Parasha Semanal Bereshit Noah 2018

PARASHA BERESHIT NOAH
“Qué representaba la Torre de Babel”
Por: Eliyahu BaYonah

Director Shalom Haverim Org
New York
Génesis 6:9 al 11:32 e Isaías 54: 1 al 55:5

• Desde la creación del primer hombre Adán
Ha Rishón hasta Noé pasaron diez
generaciones.
• Los descendientes de Adán corrompen al
mundo con inmoralidad idolatría y robo,
Hashem trae el Diluvio que va a destruir a
todos los habitantes de la tierra

• Excepto a Noé, el único hombre recto de su
generación, su familia y animales suficientes
para repoblar la tierra.
• Hashem da instrucciones a Noé para
construir un Arca con la que va a salvarse del
diluvio.

• Pasados cuarenta días y noches, las aguas
cubren toda la tierra, incluso las cimas de las
mas altas montañas.
• Después de 150 días, el agua empieza a
retroceder, en el día 17 del séptimo mes -
Tishrei, el Arca queda apoyada en el monte
Ararat.

• Noé manda a un cuervo y después a una
paloma como mensajeros para ver si las
aguas disminuyeron.
• La paloma regresa.
• Una semana mas tarde, Noé vuelve a mandar
a la paloma, la cual regresa esa misma noche
con una rama de olivo en su pico.

• Pasan siete días mas y Noé vuelve a mandar a
la paloma y esta vez no regresa.
• Hashem ordena a Noé y a su familia a salir del
Arca.
• Noé ofrece sacrificios a Hashem usando los
animales del Arca que tenia reservados con
ese propósito.

• Hashem promete no volver a inundar el
mundo con otro diluvio y nos da el Arco Iris
como señal de ese convenio.
• A Noé se le permite comer carne, cosa
prohibida para Adán.
• Hashem nos da las siete leyes universales, las
llamadas Leyes de Noé que son;

• Siete Leyes de Noah
• Creer en Hashem;
• No matar;
• La prohibición de adorar ídolos;
• Las distintas categorías de relaciones
sexuales prohibidas;

• Siete Leyes de Noah
• No comer carne de un animal vivo;
• La obligación de instituir un Código Legal;
• No robar;

• El clima cambia y es establecido tal como lo
conocemos hoy en día.
• Noé planta una viña y se embriaga con su
producto, Jam, uno de sus hijos se ríe al ver el
estado en el que se encuentra su padre,
desnudo y borracho, sin embargo Shem y Jafet
sus otros hijos, le tapan y le dan la espalda para
no verle desnudo y así no faltarle al respeto.

• A causa de este incidente cae sobre Jam la
maldición de que sus hijos serán esclavos
para siempre.
• La Toráh ahora nos da una lista de todas las
Naciones del Mundo.

• Enseguida nos relata el incidente de la Torre
de Babel, del que resulta una fragmentación
de la sociedad en ese entonces y el
nacimiento de los setenta distintos idiomas,
así como la dispersión general de las naciones
por el mundo.
• La Parashá concluye con la genealogía desde
Noé hasta Abram.
• Haftará Isaías 54: 1 – 55:5

• Igual que en la Parashá de esta semana, en la
que Hashem promete no traer nunca más un
diluvio al mundo, la Haftará también
transmite la promesa de Hashem de que no
exiliará al pueblo judío tras la redención del
actual exilio de Edom.

• La Parashá describe el terrible diluvio que
destruyó la tierra, con todas sus criaturas, por
decreto del Dios Compasivo.
• Da la impresión de ser un final, pero, en
realidad, no es más que un comienzo.

• De las cenizas de aquel mundo degenerado
surgió la simiente pura de Noaj.
• Del mismo modo, la destrucción del primer
Beit ha Mikdash, y la dispersión del pueblo
judío, fue como un "diluvio", que en la
superficie daba la impresión de ser un
desastre total.

• El profeta dice que, más que ser la ruina de la
nación, en realidad, esa fue su conservación,
y como una madre que ha quedado sola y
llorando, Sion será consolada cuando el galut
(exilio) haya cumplido con su función
purificadora, y sus hijos retornen a ella.
• Volver a comenzar
• Lo que aprendemos de los primeros 8
capítulos del Séfer Bereshit es muy
interesante:
• De la nada, un caos
• Del caos una Creación
• De la Creación una destrucción
• Y de la destrucción una Re-Creación
• De acuerdo a comentarios del Rabí Jonathan
Sacks,
• ‘Dios crea orden. Los humanos luego
destruyen ese orden, hasta el punto en que
"el mundo estaba lleno de violencia" y "toda
carne se había corrompido en su camino en la
tierra".
• Dios trae un diluvio que borra toda la vida,
hasta - con la excepción de Noaj, su Familia y
otros animales: la tierra ha regresado al
estado en que se encontraba al comienzo de
la Torá, cuando “la tierra era desolada y
vacía, la oscuridad estaba sobre la superficie
de las profundidades, y el espíritu de Dios
estaba flotando sobre las aguas. ”
• Dios comienza de nuevo, esta vez con Noaj
en lugar de Adán, padre de un nuevo
comienzo para la historia humana.
• Génesis 9 es, por lo tanto, paralelo a Génesis 1.
• Pero hay dos diferencias significativas.
• En ambos hay una palabra clave, repetida
siete veces, pero es una palabra diferente.
• En Génesis 1, la palabra es Tov, "bueno".

• En Génesis 9, la palabra es brit, "pacto".
• Esa es la primera diferencia.
• La segunda es que ambos afirman que Dios
hizo a la persona humana a su imagen, pero
lo hacen de maneras marcadamente
diferentes.
• En Génesis 1 leemos:
• Y dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza, y
que gobiernen sobre los peces del mar, y
sobre las aves del cielo, y sobre el ganado, y
sobre toda la tierra, y sobre cada cosa en
movimiento que se mueve sobre la tierra ".
• Y creó Dios al hombre a su imagen.

• A imagen de Dios lo creó.
• Hombre y mujer los creó. (Gén. 1: 26-27)
• Y así es como se afirma en Génesis 9:
• El que derramare la sangre del hombre, por
el hombre su sangre será derramada;
• Porque a imagen de Dios, hizo al hombre.(Gen. 9: 6)
• La diferencia aquí es fundamental.
• Génesis 1 me dice que estoy hecho en la
imagen de Dios.
• Génesis 9 me dice que la otra persona está
hecha en la imagen de Dios.
• Génesis 1 habla sobre el predominio del
Homo sapiens sobre el resto de la creación.
• Génesis 9 habla sobre la santidad de la vida y
la prohibición del asesinato.
• El primer capítulo nos habla sobre el poder
potencial de los seres humanos, mientras que
el noveno capítulo nos habla sobre los límites
morales de ese poder.
• No podemos usarlo para privar a otra
persona de la vida.
• Esto también explica por qué la palabra clave,
repetida siete veces, cambia de "bueno" a
"pacto".
• Cuando llamamos a algo bueno, estamos
hablando de cómo es en sí mismo.
• Pero cuando hablamos de pacto, estamos
hablando de relaciones.
• Un pacto es un vínculo moral entre las
personas.
• Lo que diferencia al mundo después del
Diluvio del mundo anterior es que los
términos de la condición humana han
cambiado.
• Dios ya no espera que las personas sean
buenas porque está en su naturaleza ser así.
• Por el contrario, Dios ahora sabe que "toda
inclinación del corazón humano es malvada
desde la infancia" (Gen. 8:21), y esto a pesar
del hecho de que fuimos creados a imagen de
Dios.
• La diferencia es que hay un solo Dios.
• Si hubiera un solo ser humano, él o ella
podría vivir en paz con el mundo.
• Pero sabemos que este no podría ser el caso
porque "no es bueno que el hombre esté
solo".
• La primera cámara de eco

• Dice el Rabino Ari Kahn que el pecado de
Adán y Eva había provocado el exilio del
Edén, y su pecado pronto fue seguido por un
crimen atroz, perpetrado fuera del Jardín; A
partir de ahí, las cosas se deterioraron aún
más.

• Por más difícil que sea imaginar un pecado
peor que el asesinato, uno podría
argumentar que quitarle la vida a Hevel fue
involuntario: tal vez Kayin no sabía que sus
golpes llevaría a la muerte de su hermano.
• El acto de Kayin fue un crimen pasional, un
acto singular perpetrado por un individuo.

• La generación del diluvio fue diferente: el
pecado se convirtió en la norma.
• Toda la generación estaba impregnada de
violencia; las personas simplemente tomaban
por la fuerza lo que querían, tanto las
posesiones como las personas.
• En una cultura dominada por el poder, podría
hacerse bien.

• Dice el verso 5:32 de la Parashá Bereshit
anterior:
• Y tenía Noé la edad de quinientos años
cuando engendró a Sem (Shem), a Jam y a
Jafet (Yéfet).
• Y fue cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les
nacieron hijos;

• y vieron los hijos de los señores que las hijas
del hombre eran hermosas, y tomaron para sí
mujeres entre todas las que habían escogido.
• Y dijo el Eterno: no luchará para siempre
conmigo mi espíritu por causa del hombre,
porque el es también carne; y serán sus días
(de vida) ciento veinte años.

• Los gigantes estaban en la tierra en aquellos
días, y también después, cuando conocieron los
hijos de los señores a las hijas del hombre y les
parieron hijos; éstos fueron los valientes que
siempre hubo, varones de fama.
• Y vio el Eterno que era grande la maldad del
hombre en la tierra, y que todo el impulso de los
pensamientos de su corazón era exclusivamente
malo todos los días.

• Y se arrepintió el Eterno de haber hecho al
hombre en la tierra, y se afligió en su
corazón.
• Y dijo el Eterno: borraré al hombre que cree,
de sobre la faz de la tierra, desde el hombre
hasta el cuadrúpedo, hasta el reptil y hasta el
ave de los cielos; porque estoy arrepentido
de haberlos hecho.

• Vemos que hombres poderosos tomaron
cuantas mujeres quisieran.
• En aquellos días no hubo protestas, ni
ediciones de opinión indignadas, ni hashtags
de Me Too; Sólo hubo víctimas.
• Después de la historia de Noé y su familia, la
Torá narra una generación posterior: la
generación de la dispersión.

• Toda la tierra tenía un idioma con palabras
uniformes.
• Cuando [la gente] emigró desde el este,
encontraron un valle en la tierra de Shinar, y
se establecieron allí.
• Se dijeron el uno al otro: "Vengan,
moldeamos ladrillos y quemémoslos".

• Luego tenían ladrillos para usar como piedra
y asfalto para el mortero.
• Y dijeron: "Vengan, construyámonos una
ciudad y una torre cuya cima alcance el cielo.
Hagámonos un nombre para que no nos
dispersemos por toda la faz de la tierra
"(Bereshit 11: 1-4)

• Qué es lo positivo que encontramos aquí?
• Que esta generación estuvo marcada por la
unidad, por un propósito compartido y una
meta común acordada.
• Esto parece ser un rasgo muy positivo,
incluso admirable; de hecho, el tono de los
versos suena alentador, esperanzador.

• La gente de esta generación quiere
permanecer unida, vivir en paz y armonía.
• ¿Por qué Dios encontró necesario intervenir,
micro gestionar, dispersarlas?
• Si bien la Torá no usa la palabra "pecado"
para describir su proyecto (una laguna llena
de tradición rabínica), su destino lo deja muy
claro:

• Fueron castigados con el exilio y la dispersión,
dispersos por todas partes.
• Y como no se menciona ningún otro delito en el
texto, debemos asumir que su unidad fue el
problema.
• Según la tradición rabínica (Seder Olam Rabbah),
muchas personas ilustres estaban presentes
cuando se estaba construyendo la torre.

• Según la tradición rabínica (Seder Olam
Rabbah), muchas personas ilustres estaban
presentes cuando se estaba construyendo la
torre.
• Noah, ahora un patriarca anciano, todavía
estaba vivo; sus hijos y sus descendientes
también estuvieron presentes.

• Según la tradición rabínica (Seder Olam
Rabah), muchas personas ilustres estaban
presentes cuando se estaba construyendo la
torre.
• Noah, ahora un patriarca anciano, todavía
estaba vivo; sus hijos y sus descendientes
también estuvieron presentes.

• También estaba presente un hombre
relativamente joven que un día se haría
famoso; su nombre era Abraham
• Las leyendas de Avram, el iconoclasta que fue
arrojado al horno de fuego por defender su
creencia en un Dios de la Misericordia
singular y omnipotente, está estrechamente
relacionado con el episodio de la torre.

• Allí, en el valle de Shinar, se usaba un horno
para hacer ladrillos.
• Las personas involucradas en el proyecto se
unificaron en su búsqueda, así como en su
deseo de matar a Abram.
• Su particular marca de unidad no dejaba
espacio para la disidencia.

• La mentalidad de la generación de dispersión
puede verse como una reacción a la
experiencia de la generación anterior: la
mentalidad de "cada uno por sí mismo" había
traído el diluvio; esta nueva generación
rompió todos los límites personales en aras
de la unidad, creando una atmósfera de
conformidad forzada.

• Esta generación vivió en una cámara de eco
autoimpuesta, en la que todos se vieron
obligados a abrazar las mismas creencias y
aspirar a la misma meta.
• Esta generación no buscó la salvación en un
bote, sino en una torre, una estructura
monolítica que representaba su singular
resolución y uniformidad.

• Esta unidad se preservó al eliminar todas las
disonancias eliminando a todos los
disidentes.
• Abram se negó a encajar.
• Hablaba de un Dios bondadoso y benévolo,
un Dios a quien las personas de la generación
post inundación / holocausto no podían
aceptar.

• Rechazaron la idea de que Dios es
misericordioso; se negaron a considerar la
misericordia un valor.
• Algunas fuentes rabínicas sugieren que esta
generación rechazó la noción de Dios por
completo.

• Abraham, el monoteísta joven, idealista y ético,
expresó ideas que encontraron aborrecibles, y
con una sola voz unida pidieron el asesinato del
hombre que traería tanta luz al mundo.
• Una unidad como esta, envalentonada por
números absolutos y azotada en un frenesí
asesino por la ira y el odio, debe ser
desmantelada.

• Las personas que lo defendieron no fueron
arrastradas ni echadas en su propio horno;
estaban separados, dispersos, lanzando su
unidad al viento, esperando ser restaurados
bajo una bandera de paz a través de la
comprensión, de la armonía nacida de
diferentes voces y de bondad.
Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,
Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael
Ziegler.
https://www.chabad.org/kabbalah/article_cdo/aid/688407/jewish/42-Journeys-of-the-Soul.htm
http://www.ascentofsafed.com/cgi-bin/ascent.cgi?Name=mm-kipur
http://www.psyche.com/psyche/lex/qbl/42letter_name.html
Derechos Reservados Shalom Haverim Org

http://www.shalomhaverim.org
Director: -
ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
2 de Jeshvan 5779 – Octubre 11, 2018- Monsey New York

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PARASHA BERESHIT NOAH

“Qué representaba la Torre de Babel”

Por: Eliyahu BaYonah

Génesis 6:9 al 11:32 e Isaías 54: 1 al 55:5

Génesis 6:9 al 11:32 e Isaías 54: 1 al 55:5

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• Haftará Isaías 54: 1 – 55:5

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• En Génesis 1, la palabra es Tov, "bueno".

• Y creó Dios al hombre a su imagen.

• La primera cámara de eco

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