La escuela Jónica

“La mayoría de los primeros que

comenzaron a filosofar,
atribuyeron solamente un carácter
material a los principios de todas
las cosas: puesto que aquello de lo
que todos los seres están
constituidos, y que es el primero a
partir del cual estos son generados
y lo último en que se corrompen,
permaneciendo la sustancia aunque cambie de afectos, a esto lo llaman elemento, es el
principio del ser; por ello creen que, conservándose siempre tal naturaleza, nada comienza
a existir o nada perece del todo.”
(Aristóteles, Metafísica 1, 938b)

Tales

Tales de Mileto (vivió entre el VII y el VI siglo a.C.) es el

primer filósofo que la historia recuerde. Se interesó
también por la ciencia y la política. Sus ideas pueden
parecer ingenuas, pero es recordado como filósofo por el
método que aplicó: dar las razones de aquello que afirma.
Precisamente esto es lo que distingue pensamiento, el cual
se configura como un verdadero λογος, del μυθς.

1. Tales se plantea el problema de cuál es el origen

(archè) de todas las cosas, está convencido que detrás de
la multiplicidad (todas las cosas) existe una unidad
fundamental: todo se recoge y re-anuda en un único centro
que es el origen. En otros términos, Tales es el primero que advierte y tematiza la
no obviedad de lo múltiple.
2. Frente a este problema responde que el origen de todo es el agua, de la cual todo
proviene y a la cual todo retorna. En efecto el agua es el factor sin el cual no puede
darse la vida, y lo húmedo es el factor del cual nace todo ser viviente (como las
semillas que tienen necesidad de un terreno húmedo). Por tanto, sin el agua no
hay vida y como todo ser es vivo (concepción hilozoista), todo ser tiene su origen
en el agua, que es entonces el arché de todo.
3. A tales también se le atribuye la tesis que “todo está lleno de dioses” y que también
el imán posee un alma (en cuanto que mueve, y el alma es principio del
movimiento)
Anaximandro
Probablemente discípulo de Tales (611 a.C.), escribe la
primera obra filosófica, con el título que después será
imitado: Περι Φνσεος también se ocupó de asuntos políticos.

1. Parece que fue el primero en usar la palabra arché

(cuyo concepto era de Tales).
2. Da un paso y elabora una hipótesis de carácter más
abstracto, coloca el arché en un elemento no visible (como el
agua) y no determinado: El Apeiron 'Απειρον' (es decir lo
privado de límite y determinación, palabra compuesta de alfa
Α “privativo” y peras (περασ), es decir “límite”). Solo un
origen privado de determinación puede asumir las diferentes determinaciones que
vemos.
3. El apeiron no tiene límites espaciales, ni temporales (sin nacimiento ni muerte) o
cualitativos (es indefinido e indeterminado); es divino y todo lo permea de si.
4. La trasformación del Apeiron en la multiplicidad que conocemos (el mundo) es
vista por Anaximandro como negativa: hay en las cosas múltiples un intento de
superación recíproca (Cfr. Amor-odio de Empédocles y los contrarios de
Pitágoras), entonces una culpa, lo que implica la necesidad de una expiación,
según la Justicia que rige lo todo.
5. En el campo cosmológico Anaximandro teorizó la existencia de infinitos mundos,
uno de los cuales es el que nosotros conocemos; la Tierra tiene forma cilíndrica,
está en el centro de nuestro universo gracias a un equilibrio de fuerzas; ella está
envuelta de modo inmediato por el agua (frío-húmedo), luego por el aire (caliente-
húmedo) en el que pequeños espirales dejan entrever el fuego (caliente-seco), que
por ser más ligero ocupa el espacio más extremo.
6. En el campote la vida ve el origen de la vida en el elemento húmedo.

Anaxímenes

Otros filósofos de Mileto como Tales y Anaximandro. Vive

en el siglo VI y escribe un  Φυσεος, de un estilo muy
sobrio.

 Para Anaxímenes el principio de todo es el aire. El Apeiron

homogéneo no explicaría la multiplicidad diferenciada de las
cosas. En cambio, el aire da razón de los cambios: por
rarefacción se llega al fuego y por condensación se obtiene
el agua y posteriormente la tierra. Es así como da razones de
la vida (no hay una vida sin aire; se muere primero si falta el aire que si falta el
agua).
 El aire como arché es invisible e infinito, “cercano a lo incorpóreo”, en cuanto
que no tiene límite corpóreo.
Para un juicio

Aunque hay una primordial ingenuidad (pero recordemos que el pensamiento progresa
lentamente, a menos que no tenga una ayuda de lo alto) la escuela jónica es importante
porque:

 Se plantea a sí misma y a la filosofía posterior el problema metafísico: ¿Qué es la

realidad? ¿Qué es el ser? ¿Cuál es el verdadero rostro de las cosas, más allá de la
apariencia inmediata en la se detendría la obtusa mirada de un estúpido
naturalismo?
 Reconoce que más allá de la apariencia de la multiplicidad debe existir una
unidad, que explica y permea todo.

Se dice que Tales de Mileto, el primer filósofo nace en el año de la 35° olimpiada (640-
637) y muere en el año de la 58° (548-545). (D11 A7)

Tales de Mileto fue sin duda alguna el más importante entre los siete hombres famosos
por su sabiduría (entre los griegos fue el primero en descubrir la geometría, observador
muy agudo de la naturaleza y doctísimo observador de las estrellas): en pocas líneas
descubre grandes cosas, la duración de las estaciones, el soplo de los vientos, el camino
de las estrellas, el prodigioso sonido de trueno, el curso obligatorio de las constelaciones,
el retorno anual del sol: fue quien descubrió el crecer de la luna naciente, el disminuir de
la que cae y los obstáculos de la que se eclipsa. (D11 A19)

Como era pobre, le echaban en cara la inutilidad de la filosofía, se dice que con base en
complicados cálculos astronómicos previó una abundante cosecha de olivas y entonces
en pleno invierno y disponiendo de una pequeña suma de dinero, acaparó todos los
molinos de Mileto y de Chío pagando una cifra irrisoria puesto que no había ninguna
solicitud. Pero cuando llegó el tiempo de la cosecha, como muchos buscaban los molinos,
todos en masa y con urgencia, los alquiló al precio que quiso y recogió mucho dinero; así
demostró que para los filósofos es fácil enriquecerse, si lo quieren – pero no sé de esto de
lo que preocupan. (D11 A10)

Los tan decantados cuatro elementos, de los cuales decimos que el agua es el primero y
lo colocamos casi como único elemento, se mezclan entre ellos al final de una agregación,
coagulación, unión de las cosas terrestres. Como se realiza esto, lo he dicho en el primer
libro. (D11 B3)

Afirmaba que el agua es principio de todo y que el mundo está animado y lleno de
actividad. Dicen que fijó las estaciones y dividió el año en 365 días. (D11 A1)

Así Tales hijo de Examio, milesio y de Hipone, que además fue ateo, decía que el
principio es el agua, llevado a tal conclusión por el examen sensorial de los fenómenos.
En efecto lo caliente vive por lo húmedo, lo que se enciende se deseca, las semillas de
todas las cosas son húmedas y todo alimento contiene líquido: y de aquí proceden todas
las cosas, de esto sacan, por naturaleza, su alimento; por tanto, el agua es el principio de
la naturaleza húmeda y en lo que todo tiene unidad. Por esto supone que el agua es
principio de todo y dice que la tierra desea que la lluvia caiga. (D11 A13)

Tales afirmaron que dios es la mente del mundo y que todo en su conjunto es animado
por la divinidad y en efecto la potencia divina pasa a través de lo húmedo elemental,
colocándolo en movimiento. Tales de Mileto, que fue el primer investigador en este
campo, dice que el agua es el principio de las cosas y que dios es la mente que ha
construido todo a partir del agua. (D11 A23)

Bibliografía

http://kaire.wikidot.com/la-escuela-jonica