de n a c im ie n to de Jesucristo esta falsificada
h is tó r ic a m e n te . Por supuesto, la im p u g n a c ió n que el socialismo
e u r o c e n t r is t a e fe c tú a c o n tr a la " N a v id a d i m p e r i a l is t a ” reside en
a r g u m e n t a c io n e s e s tr ic ta m e n t e clasistas, mas no - t a l c o m o lo e fe c tú a el
e tn o na cio na lism o tawantinsuyano -con a r g u m e n t a c ió n , valga la
re d u n d a n c ia , étnica: ch o q u e de civilizaciones, g u e rra de razas, lucha por la
existencia... que e s e n c ia lm e n te significo la Conquista: m i l i t a r m e n t e
(caballería blanca vs. in fa n te ría cobriza), político-económ icam ente
(feudalism o vs. co le c tivis m o ) y t e o l ó g i c a m e n t e (Cristo I Pachakámac),
t o d o ello bajo el m o d u s o p e r a n d i de guerra santa. Sin e m b a r g o - v a l e la
p ena recalcarlo en el actual siglo XXI de la glob o n e o lib e ra liz a c io n -, t a n to
la a rg u m e n t a c ió n clasista como la etnicista se conjugan
“ et nosocialistam e n t e ” .
105
R e t o m a n d o el t e m a de la Natividad cristiana, lo cierto es que la
Biblia no refiere la fecha natal, ni t a m p o c o hay p ru e b a s de que Jesús lo
haya m e n c io n a d o (m u c h o m e n o s sugerido u o r d e n a d o su celebración). No
o b sta n te , en el Nuevo T e s ta m e n to se precisa que Cristo fue eje cutad o “ el
14 de Nisán” , al final de la Pascua judía que c o r re s p o n d ió al 31 de marzo
del año 33 de la Era Cristiana. A s im is m o , se m e n c io n a que Cristo tenía 30
años cuando se bautizó y e m p r e n d i ó su labor proselitista, la cual d u ro tres
años y m e d io hasta que es e je c u ta d o . Hubiera c u m p lid o 34 años
a p r o x i m a d a m e n t e en o c t u b r e del año 33. Esto se deduce del Evangelio de
Lucas, quien indica que c u a nd o Cristo nació habían p a sto res “ que vivían
en c a m p o s raso y g u ard ab a n las vigilias de la noche sus rebaños" (Lucas
2:8). Los p a sto re s no podrían haber estado a la in t e m p e r i e con sus
re b a ñ o s en el frió m e s de d ic ie m b r e que caracteriza al h e m isfe rio n o rte ,
cuando hasta a veces llega a nevar sobre Belén. Pero si podrían haber
estado así (a la in t e m p e r ie ) a inicios del aun no tan frígido o c t u b r e , t ie m p o
en que - t a l c o m o sugieren los indicios (que el Vaticano o m it e ) - h a b r í a
nacido Jesús.
v e n e r a d o p o r el f l a m a n t e “ e m p e r a d o r - d i o s ' r o m a n o .
106
“ a d e c u a r le ” la fecha en fu n c ió n a la celebración más p r ó x im a en el aún
vigente calendario de culto al Sol-lnvictus, al cual el m ism ísim o
C on sta n tin o ve n e ra b a ; cuestión u rg e n te p o r q u e desde las provincias
o rie n ta le s del Im p e riu m venía ya co n so lid á n d o se - c o n más intensidad que
el cristianism o (y a m a n e r a de c o m p e t e n c ia ) - e l culto al Dios M itra o “ Sol
Invictus", cuya festividad principal se ce leb rab a j u s t a m e n t e el 25 de
d ic ie m b r e en fu n c ió n al solsticio de invierno (para el h e m isfe rio no rte), y
que - a d e m á s - s a n t if ic a d a del d o m in g o c o m o día de descanso. Había,
pues, que anticiparse y la iglesia - h a b i l í s i m a en estos m e n e s t e r e s - l o hizo:
e xp ro pio o f ic i a lm e n te la fecha para la “ Natividad de Jesús” (hasta
e n t o n c e s re ferid a el 6 de e n e r o 2) r e t r o c e d ié n d o la , o sea “ a r r i m á n d o l a ” , en
doce días (25 de dicie m b re )... Que - a v e in te mil k i l ó m e t r o s de ahí - e n el
calendario t a w a n t i n s u y a n o del h e m isfe rio sur coincidía con la festividad
del Qapaq Raymi o gran pascua solar, p ro p ia del solsticio de verano.
C o n f o r m e pasaran los siglos, dicha festividad cristianizada siguió
in c o r p o r a n d o e l e m e n t o s “ g e n tile s ” , e m p e z a n d o por el halo o a u re o la
divina que refiere al Sol Invictus ( M it r a ) de la Siria antigua, asim ismo
t e n e m o s los m agos alusivos a los astró lo g o s m e s o p o t á m ic o s , el buey del
establo (del N a c im ie n to ) r e m e m o r a d o r del sagrado Apis de la religiosidad
egipcia, la presencia de los p a sto re s ya re fe rid a p o r el m itr a is m o c o m o
“ te s tig o s ” en el n a c im ie n to de su Dios y, m u y p o s t e r i o r m e n t e , la
asociación del “ e s q u im a l" Papa Noel (o Abuelo Escarcha) p ro p io de las
t r ib u s b á rba ra s escandinavas que in flu e n c ia ro n sobre los g e rm a n o s, los
que a su vez lo hicieron sobre los ro m a n o s , a q u ie n e s a m e n u d o les
e x t e r m in a b a n legiones enteras.
107
Si: d e s u b ic a d o s no solo c u lt u r a l m e n t e , sino t a m b ié n geográfico-
t e r r e n a l m e n t e . Debe tenerse en c u e n t a que c u a nd o v e ra n ea en Perú,
inverna en Europa. Así es la flu ctu a ción del clima según la rotación de la
Tierra en sus h e m is fe rio s n o rte y sur a lo largo del año solar. El Perú
p e rte n e c e a la lla m a da “ zona t ó r r i d a ” , e n tre los t r ó p i c o s de Capricornio y
Cáncer, con la línea e cu a to ria l al m e dio . Todo ese sector te r r á q u e o se
conoce c o m o tró p ic o . M á s allá de los lim ite s tro p ica le s de Capricornio y
Cáncer, e m p ie zan las llam adas “ zonas t e m p l a d a s ” : ártica y antártlca, cada
cual con su cúspide en los Polos N o rte y Sur, re s p e c tiv a m e n te . Asim ism o,
la fa u n a y flora, t ro p ic a l c o m o t e m p la d a , se adaptan a sus respectivas
geografías y clima. Las c u lt u r a t a m b ié n .
108
f e n ó m e n o del Niño, en pleno c a le n t a m ie n t o global) se desesperan por “ su
a r b o l i t o ” , “ su p i n o ” , “ su t r i n e o ” , etc., c la m a n d o -apretujados y
s u d o r o s o s - e n Polvos Rosados o M e s a Redonda. Y c o m o no hay nieve
(¿Quién va a subir hasta Ticlio, peor aún en pleno d e r r e t i m i e n t o glacial?),
¡pues la escarcha y las pelotltas! Y ta m b ié n el p a n e tó n con su cho co la te
“ c a lie n t e ” . ¡En pleno verano trop ica l y casi caribeño, ch o c o la te caliente!,
que t o m a n sudando c o m o c o n d e n a d o s en un sauna, con su italiano
p a n e tó n M o t t a . Pobres... Y después p re g u n ta n por qué s o m o s
subdesarrollados, o sea cretinizados.
109
SEGUNDA PARTE
EL COLOR INSURGENTE
DE LA FE
CAPITULO I
CONFLICTO Y R E IV I N D I C A C IÓ N
LA D U A L I D A D F O R A M E N T A L
ELM ATRIM O N I O
Ya sé c ó m o recurso de subyugación política, expansión te r r e n a l o de
reivindicación cu ltu ral, la religión - a c o n d i c i o n a n d o los e s q u e m a s
su bjetivo s de “ b i e n ” y “ m a l ” - e n c a u s a el c o m p o r t a m i e n t o social en
fu n ció n al criterio de la ellte g o b e r n a n te . Es, entonces, que se anuncian los
respectivos tabús, m a n d a m i e n t o s , a n a t e m a s y sacra m e n tos, que en los
posible regulan y /o institucionalizan ( a tr ib u y é n d o s e el respectivo
“ auspicio d iv in o ") las necesidades instintivas de la grey, ya sean
individuales o colectivas.
111
po lia n d rica ( m u je r - h o m b r e s ) , así c o m o en las d e m á s su b v a ria n te s
derivadas, en c u a n to núcleo de la célula fa m ilia r (de lo que se d e sp re n d e
que el m a t r i m o n i o h o m o s e x u a l - c a d a vez más en boga en la sociedad
“ m o d e r n a ” o ccid e ntal - s e a una ab erra ció n, dada su incapacidad biológica
de p ro cre a ció n de la generación de relevo, indispensable para el p o r v e n ir
de la especie).
112
El cro n ista hispano Oviedo y Valdes2 i n d i r e c t a m e n t e refiere esa
p o lig a m ia de saqueo c u a n d o narra las incre p acio n e s de Paullo Inka a
A lm agro por la le n titu d de m a rc h a del ejército hispano (almagrista) /
andino que perseguía, d u r a n t e la p r i m e r a “ guerra civil” , a los pizarristas:
“ ...Quiero tanto a mis mujeres como tus cristianos a las suyas, y las
d e ja r e y dejen ellos a las suyas; y vamos a la ligera al igual en pasos, que
m atare la m ayor p a rte de la gente de Pizarro y los d e s b a r a t a r e . Y si tus
cristianos no quieren ir, d é ja m e ir solo con mis indios de guerra y haré lo
que digo, que estos tus cristianos con tantas mujeres como tienen, no hacen
cosa a derechas...”
2 H is t o r ia g e n e r a l de Indias.
113
c o m p re n s ib le crisis de identidad...Base hueca de la llam ada p e r u a n i d a d
virreinal c o m o republicana.
114
Pero fu e ra de lo a n e c d ó tic o , la preservación m is m a del nuevo
“ e s ta b lis h m e n t de castas" p rop io del coloniaje p ro - b la n c o , resultaba
p o l í tic a m e n t e in c o m p a t ib le con la p o te n c ia l elitización social del mestizaje
g enerado de aquel c h o q u e de civilizaciones. Tal es así que en el proceso,
previo a su ejecución, de u lt im o inka de V ilc a m b a m b a (Túpac A m a r u I ),
in ic ia lm e n te serian incluidos c o m o acusados - t a m b i é n de rebellón -
" t o d o s los mestizos cu s q u e ñ o s hijos de los c o n q u is t a d o r e s y de las indias
naturales, más aun si eran de sangre real inkaica...” , según anotaría
Garcilaso re firie n d o su p ro p io caso.
115
en fe rm as) en donde lo sagrado tiene escaso, nulo o p ro s tit u id o
significado. Por con sig u ie n te , si desde la p e rsp ectiva clasista, F. Engels3
concluye que bajo el m e rc a d o capitalista “ el m a t r i m o n i o m o n o g á m ic o
nace de cuerpo c o r o n a d o ” desde una p e rsp ectiva etnlcista “ de c o l o r ”
subd e sa rro lla do y bajo escenario lib re -s aq u e a d o r g lo b o n e o lib e r a l, aquella
inexorable c o r n u d e z resultaría por doble factura.
LA CONFESION
Como regla general, la e xtirpa ció n de idolatrías se valdría - e n su
naturaleza represiva - d e la infidencia de los frailes hacia el “ secreto de
c o n f e s i ó n ” . Felonía eclesiástica cuyos a n t e c e d e n te s históricos se
remontan al siglo XII, época en que el m ovim iento herético
(protosocialista) de los albigenses, h a b ie n d o a d q u irid o una difusión
t r e m e n d a en Francia, fue c o m b a t i d o por el Vaticano m e d ia n t e una
“ cruzada a n t i- h e r é t ic a ” cuya naturaleza represiva la o b liga d a a recurrir a la
confesión o b lig a to r ia y d e la to ra :
“ ...El obispo d e b e cada año visitar las p a r r o q u ia s en las que
sospecha a la existencia de heréticos, y tiene que o b lig a r a la gente a
denunciarlos b a jo juramento de confesión; quien d e n ie g a tal denuncia será
tam bién t r a t a d o como herético...” (Concilio Laterano, cap. III).
No debe e xtra ñar, en ton ce s, que en los A ndes los cabecillas del Taki
O n q oy, e inclusive Túpac A m a ru , Túpac Katari y t a n t o s o tr o s “ t e r r o r is t a s ” ,
cayeran p r e c is a m e n t e por la traición del cu ra to católico al secreto
confesional. ¿Qué más se podría esperar? Baste sino o b serva r la d ife re nc ia
cualitativa e n tre las p e r f o r m a n c e s del p r i m e r obispo de Roma (Pedro) y la
del p r i m e r obispo del Perú (Valverde): m ie n t r a s que el apóstol Pedro
r e p r e s e n ta b a ante los cesares a las masas su frie n te s (esclavas), m u r ie n d o
c o m o subversivo m á r t ir en el coliseo r o m a n o , en defensa de su fe; fray
Vicente - e n los A ndes - r e p r e s e n t a b a al e s ta b lis h m e n t re p re so r y c o m o
franco a n t im a r t ir
116
t e r m in a r í a linch a nd o por los m a r t ir iz a d o s n a tivo s de Tum bes, a
consecuencia de su afán e x t ir p a d o r de idolatrías - a v is a d o por aquella red
de a g e n te s /c o n fe s io n is ta s (o “ santa s o p lo n e r í a ” c o n tr a in s u r g e n t e ) - a una
agredida grey cobriza, la cual m u y bien podría haber a nticip a d o aquella
respuesta que le da, por razones similares, un cacique selvático al jesuíta
Francisco Patiño en 1648:
“ ...¿Por qué no te cansas de a r r e b a t a r n o s nuestros ídolos? ¡Llévate
ese cerro si puedes, que e s e l D io s q u e a d o ro !...” .
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a d e m á s clérigo - B l a s Valera refiere que se e fe c tu a b a a orillas de un rio: el
p e ca d o r - a c o m p a ñ a d o del p á rro co inkaico - p o r t a b a en la m a n o un
m a n o jo de esparto o ichu y, una vez con fe sa d o, luego de recibir golpes de
puño en el dorso (p r o p in a d o s por el huatuc), escupían a m b o s en el
m a n o jo que luego se a rro ja b a al rio, “ lavándose así de pecado al p e c a d o r ” .
EL BAUTIZO
Referido a neutralizar un “ pecado o r ig in a l” , cuya extensión al grueso
p ob la cio n al nativo derivo en una irracional al grueso p o b la cion al nativo
derivo en una irracional c o m p e t e n c i a p o r bautizar paganos cobrizos a
diestra y siniestra:
“ ...Que los dichos p a d r e s y curas en tiem pos de la Conquista, p a r a hacer
cristianos a los indios y ba u tiza rlo s los metían como carneros...” (Guamán
Poma).
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Por supuesto, la o tr a a lte r n a tiv a - p a r a los invasores - e r a el
e x te r m in i o del in v a d id o ...c ie rta m e n te c o m p lic a d ís im o ante la resistencia
d e m o g r á f ic a cobriza (pese a la peste bacteriológica) y m o r t a n d a d
guerrera), pero p r i n c ip a lm e n t e re su lta ba c o n t r a p r o d u c e n t e - t a l e tn o cid io
- p a r a la e xplo ta c ió n del aun o p e ra t iv o m e c a n is m o socio-laboral ¡nkaico;
c o n s o lid a d o s a m b o s (d e m o g ra fía y t ra b a jo) en una a b r u p t a geografía
a n d in o / s e lv á t ic a propicia t a m b ié n para resistencias, y d o n d e la “ caballería
c ru za d a ” - a g o b i a d a e n tre cuestas, q u e b r a d a s y a bism os - m e n g u a b a su
espacio de m a n io b r a , a d ife re n c ia del arenal costeño (que incluso genero
al caballo de paso), así c o m o del p o s te rio r escenario de las p ra d e ra s del
oeste n o r t e a m e r ic a n o d o n d e la raleada y atrasada d e m o g r a f í a “ piel r o j a ”
no implicaría la necesidad e va n g e liza d o ra - e x p l o t a d o r a (peor aún en
versión capitalista), sino del e tn o cid io indispensable para la consecución,
allá, del “ sueño a m e r i c a n o ” p ro -b la n c o . En c a m b io - a c á - l a s resentidas
(pero civilizadas) indiadas del d e r r u id o T a w a n tin s u y o , luego de la
m o r t a n d a d de la guerra de resistencia, tenían que ser m a s iv a m e n te
vaciadas de id e n tid a d vía el bautizo supresor del n o m b r e k e c h u a y m a r a , a
fin de que se co nstitu ye sen (y justificasen) e n c o m ie n d a s , m ita s y
reparticiones, básicas para el “ sacro s a q u e o ” d e s a b o l l a d o r del
subdesarrollo. Es así que aquel “ bautizo p r o - e x p l o t a c i ó n ” , o p u e s to a la
convicción liberacionísta que se percibe en el p r o c e d e r de Juan Bautista a
orillas del Jordán, deg e n era ría en el o rb e “ de c o l o r ” no blanco hasta
vulgarizarse al estilo de un tal San Javier, quien se jactaría de haber
logrado bautizar - e n la India - a diez mil niños nada m e n o s que en una
sem ana (día y noche al p r o m e d i o de uno por m in u t o ) . Este supersanto
te n d ría un e m u lo que en los An d e s batiría otro record Guinness: el frayle
Juan Diego de Porres ( p r o g e n it o r del santo m u la t o M a r t i n de Porres),
quien alardeo o f ic i a lm e n te de haber bautizado (en m anadas) " m á s de
o c h e n t a mi in d io s ” . Es decir, se bautiza antes que por una m a le n t e n d i d a
im p u re z a espiritual o pecado original, por la b i e n e n t e n d i d a “ im p u re z a de
p ie l” c o n ju g a d a con la a m b ic ió n de riqueza (saqueo). El pecado te n ia (y
tiene) color crem a tístico .
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Ya que h e m o s to ca do el bautizo infantil, lo que debe llamar la atención
respecto a los t r a u m a t i z a d o s niños cobrizos ba utiza d o s en los p r i m e r o s
años de la Conquista (que habían visto m o r ir a sus p ad re s a m a n o s de esos
“ cristia no s” ), es que en el Nuevo T e s ta m e n t o no existe pasaje alguno
insinuando que Cristo (que se bautizó a los 30 años), Juan el Bautista o los
apóstoles, practicasen tal bautizo (infantil). Inclusive, cuatro siglos
después, San Agustín - t e ó l o g o estrella del catolicismo - s e bautizaría a los
33 años. Y no podía ser de o tro m o d o : Cristo, que p r o c la m a b a “ dejad que
los niños vengan a mí, p o r q u e de ellos será el Reino de los cielos” , así
co m o “ Si no os volvéis c o m o niños, no p o d ré is e n t r a r en el R eino” , ja m á s
enseño ni insinuó que los niños (paganos o no; blancos o no) sin bautizar
eran c o n s e c u e n t e m e n t e “ p e ca d o re s o rig in a le s ” y, por ende, incapaces de
m e re c e r el cielo.
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b a u tis m a l (por más efectivo que fuese) se aperturaba el ciclo
generacional - e n t r e los g lo b o c o lo n iz a d o s - d e DESC ER EB R A M IE N TO
COLECTIVO o v a c ia m ie n to cultural, vía el apelativo postizo que im plicaba
el “ n o m b r e c r is t ia n o ” (más aún el apellido), que el b a u tiz a d o r blanco
im p o n ía a los b a u tiza d o s cobrizos (e je m p lo : H ua m á n Pom a “ de A yala ” ) o
negros (e je m p lo : Kunta k i n t e 6, bautizado c o m o “ Toby"), d e riv á n d o s e de
t o d o ello tipologías tan a t o r r a n t e s y alienadas c o m o el “ Zam bo beato
g r e c o - r o m a n o ” , el “ cholo de O pus Dei” o el “ indio católico con escudo
heráldico de Castilla” . Huelga referir que cuando M a r io Vargas Llosa -
Novel de la c a s t e l la n iz a r o n p e ru a n a - c o m e n t o , en relación al alienado
cobrizo A le ja n d ro Toledo (quien por segunda vez t e n t a b a la presidencia de
la rep ú b lica C rio lla /2001), que “ p o r t a b a un apellido afilado c o m o una
e sp a d a” en alusión al virrey que ejecuto al ú ltim o inka de V ilc a b a m b a
(1572), o m it ió - M V L L - p r e c is a r que dicho apellido hispano (Toledo),
p o r t a d o por el e x p r e s id e n te cobrizo, o b v i a m e n t e era postizo, vale decir
sin vinculo sanguíneo alguno, sino por m e ro “ bautizo en m a n a d a ” de
algún a sce n d ie nte generacional del pe rso na je de marras.
LA EUCARISTIA
La eucaristía, en cuanto “ santa c o m u n i ó n ” ( c o m ú n - u n i ó n e n tre el
h o m b r e y la divinidad), co n s titu y e un ritual bajo la s o le m n id a d de una
cena. La r e m e m b r a n z a de una “ u lt im a c e n a ” en c o m ú n - u n i d a d
(c o m u n id a d ) m ilit a n t e en la que el C ris to - h o m b r e , s a b e do r del in m i n e n t e
121
arresto, p ro c e de a despedirse de sus principales correligionarios,
in v o c á n d o le s no s o la m e n t e que se acordasen de él, sino - p r i n c i p a l m e n t e
- m a n t e n e r enhiesto el p ro y e c to e tn o n a c io n a lis ta / l i b e r a d o r hebreo (el
Cristo-histórico, antes que r e d e n t o r de “ t o d a ” la h u m a n i d a d , se asumió
Mesías EXCLUSIVO de su p ue b lo : “ No soy enviado sino a las ovejas
p e rd id a s de la casa de Israel” M t 15,24), m e d ia n t e la ren o vación de un
ju d a is m o que él co n sid e ra b a p r o f a n a d o en sus t e n d e n c ia s farisea y
saducea.
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oneroso sacrificio de a n im a le s (festín ca rn ívo ro -co le ctiv o ) o fre c id o a sus
dioses:
“ ...La carne de estos animales sacrificados era ofrecida (y o fre n d a )
en los m ercados públicos en calidad de carne de Júpiter, carne de Minerva,
carne de Poseidón, etc., según los dioses a quienes habían sido sacrificados
los animales. Los c o m p ra d o re s elegían la carne que más les convenía,
creyendo que comiéndola recibirían una bendición especial de la divinidad
respectiva y hasta creían entrar en comunión con ese Dios medianoche
aquella carne... ” (Franz Griese I La desilusión de un sa c e rd o te ).
LA EXTREM A U C I O N
No o b s t a n te su exclusividad para con los b a u tiza d o s que debían
haber llegado “ a la edad de la ra z ó n ” (algo c o m p lic a d o en una población
cobriza “ sujeta a t u t e l a ” ), este s a c ra m e n to ad p o rta s al “ más allá" y que
123
confiere fo rtalez a al alm a (“ q u it a n d o el pecado venial y la pena t e m p o r a l ” )
para el trá n s ito hacia “ o t r a v i d a ” , resultaba in c o m p a t ib le con el
e m i n e n t e m e n t e te r r e n a l p l a n t e a m i e n t o a n d in o:
“ ...no entendían que la “ otra v i d a ” fuese espiritual, sino corporal
como en esta misma (...). Consideraron, asimismo a los inkas, la resurrección
universal, pero no p a r a gloria ni pena, sino P A R A LA M I S M A V I D A
T E M P O R A L . . . ” (Garcilaso).
S u b s e c u e n t e m e n t e , la salvación o co nd e n a ció n - t e r m i n o l o g í a
occidental - r e s u l t a b a a b su rda en c u a n to p r e m io o castigo e x tr a te r re n a l, o
sea en t a n to no fuese d e c o d ific a d a desde la pe rsp ectiva filo s ó f ic o - m o r a l
inm anentemente a la existencia te r r e n a l de la colectividad
t a w a n ti n s u y a n a . Debe considerarse que la c o s m o g o n ía a n din a (del que la
religión es un d erivad o ), si bien es cierto c o n t e m p l a el caso de la m a te ria
inerte (estática), pues no a d m it e el de la m a t e r ia in a n im a d a ; vale decir
que nos h a lla m o s en un universo pleno de vitalidad (energía / kam akén),
de lo que deriva una co n ce p c ió n religiosa, antes que panteísta (cada cosa
- a n i m a d a o no - e s una “ m in id iv in id a d d is tin ta e i n d e p e n d i e n t e ” ),
p a n a n t e i s t a 3: la “ m a c ro d iv in id a d ú n ic a ” esta (distribuida) en t o d a cosa vía
el k am a ké n o espíritu universal im preso en astros, cerros, piedras, mar,
lluvia, tierra, etc.; y - p o r supuesto - d o n d e el “ cadáver" (inerte y ADEM AS
D E S A L M A D O , según el c o n c e p to occidental) difiere del “ a y a ” - v o c a b l o
kechua -a lu s iv o al cuerpo in e rte A U N Q U E “ALM A D O ”, s ie m p re vinculado
a su espíritu (nuna), c o n t e m p l a n d o el carácter p e r m a n e n t e m e n t e de
in d ivid u alida d (indivisión de m a t e r ia / espíritu) en to d o ser orgánico c o m o
inorgánico. Es que, tal c o m o existe el SER H U M A N O , t a m b i é n existen los
SERES NO H U M A N O S ( m i n e r a l e s , veget al es, animales...), p ue sto q ue
T O D O S SON (EN EL TIEM PO) P O R Q U E ESTAN (EN EL ESPACIO), c o m o
part e de la infinitud cósmica. Es, e n t o n ces , que se p u e d e e m p e z a r a
e n t e n d e r por q u é el c o n cep to de “ P A C H A ” I M P L I C A C O N J U N T A M E N T E
ESPACIO Y TIEM PO. Este aspecto ha sido m u y poco estu d ia d o (por no
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decir ig no rad o ) por te ó lo g o y e tn ó lo g o s, empezando por el
in c u m p l i m i e n t o del requisito básico para este tipo de investigación, c o m o
los es un eximio c o n o c i m i e n t o del kechua y/o aym ara, para que recién
p u e d a deducirse e t i m o l ó g i c a m e n t e (rescatando la raíz del c o n c e p to ) ; por
e je m p lo , si “ a y a ” equivale re a l m e n t e a m u e r t o ; si “ s u p a y ” equivale a
diablo; o los “ h u a y p a n t a s ” , a ángeles, etc., y así s u ce s ivam e n te con t o d o el
re p e r t o r io de categorías religiosas y filosóficas andinas.
125
circunscritos al “ t i e m p e s p a c i o ” del Pacha (w a ñ u s c a p a c a k a m a q e n c h i
ku tip u n pacha k a ll p a m a n I c u a n d o m o r i m o s n u estra vida r e t o r n a a la gran
energía del u n iv e r s o 10 ); por consiguiente, c o n s id e ra d o s (los mallquis)
antes que m e r o s cadáveres, in d iv id u o s inertes -s i - p e r o en e te rn a
indivisión de a lm a ( p e n s a m ie n to o espíritu )y o rg a n is m o (sea m o m i a o
esqueleto). Diríase, una m u e r t e relativa a n t e s q u e absoluta...En t o d o caso,
la tra n s m ig r a c ió n del alm a consistiría en la re integra ció n del ka m a ké n en
o tra d im e n s ió n e n e rg é tic a del cosmos, ya sea en el hanan pacha
( m a c r o c o s m o s s u b te rr a q u e o ). Es por esto que la exegesis f u n e ra r ia
t a w a n t i n s u y a n a , antes que c o m o vulgar e n tie r ro del “ cadáver
d e s a l m a d o ” , se p la n te a b a en lo posible c o m o “ preservación del cuerpo
(m a te ria inerte) aun con espiritualidad v in c u la d a ” ; por co n sig u ie n te , con
el respectivo ajuar logístico de víveres, utensilios y a d o rn o s , que
n o r m a l m e n t e c o n f o r m a n las vituallas de las m o m i a s inkas y preinkas,
cuyas panacas seguían m a n t e n i e n d o sus p o d e re s sociopolíticos; lo cual
d e t e r m in a r í a que H erbe rt S p e n c e r11 - u n o de los clásicos de la sociología
m u n d ia l - c o n c l u y e r a :
el culto de descendencia entre los Inkas era tan complicado, que
se p o d ría creer que los vivos eran sirvientes de los muertos...
11 Principios de Sociología
126
secuestradores, con aval de Valverde, t r o c á n d o l a por la pena de g a rro te
/ a h o r c a m i e n t o ) . Tuvo, en to n ce s, (el Inka) que “ bautizarse" - e n lo absoluto
por convicción católica - a fin de asegurar la e x t r e m a u n c i ó n s a c ra m e n ta l
pa c h a k a m is ta (de preservación del co r p u s inerte), en tan precaria
situación de prisionero de g u e rr a ...E tn o -e x tr e m a u n c ió n Inm ersa en los
fu n e ra le s que le efectu a ría n , en Q uito, los generales Kiskis y Tito Atauchi,
luego de re c u p e r a r la urbe c a ja m a r q u in a (a la p a rtid a de Pizarro) y hacer
d e s e n t e rr a r el co r p u s del Inka para su adecuación c o m o mallqui.
127
de d o n d e el rey o p ta ría por despacharlo al Vaticano, sede en la que hasta
la fecha se halla: en el área reservada - e n t i é n d a s e “ s e c r e ta ” - d e l M useo
Papal (a la espera de ser r e c u p e r a d a por un f u t u r o G o bie rn o
e tn o n a c io n a lis ta re iv in d ic a d o r del inkario).
No o b s ta n te la q u i n c u a c e n t e n a r ia de sculturización, aquellos
m allq u is siguen siendo v e n e r a d o s - c a m u f l a d o s tras las efigies de los
santos católicos - d u r a n t e la festividad del Corpus (sin el Christi)
in stitucionalizada desde m u c h o antes de la fu n d a c ió n española del Qosqo,
t o d a s las cuartas se m a n a s de ju n io (Inti Raymi), d u r a n t e el solsticio de
invierno del h e m isfe rio sur.
LA YIHAD INKAICA (W I L K A U K A T I N K U )
La guerra santa o “ y i h a d ” co n s titu y e e x c e p c io n a lm e n t e un
s a c r a m e n to , colectivo en vez de individual, efectivo y re c o n o c id o en el
islam, c o m o t a m b ié n - e f e c t i v o a u n q u e no re c o n o c id o f o r m a l m e n t e - e n el
cristianism o, por lo m e n o s desde el t i e m p o de las Cruzadas, ya sea c on tra
t u r c o s y árabes del M edio O rie n te , o c o n t r a inkas y aztecas de A bya Yala.
D e f i n it iv a m e n t e , tal “ sa c ra m e n to b é lic o ” estaría implícito (desde t o d o s los
bandos) en las invasiones e x t r a c o n t in e n t a le s p ro pias del c h o q u e de
civilizaciones euro-asiáticas, africanas y abyayalinas, bajo las
d e n o m i n a c io n e s de g u e rra santa, yihad o w ilk a u k a t in k u .
128
m u c h a de m a y o r c o n t u n d e n c ia y a n tig ü e d a d que la lucha de clases)
implica, en m a y o r o m e n o r grado, g ue rra (etno)santa.
129
C h a n c h a m a y o , Huasahuasi y Sivia.
130
CAPITULO II
C ob ricid a d, b l a n q u i t u d y n e g r it u d
T I J E R A S D E V I L C A B A M B A Y E L T A K I D E L A FE
1 Por e j e m p l o , las únicas bajas o fic ia les del e jé r c ito de Pizarro en la e m b o s c a d a de C a ja m a r c a f u e r o n un español
h e r i d o en la m a n o y un esclavo n eg ro m u e r t o en la re frie g a.
131
invasores. Dicho m o v i m i e n t o de resistencia pasiva, c o n j u n t a m e n t e con la
resistencia activa de los inkas de V ilc a b a m b a (1536-1572), serían las caras
de una m is m a medalla. La danza en sí, a cro bática y de r i t m o fre n é tic o , era
p ro lo g a d a por “ p a g a p u s ” de coca en la que se expresaban las visiones de
los huátucs, t o d a s a n u n c ia d o r a s de la d e r r o t a final del Dios invasor y, por
ende, de la raza invasora... al m is m o estilo de aquella (otra) “ danza
fa n ta s m a g ó ric a " de los sace rd o te s lakotas del Far W est n o r t e a m e r ic a n o
del siglo XIX, cuyo m á x im o e x p o n e n t e seria el cacique hechicero Toro
Sentado ( Tatanka L y o ta n k a 2), que, en m e d io de su ritual d a n za n te
e x tra n je ra del co ro n e l Custer en el c a m p o de Little Big Horn (1876).
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retornasen a las hu a ca s...” (Cristóbal de A lb o rn o z, visitador general del
obispado de H u a m a n g a / 1569).
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A fin de cuentas, blancos y negros eran f o r a s te r o s y co-invasores en
esta tie r ra de infieles cobrizos. R e c o rd e m o s que el m ism o a Túpac A m a ru
(cuyo c o la b o r a d o r, el zam bo A n t o n io Oblitas, no fue sino la “ excepción
a fro ") fracaso en su afán de captar m a s iv a m e n t e al e le m e n t o negro y que,
a sim ism o, f u e r o n “ p a r d o s ” los que in te g ra ro n en gran p r o p o r c ió n la t r o p a
virreinal c o n t r a i n s u r g e n te (cuyo fo lclore se expresa en los bailes “ de
n e g r it o s ” d i f u n d i d o s por casi t o d a la sierra central y sur). El m ism o virrey O
Higgins - c o n s c i e n t e de esto - d e s c a r t a r í a una posible alianza subversivo /
racial afro /cob riza:
134
acorazada más arm a s de fuego) habían d e r r u id o la república
t a w a n t i n s u y a n a . De ahí su faceta (t a m b ié n ) s a c r o te ra p e u tic a - m u y bien
e n fo c a d a por M a x Aguirre C.4 - v í a aquel ritual de “ danza p u r i f i c a d o r a ”
(sanadora) de e n f e r m e d a d e s t r a n s m it i d a s por e u r o p e o s y africanos. Y así
co m o el Taki O n ko y p rim ig e n io (pre-hispánico), cuanto danza “ psico-
r i t u a l” c o n tr a la e n f e r m e d a d , f o r m o p a rte de la festividad a n d in a de la
Citua (que c o n t e m p l a b a la profilaxis general del reino - d e s c r i t a por
H uam án Poma - m e d ia n t e procesiones, limpieza de acequias, baños
colectivos, a yu n os y h o n d a d a s de fuego que “ expulsaran m a lo s espíritus y
e n f e r m e d a d e s de ho m b re s, p la n tío s y a n i m a l e s ” ), p u e s - l u e g o - y a del Taki
O n ko y de resistencia a n tico lo nia l derivarían, a su vez, los respectivos sub-
takis para d e t e r m i n a d a s e p id e m ia s hasta e n t o n c e s desconocidas: M u r u
O n ko y (c o n tra la viruela, gripe y tifus), Sara O n ko y (c o n tra la plaga del
maíz), Puquio O n k o y (contra la malaria), etc.
137
P a n de m ia s que no s o la m e n te arrasaban con los h u m a n o s , sino
t a m b ié n con el ganado, tal c o m o narra Garcilaso5 respecto al “ carache
j a m á s v i s t o ” (sarna / c a ra c h a ) que "c r u e lís im a m e n te despacho las dos
terceras p a r t e s del g a n a d o m a y o r y m e n o r de a lp a c a s , llamas, h u a n a c o s y
vicuñas", sic. Debían, pues, los h u á tu c s del Taki O nkoy lidiar c o n tr a plagas
tan t e r r ib le s c o m o l a s q u e asolaron el Egipto de Ramsés I.
138
A r d u a labor la de aquellos h e ro ic o s huatucs, d e s p a c h a d o s desde el
bastión rebelde y santo de V ilca b a m b a para resistir la e xtirp a ció n de
idolatrías e je c u ta d a por los curas invasores. M ás aún: para d e m o s t r a r que
t a m b ié n d o m i n a b a n la “ m agia te cn o ló g ica " de las divin id a d e s foráneas,
estos h uá tu cs in n o v a ro n en sus danzas el d o m i n i o del acero - v í a las tijeras
- e n m e d io de sus acrobacias rituales. Sépase que d e sp u é s de las a rm a s de
fuego ( i l l a p a s / rayos), así c o m o del arsenal acerado y del caballo, algo que
ta m b ié n a s o m b ro a la población cobriza fu e ro n -s i h e m o s de basarnos en
las crónicas de H uam án Poma y Garcilaso - l a s tijeras y navajas aceradas
de los b a r b e r o s / sa n g rad o re s que constituían el servicio de sanidad de los
ejércitos invasores e u ro a fro s. “ Vuelven m o zo s a los viejos” , c o m e n t a rí a
r i s u e ñ a m e n t e el p ro p io Garcilaso6no sin antes aludir las e xp re sion e s de
ciertos caciques ve te ra n o s , q u ie n e s ironizaban - y a c u lm in a d a s las guerras
de Conquista - q u e t a n t a m o r t a n d a d de a m b a s p a rte s se habría a h o rra d o
si los españoles hubieran o t o rg a d o p rev io s p re s e nte s de tijeras y navajas,
por lo que “ con gusto h u b ié s e m o s tro c a do to d o el oro que e s t i m a r a n " , sic.
d e t e r m i n a d o la h e r r a m i e n t a con la q u e se e f e c t u a b a . En c u a n t o al p o b l a d o r c o m ú n , esto s si se d e ja b a n c re c e r la
c ab e lle ra.
139
e s ta b lis h m e n t, e m p e z a n d o por la a ñ o ra n za p o p u la r hacia los r e m a n e n t e s
del clero inkalco en su habitad a n d in o . D o c u m e n t o s de la época (re fe rid o s
por Steve Stern' hablan de "o c h o mil p a rtic ip a n te s a ctiv o s” , o sea
m ilita n t e s e n ca rce la d o s o e n c la u s tra d o s por la Iglesia virreinal (en una
zona que en pleno d e s p o b l a m i e n t o tenía un e s tim a d o de 1 50, 000
h a b ita n te s trib u ta r io s ) . Se hacía, por ende, indispensable acabar cuanto
antes con aquel re d u c to " i n f i e l ” (Vilcabamba) que tenía t o d a la proyección
para to rn a r s e en una “ m eca c o b r iz a ” , por con sig u ie n te , d ir e c to ra de la fe
andina. Ju sta m e n te , el p o s te rio r calificativo p o p u la r de la M achu Picchu, la
“ ciudad sagrada de los inkas” (in ic ia lm e n te a sum id a por Hiram Bingham
co m o la histórica V ilca b a m b a / “ cuidad p e r d i d a ” ), deriva s u b lí m in a l m e n t e
de tal proyecion etnorreligiosa.
140
ve n erac ió n - p r o p i a de una etnia esclavizada por m ile n io s - a un Dios cuyo
color “ no blanco" (a u n q u e sea cholo) le v is lu m b ra (ba) - a esa población
a fro -n e g ra m a y o r a p ro x im a c ió n física y psíquica: un Cristo d e s b la n q u e a d o
que si hasta e n t o n c e s habíase r e p r e s e n ta d o e xclu siva m e n te por la imagen
racial de los b a rb a d o s y blancos c o n q u is ta d o re s , pues “ ya de color
h u m i l d e ” (¡a u n q u e sea cholo!), desde p e rs p e c tiva psíquica (por su pasión
de s u f r im ie n t o ) identificábase mas con los esclavos negros y siervos
cobrizos, vale decir, con las etnoclases d o m in a d a s (incluida la “ z a m b i t u d ” ,
p r o d u c to del mestizaje afro / indio) en proceso de una d o m e s tic a c ió n
espiritual indispensable para el bie n e star m a te ria l de la etnoclase
blanca...La cual - a su vez - l i m i t a d a (y obligada), por su m in o ría
d e m o g r á fic a , se vería f in a l m e n t e en la necesidad de flexibilizar aquel
apart heid de la santificación Cristian ico - o c c i d e n t a l en esta p a rte del orbe
“ de c o l o r ” rese n tid o . Adem ás, aquella “ m e ca - i n k a i c a ” (Vilcabam ba) había
caído hacía ya varías décadas.
141
CAPITULO III
El “s e ñ o r ” e s q o s q o r u n a a n t e s q u e n a z a r e n o
EL I N K A C A U T I V O
142
cautivo ejecu ta d o s u m a r i a m e n t e . No estuvo ni siquiera v e in t ic u a t ro horas
d e t e n id o , pues es arrestado en la m a d r u g a d a del Jueves Santo y en el
crepúsculo de aquel m ism o día ya estaba crucificado.
143
m a q u ia vé lic a hispana sino t a m b ié n de la sincera ( c o n tra )p a r te inka.
144
porque el Virrey lo quiere y no por mis delitos, que no he cometido ninguno.
Yo invoco al Pachakámaq que sabe que es v e r d a d lo que d i g o ’. . . ”
(Garcilaso).
En c u a n to a la pasión o “ s u f r i m i e n t o s del S e ñ o r” (s u p u e s t a m e n t e un
Jesucristo que ja m á s cargo la c r u z 1), en realidad, m im e t iz a n d o s e en el
Evangelio de los apóstoles, la m e m o r i a p o p u la r s u b c o n s c ie n t e m e n t e
evoca el tra to cruel que recibió el cautivo Huáscar en su tra y e c to de
145
Huanaco Pampa (A purím ac), lugar d o n d e se dio la ú ltim a batalla de la
guerra civil inkaica A n d a m a r c a (Ayacucho):
"... los d o s capitanes de A t a b a l i p a (los g e n e ra le s Kiskis y Calcuchimak, N.
de R.) volviéronse p a r a su Señor, llevando preso a Guascar, y t r a t á b a n le
tan mal que le d a b a n a b e b e r orines por el camino, y a comer cosas muy
sucias y sabandijas... ” (Cieza).
“ Luego le maltrato [a Huáscar] y le dio a comer chuño p o d r id o , y p o r coca,
hojas de chilca, y por llipta le dio estiércol, por mujer una p ie d r a la rg a ... ”
(Guamán Poma).
y r e s t r in g id o al c u lto "
3 Ve r su o b r a A yn i
146
figura de la a n tig u a elite cobriza, c o m o - p o r e je m p lo - e l Señor de Sipán
ode Huari, en vez que a los clásicos m o d e lo s ju d e o - o c c id e n t a le s con que
se alude a la s e g u n da p e rs o na de la Trinidad.
147
CAPITULO IV
EL S A L V A D O R C O B R I Z O
148
"... Este indio, que dice ser Inca del Cusco, lla m a d o A ta h u a lp a , viene por el
rio escoltado p o r un cacique simirinchi (piro, N. del A) de nombre W iraveki;
y dice que deja en el Cusco tres hermanos. Este indio tendrá poco más de
treinta años y su ánimo, dice, es co b r a r la corona que le quito Pizarro
m atando a su p a d r e y enviando su c a be za a España. Dice que estuvo
tam bién en Angola y los Congos; que a d e m á s ha h a b la d o con los ingleses1
, con q u ie n e s a p a c t a d o que le a yu d e n a co b r a r su corona por la mar, pues
el lo haría desde tierra recogiendo su gente de guerra, pues a este fin le
enviaron sus hermanos del Cusco. Asimismo, que luego de reunir a su gente,
subirá a Quimirí, en d o n d e hará llamamiento a los serranos, sus vasallos,
p a ra que le aco m pa ñ e n en la empresa; pero que antes v a y a el p a d r e Fray
Manuel del Santo y escriba al Virrey p a ra que le restituya a su corona o el
tendrá que recuperarla p o r la fuerza. Para eso ha lla m a d o -e s te indio - a
t o d a s las tribus amajes, conibos, shipibos, simirichis, antis, teniéndolos ya
juntos y ob e d ie ntes a su voz y todos clam ando que no quieren ser cristianos.
(...) hacen los indios, tanto como cristianos como infieles, mucho festejo en
contento de su Inca Rey, diciendo mil cosas contra los españoles y sus
negros. H ab la , este que dice ser Inca, lengua serrana, lengua de los antis y
español, y parece que tam bién latín, p ro cla m a n d o que a los españoles ya
se les a c a b o su tiempo y al Inca le retorno el suyo. Y con esto ta m b ié n se
a c a b a n los obrajes, tributos y esclavitudes (...). Dice tam b ién que el
o rd e n a ra indios p a r a el sacerdocio, pues allá en Angola ha visto p a d r e s
negros diciendo en misa. (...) Masca mucha coca este A ta h u a lp a y envía
recados a los p u e b los p a r a que se le t r a i g a n y de ella re p a rte a quienes
no la tienen. Proclama que e s ‘y e r b a de Dios’ y no de brujos como dicen los
españoles (...). Todas estas cosas hablo con los esclavos negros el Inca y,
sacando un crucifijo de pla ta que trae al pecho, les dijo hablasen ve rd a d
sin quitar ni a ñ a d ir lo que el decía y los despidió... ” (Archivo G e n e r a l de
Indias, Sevilla / Legajo 541 / Manuscrito fe ch ad o de 1 7 4 3 ).
149
Se t r a t a b a de Juan Santos A ta h u a lp a , quien e n tre 1742 y 1 756 hizo de la
selva central, c o m p r e n d i d a por las cuencas de los ríos Ene, Perene,
Palcazu, Pichis y T a m b o , una extensa "z o n a liberada" que hoy abarcaría la
selva y ceja de selva de Pasco, Junín, Huancavellca y n o r o r i e n t e de
Ayacucho. Un p re c u rso r de la “ santa guerra de gu e rrillas” que en el
transcurso de catorce años rechazo e x it o s a m e n t e cuatro e x p e d ic io n e s
españolas, c u lm in a n d o con una c o n t r a o fe n s iv a que logro a m e naz a r el
valle del M a n ta ro , es decir, ad p o rta s de la capital virreinal.
150
“ t r a n s c o lo n ia l” - a Angola, en d o n d e , e fe c tiv a m e n te , esa co m p a ñ ía
re g e n ta b a una misión desde 1688.
151
t a m p o c o se an im ó a seguir al ejercito cobrizo. Se dispuso s o la m e n t e que
se reforzaran los f u e r te s “ f r o n t e r i z o s ” , desde La M e rc e d y O x a p a m p a
hasta H u a n ta (Ayacucho). Y así se m a n t u v o el statuo quo “ de f r o n t e r a ”
hasta que el n o m b r e de Juan Santos A ta h u a lp a , más aun a la m u e r t e del
caudillo, se legendarizo con que “ había ascendido e ch an d o h u m o 3al c i e l o ”
d o n d e su padre, el Pachakamaq, o r d e n a d o r del universo.
152
se diluye (y en cierto m o d o , se d e s p r o s titu y e ) a m e d id a que, una vez
d e s e m b a rc a d o en el litoral, c o m ie n z a a r e m o n t a r en los An d e s y
de sce n d er a la jungla. M i e n t r a s m ás lejos de la g o m o rriza cio n capital,
centro de ingreso de la in to xid e n ta liza cio n (y - a la vez - d e succión del
libresaqueo), pues m a y o r p o te n cia lid a d re in v in d ic a tiv a de las etnoclases
cobrizas y por ende, en d o n d e la “ opción por los p o b re s ", o sea por el país
p r o f u n d o e h irvien te , m a rca la esencia g e n uin a de la respectiva
religiosidad; lo cual im p lic a la purificación del p r o s t it u id o catolicism o y/o
el resurgir del p a c h a k a m is m o . “ R es u rg im ie n to p u r i f i c a d o r ” al cual se
presta la m is m a geo p olítica in te rn a: la costa - p a r t i c u l a r m e n t e la alienada
capital (ciudad de los Reyes) - c o n q u i s t a d a , d o m e s t ic a d a y a c o m p le ja d a ,
no ha logrado generar un solo culto a lte rn a tiv o al catolicismo
g lo b o c lo n iz a d o r (el señor de los Milagros, c o m o ya se refirió, es heredad
del pre-inkaico Pachakamaq, a su vez, Santa Rosa y San M a r t i n f o r m a n
parte del oficialismo clerical p r o - e s t a b lis h m e n t criollo, y - p o r u lt im o - l a s
m e lcho rita s, saritas b e a tita s e H um a y, a u n q u e “ in f o r m a le s " , c o n f o r m a n el
m ism o e s te r e o t ip o pasivo / d o m e s t ic a d o r ) ; en c a m b io , la sierra, mas
ro b u s ta en d e m o g r a fí a cobriza, id e n tid a d y e t n o c u lt u r a , pues ha
m estizado, cholificado y hasta ab so rbid o el catolicism o en infinidad de
fiestas p a tro n a le s (com o en la c o n t u n d e n t e e i m p u g n a d o r a pe re g rin a ció n
al Koyllur Riti); a su vez, la selva (el antisuyo), en d o n d e la pureza racial
“ no c o n t a c t a d a ” es más re c ó n d ita , se presta h is t ó r ic a m e n t e co m o zona de
operaciones, por excelencia, para yihades etn o re lig io sas al estilo
m e s iá n lc o -a rm a d o “ s a n ta h u a lp is t a ” , c o m o t a m b ié n para el desarrollo
ó p t i m o de c on g reg a c io n e s afines, tal c o m o se m a n ifie sta la Iglesia
ataucista con casi m e d io m illón de fieles / m i t i m a e s “ de m o n t e y
machete".
153
Inga, cuyo m a n ifie sto era m u y similar al del inka selvático:
“ ...Se disponían d a r muerte a los c o rre g id o re s y al Virrey,
a p o d e ra r s e de la Casa de Pízarro y sala de armas, a b o lir las mitas,
tributos y obrajes, concitar a los esclavos negros en causa común contra el
enemigo blanco, lib era r al reyno de España y reponer al Inka R e y . . . ”
(Archivo General de I n d i a s / A u d ie n cia de Lima / pág. 417).
154
CAPITULO V
LA T U P A C A M A R I S T A O P C I Ó N PO R L O S POBRES
155
t o r n a r a en re v o lu ció n de alta in te n s id a d ? Pues que se t r a t a b a del
d e sce n d ie n te , si no el más e n t r o n c a d o , el más id e n tifica d o con el linaje
inkaico, cuya reivindicativa divinización por la grey cobriza d a ta b a desde el
holocausto de A t a h u a lp a y el m a r t ir o lo g io de los inkas de V ilc a b a m b a - y
p or qué no agregarlo - “ re fre s c a d a ” con la r e l a t iv a m e n t e reciente
rebelión, en la selva central, de Juan Santos A ta h u a lp a . Se t r a t a b a del
mítico r e t o r n o del h o m b r e - d i o s del T a w a n tin s u y o redivivo: el inka-rey en
cuyo b a n d o de c o ro n a c ió n , e fe c tu a d o en Tungasuca, se consagraría la
siguiente f o r m u la :
“ A José I por la gracia de Dios, INKA-REY del Perú, Santa fe, Quito,
Chile, Buenos Aires y continentes de los M a re s del Sur, Duque de la
Superlativa, Señor de los Cesares y Amazonas, con Dominio en el G r a n
Paititi, Comisionario y Distribuidor de la Piedad Divina por Erario sin p a r ” .
2 Cahill, David. Nobleza. Ide ntida d y rebelión: Los incas del cusco fre n te a T u p a c A m a ru (1778-1782).
156
que a c tu a ro n c o m o farisea q u i n t a c o l u m n a de la represión blanco-católica.
157
La ejecución - c o l e c t i v a en si - d e l líder rebelde (que ya estaba con
un brazo q u e b ra d o ), su brava esposa y principal lu g a r t e n ie n te (Micaela),
su hijo H ip ó lito , su h e r m a n o Francisco, Tomasa C o n d e m a y t a (cacica de
Acos) y o t r o s tres c o la b o r a d o r e s (A n to n io Bastidas, h e r m a n o de M icaela;
José Berdejo y An d ré s Castelu), a d e m ás del Zam bo Oblitas (por hacer de
verdu go del c o r re g id o r Arriaga), fue la m ás m a rt ir iz a n t e y e s p elu z nan te -
aquella ejecución - d e t o d a la an to lo g ía m u n d ia l: arrastres con caballos,
co rta da s de lengua, g a rro te s (e s tra n g u la m ie n to s ), a p a le a m ie n to s ,
a h o r c a m ie n t o y d e scu a rtiza m ie n to s... Cerrándose aquel m a r tir o lo g io con
“ el pasaje bajo la horca" del niño de diez años de edad - F e r n a n d o Túpac
Am a ru - h i j o m e n o r del jefe rebelde, para luego ser d e p o r t a d o a
p e r p e tu id a d a un presidio a fric a n o 3. No se exagera un ápice (y ante lo cual
el suplicio de Jesucristo podría calificarse de generoso). Es que urgía al
e s ta b lis h m e n t cristiano, o ccid e n ta l y blanco, en su c o n tr a in s u r g e n t e “ rol
p a c ific a d o r” , a te rro riz a r a t o d a una s u b h u m a n id a d “ de c o l o r ” infiel. Así es
que los dos d e s c u a r tiz a m ie n t o s de los “ c o r p u s t u p a c a m a r is t a s ” te n d ría n -
para su e s c a r m e n t a d o r a exhibición pública - l a psicogeografia d istribu ció n
siguiente:
TINTA
TUNGASUCA
PAMPAMARCA
-Brazo de A n t o n io Bastidas.
-Brazo de Castelu.
158
PILPINTO
YAURI
PAMPAMARCA
-Brazo de A n t o n io Bastidas.
-Brazo de Castelu.
PILPINTO
YAURI
URCOS
-Brazo de A n t o n io Bastidas.
QUIQUIJANA
- P ie r n a d e Hipólito Túpac A m a ru .
SAN GA RARA
-Pierna de A n t o n io Bastidas.
ACOS
-Cabeza de Castelú.
159
cusco
-Tronco de Túpac A m a ru II (cerro Picchu).
-Cabeza y t r o n c o de M icaela Bastidas (cerro Picchu).
-Brazo de A n t o n io Oblitas (salida a San Sebastián).
CARABAYA
AZANGARO
AYA VI Rl
AREQUIPA
LIVITACA
PAUCARTAMBO
-Cabeza de A n t o n io Bastidas.
-Tronco de Castelu.
160
PARURO
C H U Q U IB A M B A
-Cabeza de A n t o n io Berdejo
PUNO
161
el r e o r d e n a m i e n t o de un caos propio de aquel “ m u n d o al revés”
t a n tísim a s veces m a ld ecid o por el p r o f e t a H u a m á n Poma, a ñ o ra n d o del
p r e té r ito “ buen g o b i e r n o ” t a w a n t i n s u y a n o , apologizado t a m b ié n por
Garcilaso (por lo que la sentencia c o n t e m p la r í a - e n t r e una serie de
p ro s crip c io n e s - l a censura de los C o m e n ta rio s Reales y de t o d a pieza
teatral, i n d u m e n t a r i a y p i n t u r a que aludiese a los cada vez más divinizados
s o b e ra n o s cuzqueños).
162
derivado humanista (en realidad “ blanqu ista” )co nsistió en la
revalorización de las f u e n t e s ancestrales helénicas, lo cual viene a ser el
a n t e c e d e n t e in m e d ia t o de su lla m a d a Edad M o d e r n a (que hizo flo re ce r a
Occidente luego de un m ile n io de o s c u ra n tis m o ), y nadie se le ocurría
tildar de "arcaicos u t o p is t a s ” a Erasmo de R o tt e r d a m , Da Vinci y
M oro...Algo análogo se v is lu m b ra en la a n d i n o a m e r ic a n a de estirpe
cobriza, d o n d e la lógica exige - u r g i d a ante una fariséica c o y u n t u r a de
libresaqueo g lo b o lo n ia l - l a revalorización y reactualización de los
p l a n t e a m i e n t o s p o lí tic o -c u ltu ra le s (incluida la religiosidad) del ecosistem a
originario que p e r m i t i ó , pese a la falencia de m edios, solucionar - p o r
e je m p lo - e l p r o b l e m a a lim e n tic io sin “ ayudas", “ p re s ta m o s " ni
“ i m p o r t a c i o n e s ” . Por supuesto que, desde una “ p e rsp ectiva c r e t i n a ” ,
dichos logros se descalifican c o m o arcaicos, en una m o d e r n iz a d a versión
laica de la in t o le r a n t e e xtirp a ció n de idolatrías, c o n f o r m e a la cual se
p r e t e n d e r ía exorcizar las “ ficciones in d ig en ista s” de A r g u e d a s (en el
cam p o social), es decir algo e q u iv a le n te en el c a m p o m ilitar a renegar de
la p e r f o r m a n c e andino / b re ñ e r a del Caceres-Tayta, asi c o m o en el ca m p o
religioso m a lde cir el insurgir de una neo-iglesia inkaica...Justamente lo que
reivindicaba r e n a c e n t i s t a m e n t e el t u p a c a m a r is m o y antes el
s a n ta h u a lp is m o .
163
in f o r m a d o del m o d u s o p e r a n d i de recolección de f o n d o s tu p a ca m aristas:
“ De la m is m a f o r m a co m o a c o s t u m b r a b a n los curas de la época p a r a p e d ir
lim o sn a s y donativos, con la im a g e n de a lg ú n s a n t o ” (en este caso con el
“ santo Túpac A m a r u ” )5.
164
eclesiástica es algo usual en las grandes r e v o lu c io n e s (el bajo clero, que se
alinea con el Tercer Estado en Francia en 1789, es el r e f e r e n t e más
c o n t u n d e n t e ) , en el caso t u p a c a m a r is t a p o d e m o s visualizar que tal
secesión era en d o b le fra c tu ra : a d e m á s que por fa c to re s clasistas “ de
opción por los p o b r e s ” , p o r fa c to r e s etnicistas “ de reivindicación racial” .
A m b o s f a c t o r e s - c l a s i s t a s y e t n i c i s t a s - e r a n (y son) las caras de una m ism a
medalla, por los m e n o s en el o rb e a n d in o a m e r ic a n o de “ c o l o r ” h u m ild e .
165
CAPITULO VI
M i t i m a e s d e la g e n uin a b u e n a
166
m a n o s atadas al c o n t in g e n t e de reclutas cobrizos que a n u a lm e n t e , a
m a n e r a de “ m ita castrense", d e m a n d a b a el cuartel Salaverry de A req uip a .
Luego de dos años de servicio en un batallón de infantería, se licencia
co m o cabo ca ste lla n o -h a b la n te , c o n o c e d o r del alfa b e to . R etorna a su
tie r ra para dedicarse de lleno a la a g ric u ltu ra en la chacra p a te rn a y - c la r o
está - t o r n a r s e eximio lector bíblico y e s p o n t a n e o exegeta del A n tig uo
T e s ta m e n to .
167
Frantz Fanón), edificaría - e n t r e el sopor del gas la c rim ó g e n o policial y el
“ a p a rth e id rh o d e s ia n o " de la elite criolla - u n a Iglesia a u t ó n o m a de
dirigencia clerical cobriza que, a c o n t r a c o r r ie n t e de la masiva migración
p ro v in c ia n a en pos del “ (falaz) paraíso ca p ita lista ” de las urbes costeñas,
impulsaría las p r i m e r a s c o n t r a m ig r a c io n e s de millares de h a r a p ie n t o s
c a m p e s in o s sin tierra, fracasados (d e sem p le a d os) en la g o m o r r iz a d a y
s o d o m iz a d a “ Ciudad de los Reyes” , r e e n r u m b a n d o l o s hacia las tie rras del
Antisuyo a m a zó n ico d o n d e “ m a n a b a leche y m ie l". Al respecto, para m i
el a u to r - f u e im p a c t a n t e la expresión de m e re c id a satisfacción del
h e r m a n o Jeremías Arcos (Pastor ataucista y ex -m ozo del h o te l Bolívar
cuando me n a rra b a c o m o :
“ ... los niños mendigos que antes d e a m b u l a b a n escarbando entre los
basurales limeños p o r algo que vender o comer los basurales por algo que
vender, ahora se re v o lc a b a n sobre las cosechas de p l a t a n o s y yucas, alia
en nuestros p o l o s d e desarrollo en la selva... ”
168
"... Para integrarse a las colonias no hace fa lta ser israelita, lo que
nosotros perseguimos es la unión en pro del bien social, practicando el
respeto mutuo. Eso sí, hay que estar D IS P U E S TO S A RESPETAR LAS LEYES
DEL I N K A N A T O : N o sea s lad ró n , no sea s ocioso, no sea s m entiroso, y a
a s u m i r la práctica del a y n i o t ra b a jo r e c i p r o c o . . . ” (Iglesia del Nuevo
Pacto Universal).
169
duro golpe o “ gran señal de a le r t a ” para el o tro clero católico (y oficial) de
los Valverde, Areches y Ciprianis1.
170
CAPITULO VII
El e t n o n a c i o n a l i s m o religioso ha de ser
n e c e s a r ia m e n t e f u n d a m e n t a l i s t a
A L M A , A D N Y DN I
L o s m u d é j a r e s e r a n m a h o m e t a n o s a d m i t i d o s e n la sociedad cristiana de
la Península Ibérica del s. XV; los m o z á r a b e s e r a n c r i s t i a n o s a d m i t i d o s e n
la sociedad islámica; a su vez los m a r r a n o s e r a n j u d í o s a d m i t i d o s e n t r e
cristianos. E s t o s c a s o s d i l u c i d a n cierto grado de t o le r a n c ia que - c o m o
c o n t r a p a r t e de la yihad y la Cruzada - c a r a c t e r i z o t a m b i é n a las
s o c i e d a d e s i s l á m i c a s y cristianas. C e n t r á n d o n o s a l Perú actual, d a d o el
ancestro t a w a n t i n s u y a n o c a ra cte riz a d o p o r la t o le r a n c ia religiosa,
a s u m i m o s que el p r o y e c t o e t n o n a c i o n a l i s t a (ya sea c h o li f ic a n d o el
c r is tia n is m o y / o r e i v i n d i c a n d o el p a c h a k a m i s m o ) no t e n d r í a p o r q u é ser
n e c e s a r ia m e n t e i n t r a n s ig e n t e con las e x p r e s io n e s r e l ig io s a s d e las
m i n o r í a s e x t r a n j e r o - c r i o l l a s a f i n c a d a s a c á , SIEM PRE Y C UANDO se
c o m p o r t e n c o m o eso: “ m i n o r í a s ” , in c l u y e n d o la c o lo n ia h e b re a
p r o f e s a n t e del j u d a i s m o (c o n c e p to d i s t i n t o al de s e m i t i s m o ) . Refiérase
que la re ligio sida d es t a m b i é n un fa c to r f u n d a m e n t a l de la n a c io n a lid a d .
171
que los hebreos, la variedad se m ita (en la su b varia nte “ is la m a e lita ” ) de la
raza blanca; o rig iná n d o se a m b o s - s e g ú n el A n tig u o T e s ta m e n t o - d e
tro n c o c o m ú n a b r a h a m i c o , vía los m e d io s h e r m a n o s Isaac e Ismael,
p a rid os por la m a t r o n a Sara h e r m a n o s Isaac e Ismael, p a rid o s por la
m a t r o n a Sara y la esclava Agaar, re s p e c t iv a m e n t e . Por c on sigu ie n te , si
bien es cierto nuestro e t n o n a c io n a li s m o religioso no tiene por qué ser -
por e je m p lo - a n t i s e m i t a , pues si p o d ría t e n e r m o t i v o s para to rn a rs e
p o l í t ic a m e n te alérgica al ju d a is m o (así c o m o al cristianism o, islamismo y
d e m á s ismos)... en la m e d id a que o b s tr u y a n el “ espacio originario
eclesiástico” , incluido el rescate de feligrés, para aquel insurgir de la fe “ de
color” autóctono.
172
C o n t r a r ia m e n t e al ju d e o s i o n is m o p r o m o t o r de la g l o b o - e c o n o m ía
im p e rial (liq u id a d o ra de las “ soberanías nativas” );pues para los p u e b lo s
k e c h u a y m a r a s lo e le m e n t a l del p ro y e c to e tn o re ligio so (en c u an to pilar
espiritual de la nacionalidad genuina) consiste en p o te n c ia r y
n e c e s a r ia m e n te santificar el re s u r g im ie n to político - c u l t u r a l de id e ntid a d
inkaica, e m p a l m á n d o l o con el proceso de re n o v ac ió n evangélica “ de
opción por los p o b r e s ” que, dada la y u xta p o s ició n de clase y raza, c o m u lg a
con el in te ré s de los p u e b lo s o rig in a rio s en su lucha por re cu perarse de
una cretinizacion física y psíquica de siglos. Y si en ese proceso de
de sin to x id e n ta liza c io n se hace i m p e r a t iv o colisionar con in te ré s f o rá n e o ,
p r o p i o s de i n m ig r a n t e s que aquí c o n s titu y e n - e l l o s o sus d e sce n d ien te s
(criollos) - m i n o r í a s d e m o g r á f ic a s sin identificación alguna con el ADN de
M a n c o Cápac, y que valiéndose del leguleyo t r a m i t e de la “ d o b le
n a c io n a lid a d ” (en fu n ció n del código de barras de DNI) atentasen
i m p í a m e n t e - b a j o el alias de “ in ve rsio n ista s” - c o n t r a los intereses de la
e tn o n a c io n a lid a d e m e r g e n t e , e xp lo ta c ió n o g o m o r r i z a n d o a la grey
cobriza, pues o b v i a m e n t e d e b e rá n ser e x p u l s a d o s - p r e v i a e x p ro p ia c ió n - a
sus “ m a d r e s p a tria s ” de origen. En tan lib e r a d o r escenario, por supuesto,
la Iglesia neocoloníal vinculad a a la Santa Sede vaticana, así c o m o la
sinagoga sionista vincu la da a Jerusalén, a lo sum o d e b e rá n
a u to rre s trin g irs e a los b a rrio s “ r h o d e s i a n o s ” de San Isidro, Asía o
Casuarinas, si es que no cuanto i m p e d i m e n t o para la m aterialización
te rr e n a l del nuevo Estado e t n o n a c io n a l k e c h u a y m a r a ... im p lic a n te de una
g e n u i n a m e n t e m o d e r n a “ resurrección de las huacas” .
173
subsahariana y A m é ric a (central y sureña), donde las
m a s iv a m e n te c r e t in iz a d a s greyes negras, z a m b a s y cobrizas siguen siendo
arreadas por m ¡norias e xtra n je ra s y / o criollas hacia la creencia "sin du d a
ni m u r m u r a c i ó n ” en m o n o t e í s m o ajenos (c o m o el “ Dios de Jacob" aludido
en el h im n o criollo ) in je rta d o - a h í en las ex colonias - p o r patriarcas
c o n q u is t a d o r e s no m e n o fo rá n e o s: R hodes2 para Sudáfrica, Cortes para
C e n t r o a m é r ic a y Pizarro para A n d in o a m é r ic a .
2 Cecil R h o d e s ( 1 8 5 3 - 1 9 0 2 ) , c a z a d o r de f o r t u n a s b r it á n ic o , f u n d a d o r de R h o d e s ia y c e le b re p o r el e t n o c id io a fro -
Occidente Cristiano
174
p rá c t ic a m e n t e expulsadas, tal c o m o fue el caso de la población a r m e n ia y
griega afincadas ahí.
175
R e to r n a n d o al “ corral trasero” p e ru a n o , lam entablem ente la
g lob o co lo niza cio n d e m o l e d o r a de id e n tid a d ( p r in c i p a l m e n te m e d ia n t e la
cretinizacion j u d e o - c a t o lic a 3), a p arte de ultra -acom plejar
q u in c u a c e n te n a r ia m ente a la m a y o ría nativa, s i m u l t á n e a m e n t e
m a l a c o s t u m b r a a las colonias e x tr a n je ra s afincadas. Y es que acá el
catolicismo - V a t i c a n o resulta ser un " f a c t o r e l e m e n t a l ” s o la m e n te para la
c o m u n ió n g lo b o co lo n ia l, mas no para la reivindicación e t n o n a c io n a l. Peor
aún: resulta un a n tifa c to r, por ende, nocivo - t a l catolicism o - a l pro y e c to
liberaclonista e t n o n a c io n a l n e o t a w a n t in s u y a n o .
T r in id a d .
176
con tras ub ve rs iva s del cuartel Los Cabitos (sede de fosas c o m u n e s
cobrizas) en el Ayacucho de la guerra sucia; o el “ auspicio eclesiástico” , vía
legiones de capellanes castrenses, a que los e x p o n e n t e s de la co lo n ia ítala
acaparen el a lm ira nta z g o de la A r m a d a “ p e r u a n a ” (y que, por
consiguiente, se sientan h o rr o riz a d o s en m e d io de la m a rin e ría de estirpe
m o ch ica en los m u e lle s de Paita); o que los e x p o n e n t e s de la colonia
h e b re a acaparen la s t e l e c o m u n i c a c i o n e s del “ corral t r a s e r o ” , a f r e n t a n d o a
sus a n fit r io n e s al p ro p a g a r series e n vile ced o ra s y/o e s t im u la n t e s de la
sodomía... P a rale la m en te , esos e x tr a n je ro s “ con DNI” por supuesto que
consideran “ d e m o c r á t ic o (y cristia n ico )” que los cholos seam os
a b r u m a d o r a s m a yo ría s (ahí sí, d e b i d a m e n t e reco n ocido s) en las
pe n iten ciería s de Lurigancho, Chorrillos, Castro Castro y Piedras Gordas.
177
ciudadanía y del “ a lm a ( e t n o ) n a c io n a l” m is m a ?
178
m a r í t i m o ! , ¡a n a te m a para c h a p e t o n e s de la Telefónica!, ¡a n a t e m a al servil
curato fo r á n e o y e x t r a n je riz a d o !, pues n u estra patria no es “ tierra
p r o m e t i d a ’’ de nadie, salvo de los o r i g in a r ia m e n t e c o m p r o m e t i d o s e n ADN
y alma. Y es que la consa n gu in id a d s ie m p r e prima...Algo que, inclusive, lo
c o n t e m p l a aquel m ile n a rio eslogan de los “ p u e b lo s e leg id o s” ,
re c o n o c ié n d o s e que la (s)eleccíón divina - d e b e r á haberla - s e basaría en el
ADN n a tu ra l a n te s que en el DNI artificial.
6 F e m a d o de Trazegnies.
179
de la religiosidad a n d ina re iv in d ic a d o r a del “ Pachakristo” . Es decir, que la
Santísima Trinidad (Cristo, je h o v á y el Espíritu Santo) pasara a un segundo
plano ante la nueva Iglesia t a w a n t i n s u y a n a .
180
CAPITULO VII
P E N A C A P I T A L : E N T R E M A N C O C Á P A C Y M O IS É S
181
como tales. El que traiciones a su pueblo irremisiblemente d e b e r á ser
muerto con a f r e n t a 1...
Estas son algunas de las leyes inkaicas dadas por Pachakuteq hace
siete siglos. Se p u e d e d e d u c ir que los “ tres a m a s ” y sus d e riv a d o s
laborales - c o m u n i t a r i o s iban c o n e x o s a la pena capital “ por c o n v e n ir al
bienestar y m o ra lid a d del r e i n o ” . L a m e n t a b l e m e n t e t o d o aquel código
m o ra l seria tra s to ca d o con la invasión e u ro p e a , vale decir, cuando
empieza:
... “ Lo rotura del reino, pues hemos corrom pido a la gente de tanto
gobierno como estos indios, y tan q u it a d o s de cometer delitos ni excesos,
así hombres como mujeres...” ( t e s t a m e n t o de M a n c io Sierra, 1 556).
1 G arcilaso Inca d e la V ega, C om e nta rios Reates de los Inkas, Ip a r te , libro VI, cap. XXXVI.
182
...anarquizante g u e rra civil inkaica, sino t a m b ié n por la política pizarrista
de “ indios c o n t r a indios / d iv i d e y vencerás"), solo podía - t a l insurgencia -
abrir el q u in c u a c e n t e n a r io ciclo m a rtir o lo g ic o “ de los fúnebres
alzamientos, del temor a Dios y del predominio de ese Dios y sus
p r o t e g id o s ” , en el decir de J. M . Arguedas. Aquello - e l m a r t ir o lo g io de
resistencia - e r a lo m á x im o a que podían aspirar M anco Inka, Wíllac Urna,
lllatopa, Kisu Yupanqui, Cahuide y de t o d a esa masa que se in m o lo por un
pasado que fue edénico en c o m p a r a c ió n al p res e nte que les toco
sobrevivir, de cuya a ño ran za g e rm in a ría en el Inkarri:
a c o r d a o s de los incas, mis padres, que descansan en el cielo con
el Sol; m a n d a ro n desde Quito hasta Chile, haciendo a los vasallos tales
o b ra s que parecían que eran hijos salidos de sus entrañas; no r o b a b a n ni
m a t a b a n sino cuando convenía a la justicia. Tenían en las provincias el
orden y la razón que vosotros sabéis. Los ricos no cogían soberbia; los
p o b r e s no sentían necesidad y se g o z a b a de t ra n q u ilid a d y p a z
p erpetua...” ( j u r a m e n t o de Yucay2 / M anco Inka).
183
Fuego, es el re f e r e n te histórico - c a t e q u i s t a por excelencia. Hoy, cinco
siglos después, lo único que se ha desarrollado es el s u bd e sa rro llo ; la
d e p e n d e n c ia de M a d r id se ha tra sla d ad o a W a s h in g t o n y al virrey lo
re e m pla za el p re s id e n te ; a su vez el libresaqueo (t a m b ié n ) se ha
m o d e r n iz a d o , b e n d e c id o g lo b a lm e n t e desde el Vaticano, p e rs e ve rán d o se
así en la cretinizacion de una su b d e sa rro lla d a grey en crisis de id e n tid a d , a
la cual se le m achaca que la pena de m u e r t e para los c o r r u p t o s (o sea, los
s a q u e a d o re s p ro e x tr a n je ro s ) es “ i n h u m a n a ” (en tié nda se anticatólica) y
“ p ro p ia de b a r b a r o s ’’ ... Pues se advierte que, si se rescatara p o l í t ic a m e n te
aquel “ b á r b a r o ” m a n d a m i e n t o (ley inkaica), no q u e d a ría p re s id e n te ,
vladigeneral ni d e m á s fariseos im p u n e s. Se tiene pánico en a d m it ir que la
ge n uin a religiosidad, al inclinarse (por su carácter c o n te s ta ta r io )
n e c e s a r ia m e n te hacia la “ opción por los p o b r e s ” , te n d ría que c o n t e m p la r ,
in cu b a d a por el legítimo (re )s e n tim ie n to a cu m u la d o de siglos, una praxis
“ se die n ta de justicia social” , por ende, e s c a r m e n t a d o r a si y s o la m e n t e si
tuviese afanes lib e ra d o re s a u t é n t i c a m e n t e d e m o c rá t ic o s , tal y c o n f o r m e
lo especificarían el m ism ísim o Sócrates:
"... la D E M O C R A C I A se origina c u a n d o los pobres, DESPUES DE V E N C E R
A LOS RICOS, A U N O S LES D A N MU ER TE, a otros los destierran y a los
d e m ás les reservan equitativamente cargos de g ob ie rn o que, en este
sistema, suelen otorgarse p o r sorteo... ” (Platón, Diálogos / La República o
de la justicia).
184
Q u e d a claro que aquel q u in t o m a n d a m i e n t o , en vez de genérico “ no
m a ta ra s ", debería especificarse: “ NO ASESINARAS” (en cierta t r a d u c c io n e s
bíblicas, de ediciones antiguas, figura aun aquel “ no asesinaras” ). En
síntesis: ajusticiar al c o r r u p t o y al t r a i d o r equivale en lo a b so lu to , a
“ asesinar al p r ó j i m o ” . Al respecto, viene a colación el “ caso capital" de
cierto g e re n te t r a m p o s o de la tra n s n a c io n a l m in e ra Shougan ( M a r c o n a -
Perú) que fue, una vez re t o r n a d o a Pekín (2003), ajusticiado por o rd e n de
un t r i b u n a l bajo cargo de “ crim e n e c o n ó m ic o co n tr a el p u eb lo c h i n o ” .
Sépase que el código vigente en China, luego del ascenso r e f o r m i s t a de
Deng Xian Ping (1978), si bien es cierto m a n t ie n e aún el perfil de “ justicia
p o p u la r -clasis ta" p r o p ia del m a o ís m o , pues t a m b ié n - a pa rtir de Hua -
reivindico la m o ra l b u d ista no m e n o s f u n d a m e n t a l i s t a c o n t r a los t r a i d o r e s
a Dios y al p u eb lo .
185
pecados implicaría la violación de aquel mandato y, por ende,
c o m p lic id a d ; sin e m b a r g o , c o n sid e ra n d o el “ e rro r h u m a n o ” , la ley de
M o is é s establece cierta cautela: nadie será c o n d e n a d o a m u e r t e por
t e s t i m o n i o de un solo testigo, por lo m e n o s d o s s e r á n necesarios:
“ ... p o r dicho de dos tre s te s tig o s morirá el que hubiere de morir, no
morirá por dicho de un solo testigo” .
3 Cuentos a n d in o s (U s ha n a n ja m p i).
186
A s im is m o , en ei libro del p r o f e t a Esdras se c o r r o b o r a aquel
principio, de urgencia para el corral p e ru a n o , en que antes la c o rru p c ió n
re in a nte - p o r p a rte de los g o b e r n a n t e s - s e e x tie n d e la pena de m u e r t e
por traición a la patria (reino):
“ ...y cualquiera que traicionare la ley de Dios y al reino sea
ju z g a d o prontamente a muerte” .
La razón del “ p r o n t a m e n t e ” se especifica en el Eclesiastés:
“ Por cuanto si no se ejecuta pronta sentencia sobre la mala o b ra ,
entonces por el impune mal ejemplo el corazón de la nueva generación se
dispondrá p a r a hacer similar mal y d e g e n e r a r al reino... ” (Eclesiastés 18:
1 1 ).
Esto nos persuade de que las causas por las cuales la c o rru p c ió n y
de lin cu en cia asolan este q u i n c u a c e n t e n a r io “ reino al revés” no es - a n t e
to d o - p o r la necesidad que suele obligar a los m a la n d r in e s “ de a b a jo ” ,
sino p r i n c ip a lm e n t e por la i m p u n id a d de la que gozan los capazotes “ de
a r r ib a ” , cuyo m o d e lo g lo b o c o lo n iz a d o r (más aun en versión neoliberal)
genera masivo d e s e m p le o y s u b e m p le o , que no son sino las f o r m a s
laborales del ocio. Y, si la ociosidad viene a ser la “ m a d r e de t o d o v ic io ” ,
pues - e n su extensión laboral - e l d e s e m p le o resulta “ padre de t o d o
d e l i t o ” , lo cual arrasa la ética p o p u la r en la m e d id a en que dicho
e s ta b lis h m e n t t im o c r á t i c o - m á s allá de sus códigos t r a m p o s o s - a l
degradar el tra b a jo (m e d ia n t e el cachaciento “ sueldo m ínimo vital" que no
llega a la te rc e ra parte de la Canasta Básica Familiar), t e r m i n a le g itim a n d o
el delito, o sea, el “ pecado de necesidad vital" por parte de las su frie n te s
masas d e s e m p le a d a s y s u b e m p le a d a s e m p u ja d a s p r e m e d i t a d a m e n t e al
crim en o pecado por el Estado a n tip a t r i o t a , fariseo y e x tra n je riz a n te que -
para e m p e z a r - m a n t i e n e vigente la g lo b o n e o lib e r a l “ Carta M a g n a ” o
decálogo f u jim o n te s in is t a , por supuesto, b e n d e c id o en los t e d e u m s del
arzobispo Cipriani, principal serafín - c o n j u n t a m e n t e con el M EF4- d e l FM I,
B M 5 y concordato.
4 M i n i s t e r i o de E c o n o m í a y Finanzas.
5 Banco M u n d ia l .
187
Por con sigu ie n te , la c o rru p c ió n de los “ de a r r ib a ” co n s titu y e una
m o d a lid a d de traición a la patria (reino), con el a g ra v ante de haberse
c o m e t id o - a c á - e n m e d io de la miserabilización general de un “ reino
lib r e s a q u e a d o ” m a t e r i a l m e n t e , e ro s io n a d o e s p i r it u a lm e n t e y - p e o r aún -
en pleno e m b a t e de la g ue rra in te r n a (zonas de e m e rg e n cia ). Por eso, es
que, en tal océano de g o m o rriz a c io n y so d o m iz a c io n , t o d o pre side n te ,
m in istro , vladigeneral, congresista, b a n q u e r o , arzobispo y d e m á s fariseos6
p o t e n c i a l m e n t e han de incluirse - e n este “ m u n d o al re v é s” - e n t r e los
principales tra id o re s, cuyos necesarios a ju s t ic ia m ie n t o s señalaran la
a p e r t u r a del nuevo t i e m p o del inka, o sea del im p e rio de la ética p op u la r.
“ h is t ó r ic o " al r e sp e cto .
188
Lo cierto es que el “ re s en tid o q u i n c u a c e n t e n a r i o ” no in ve nto el
t e r r o r ; es su p r o d u c t o : ha nacido y sub d e sa rro llo en un a m b ie n t e d o n d e el
odioso e s ta b lis h m e n t dirige hacia el miseria, racismo y desprecio, en
cuanto c o m ú n d e n o m i n a c i ó n de su (sub)vivencia. Surge e n t o n c e s el
dilem a: ¿amar o c o n t r a a m a r (odiar)vivencia. Surge e n t o n c e s el dilem a:
¿amar o c o n t r a a m a r (odiar)? La p r i m e r a opción im p lic a esclavitud por
convicción, por ende, la ap o te osis del a m o y su Dios e xtra n je ro . Vale decir,
la falacia de una “ d e m o c r á t ic a s u m is i ó n ” que p r e c is a m e n te viene a ser el
o b je tiv o sacrocolinizador con respecto a las d e s m e m o r i a d a s greyes no
blancas. En c a m b io , la segunda o p ció n - e l odio santo - i m p l i c a libertad por
acción. Y, si la liberación c o n t ie n e el “ chip de la f e lic id a d ” o un m e d io para
llegar a esta, e n to n c e s aquel le g itim o c o n tr a o d io co n te s ta ta rio es d o n d e
so la m e n te p u e d e g e r m in a r (d ia lé c tic a m e n te ) el a u té n tic o a m o r universal
exento de falaz codificación. Un " o d io l i b e r a d o r ” bien expresado en
aquella “ rabia a c u m u l a d a ” señalada por el propio A rg u e d a s respecto a su
p r i m e r a novela:
"... ‘A g u a ’ fue escrito con odio, con el a r r e b a t o de un odio puro:
aquel que brota de los am ores universales, allí, en las regiones del mundo
donde existen dos b a n d o s e n fre n ta d o s con primitiva crueldad: uno que
esquilma y el otro que sangra... ”
189
c o n t a m in a r a i r r e v e r s ib le m e n t e el indefenso tejido social, d e g e n e r á n d o lo -
e f e c t iv a m e n t e - e n un SIDA SOCIAL por la carencia de defensas orgánicas
nativas ante el virus invasor extranjero..., lo cual se da en el co lo nia lism o
de ayer c o m o en el g lo b o c o lo n ia lis m o de hoy. Y el m e d io más eficaz para
de struir esa célula fam iliar, p re c is a m e n te , viene a ser el d e s m a d re laboral
generado por el efecto lib re s a q u e a d o r e x tra n je ro (bajo los logos
"n e o e v a n g e liz a d o re s " de TLC, lib r e m e r c a d o , CEPAL, inserción, inclusión,
c r e c im ie n to , d e m o cra cia , ALCA, riesgo, país, etc.), en co m p lic id a d con un
aparato estatal a p á trid a c o lu d id o con la Iglesia tran s na c io n al: m illo n e s de
familias d e struid a s bajo un e s t a b lis h m e n t que a n t e p o n e la egoísta
in d ivid u alida d (p r o o c c id e n ta l) a la colectividad “ de c o l o r ” h u m ild e : padres
s u b e m p le a d o s , m a d re s desem p le ad a s, c u e rn o s conyugales, hijos pirañas,
p a n d ille ro s o “ b a rr ís ta -b r a v o s ” , hijas b u rr ie r o “ m asajistas” , o sea, caos
socio - fa m ilia r-c u ltu ra l, tal c o m o ya lo d e n u n c ia b a el m is m o Túpac A m a ru
II en los p re lu d io s de su rebelión:
” ... en este modo de explotación, nos vemos o b l i g a d o s a
d e s a m p a r a r nuestras casas, mujeres, hijos e hijas, l a s q u e o b l i g a d a s por la
necesidad se hacen prostitutas; con la destrucción de nuestras familias... ”
(carta de T. A m a ru al visitador Areche, meses antes del estallido de la
rebelión).
7 * En los países subdesarrollados, p riv a tiz a d o re s equivale a s o b o rn iz a c ió n ", J. Stiglitz ( e x v ic e p re s id e n te del Banco
M u n d ia l ) .
190
la p r i m e r a escuela de m o ra lid a d de un pueblo no lo es el colegio, la
universidad, ni la p a rro q u ia , sino - p r i n c i p a l m e n t e - e l e je m p lo de los
g o b e rn a n tes.
No o b s ta n t e , se hace necesario precisar que, en este m o ra liz a d o r
e s c a rm ie n to social, ha de saberse d ife re n c ia r la m ic r o c o r r u p c io n (coima
“ de a b a jo ” : e m p le a d o s y f u n c io n a r io s m e n o r e s m i s e r a b l e m e n t e
re m u n e r a d o s , etc.) de la m a c r o c o r r u p c i o n (coim a “ de a r r ib a ” o “ f a e n o n e s
p r iv a t iz a d o r e s ” de lo b b ysta s y /o b a n q u e r o s e “ in ve rsio nista s” ...), ya que -
a d ife re ncia del segundo - e l p r i m e r o , p l e n a m e n t e justificable, es
p ro v o c a d o por la falta de tra b a jo o por aquel cachaciento Sueldo M ínimo
Vital (SMV) que - c o m o ya d ij im o s - n i llega al tercio va lo ra tivo de la
Canasta Básica Familiar (CBF); d ig ita d o s a m b o s (SM V Y CBF) por la política
m a c r o e c o n ó m ic a de un G o b ie rn o e x p e rto en clavar a m ansalva t r i b u t o s a
la p o b la ció n , e m p u j á n d o l a al pecado I delito y p r á c t ic a m e n t e
asesinándola en c á m a ra lenta (vía d e s n u tric ió n física y e n v ile c im ie n t o
moral), a la postre con él “ es c o n f o r m e " del catolicismo “ de opción por los
ricos” , que en c o m p lic id a d con el FM I y el BM llegan al c o lm o de falsificar
o fic ia lm e n te - e n el p a d r e n u e s t r o - a q u e l l o de “ p e r d o n a r d e u d a s ” con lo
de “ p e r d o n a r o fe n s a s ” . Es decir, un fariseísmo tan cínico que
s i m u l t á n e a m e n t e o m i t e re c o n o c e r que al p o rc e n ta je m a y o r de los millares
de d e sa p a re c id o s en las fosas c o m u n e s de ADN cobrizo, d u r a n t e la
reciente guerra sucia (allá de los r e a c o m o d o s p o rc e n t u a le s de la CVR8), se
le aplico s u m a r i a m e n t e - p o r parte del Estado te r r o r is t a - l a pena de
muerte “ pro -establishm ent” (A ccom arca, Cayara, F ro n tó n , Putis,
Chumblvilcas, Cantuta, etc.).
8 C o m is ió n de la V e rd a d y R e co n cilia ció n .
191
CAPITULO IX
Iglesia a n g l o a m e r i c a n a ( t a m b i é n a n t ic o b r iz a ) y
d o c trina M o n r o e
$ A N $M ITH T R A S L O S P A S O S D E V IC E N TE V E L V E R D E
192
seno de esa Iglesia “ c o l o m b i n a ” - i m p a c t a d a por el t r i u n f o socialista en
Cuba - u n a c o r rie n te de “ o pció n por los p o b r e s ” (población “ de color" no
blanca: cholos, indios, z a m b o s y negros..., etnoclases d o m in a d a s ) que
su p eraro n las la m e n t a c io n e s “ in d ig e nista s” de un B a r t o l o m é de las Casas,
que tu t e la b a indios m ie n tr a s esclavizaba negros, llegaría con el cura
c o lo m b ia n o Camilo Torres a su m á x i m a eje cutivid a d guerrillera, y con el
sacerdote p e ru a n o Gustavo Gutiérrez, a su m á x im a expresión ideológica,
vía la Teología de la Liberación, la cual te nd ría c o m o p re c u rso re s al
aguerrido obispo de Recife, Helder Cámara (que se e n fr e n t ó al
p e n ta g o n iz a d o ge n e ra la to brasileño) y al m o n s e ñ o r Romero (asesinado en
EL Salvador por una d ic t a d u r a u ltra c a tó lic a que supero en fe ro c id a d a los
“ cruzados" Pinochet y Videla).
193
COFOPRI p r o m o c i o n a según los p la n t e a m i e n t o s de H e rn a n d o de S o t o 1);
to d o esto a fin de m o d e r n iz a r la cretinizacion social indispensable para la
preservación del e s t a b lis h m e n t lib re -s aq ue a d o r, ya no de tipo feudal-
hispano, sino ca pitalista-yanqui.
194
ardua la c o m p e t e n c ia de captación de a lm a s cobrizas), tu v ie r a y tenga
am p lia co la bo ra ció n del In stitu to Lingüístico de verano (ILV) - t e n t á c u l o de
fachada etnicista más e x t e n d id o de la CIA en la A m a z o n ia - a fin de
inocularle a la grey “ c h u n c h a ” , en su id i o m a nativo, aquel clásico mensaje
de resignación que la apartase de t o d a iniciativa c o n t e s ta ta r ia
(etnoclasista) capaz de alterar la “ paz social” indispensable para el rol
e x p lo ta d o r de las tra n s n a c io n a le s enclavadas en una ju n g la cada vez más
lotizada y en d o n d e , no o b s ta n te las masacres caucheras de prin cip io s del
siglo XX, “ ya es t a r d e ” para aplicarle (a la indiada o r i u n d a de aquella
“ tie rra p r o m e t i d a ” ) el genocidio del tipo Far W est tropical. La m e t o d o l o g í a
tenía que ser d e f i n i t i v a m e n t e otra: no chocar con la d e m o g r a f ía cobriza-
selvática,
pero si d o m e s t ic a r la p r o n t a m e n t e . M á s aun c u a nd o otro “ gran p r o f e ta
ca p ita lista ” , Nelson Rockefeller, al navegar - e n el verano de 1962 - p o r el
Orinoco y el A m azonas, e n s im is m a d o por el paraje (a u n q u e sin p e rd e r su
p r a g m a tis m o em p re sa ria l), misionaria:
“ ... he ll e g a d o a la región más bella del planeta, una tierra p ro m e tid a que,
veo, pertenecerá a la Estándar Oil... ”
195
En C olom bia, se le conocía como Bachue y, en Centroamérica, como
QuetzaIcóatl, el d i o s d e losaztecas, blanco y b a r b a d o también. Para
nosotros, es Jesucristo... ” ( p a l a b r a s del Eider a fin c a d o en el Perú como
máxima a u to rid a d mormona).
196
o Custer (N orteam érica)...Y es que, sea cual sea el m a q u illa je de la
“ e va n g e liza ció n ” en Abya Yala, este no p u e de elu d ir su pecado original
genocida.
la cena del 24 d e d ic i e m b r e .
197
su bd e sa rro lla do. Entiéndase que el “ laisser t a ir e ” (dejar hacer o libre
albedrio e c o n ó m ic o ) , así c o m o la “ m a n o invisible del mercado",
pre c o n iz a d o s desde fines de aquel siglo XVII por su c o l o m b r o ñ o ingles
Adam Smith, requerían, en c u a n to in s p ira d o re s p o lí tic o - e c o n ó m ic o s del
sueño ( n o r t e ) a m e r i c a n o , de una propia, local y b r i b o n a m e n t e “ ta m b ié n
o rig in a ria ” p re h is tó ric a sacra para le g itim a r aq u ella teo log ía ego-istica del
e x i t í s m o , indispensable para la e xp lo tació n capitalista de la grey cobriza
p or t o d o patio trasero c e n tro y s u d a m e ric a n o .
198
"p r e d e s tin a c ió n e x ito s a ” del in d iv id u a lis m o cap ita lism o (peor aún, por
capricho celestial) in e x o r a b le m e n t e resulta d e p r e d a d o r a , antieco ló gica e
in m o ra l ante una e t n o c u l t u r a para la cual el tra b a jo colectivo y e m u l a d o r
genera no solo el capital, sino hasta t e s t i m o n i o s de e c o n o m í a -
f í s i c a / m o n u m e n t a l c o m o M achu Picchu y el Qorícancha.
199
CAPITULO X
LA M O L E C U L A D I V I N A
200
Plusvalía - c o n c e p t o a b o rd a d o por Smith antes que por M arx - q u e , a
(d e s)m e d id a que c o n t e m p l a un incesante “ plus" (diferencia e n tre fuerza
de trab a jo y p r o d u c t o ) exclusivo para el lucro individual del “ p r e d e s tin a d o
e m p r e s a r i o ” , al dese n cad e n a rse g l o b a lm e n t e , t ie n d e i n e x o r a b l e m e n t e a
r o m p e r el e q u ilib rio (re cip ro cid ad ) e n tre p la ne ta y civilización. Refiérase
que, desde la publicación del clásico de Adam Smith, La riqueza de las
naciones (1778), a la fecha se han e xtin g u id o 723 especies animales, cerca
de un millar de especies vegetales y decenas de varie da d e s
ra c ia le s / h u m a n a s “ no blancas" (amarillas, negras y, p r i n c ip a lm e n t e ,
cobrizas). Ni que decir del deshielo de los casquetes polares a
consecuencia de la r u p t u r a de la capa de ozono ( c a le n t a m ie n to
g l o b a l/ e m a n a c io n e s de CO 2 y d e fo re s ta c io n e s ) p ro p ias del f a g o c ita d o r
“ m e t a b o l is m o vira l” del m o d o de p ro d u c c ió n capitalista que, c o m o se
sabe, tiene su e p ice n tro (no solo espiritual) en la llam ada civilización
occidental y cristiana. Al respecto, el h is to r ia d o r británico C hristo p h e r
Dawson (D ynam ics of W o r ld H is t o r y 1) hace una p e r t i n e n t e o bse rva ció n :
“ LAS G R A N D E S RELIGIONES SON LOS F U N D A M E N T O S SOBRE LOS Q U E
DESCANSAN LAS G R A N D E S C IVILIZA C IO NES” , lo cual se c o r r o b o r a desde
el n o m b r e que a d o p ta n dichas civilizaciones: occidental y cristiana,
islámica, hindú...; y, en el caso de China y Japón, vincu lá n d ose
f u n d a m e n t a l m e n t e al co n fu c ia n is m o y ta o ís m o . Incluso el po litó lo g o
n o r t e a m e r ic a n o Samuel H u n t i n g to n (El ch o q u e de civilizaciones) clasifica a
la civilización rusa c o m o “ o r t o d o x a " , d e riv a d a de la Iglesia cristiana
o r t o d o x a que, desde la división del Im perio r o m a n o (zar p ro v ie n e de
“ Cesar” ), tu vo su e p ice n tro en Bizancio / C on s tan tin o p la.
2 D i p lo m á t i c o p e r u a n o ( r e p r e s e n t a n t e en la O N U , r e n u n c i a n t e a n te d e s a c u e r d o s c on la t ira n í a f u ji m o r i s t a ) , a u t o r
201
ta rje tas de cré d ito a razón de una por cada te rríco la cretinizado en fun ció n
del a m eric an w a y of lif, m o d e lo su ste n ta d o en aquella “ teología
e co n o m icista” p r o m o t o r a de una exclusiva o p r e d e r t e m in a d a ”
p ro sp e rid a d e m p re sa ria l cuya p a t e n t e c a l v in is t a / p r o te s t a n t e ide n tifica a
las elites fin a n ciera s e u ro p e a s y n o rte a m e ric a n a s , a la vez c o m b in á n d o s e
con la usura tra n s na c io n a l judaica cuya arca de la Alianza se asocia con el
becerro de W all Street. Resultan así ecocidas, por ende falaces, los
“ m ilag ros e c o n ó m ic o s " de los que p r e s u m e el catecism o capitalista
después de cada caos (o “ crisis” ) que cíclicam ente lo agobia. No cause
extrañeza que, e m u la n d o la milagrosidad del Cristo tra n s u b s t a n c ia d o r del
agua (en vino) y m u lt ip li c a d o r de panes, la Reserva Federal de Fort Knox
t ra n s ub s tan cie oro en papel, o que la banca - a su vez - t r a n s u b s t a n c i e ese
p ap el-b ille te en t a rje ta s plásticas de c r é d ito . En tal se ntido , para pesar de
aquel jefe indio Seattle3, que replicaba e c o lo g is ta m e n te al p re s id e n te
e s ta d o u n id e n s e Pierce, los m o d e r n o s elegidos de Dios serían los
ra n q u e a d o s a n u a l m e n t e por la revista Forbes, vale decir, aq u e llos
i l u m in a d o s que m u ltip lica n por m illares el valor de sus acciones “ con fines
de l u c r o ” : desde el Henry Ford de inicios del siglo XX, hasta el Bill Gates de
inicios del XXI, en c u a nto principales acap a rad o re s de la plusvalía laboral
p la n e ta ria de la especie h u m a n a . Un n e o - o li m p o e m p re sa ria l de ganancias
ilimitadas, con el m inirriesgo de p e rd id a s lim ita d a s (en argot fin an cie ro ,
“ responsabilidad lim ita d a " ), in c o m p a t ib le con el e le m e n ta l p l a n t e a m i e n t o
andino de la reciprocidad (ayni), basado - a su vez-en la e q u ita tiv a
“ e c o n o m ía física” antes que en la fariséica “ e c o n o m ía v i r t u a l ” im p u e s t a
p or la usura banca planetaria.
3 A n e x o 6.
202
“ in v e r s io n is ta ” que, i n d e p e n d ie n t e a su m o d u s o p e r a n d i (capitalista) de
“ rostro h u m a n o ” , en el fo n d o no difiere de aquel otro m o d u s o p e ra n d i del
“ capitalism o a p a ta d a s ” c r u d a m e n t e expuesto por Jhon Quincy A d a m s
(secretario de Estado n o r t e a m e r i c a n o / 1 8 4 2 ) en su afán de i m p o n e r el
libre m e rc a d o s a q u e a d o r al p u e blo chino:
la o bliga ció n moral de p ro c e d e r a intercambios comerciales entre
naciones se funda en el precepto cristiano que nos e x ig e a m a r a nuestro
prójimo como a nosotros mismos. Más, al no ser China una nación cristiana,
no se siente lig a d a a este concepto. Su sistema, por consiguiente, es
belicoso, antisocial y anticomercial. No reconoce la o b lig a ció n de p ro c e d e r
a intercambios comerciales con otros países. ¡Ya es hora de poner fin a esta
infracción enorme de la moral humana!...” ( u l t im á tu m de EE.UU. a China
que da lugar a que el US A r m y a p oya ra a las ca ñ o n e ra s británicas en la
llam ada “ G u e rra del O p i o ” /1 8 4 2 ).
Se d e s p r e n d e e n t o n c e s que - a c á - el t e d e u m criollo, c o n s a g ra d o r de
los aniversarios de 28 de julio del corral trasero p e ru a n o , a d e m á s de
e tn o c id a (a m e d id a que lapida al p a c h a k a m is m o re in su rg e n te ), resulta
ecocida (a m e d id a que bendiga al e s b lis h m e nt su ste n ta d o en aquella
in to x id e n t a liz a d o r a d e p re d a c ió n g lo b o - a m b ie n ta l) .
203
e c o lo g is ta /in d ig e n is ta de H o l ly w o o d , cuyo testimonio más reciente
vendría a ser la saga de Pocahontas, Danza con l o b o s y La misión... hasta el
in te r p la n e ta rio A va tar.
Se percibe que tal colisión e n tre g lob o p lu s valia capitalista vs. Ecologismo
originario trascie n de el m ero e s q u e m a de “ c h o q u e de civilizaciones”
(versión cultural de la selección d a rw in ia n a ) , puesto que el quid es m u c h o
más grave: la vida terrícola en ciernes ante el in e xorab le c o n s u m is m o
in t o x id e n t a liz a d o r que “ i n s t i n t i v a m e n t e ” tie n d e (vía los b ru jo s de bata
blanca de la NASA) a fagocitar - c o n s u m i d a ya la tie r ra p r o m e t i d a - “ o tr o s
m u n d o s posibles" quizás c o m o la Luna, M a r t e o cualquier o tro planeta,
que la p ro f é tic a m o d e r n a de la ciencia-ficción p ro y e c t a colonizar con
esp e cím e n e s exclusivos de la s u p e r h u m a n id a d d e sa rro lla da (de base
“ tu rís tico -ra cia l” blanca ), p e re g r in a n d o - a q u e l l a elite del Forbes C l u b - en
estelares arcas de Noé c o m o el t r a n s b o r d a d o r Challenger; escenario en
cuyo p ró logo de A r m a g e d ó n nuclear, ozónico o c o m b in a d o , la
s u b h u m a n id a d “ de color" h u m ild e , cretinizada hasta la m e d u la , apenas
tiene el rol de residuo p r e t é r it o , ya sea en el m useo de a n tro p o lo g ía , en el
folclor de extinción o - e n el más piadoso de los casos - c o m o c ob a yos de
la b o ra to rio en q u ie n e s se ensayen g lo b o c r is t i a n a m e n t e (vía Caritas,
M édicos sin f r o n t e r a s O x f a m , W o r l Vision, etc.) a li m e n t o s tra ns gé nico s o
fá r m a c o s g e n é r ic o s .
204
Una franca ordalía o m n i s u p r e m a en pos de la preseleccion
b io ló g i c o / c u lt u r a l del h o m b re -D io s , en la que el v e n c e d o r resultaría no
s o la m e n te por selección in d iv id u a l d a r w in ia n a , sino por caprichosa
“ gracia d iv i n a ” cristiánica (entiéndase “ p re d e stin a ció n capitalista"), c o m o
t a m b ié n por c h o q u e de civilizaciones (etnicism o) y hasta por lucha de
clases marxísta. El ente v e n c e d o r d e t e r m i n a la historia no solo sagrada -
cual encarnizada lid e n tre e s p e r m a t o z o i d e en pos del a m a d o ovulo - e n fe
y razón cósmica de c o m p l e m e n t o c o m o a la vez de c o m p e t e n c ia , desde
sus e s tra to s m ic r o c o s m ic o s hasta los m a cro co s m ico s:
205
• A su vez, esos c o n ju n t o s iniciales de seres o e je m p la re s an im a le s
(incluido el in divid u o Homo sapiens) y vegetales conforman
“ varie d a d e s de raza” en fu nció n de la clasificación biológica-
t a x o n ó m ic a .
• Las variedades, por su parte, c o n f o r m a n razas (tanto a n im a le s c o m o
vegetales).
• Las razas d e t e rm inan la especie.
• Las especies c o n s titu y e n el género.
• Los g é ne ro s c o n f o r m a n la familia.
• Las familias, a su vez, c o n f o r m a n el o rd e n .
206
luego yo no. Desde el punto de vista filosófico, solo la entendía -s u p o n g o -
bohr tampoco es que supiera la última p a l a b r a al r e s p e c to ...” (Cari
Friedrich von W e iz s á c ke r/p re stig io s o físico alem án o p in a n d o respecto a la
llam ada " i n t e r p r e t a c i ó n de C o p e n h a g u e ” de la física cuántica -1930).
207
m u y bien les calzaría aquel verso - d e a m e d ia d o s del siglo XVI - e s c r i t o por
A ngelus Silesius:
“ No sé quién soy.
No sé de dónde vengo.
No sé a d ó n d e voy.
Me sorprende ser tan fe liz ” .
208
CONCLUSION
LA R E V A N C H A DEL P A C H A K Á M A Q
c a t a lá n , sardo y o t r o s d ia le c to s m e n o re s .
209
codificaciones m o ra le s de M a h o r n a , Buda o Confucio, puesto que
expresan p rin cipio s e l e m e n t a le s sobre los que no cabe m o n o p o liz a c ió n ni
p a t e n t e alguna. Pero, en t a n to aquella “ verdad de f o n d o ” sea s u b o r d in a d a
a p articu la re s f o r m a s (políticas) de d o m i n i o o subyugación, e n t o n c e s aquel
“ Evangelio “ ja m á s p o d r á ser u n á n im e , sino de a p a rth e id . Error por evitar
en t o d o proceso de reivindicación y/o rescate e tn o rre lig io s o . Por e je m p lo ,
en Abya Yala, si bien es cierto la Iglesia católica tiene c o m p lic id a d
in t o x id e n t a liz a d o r a (por ende, etno cid a ), aun así, seria irreflexivo - p a r a
los p u e b lo s o rig in a rio s (en cierta p r o p o r c ió n mestizados) - p r o c l a m a r s e
reactiva y m e c á n ic a m e n t e “ a n t ic r is t i a n o ” (o “ a n t i m u s u l m a n ” o
“ a n t i b u d i s t a ” en o tra s la titu d e s colonizadas), ya que a b e r r a n t e m e n t e
implicaría que “ s e g u r a m e n t e ” inkas y aztecas d e s h o n ra b a n al padre y
m a d re , deseaban a la m u je r del p r ó jim o u odiaban a sus dioses sobre
todas las cosas... Pero si -por supuesto que si -corresponde
descritianizarse (“ des" no “ a n t i") por el e le m e n t a l principio de
a u t o d e t e r m i n a c i ó n - a h í si - d e t o d a e tn ia a fo rm a liza r p r o p i a m e n t e (no
solo en el “ q u e " , sino t a m b i é n en el “ c o m o ” ) su p e rspectiva f u n d a m e n t a l
de verdad:
“ ...se comprende así que cada pueblo conciba y no p u e d a d e ja r de
concebir su p r o p ia tradición como “ la única v e r d a d e r a ” porque, en efecto,
es la UNICA VERDADERA PARA EL. Claro, entendiendo que la v e r d a d e r a
autodeterminación no consiste solamente en disponer de un territorio d o n d e
d e s p le g a r “ costumbres exóticas” , sino - a n t e to d o - e n hallar, cada pueblo,
respuesta básica a cuestiones fu n da m en ta les como las f o r m u la d a s por los
a m a u ta s nahuas del antiguo México: ¿qué es lo que va a gobernarnos?
¿Qué nos g u ia r a ? ¿Cuál será nuestra norma? ¿Cuál será nuestra m e d ida ?.."
(Javier M askin2).
210
este, la fu n ció n del h o m b r e . E xplicación/función que si bien es cierto
tie n d e - c o m o el cristianismo o el islam - a apelar a un i n m o r t a l y exclusivo
“ El d i v i n o ” se m e ja n te a “ el m o r t a l " , por eso, exigente de la sumisión del
co s m o s (“ creado por Él para él” , pues por o tra parte t a m b ié n suele - c o m o
en el b u d is m o , el tao o el p a c h a k a m is m o - a p e l a r , tal explicación/ fu n c ió n ,
a la “ c o s m o d iv in iz a c ió n ” de t o d o lo existente (m a te ria y energía) en el
tiem pe spa cio único, es decir, un p la n t e a m i e n t o colectivista más p r ó x im o a
la filosofía, e inclusive a la física einsteiniana, que al c o n c e p to occidental
derivado del crudo relegere latino. Por consiguiente, en el p r i m e r caso,
aquel i m p e r f e c t o h o m b r e - d a d a su egoística sem ejanza al o m n i p o t e n t e
Dios - t e r m i n a r a d e s t r u y e n d o na tu ra le za (ecocidio) y civilización
(e tn o cid io ); en el segundo caso, dada la v e n e r a c ió n /id e n t if ic a c ió n con el
co s m o s los preserva por mas i m p e r f e c t o que él - p r i m a t e erguido o ángel
caído -sea.
211
Aquel c o n c e p to s u p r e m o del o rd e n cósmico, d o n d e se sintetizan
t ie m p o y espacio (con el respectivo código moral), se Idealizo en runasim i
con el vocablo PACHAKAMAQ, que si bien es cierto, la elite teo crática
inkaica lo refería a b s t r a c t a m e n t e , pues para el c o m ú n , o sea, para la grey,
debía ser sim bolizado m a t e r i a l m e n t e - a q u e l m o n o l i t o b i f r o n t e - e n el
respectivo santuario q u e m a d o en 1532 por H e rn a n d o Pízarro. Se
destruiría el sím b o lo , pero no la c o n c e p c ió n , ya sea idea, ideal... o
ideología, de cuyo rescate y re in t e r p r e t a c i ó n d e p e n d e n la p ro b a b ilid a d
histórica - a u n la te n te en la h u m a n i d a d de estirpe k e c h u a y m a r a - d e l
respectivo r e n a c im ie n t o cultural.
212
-Te juramos, c a m a r a d a Lenin, que cumpliremos honorablemente este tu
M AND AM IENTO (coro)” .
213
La secesión luterana, por su parte, fue el p r e t e x to para que los
p rin c ip a d o s a le m a n e s (muy bien re sp alda d o s por los banqueros
“ f a v o re c id o s con la gracia d i v i n a ” ), h a rto s de la injerencia p o l i t i c o
e c o n ó m ic a del Papa, m a n ip u la se n al “ c a m p e s in a d o p r o t e s t a n t e ” por la
reivindicación de tierras ( p r á c tic a m e n te una r e f o r m a agraria), y asim ismo
direccionasen el despegue de los b u rg o s c o n tr a la Ig le sia -terra te nie n te
re p r e s e n ta n te del e x tr a n je ro estado vaticano.
3 M u n d o s a m e r i n d i o s (J.M askin, “ T e k u m u m a r f )
214
o t r o r a y el g lo b o - im p e r ia lis m o e u r o y a n q u i de ahora ? S im p le m e n t e el
relevo de té r m in o s : “ in s e r c ió n ” por salvación, “ p r o g r e s o ” por
evangelización y “ m o d e r n i d a d ” (la lla m a d a Edad M o d e r n a e m p ie z a en
1492 con el " d e s c u b r i m i e n t o ” de A m é ric a ) por occidentalización. Resulta,
así, p e r t i n e n t e la respuesta dada por el h is to r ia d o r malgache
Eso a ve lo m a n d ro so al “ h u m a n i s t a ” e s ta d o u n id e n s e Saúl M e n d lo w itz :
“ ...hace quinientos años ustedes e m p e z a ro n a a co rra la rn os
militarmente, hace un p a r de siglos e m p re nd ie ro n nuestra expoliación
económica y ahora nos ofrecen su a y u d a p a r a b a rr e rn o s ideológicamente y
desposeernos de lo último que nos q u e d a nuestra forma de ver el mundo.
No gracias... ”
215
q u e m a d o s vivos (algo así c o m o que un m o d e r n o Atila d e m o lie r a el
Vaticano y q u e m a r a al Papa con t o d o s sus m o n s e ñ o r e s pasando cuchillo a
unos c u a n to s m illares de fieles en la plaza San p e d ro , i m p o n i e n d o -v ía
catecismo en m a n d arín - u n dios amarillo a las subyugadas greyes
blancas). A través de esa anti-evangelización o “ mala n u e v a ” liq u id a d o ra
de la id e n tid a d é tn ica (base del pro y e c to nacional g e n uino ), n u e s tro s
n o m b r e s originales son m o d e r n iz a d o s (m e d ia n te el bautizo “ c r e tin iz a d o r ")
por los del santoral católico: surgen los Juanes M amanis, Pedros Quispes y
d e m á s m a n a d a s de “ b u e n o s salvajes” por d o q u ie r , in cluye n d o la masiva
falsificación y/o castellanización a lfa b e tic o -o c c id e n ta l de apellidos
k e c h u a y m a r a s registrados en aqu e llo s “ d ia b o liz a d o s ” q u ip u s y to k a p o s
in cin e ra d o s en h o g u e ra s e x tir p a d o ra s de idolatrías... Como en el caso
cobrizo de m illo n e s de H u a m a n e s Pomas “ de Ayalas” c la m a n te s c o n t r a el
m u n d o al revés, o en el caso afro de c e n te n a re s de miles de d e sc e n d ie n te s
de esclavos (Teofilo Cubillas, W a ld ir Saenz, Zenaida Uribe, etc.), cuyos
apellidos postizos - s in una gota de afinidad sanguínea - r e s i e n t e n
r e s p e c t iv a m e n t e la cobrizidad y n e g ritud m u t ila d a s por la b la n q u it u d . No
bautizarse era ser fichado c o m o subversivo por la DIRCOTE virreinal, y
e m p e cin a rs e en m a n t e n e r el n o m b r e original (p a tr o n ím ic o técnico de la
id e n tid a d ) o t ra n s m it i r lo a los hijos (Túpac, Im asumac, Kusícoyllor, Urpi,
Pachakúteq, etc.), e m p e ñ á n d o s e p o t e n c i a l m e n t e en el culto al
Pachakámaq, a los apus o a cualquier o tra divinidad lar, im plica ser
e x c o m u lg a d o por “ apología del t e r r o r i s m o ” . La generación histórica que
nació en el inkario y m u rió en el v irre in a to sufrió un cataclismo t r a u m á t ic o
físico-psíquico, q u in c u a c e n t e n a r i a m e n t e expansivo y aun sin disipar.
Nacieron c o m o “ Yupanquis" y m u r i e r o n c o m o “ Franciscos” , c r e y e n te s por
coacción en el D i o s d e Jacob al que alude el h im n o n eo co lo n ia l criollo.
216
pecados y dejar su óbolo - p a s a r al m ue lle del Callao a c o m p r a r hacienda
para o r d e n a r el d e s c u a r tiz a m ie n to de algún C o n d o rk a n k i o Pu m a ca h ua
re se n tid o, hereje, infiel o te rro ris ta . Eso sí, la esclavista do n ce lla criolla
ora b a antes de acostarse. En aquella inserción g lo b o c o lo n iz a d o r a de la
e u ro c é n tr íc a Edad M o d e r n a , el Chango africano, el Buda asiático, el
kukulcan c e n t r o a m e r i c a n o , y el Pachakámaq andino pasaron a la
clandestinidad.
217
Se p u e d e observar e n t o n c e s que la principal falacia de la tan p re g o n a d a
globalidad lo co n s titu y e aquel e u ro c ris tia n is m o (por su rol cretinizador)
d e s in t e g r a d o r de civilizaciones de más allá de Europa, en cuanto fa c to r
p r i m o r d ia l de una in to xid e n ta liza ció n in m e rs a en el c h o q u e de
civilizaciones por la selección n a tu ra l y cultural de la especie. De ser esta la
perspectiva, habría que concluir que globalización, o más e x a c t a m e n te
g lo b o co lo niza cio n, im plica o c c id e n t a liz a c ió n ... Por ende, “ cretinizacion
c r is t ia n ic a " , d e s t r u c t o r a de la h u m a n i d a d y del planeta. Ha de recordarse
que, si el R e n a c im ie n to tu vo como falacia filosófica el llamado
“ H u m a n i s m o ” , fue p o rq u e este se exclusivo para la etnicidad eurob la n ca,
re s trin g ié nd o s e para el resto de razas; vale decir - e n el caso de Aba Yala -
que ta l h u m a n is m o cristianico de a p a r t h e id in e lu d ib le m e n te implicaría la
“ de strucció n de las Indias” . A m b a s f u e r o n las caras de una m o n e d a
e u r o c e n t r i c a m e n t e d e n o m i n a d a Edad M o d e r n a .
218
e x p lo ta d a s , culturas m arginadas, mujeres discriminadas... Pero que sea al
mismo tiempo un discurso a lim e nta d o p o r la esperanza que levanta a un
pueblo en su lucha por su lib era ció n ” .
220
ANEXOS
ANEXO 1
“A N D Á I S D E S T R U Y E N D O E L M U N D O ”
221
reino y hacerme tributario de otro. De lo cual colijo una de dos: o que
vuestro príncipe y to d o s vosotros sois tiranos que a n d á is destruyendo el
mundo, quitando reinos ajenos, m a ta nd o y r o b a n d o a los que no os han
hecho injuria, o que sois ministros de Pachakámaq, que os ha ele g id o p a r a
castigo nuestro. Y, sí es así, mis vasallos y yo nos ofrecemos a la muerte y a
lo que de nosotros quisiéredes hacer, no por temor que te ng a m o s de
vuestras a rm a s y amenazas, sino por cumplir lo que mi p a d r e Huayna
Q a p a q ordeno en su lecho de muerte: que honrásemos una gente e xtra ña
que había de venir después de sus días, de la cual tuvo noticias años antes
que a n d a b a n por la costa del Imperio. Díjonosque habían de ser g e n t e s d e
m a yo r ley y más sabios que nosotros. Por lo cual, cumpliendo el testamento
de mi p a d r e , os hemos lla m a do Viracochas entiendo que sois mensajeros
del Pachakámaq, cuya voluntad y justa indignación no con a rm a s se puede
resistir, a d e m á s h e m o s g u e r r e a d o tanto entre hermanos inkas, y los p e c a d o s
de a m b o s b a n d o s claman castigos. Pero t a m b ié n en su indignación, el
Pachakámaq tiene decencia y comprensión. Por tanto, ¿cómo exp lica r que,
siendo vosotros mensajeros divinos, h a ya n sido autores de tantas muertes,
robos y cru eld a d e s en su trayecto desde Tumbes y Puna? A d e m á s de esto,
me han dicho vuestro f a r a u t e que me p ro p o n é is cinco varones señalados
que d e b o conocer:
el primero es Dios, 'tres y uno’, que son cuatro, a quien llamáis C re a d o r del
universo. ¿No es el mismo que nosotros llamam os Pachakám aq?
El segundo es el que d e c í s ‘Adán, p a d r e de todos los otros hombres’.
Al tercero llamáis ‘Jesucristo’, que fue muerto por los p e c a d o s de todos.
Al cuarto nombráis ‘P a p a ’.
El quinto es Carlos y es príncipe y señor de todo el mundo.
¿Y, entonces, este Carlos que permiso p u e d e requerir del Papa que no es
m a yo r señor que él? También me a d m iro que d ig á is que estoy o b l i g a d o a
darlo. Porque, si de derecho hubiese de d a r tributo, parécem e que se nos
había de d a r a aquel Dios, tres en uno, que dices que nos creó, y a aquel
A d á n que fue p a d r e de todos los hombres, y aquel Jesucristo que nunca
amontono pecados. Finalmente, se habrían de d a r al Papa, ya que dicen
que puede d a r y conceder mis reinos y mi persona a otros, sin que siquiera
este yo enterado. Pero, si Ud., sacerdote (Valverde), me dice que a estos
‘no les d e b o n a d a ’, pues menos a Carlos, que nunca fue señor de estas
regiones ni las visto. Si después de esto tienen algún derecho sobre mi, me
a m e n a z a s con g u e rra , fuego, sangre y muerte, p a r a que yo o b e d e c ie r a la
voluntad del Papa, que no soy tan falto de juicio que no o b e d e zca a quien
222
puede m a n d a r con más razón, justicia y derecho que yo. Además, deseo
saber de aquel curaca Jesucristo que nunca echo pecados. ¿Murió de
e n fe rm e d a d o en la g u e rra? También deseo saber si tenéis por dioses a
esos cinco que me habéis propuesto, pues los honráis tanto; pues, si es asi,
teneis mas dioses que nosotros, que no a d o r a m o s mas que al Pachakamaq
por supremo; al Sol, por su inferior; y a la Luna, por hermana... ’ (Garcilaso
de la Vega - cap. XXIV, libro I. de la 2. Parte de los C o m e n ta rio s Reales).
223
ANEXO 2
(H IM N O -C AN C IO N )
Tú pac A m a ru , hijo del dios serpiente, hecho con la nieve del Salqantay, tu
s o m b r a llega al p r o f u n d o corazón c o m o la s o m b r a del dios de la m o n t a ñ a ,
sin cesar y sin límites.
224
Padre n u estro, escucha a t e n t a m e n t e la v o z d e n u e s tro s ríos; escucha
a t e n t a m e n t e la v o z d e n u e s tro s ríos; escucha a los t e m ib le s arboles de la
gran selva; en canto e n d e m o n i a d o , bla n q uísim o del m ar; escúchalos,
padre mío, se rp ie n te dios. ¡Estamos vivos, to d avía somos!
Del m o v i m i e n t o de los ríos y las piedras, de la danza de á rb o les y
m o n ta ñ a s , de su m o v i m i e n t o , b e b e m o s sangre p o d e ro sa , cada vez más
fu e rte . ¡Nos e s t a m o s le v a n ta n d o , por tu casa, r e c o rd a n d o t u n o m b r e y t u
n o m b r e y tu m u e r t e !
En las punas, sin ropa, sin s o m b r e r o , sin abrigo, casi ciegos, los h o m b r e s
están llo ra n d o , m á s t r i s t e s , m á s t r i s t e m e n t e que lo s n iñ o s .
225
to d a s partes, sobre el lo m o helado de las colinas de Cerro de Pasco, en las
llanuras frías, en los caldeados valles de la costa, sobre la gran yerba viva,
e n tre los desiertos.
226
gran c r u z d e m a d e ra , las yerbas y a rb u s to s que flo re ce n r o d e á n d o lo están,
están p a lp ita n d o d e n t r o de esa casa; un picaflor d o ra d o ju e g a en el aire,
sobre el techo.
227
Llegarem os más lejos que c u a n d o tú quisiste y soñaste; o d i a r e m o s más
que c u a nto tú odiaste; a m a r e m o s más de lo que tú amaste, con a m o r de
p a lom a , de calandria.
Tranquilo espera. Con ese odio y con ese a m o r sin sosiego y sin límites, lo
que tú no pudiste lo h a r e m o s nosotros. Al helado lago que d u e r m e ; al
negro precipicio; a la mosca azulada que ve y a n u ncia la m u e r t e
a la luna, las estrellas y l a t i e r r a , el suave y p o d e ro s o corazón del h o m b r e ;
a t o d o ser vivie n te y no vivie nte que está e n e l m u n d o e n e l q u e alienta o
no alienta la sangre; h o m b r e o p a lo m a , pie d ra o arena, h a r e m o s que se
regocijen, que te n g a n luz infinita, A m a r u , padre mío.
La santa m u e r t e v e n d r á sola, ya no lanzada con h o n d a s tre n z a d a s ni
estallada por el rayo de pólvora. El m u n d o será al h o m b r e ; el h o m b r e , el
m u n d o ; t o d o a tu m e d id a.
228
ANEXO 3
229
para p o n e r a los a m e ric a n o s en estado de expulsar a los españoles, sus
tropas, y los p a rt id a r io s de la c o r r o m p i d a España, para hacerlos capaces
de establecer un im p e rio p o d e ro s o , con un g o b ie rn o libre y leyes
b e n é vo la s ?
El hecho es, según dice el padre Acosta, que Q ue tza lcó atl fu n d a una
religión, cuyos ritos, d o g m a s y m i s t e r i o s t e n í a n u n a a d m i r a b l e afinidad con
la de Jesús, y que quizás es la más s e m e ja n te a ella. No o b s ta n te esto,
m u c h o s escritores católicos han p ro c u r a d o alejar la idea de que este
p r o f e t a fuese v e r d a d e r o , sin q u e r e r re c o n o c e r en el a un Santo To m a s
co m o lo a firm a n o t r o s celebres autores. La o pin ió n general es que
Quetzalcóatl es un legislador divino e n tre los p u e b lo s o rig in a rio s de
Anáhuac, del cual era lu g a r te n ie n t e el gran M o c t e z u m a , de riva n d o de él
su a u to rid a d . De aquí que se infiere que n u e s tro s criollos m e xica n o s no
seguirán al gentil Quetza lcó a tl, a u n q u e apareciese bajo las f o r m a s más
idénticas y fa v o ra b le , puesto que profesan la religión - c a t ó l i c a - m á s
in t o le r a n t e de todas.
230
Felizmente los d ir e c t o r e s de la In d e p e n d e n c ia de M éxico han a p ro v e c h a d o
el fa n a tis m o p o p u la r p r o c la m a n d o a la mestiza Virgen de G u a da lu p e por
‘ reina de los p a t r i o t a s ’ , in v o c á n d o la en t o d o s los casos a rd uo s y llevándola
en sus banderas. Con esto, el en tu sia s m o político ha f o r m a d o una mezcla
con la religión que ha p ro d u c id o un fe r v o r mestizo por la sagrada causa de
la libertad. La veneración de esta imagen en M é x ic o , de heredad
p r e c o lo m b i n a , es s u p e rio r a la más exaltada que p u d ie ra inspirar el más
diestro p ro fe ta .
231
ANEXO 4
2. N o m b r e de la huaca principal.
7. Cuales adoran para las chacras, cuales para el maíz o para las papas, o
para el a u m e n t o de ganado o de los cuyes.
8. Si tie n e n c o c a m a m a o sa ra m a m a .
232
11. Como se llama su pacarina (lugar del a d o r a t o r io ) .
16. Cual para que el maíz crezca bien o no sea atacado de gusanos.
21. Como esta vestida la huaca y que cosas tiene j u n t o con ella.
II. P r e g u n t a s a l m a g o :
233
d) Si se han confesado con o t r o s magos.
234
Ili. En concilio l imense, de 1551 a 1 5 3 2 , acordó m u c h a s m e d i d a s para
c o m b a t i r a n t ig u o s cultos y las creencias mágico-religiosas e i m p e d i r su
práctica. Entre ellas se p u e d e citar las siguientes:
• I m p e d ir la colocación de o f re n d a s sobre la s t u m b a s .
235
ANEXO 5
236
su oferta, pues s a b e m o s que, si no v e n d e m o s nuestras tierras, v e n drán
s e g u r a m e n t e h o m b r e s blancos a r m a d o s y nos las q u ita r a n .
237
N o s o tro s g oza m o s de alegría al sentir estos bosques.
238
viento que acaricia la superficie del a rro yo , y el olor de la brisa p u rifica d a
p or la lluvia del m e d io d ía o p e r f u m a d o por el a r o m a de los pinos.
Deben enseñarles a sus hijos que el suelo que pisan son las cenizas
de n u e s tro s abuelos. Enseñen a sus hijos que la tie r ra esta e n r iq u e c id a con
las vidas de n u e s tro s s e m e ja n t e s a fin de que sepan respetarla. Enseñen a
sus hijos que la tierra es nuestra m a d re . Todo lo que le afecte t a m b ié n
afectara a los hijos de la tierra. Si los h o m b r e s escupen en el suelo, se
escupen a sí m ism os.
239
Esto lo sabem os: la tie r ra no p e r te n e c e al h o m b r e ; el h o m b r e
p e rt e n e c e a la tierra. Esto lo sabem os. Todo va enlazado: n u e stro s
m u e r t o s viven en los dulces ríos de la tierra, y ellos regresan con el paso
silencioso de la p r im a v e r a , y su espíritu p e r d u r a en el v ie n to que riza la
superficie del lago.
240
salvajes y los sueños del h o m b r e blanco no son ajenos. Es por ello que
se g uim o s d is tin t o s caminos, y por e n c im a de t o d o v a lo r a m o s el derecho
que tiene cada h o m b r e de vivir c o m o quiera, por d if e r e n t e que sea esta
f o r m a de vivir ante o t r o s h o m b re s .
241
t a m b ié n despreciar al gran espíritu. Los blancos desaparecerán, quizás
antes que las d e m á s razas. Y, si ustedes c o n t in ú a n ensuciando su lecho
d o n d e d u e r m e n , una noche m o rir á n asfixiados por v u e s tr o s p ro p io s
e x c r e m e n to s .
242
ANEXO 6
JESÚS EL “V I O L E N T I S T A ”
243
Hay que p o n e r de relieve que los zelotes no eran una secta ni una
confesión religiosa. Pero su o rie n ta c ió n p ro p ia era f u n d a m e n t a l m e n t e
política. La p o s tu ra de los zelotes era franca: Roma era el e n e m ig o . Ningún
judío debía pagar re c o n o c e r al e m p e r a d o r r o m a n o c o m o am o. No había
más a m o que Dios. Dios había c o n f e rid o un singular derecho de
n a c im ie n to a Israel, pues había c o n c e r ta d o una alianza con David y
s a lo m ó n. El d eb e r p a trió tic o y religioso de t o d o judío era luchar por la
restitución de este d e re c ho de n a c im ie n to , de esta alianza: la restitución
de un g o b e r n a n t e legítimo que presidiera el reino de Israel.
A juzgar por los pocos d a to s que se conservan, parece que e n tre los
líderes zelotes se daba un fu e r t e e l e m e n t o dinástico. Dos de los hijos de
Judas de Galilea m u r ie r o n c o m o jefes zelotes por d e re c ho p ro p io . Otro
hijo, o quizá nieto, fue el artífice de la c o n q u is ta de la fo rta le z a de M asada
al estallar la re v u e lta del año 66 D. de C. Y, d u r a n t e el fa m o s o asedio de
esta fortaleza, que no t e r m i n o hasta el año 73 d. de C., m a n d a b a la
guarnición de la ciudadela un h o m b r e llamado Eleazar, que t a m b ié n
descendía de J u d a s d e Galilea.
244
y a su sé q u ito, en c o n son a n cia con lo que se esperaría del Mesías, eran
“ e tn o n a c io n a lis t a s ” m ilit a n te s que no re troce d ía n ante la violencia.
245
p ro fe tiz a d o y que se esperaba del Mesías, c ie r t a m e n t e , no refleja n in g u na
t im id e z por su parte. Lo que hace Jesús es organizar d e s c a r a d a m e n t e un
espectáculo público, un espectáculo que él sabía que le valdría ser
estigm atizado c o m o blasfem o o, en caso c o n tr a r io , ser rec o n oc id o
p r e c is a m e n te c o m o lo que a f ir m a b a ser. Es bastante significativo que
quien lo re c on oc e sea un pueblo que es p l e n a m e n t e consciente de su
s im b o lis m o de su acción, y hasta los más escépticos entre los m o d e r n o s
estu d ios de la Biblia consideran este in cid e n te de los Evangelios c o m o
h is tó r ic a m e n te a u te n tic o . Pero ¿Cómo un acto se m e ja n te no podía estar
cargado de significados y consecuencias políticas? Es un acto de desafío
explícito a Roma, un acto de p ro v o ca ció n agresiva, deliberada. El Mesías
era co nsid e ra d o c o m o un lib e rta d o r. Para que Jesús fuese aceptado c o m o
el Mesías, hacía falta que él estuviese dispuesto a blandir la espada del
lib erta d o r.
246
p ro v o c a r violencia. En este sentido, uno de los e je m p lo s más reve la d o re s
se e n c u e n t r a en la crónica del arresto de Jesús en Getsem aní, y gira
a lr e d e d o r de una sencilla p re g u n t a : ¿Cuántos h o m b r e s a cu d iero n a
p r e n d e r a Jesús en el h u e rto ? La m a y o ría de la gente tiene c o m o noción
de la escena de sa rro lla d a en G e ts e m a n í una idea im p la n ta d a , por así
decirlo, t a n to por la crónica de los Evangelios c o m o por la tra d ició n . De
acuerdo con dicha idea, en tre diez y t r e i n t a h o m b r e s se p re s e n ta ro n allí
para p r e n d e r a Jesús: uno o dos f u n c io n a r io s judíos, algunos
r e p r e s e n t a n t e s del sum o sacerdote (a uno de los cuales co rta la oreja
Simón Pedro), p r e s u m i b l e m e n t e un c o n t i n g e n t e de la guardia del t e m p l o ,
quizás uno o más f u n c io n a r io s r o m a n o s e, incluso, una p e q u e ñ a unidad de
la soldadesca de Pilatos. ¿Por qué la m a y o ría de los lectores m o d e r n o s
t ie n d e a pensar que f u e ro n e n tre diez y t r e i n t a h o m b r e s ? Sin duda,
p o r q u e las palabras de la versión a u to riz a d a - “ una b a n d a de h o m b r e s ” -
no especifica el n ú m e r o . Incluso, en t r a d u c c io n e s más recientes de la
Biblia, las palabras son “ cierto n ú m e r o de h o m b r e s ” sugiere en verdad
que no era m u c h o más de t r e i n t a , o sea, el efectivo de una sección de
tro p a , m a g n it u d m í n im a de una c a m p a ñ a de infa n te ría ( c o m p u e s ta por 3
o 4 secciones).
247
c o h o r te y legiones. Una legión r o m a n a era algo más n u tr i d a que una
brigada del m o d e r n o ejército británico en t i e m p o s de paz: seis mil
h o m b re s . Una c o h o r t e era la d é c im a parte de una legión: seiscientos
soldados, vale decir, un ba ta llón . Esto es, si se t r a t a b a de soldados
regulares ro m a n o s . Una c o h o r te c o m p u e s t a de auxiliares, c o m o lo eran las
que había en Tierra Santa, c o n ta ría c o m o m ín im o con o c h o c ie n t o s
soldados, y a veces dos mil: se te cie n to s sesenta in fa n te s y mil d o s c ie n to s
c u a r e n ta jinetes.
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