OGBE EKA

OGBE IKA
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O I II I
I I I I
O I II I
O I II I

El que se debe abstener a robar, que tenía que sacrificar para coger un ladrón más fuerte que él, el que
predijo que había algo en el abdomen. Se lanzó Ifá para el cazador.

Odu de Ifá OGBE EKA.

OGBE EKA adivinó para varios miembros de la familia de las aves cuando estaban en el Cielo.

Adivinó para Ugun, Akala, Asa y Awodi. Los títulos de Oloori y Jogboloro quedaron vacante en el Cielo y
solo las aves de edad madura estaban calificadas para la contienda. Ugun (el buitre), Asa (el halcón), se
disputaban el título de Oloori, mientras que Akala y Awodi rivalizaban por el título de Jogboloro. Los cuatro
fueron a ORUNMILA, quien les aconsejó que hicieran sacrificio con una gallina, con la condición de que
debían comprar el ave y no robarla. Por la mañana, estaba el halcón en la copa de un árbol y vió un ave que
se movía por los alrededores de su casa. No pudo resistir la tentación de ir en busca de su alimento principal.
Voló hacia abajo, atrapó al ave, y decidió usarlo para su desayuno. Antes de proceder a ir a buscar a la otra
gallina, lo vio un cazador, le apuntó y disparó. Así fue como llegó a su fin la búsqueda del Título de Oloori
por el halcón. El buitre reunió todo el dinero que tenía y compró una gallina ya que él no estaba dispuesto a
robar una. Entonces le entregaron el título de Oloori. Por otra parte, a Akala también le mató el cazador
cuando él intentaba robar una gallina. Por su parte, Awodi compró la gallina para su sacrificio y le dieron el
título de Jogboloro. Si este Odu se manifiesta en la adivinación como Iré (uree), debe decirle a la
persona que él es un ladrón, pero si se abstiene de robar en las semanas siguientes y sirve a su Ifá con
una gallina, evitará el peligro de caer muerto o ser asesinado durante un robo.

Si es Osobo (Ayeo), debe decirle que él es un ladrón y que su vicio no tiene cura y que pronto morirá
durante un robo, a menos que haga sacrificio.

Adivinó para Udi (Udero).

Udi es un enorme pájaro carnívoro que se alimenta de todo tipo de animales en el bosque. Él era cazador. En
una ocasión fue a ORUNMILA por adivinación. Le aconsejó que sirviera a ESHU con un macho cabrío para
evitar el peligro de suerte no consumada (Amubo u Osobo noma sunu). Él se burló de ORUNMILA,
diciéndole que el chivo con el que debía hacer sacrificio era tan bueno como cualquier otro animal que él
pudiera cazar en el bosque. Él hizo alarde de que ningún animal pequeño o de mediana estatura había sido
capaz de desafiar su arte de caza. Él se negó a hacer el sacrificio pero procedió de todas formas a ir de
cacería. Cuando ESHU se paró con Orita Ijaloko temprano en la mañana para preguntar a quien le habían
dicho que hiciera sacrificio pero que se había negado a hacerlo, Igho el amigo íntimo de ESHU dirigió la luz
de búsqueda y reconocimiento en dirección a Udi. ESHU se dispuso a castigar a Udi por no proporcionar
alimento para él para el día. ESHU se introdujo en la maleza y se transfiguró en una tortuga gigante, llamada
Aragba, la cual es capaz de transportar a un ser humano sobre su espalda. La tortuga se viró patas arriba y
empezó a mover sus patas en el aire como si fuera incapaz de moverse. Udi vio la tortuga y considerando que
esta era una presa fácil, se dirigió a atraparla, Aragba abrió su ano y Udi empujó su pico adentro, a la vez que
Aragba cerraba su ano al instante. El pico de Udi fue atrapado eficazmente y la tortuga se negaba a abrir su
ano. Udi empezó a gemir y quejarse y permaneció en ese estado de agonía todo el día. A la noche, la tortuga
abrió su ano, soltó a Udi para que se fuera a casa tambaleante, hambrienta y desolada. Verdaderamente él no
había podido capturar animal alguno para comer en todo el día.

A la mañana siguiente fue a rogarle a ORUNMILA que le hiciera sacrificio. Conforme a la tradición, el
sacrificio se había duplicado esta vez. Él buscó dos chivos y dos nueces de kola y se hizo el sacrificio para él.
Después, él comenzó a realizar exitosas cacerías. Cuando este Odu sale en la adivinación, se le debe decir
a la persona que no se demore para llevar a cabo los sacrificios señalados para que pueda evitar
obstáculos.

Adivinó para OGUN en el Cielo.

Cuando OGUN salía para la Tierra, fue OGBE EKA, el cual se llamaba Ookale, Ookano, Ookara lule,
Ookara lono en el Cielo. Él le aconsejó que hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrón más
fuerte que él en la Tierra. Le dijo que sirviera a su Ángel de la Guarda con un perro, gallo, tortuga o caracol,
un recipiente de jugo extraído de palmera y ñame asado, y que le diera un chivo a ESHU. Él tenía que
hacerle la fiesta a su Ángel Guardián durante 14 días antes de partir hacia la Tierra. Como era usual,
confiando en la fortaleza física, OGUN se negó a hacer sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras
divinidades. Al llegar al mundo, ORISHA-NLA fue reconocido como líder de las divinidades, siendo
nombrado por DIOS como su representante en la Tierra. El consejo de las deidades terrenales se celebraba en
su casa cada cinco días. Cuando ellos llegaron a la Tierra, OGUN fue otra vez por adivinación y le dijeron
que realizara un festival de catorce días a su Ángel de la Guarda. Una vez más él se negó, argumentando que
no tenía tiempo para sacrificios. Mientras, su árbol de nuez de kola dio frutos que maduraron para la cosecha.
Su árbol fue el único que produjo frutos en aquel momento. Él cercó su árbol, lo rodeó de dispositivos
profesionales. Antes de celebrarse la siguiente reunión del consejo divino, ORISHA-NLA buscó en vano
nueces de kola con las cuales abrir las discusiones. No le quedó otra opción que trasladarse a escondidas una
noche hacia donde estaba el árbol de OGUN, para arrancar uno de sus frutos. Mientras que intentaba quitar
uno de los dispositivos para proteger el árbol, se hirió en la mano y la herida sangró desde el pie del árbol
hasta su casa, donde él empleó un pedazo de tela para vendarla. Cuando OGUN fue a revisar el árbol,
descubrió que a este le habían arrancado uno de los frutos. Cuando miró vio manchas de sangre y siguió la
pista para atrapar al ladrón. Siguió las huellas de la sangre y paró en la casa de ORISHA-NLA con la mano
vendada. Entonces, él dio la voz de alarma que había capturado al ladrón que le había robado. Cuando le
preguntaron quien era el ladrón, él proclamó que era ORISHA-NLA. Luego le pidieron que confirmara su
alegato, a lo cual él llamó la atención hacia el rastro de sangre dejado por ORISHA-NLA y hacia la mano
que tenía vendada. De este modo, exactamente como le habían advertido en el Cielo, por lo cual él se negó a
hacer sacrificio, OGUN había atrapado a un ladrón más fuerte que él mismo. Mientras tanto las demás
divinidades entraron en la conferencia con ORISHA-NLA para deliberar de qué manera iban a poner fin al
desconcierto causado por OGUN. En un acto que parecía como para desmentir la declaración de OGUN,
todos ellos alzaron sus manos aplaudiendo que si la única prueba que él tenía era la herida en la mano,
entonces lejos de ORISHA-NLA solo, todos ellos eran igualmente culpables de robo. Sabiendo que ya no
podía usar mas la segunda prueba circunstancial de las huellas de sangre para justificar su alegato, ESHU
había logrado que un fuerte aguacero borrara las huellas dejadas por ORISHA-NLA. OGUN abrió sus ojos y
su boca espantado sin saber que decir después. Después de haber reflexionado, el consejo divino decidió que
OGUN debía ser ejecutado por difamar el buen nombre de su líder. Cuando estaba siendo capturado para su
ejecución, intervino ORISHA-NLA y apeló por que la vida de OGUN fuera perdonada. Su deseo fue
concedido. No obstante, ORISHA-NLA le ordenó a OGUN que se acercara, él introdujo en las dos escápulas
de OGUN y sacó dos largos objetos de ellas. El efecto práctico de aquella operación era desestabilizar la
fuerza física de OGUN y volverlo menos dañino. Después, ORISHA-NLA decretó que a partir de aquel
momento, OGUN debía convertirse en el esclavo que debía servir a todas las demás deidades para siempre.
Esa es la razón por la cual, hoy OGUN sirve a todos y cada uno, ya sea a los mortales como deidades por
igual, ya sea en forma de machete, azadón, pala, arado, niveladoras, bicicleta, vehículo de motor, barcos,
materiales de construcción, etc., sin recibir ninguna apreciación o agradecimiento. Ese fue el precio que tuvo
que pagar por negarse a hacer sacrificio tanto en el Cielo como en la Tierra. En la adivinación debe
aconsejársele a la persona que no confié demasiado en su poder físico y que respete a la autoridad
superior, para que evite el peligro de no recibir ninguna recompensa por su mayordomía y
benevolencia.

Como las demás deidades obtuvieron sus coronas.

Antes que ellos dejaran el Cielo, DIOS reunió a las deidades y les dio 16 coronas para que las compartieran
entre ellos. Decidieron compartir por orden de ancianidad o decanato. Antes de eso, le habían dicho a
ORUNMILA que diera un macho cabrío a ESHU y él lo hizo así. Cuando estaban compartiendo las coronas,
le llegó el turno a ORUNMILA, siendo este una divinidad mucho más joven y subordinada. Sin embargo,
por aquel entonces OGUN se había ido lejos a la guerra y ESHU intervino diciendo que como estaba
prohibido compartir beneficios con los ausentes que se encontraban lejos de sus hogares, la corona que de
otra manera estaba destinada para OGUN debía ser dada a ORUNMILA. ESHU argumentó que siendo
ORUNMILA la deidad de la sabiduría, él era capaz de administrar los asuntos del mundo mejor que el beli-
coso OGUN. ESHU alegó que ORUNMILA merecía tener una corona. Finalmente, la corona le fue dada a
ORUNMILA, quien le dio las gracias a ESHU con otro chivo. Mientras tanto, OGUN regresaba del frente.
Cuando descubrió que no se había guardado corona para él, hizo una protesta a DIOS, el cual le explicó lo
que había sucedido. Él decidió retar a ESHU y a ORUNMILA por usurpar su legítimo derecho. Cuando se
dirigía a casa, se encontró con ESHU y lo golpeó en la cabeza con una porra. ESHU gritó y los fundamentos
del Cielo se estremecieron. OGUN lo golpeó por segunda vez y hubo una erupción volcánica que prendió
fuego a los fundamentos del Cielo. Cuando DIOS preguntó que estaba sucediendo, le dijeron que OGUN
estaba agrediendo a ESHU por darle la corona a ORUNMILA. DIOS le ordenó al fabricante de coronas del
Cielo que le proporcionara otra corona a OGUN. SHANGO se ofreció para entregarla a OGUN. Así fue
como OGUN se ganó el título de Amuja Joya, es decir, el que se ganó la corona con una pelea. Después de
obtener su corona, OGUN soltó a ESHU. Finalmente, éste fue directo a ORUNMILA, el cual lo calmó con
un tercer chivo y expresó su pesar y remordimiento por no haber tenido el valor de ir al sitio del combate que
ESHU libraba con OGUN. Cuando este Odu se manifiesta en la adivinación, debe decírsele a la persona
que sirva a ESHU con un chivo y los cráneos de dos chivos más, para que el puesto o categoría de
autoridad que está reservado para él, no escape o se vaya de sus manos. No obstante, él va a
experimentar considerable retraso y grandes dificultades antes de lograrlo.

Adivinó para la cabeza (lo primero o delantero).

Cuando la cabeza buscaba una morada permanente, se fue donde estaban tres sacerdotes celestiales llamados:
Omo oshin, Omo ora, Omo Ogun kpere lu urode. Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera
multiplicarse. Hizo sacrificio con dos gallos y arena tomados del foso que rodeaba el pueblo, (Odi en Yoruba
y Iya en Benin). Le dieron uno de los gallos y el Iyerosun de este Odu y una porción de la arena del foso. Él
tenía que rogar su cabeza con el gallo al llegar a la casa y mezclar la arena y el Iyerosun con la sangre del
gallo marcarlo sobre su cabeza. Él hizo el sacrificio y se convirtió en el líder de todas las criaturas creadas
por DIOS. Cuando se manifiesta en la adivinación debe decírsele a la persona que haga un sacrificio
similar para que pueda convertirse en un líder en su profesión o vocación.

Adivinó para una mujer embarazada.

Yi olo ribiti mi ole keregunkini ikon be nimu Omo eku Oun na lom a Kapaa Yi ole ribiti mi ole keregun kini
ikon beni inu omo eja Oun na loma kpaa Yi ole ribiti mi ole keregun kini kon be nimu Omo eniyan Yio no
lom a kpaa Mi eleyi odara o Orúnmila Yio obirin ni akpawo dashe

Significa: Hay algo en los abdómenes de la rata, el pescado y la cabra que es capaz de acabar con sus vidas.
También hay algo en el abdomen de una mujer embarazada que puede destruirla. Le dijeron a ORUNMILA
que no era bueno que esto sucediera. Luego le preguntaron que había que hacer para evitar que el embarazo
matara a una mujer. Él recomendó el sacrificio con tres gallos y las prendas de vestir de la mujer
embarazada. El sacrificio se realizó de acuerdo con las instrucciones. Y la mujer tuvo un parto seguro. Así es
como debe hacerse el sacrificio para una mujer cuando la adivinación augura peligro (Osobo o Ayeo).

OGBE AYOKA sale del Cielo hacia la Tierra.

Antes de dejar el Cielo, OGBE AYOKA consultó a los Ancianos del Cielo, que le aconsejaron que sirviera a
su cabeza con pescado aro. Él tenía que hacerlo sentándose tras una máscara, después debía bailar por los
alrededores del pueblo al día siguiente con el disfraz. Tan pronto como apareció con la máscara, las mujeres
del pueblo consiguieron máscara (shekere en Yoruba o ukuse en Benin) y empezaron a bailar alrededor del
enmascarado. Después de ir bailando por varios lugares del pueblo, entró en la maleza para desvertirse. Allí
las mujeres se dispersaron. Cuando se llevaba a cabo el baile de máscaras, la gente sospechó que era OGBE
AYOKA el que se había disfrazado y salieron en su busca, pero no lo hallaron por ninguna parte. Entonces
llegaron a la conclusión de que él era el que se había puesto el disfraz. Cuando él salió después, los demás le
aplaudieron y ya no pudo negar más el hecho irrebatible de que él era el enmascarado. Le preguntaron
cuando sería la próxima sesión de baile. El replicó que se llevaría a cabo el año siguiente, esta vez en la Tie-
rra. Cuando llegó al Mundo, siempre andaba moviéndose de un lugar a otro. Un día, decidió visitar al Obá
del pueblo. Su padre intentó detenerlo pues como él era un muchacho tan pequeño, no conocía de que
manera debía visitar al Obá. Sin embargo, él insistió en ir a verlo. Al día siguiente, se vistió como si fuera a
ir a un baile de máscaras y se dirigió solo hacia el Palacio. Mientras iba bailando en dirección al Palacio, se
le unió una multitud que bailaba con él. Cuando llegó al patio del Palacio, siguió bailando como ningún otro
enmascarado lo había hecho antes. Sus canciones eran tan melodiosas y su baile tan seductor que un grupo
de caudillos de Palacio, dirigido por el jefe Agese Iyowo, se apiñó fuera del Palacio para observarlo con
admiración. Los caciques regresaron adentro del Palacio para desafiar al Obá por no haberles dicho con
antelación que iba a haber un baile de máscaras en el patio del Palacio. El Obá, sorprendido, se preguntaba
de donde pudo haber salido el grupo de baile, porque él no sabía nada acerca de su llegada. Cuando el Obá
salió para ver la multitud que rodeaba al enmascarado, se incorporó también junto con sus caciques al baile.
Entonces le pidió al cacique Agese Iyowo que acompañara a la compañía de baile hasta su casa y que hiciera
arreglos para que un día viniera la mascarada y presentara una función de gala real para el Obá.

El enmascarado prometió venir y bailar para el Obá cualquier día que él lo señalara. El cacique Agese Iyowo
intervino para decirle al enmascarado que regresara tres días después a bailar para el Obá porque iba a
celebrarse una ceremonia importante aquel día en el Palacio. El enmascarado se fue. Al llegar a su puesto de
cambio, le hizo señas con ambas manos a sus seguidores para que regresaran a su casa. Al llegar a su casa, el
padre le preguntó que había obtenido de su larga visita al Obá. Él contestó invitando a sus padres a que lo
acompañaran al Palacio del Obá dentro de tres días. El día señalado, se retiró a su sitio usual donde
acostumbraba a cambiarse para vestirse de enmascarado. Los niños, que sabían que el baile de máscaras iba a
realizarse aquel día, se habían reunidos para esperarle. Tan pronto como salió la mascarada, los niños se
habían provisto de tambores, gongos, trompetas y maracas para proporcionarle un acompañamiento musical
apropiado a sus canciones. La procesión danzaria se puso en camino inmediatamente, pasando por la casa de
su padre. Después de preguntarse como y cuando había venido al pueblo la comparsa, sus padres se unieron
junto con toda la familia a la procesión que se dirigía al Palacio. En Palacio, el Obá y sus caciques ya estaban
ocupando la mesa alta que se encontraba en el patio para recibir a la mascarada. Después de la tradicional
reverencia al Obá, él empezó a bailar. Casi por instinto, todos los jefes se levantaron para bailar con él y
aquella fue reconocida como la sesión de danza más alegre que se hubiera realizado en el pueblo.Mientras se
realizaba el baile, lo rociaron con regalos. Todo el mundo se maravillaba, imaginando que sólo una máscara
del Cielo podía haber realizado las hazañas que él hacía ver. Después de todo el espectáculo, el Obá ofreció
regalos y le dijo que regresara al día siguiente, para que se identificara físicamente y así poder saber si él
venía o no del Cielo, ya que parecía que nadie sabía quien era él. Él le repartió algunos de los regalos a los
niños y luego regresó a casa. Al día siguiente, fue a Palacio a ver al Obá, donde se identificó como ciudadano
fiel de su dominio. El Obá se puso contento al verlo y rezó por él. Como muestra de agradecimiento, el Obá
le dijo que reuniera a los niños y que presentara el baile de máscara cada día de mercado. Él le dio las gracias
al Obá y prometió cumplir con sus deseos. El día del mercado, él presentó el baile conforme a las instruc-
ciones del Obá. Al final, le pidió a todas las mujeres que regresaran a sus casas, a la vez que pedía a sus
seguidores masculinos que vinieran con él. Los hombres y los chicos lo siguieron al lugar donde él se
cambiaba de ropa, se quitó la careta para que ellos supieran quien era. Después lo acompañaron hasta la casa
de sus padres, donde él les dijo a ellos que él era el enmascarado que ellos acompañaron al Palacio. Su
representación del baile de máscara fue luego institucionalizado como acontecimiento soberano y hasta el día
de hoy se representa en todas las celebraciones importantes que se realizan en el pueblo de Ayoka en tierra
Yoruba. Así fue como este Odu obtuvo el seudónimo de Ogbe Alayoka. Cuando este Odu se manifiesta en
adivinación, debe decirle a la persona que prepare un baile de máscara y que sirva a su cabeza con un
pez aro, porque va a prosperar mucho como líder de un grupo. Debe decírsele a la persona que ruegue
su cabeza anualmente. A la persona que se le manifiesta este Odu en Igbodun, debe prohibírsele la
carne de cerdo y de mono.

Se adivinó para Orúnmila cuando iba para Ika.

"La noche cae y extendemos nuestras esteras de dormir, el día termina y rodamos en ellas, alguien que se
acuesta sobre una urdimbre encorvada debe caminar hacia atrás y hacia alante; cuando alguien muere
cavamos un hueco que es muy, pero muy profundo a los ojos de un cobarde" fue el que adivinó Ifá para
ORUNMILA cuando él viajaba a Ika para adivinar. Ellos le dijeron que debía sacrificar con un cuchillo recto
y pequeño con su vaina, algunas semillas de kola caídas que estén aún en sus vainas, dos gallinas, dos jutías,
dos pescados y dinero, para que no sea tomado por un ladrón en el lugar que piensa ir. ORUNMILA dijo que
él no haría el sacrificio hasta su regreso. Ifá dice que si alguien va a un lugar distante, debe hacer sacrificio
para que no lo tomen por un ladrón. Cuando ORUNMILA iba para la tierra de Ika, consultó a los adivinos.
Ellos le dijeron que debía hacer sacrificio, pero él dijo que no lo haría hasta su regreso. En su camino,
cuando se aproximaba a la entrada de la aldea, él vio un árbol de kola con frutos maduros y se antojó de
coger algunos. El lanzó el cuchillo que tenía en su mano fuera de la vaina y con él cortó una vaina de kola.
En el momento que lo cortaba, el dueño del árbol pasaba y trató de coger a ORUNMILA como un ladrón,
pero mientras forcejeaban el uno con el otro y ORUNMILA trataba de escapar, el cuchillo que él tenía en sus
manos cortó a ORUNMILA en la palma de la mano y escapó. Después, el dueño de la kola regresó a su casa
y fue a ver al Rey de Ika y le dijo que alguien estaba robándole sus kolás y que había tratado de cogerlo pero
se había escapado. Entonces el Rey convocó a todas las personas del pueblo, incluidos los extranjeros,
porque el ladrón estaba en algún lugar de la aldea. Cuando ORUNMILA oyó ésto, se atemorizó y consultó a
los adivinos y ellos le dijeron que debía hacer el sacrificio que no había hecho antes de abandonar su casa,
pero esta vez tenía que hacerlo doble. ORUNMILA hizo el sacrificio tal y como le habían indicado los
adivinos. Cuando terminó ellos le dijeron que debía encajar el cuchillo en la base del altar de ESHU y así lo
hizo.

Antes que comenzara el día, ESHU tomó el cuchillo e hirió las manos de todas las personas que estaban en el
pueblo, incluídos los embriones no nacidos y los niños no concebidos. Cuando amaneció, todo el pueblo
estaba reunido. El Rey de Ika les dijo que un hombre había estado robando nuez de kola y que el dueño del
árbol podría reconocerlo porque su mano fue herida por un cuchillo. El Rey le dijo al dueño del árbol que
señalara al ladrón y él señaló a ORUNMILA con su dedo diciendo "Este es el hombre". Cuando
ORUNMILA oyó ésto, le dijo que cómo podía identificarlo y él le dijo que por la herida que tenía en la
mano. ORUNMILA le dijo que todo el mundo, incluido el Rey, se miraran las manos. Cuando abrieron las
manos, se dieron cuenta que todos tenían una cicatriz en la mano. Cuando el dueño del árbol vio ésto, se
asustó y ORUNMILA empezó a llorar diciendo que él había sido acusado de ladrón y se habían dicho
muchas mentiras de él. Mientras ORUNMILA lloraba, ESHU le dijo al Rey de Ika que no podía dejar que
ORUNMILA llorara. Él se apresuró en pedirle que parara. Todo el pueblo comenzó a pedirle y a pedirle que
parara, pero él no los oía. Entonces ellos le preguntaron a ORUNMILA que quería coger para que olvidara lo
que había pasado. ORUNMILA dijo que le gustaría coger doscientos objetos beneficiosos que cada uno que
ellos tuvieran y además diez muchachos y diez muchachas. El Rey de Ika reunió todas esas cosas y se las dio
a ORUNMILA. Cuando él recibió todas esas cosas y las llevó hasta su casa, empezó a bailar y regocijado
cantó:

"Oooooh shoko. Bani El amanecer será bueno para los adivinos, oh El amanecer será bueno para los
adivinos; Cuándo nos levantamos y vamos a encontrar algo, encontramos cicatrices en las manos, oh! El
amanecer será bueno para los adivinos."

Cuando se adivinó para el hijo de Orúnmila.

"Un caballo lleva su cabeza alta en la batalla" fue el que adivinó para "El adivino escoge sus casas
cuidadosamente", el hijo de ORUNMILA cuando él estaba sembrando, cazando y negociando mercaderías.
Ifá dice que hay alguien que, cuando estira sus manos para hacer algo, Ifá no ve que su trabajo tendrá
una conclusión satisfactoria. Ifá lucha con esta persona, por lo tanto debe sacrificar a su Ifá y cuidar
de sus ikines. Ifá estropeará todas las cosas donde esta persona ponga sus manos y le destruirá todo
aunque cuide de su Ifá. Si hace lo que se le indicó, sus asuntos tendrán un orden lógico y se
enriquecerá por los éxitos de sus asuntos. Todos los hijos que nazcan de él, morirán. Ifá pondrá su
destino en orden si es capaz de cuidar de su Ifá y sacrificarle.

Se adivinó para Orúnmila cuando regresaba a su casa.

"Ogbe, que nosotros vamos a casa", hijo de reyes, hijo de altares, hijo de "Él adora al Dios del Hierro bajo un
árbol frondoso" fue el que adivinó Ifá para ORUNMILA, cuando venía de regreso a su casa de Olomo Ofe
en el pueblo de Ijero. Ifá dice que alguien quiere ir a un lugar lejano, en ese lugar el Dios del Cielo le
dará muchas posesiones y reinará sobre el pueblo de allí. Tanto los esclavos como la gente del pueblo
se postrarán a sus pies y bajarán la cabeza en su presencia. Pero debe sacrificar cuatro palomas y
dinero.

REZO: Ogbe Ka adifayoko kanfun ashe berébere omo Olofin orugbó euré, Akuko, Eyele, yarako, asho
pupua, Orunmila lorubo.

IFA de
 Calumnias
 Bochorno
 Falsos Testimonios
 Las Quincallas

NACE

 Las Marcas de las Manos

 Las propiedades de las tierras, donde primero se hizo la escritura de la Propiedad
 Los Altares

HABLA

 De cuidarse de la Justicia porque aquí se va preso

 De un Aro de poder que rodea al Awo para vencer a sus araye, que le dan Shangó y Oshosi, por lo que no
debe coger lo que no es suyo para que ese Aro no se rompa.
 De que la maldición del hijo alcanza al padre.
 De que viviendo como gente humilde es como vive bien
 De que una mujer lo puede Amarrar
 Aquí la mata de coco
 Los Testículos y el Miembro
 De problemas en el trabajo
 De persona con suerte y que nació para ser adivino
 De que tiene Ashe de Olofin
 De que le van a levantar un falso testimonio que lo llevará ante los tribunales
 De que Ud. mismo tiene la culpa de lo que le está sucediendo.
 De que tiene un muerto que le trastorna las cosas, ver que es lo que quiere
 De cuidarse de tratos con maleantes, la envidia que por causa de desenvolvimiento desean verlo pobre y
destruido.

PROHIBICIONES

 No duerma en casa que no sea la suya

 No coja lo que no es suyo
 No recoja nada del piso pues dirán que Ud. se lo robó
 No haga ostentación de ningún tipo.
 No meterse en ninguna conversación que no sea con Ud.
 No se puede tener tratos con maleantes

RECOMENDACIONES
 Tenga cuidado con la justicia, porque va preso
 Ponga un ileke en la mano chica y otro de Ogbe Ka en la mano grande
 Ponga un Cuchillo a Elegbara
 Ponga en su ifá ocho nueces de obi kola en cada mano
 Viva humilde y con la Gente humilde para que viva bien
 De Akuko a Elegbara, Ogún y a Oshosi.
 Reciba Ifá

REFRANES

1. Esta descubierto
2. No lleva la cosa
3. El mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio
4. Si Ud. quiere ayudar a otra persona, hágalo completo.
5. Para sentencia un juicio, hay que oír las dos partes, o sino no se meta en el enredo
6. Cuando se fajan dos carneros uno tiene que perder
7. Dos carneros no beben agua en la misma fuente
8. El calumniador es un hombre con un puñal en la frente
9. Cuando se le hace a un traje a un vago, se le debe teñir de negro para que no se le vea la suciedad.

EWESES DEL ODUN. Eweriyeye, Salvadera, Hierba Garro

OGBE KA OSOBO IKU

-Si va preso se complica dentro de la prisión

-Este Ifá habla de relación y problemas críticos con maleantes y puede perder la vida.

-Habla de enemigos que buscan oportunidad para complicarlo, por envidia.

OGBE KA OSOBO ARON

-Tenga cuidado con enfermedades en el miembro y los testículos

-Tenga cuidado con enfermedades venéreas tales como: Sífilis, gonorreas, etc.

OGBE KA OSOBO OFO

-Se pierde la libertad

OGBE KA OSOBO EYO

-Tenga cuidado con lo que no es suyo

-Viva lo más humilde posible y no haga ostentación de nada

-Tenga documentos legales probatorios de todos sus bienes y propiedades.

-Se le presentan problemas y situaciones en el trabajo.

OGBE KA OSOBO OGU

-Cuidado con las obini, trataran siempre de Amarrarlo con Eran Malú que la Mujer se pase por su Obó, u
otras formas.

OGBE KA IRE ARIKU

-Maferefun Shangó y Elegba

-Viviendo humildemente es como obtiene su ire

-Persona con suerte Maferefun Olofin.

OGBE KA IRE ASHEGUN OTA

-Aquí Shangó y Oshosi, proporcionan un Aro de poder alrededor de la persona que tiene este odu para
vencer a sus araye.

-No toque lo que no es suyo, para que no se busque problemas

-Tenga cuidado con una calumnia.

-Cuide su trabajo para que no tenga problemas.

OBRAS CON OGBE KA

Ebó:Akuko fifeshu, 3 garabatos, asho funfun, dundun, y pupua, sobras de comidas, 3 akofá, abití, tierra de 4
caminos diferentes, 3 adá, ewefá, un güirito, bogbo ashe, opolopo owo.
Para la impotenciaCuando hable de impotencia es que la mujer lo amarró, dándole de comer un bistec que
se pasó por el culo, para desamarrarse se machaca pizajo y huevo de chivo de Elegbara, 16 Ewereyeye, ají de
la puta de su madre, se echa Ginebra y se toma 3 tácitas al día.

Obra para desamarrarloSe coge pizajo de Owunko y tinshomo okuni(testículo), Eweriyeye(peonía), ají
guaguao, todo se machaca bien en un mortero y se echa en ginebra para mamu.

Obra para araye unlo. Tierra de una esquina recogida a las 12 del día, tierra de otra esquina recogida a las
12 de la noche, 16 tallitos de horma en Iyé y ligados con las tierras. Se pone Ogún y después a Shangó, se
pone un Pollón entre esos Oshas y se dice: Oggún Ud. le quiere quitar el Pollón a Shangó y se le da a los
polvos una sola gota de eyebale a Ogún y una sola gota a Shangó. Después se ponen a secar los polvos y se
le soplan al araye diciendo: Como las 12 del día no se puede juntar con las 12 de la noche, así fulano d tal no
se puede topar con migo.

Obra para iré umbo Ebo misi. con flores de diez del día, maravillas, Girasoles, esto se prepara sin hervir

Para Ofikale trupon odara. Se le da un Owunko a Elegbara, se cogen los testículos y se echan en ginebra
con jengibre, ají picante y palo malambo para mamu.

Secreto de este ifá. Se le pone una tabla de atena, se pintan los meyis y se pone un ella tuto tipo Pargo entre
meyi y meyi con la leri hacia arriba, se le dan dos adié dundun a Orunmila y a los meyis, se necesitan 16
Awoses para hacer esta ofrenda a Olofin, cada awo encenderá una itaná y reza un meyi y al final de los rezos
poner las itaná en el piso de forma que queden frente a la cabeza de los meyis. Al tercer día se hace itá por
Orunmila.

Inshe de Ozain. Tierra de una esquina de la casa a las 12 de la noche, tierra de la otra esquina de la casa
recogida a las 12 del día.Ewe Amansa Guapo, Abre Camino, Sherekuekue, Quita Maldición, la punta de
Obe, Salvadera, hierva garro, bien parado, eru, obi kola, osun Naburuku, obi motiguao, oñi, efun, ori, epo,
se forra en asho del ángel de la guarda. Come Osadie y ayapá con Elegba, se alimenta los viernes con oti y
agua bendita.

Obra para Awo. Se hacen dos ileke de banderas de Orunmila, uno lleva un kilo prieto y el otro lleva un
Inkin ofo, con esto se envuelve a Orunmila.

Ebó: Eyele meyi funfun, pan, azúcar blanca, semillas de calabaza, maíz se Salvadera, nueve cintas de
colores, Abiti, asho are, atitan ilé, eco, ella, awado, opolopo owo

Ebó: Akuko fifeshu, tres garabatos, asho funfun y dundun, pupua, sobras de comida, tres akofá, Abiti, tierra
de cuatro caminos distintos, tres ada, ewefá, un güiro, eku, ella, epo, opolopo owo.

SIGNIFICADO DE OGBÈ-ÌKÁPARA AQUELLOS NACIDOS BAJO EL ODÙ DURANTE

ÌKOSÈDÁYÉ O ITÈLÓDÙ

Los niños Ogbè-ìká tienen una propensión a ser más exitosos que sus colegas. Tienen la oportunidad de
adquirir más abundancia, mas influencia, más popularidad y más prestigio que sus pares. No es difícil ver a
 los niños Ogbè-ìká volverse millonarios. Presidentes de grandes compañías, presidente del consejo de
dirección de directores y así. Estos niños gozaran de paz y descansan sus mentes en sus vidas aunque pueden
experimentar tribulaciones en sus etapas iniciales. Todos sus logros aumentarán la paz y felicidad para
ellos.Los niños Ogbè-ìká nunca deben subestimas la importancia de cualquiera, no importa que tan pequeño
o sin importancia la persona puede ser. Nunca deben discriminar a alguien basado en edad, sexo, status
social (nivel social), nacimiento o raza. Siempre deberán alojar todas las sombras o visiones y opiniones
antes de tomar cualquier decisión que pueda afectar a muchas personas.Los niños Ogbè-ìká normalmente
toman riesgos. Son estos riesgos y su coraje increíble lo que los vuelve exitosos. Deben tomar retos y tareas
aventuradas especialmente aquellas que involucran riesgos. Son muy buenos en profesiones que involucran
riesgos calculados tales como manejo, minería, vuelo, esquí, acrobacias, carreras de carros y paracaidismo.

Los niños Ogbè-ìká no deben casarse con alguien de su pueblo donde nacieron. También, cuando se casan,
deben evitar cualquier pleito y malos entendidos con su esposo(a). Si hay algún malentendido, sin embargo
debe ser resuelto en buen tiempo.Como un accesorio a las niñas Ogbè-ìká nunca deben pensar en dejar la
casa de sus esposos. Ellas deben siempre empeñarse en resolver sus problemas amigablemente en lugar de
planear cambiarse de casa marital. Tal acción solo puede conducir a arrepentimientos y lamentaciones. Sin
embargo, si ya han abandonado su casa marital, deben buscar la forma de regresar con el fin de evitar
lamentar el final.Las niñas Ogbè-ìká deben también cuidar sus opiniones y observar su conducta y tener
cuidado con la manera como tratan a sus visitantes para que no les causen a ellas heridas graves o la muerte.
Deben observar su lengua con el fin de evitar calamidad. Aun mas, las mujeres Ogbè-ìká están interesadas en
comprar a crédito sin tener medios con que respaldar el crédito. Esto puede llevarlas(os) a poner a sus
esposos (as) a penas perpetuas. Este es un problema que debe someterse a una seria consideración ante que
decida casarse con tal mujer. Las mujeres también son dos cabezas y muy tempestuosas.Los niños y las niñas
Ogbè-ìká deben detener los pleitos innecesarios sobre situaciones triviales. Deben cultivar el espíritu de
adaptación y mutuo respeto entre unos y otros y para aquellos en posición de autoridad.

IRÚNMOLÈ AFILIADO Y ÒRÌSÀ DE OGBÈ-ÌKÁ

1- Ifá
2- Èşù Ọ̀dàrà
3- Olókun
4- Ògún
5- Şàngó
6- Òrò lewe
7- Ẹdan Ogboni
8- Ẹlẹyẹ (brujas)
9- Ọ̀bàtálá (Ọ̀rìşà-Nla)
10- Òsù.

Taboos o Eewos de OGBÈ-ÌKÁ

1- No deben casarse del pueblo de el o ella

2- No deben comer nuez de coco (coco nut)
3- No deben jugar con escobas o poner escobas en el fuego
4- No deben comer ostiones (ostras)
5- No deben hacer compras a crédito
6- No deben comer aves
7- No deben montar o criar caballos
8- No deben usar sotana para nada.
9- La persona que sea iniciada en Ifá y nazca del Odu Ogbe Ka, Ogbe karele, omo osin (ogbe vamos a la casa,
hijo de osi), no puede comer Eran Esin (carne de caballo), ni puede usarla para medicina.
10- Tiene que cuidar la riqueza o herencia de sus padres y familia. No debe descuidar la herencia familiar.
11- No puede vender más caro que los demás.
12- No puede usar navaja (abe agbori abe ifari) (Navaja que se usa para rapar) y no puede emplearla para
medicina.
13- No puede comer Ahun (jicotea).
14- No puede comer Igbin (babosa) y no puede emplearla para medicina.
15- De todos estos eewos se van a tomar tres o cuatro para preguntarle a Ifá cuáles son los que su creador (Eleda
rè) escoge como Eewo.

NOMBRES POSIBLES PARA LOS NIÑOS OGBÈ-ÌKÁ

Masculinos

1- Ọlákúnlé
2- Mósùró
3- Babalàjà

Femeninos

1- Ọmólàjà
2- Omọwùmí
3- Òrìşágbèmí

HISTORIAS DEL ODU OGBE EKA (OGBE IKA).

1-La cabra y el elefante.

EBO: Cuatro mortero de pilar maíz, una cadena de 121 eslabones(cadena de ancla), asho funfun(cuatro
metros), demás ingredientes, opolopo owo.
La Cabra de monte fue un día a casa de Awo Ogbe Ka, para que este le realizara un osode, ella quería tener
una gran estatura, porque no estaba conforme con la que ella tenía, entonces Awo Ogbe Ka le hizo osode y le
vio este ifá, y le marcó ebó con diferentes cosas. La Cabra se marchó y encargó todo lo necesario para el ebó.
En ese tiempo el Elefante que tenía un tamaño normal y estaba trabajando a sueldo en casa de la Cabra, el
allí realizaba las distintas labores y las diferentes encomiendas que la Cabra quería. El Elefante fue un día a
casa de Ogbe Ka para que lo mirara, e Ifá le mandó ebó con diferentes cosas, el Elefante le dijo a Awo Ogbe
Ka que él haría el ebó y que le traería todas las cosas, y se marchó para su casa, al llegar se dirigió a la Cabra
pidiéndole dinero prestado para realizar el ebó marcado por Awo Ogbe Ka. La Cabra le prestó el dinero al
Elefante y también le dijo que se acordara de realizar lo que Awo Ogbe Ka le había mandado a ella. La
Cabra era muy dejada para sus cosas y quería que el Elefante hiciera todo lo concerniente a ella en el ebó. El
Elefante se marchó para la casa de Awo Ogbe Ka, llevando todo lo pedido por éste, con lo pedido al Elefante
y también con lo pedido a la Cabra, Awo Ogbe Ka pasó al Elefante y le puso dos morteros delante y dos
detrás, y allí lo encerró con una cadena, mandó al Elefante a que metiera las patas delanteras en los morteros
de alante y que metiera las patas traseras en los morteros de atrás, y luego lo cubrió con una sabana blanca y
así poco a poca en Elefante fue adquiriendo tamaño y al no estar presente la Cabra, el ebó lo estaba haciendo
el Elefante solo. Después de terminado todo, el Elefante recogió el ebó en un fardo y se puso en camino para
la casa de la Cabra, por el camino se encontró con Elegba, quien le preguntó por lo que llevaba en el fardo, y
éste le respondió, que eso era un ebó que se había hecho en casa de Awo Ogbe Ka, y le contó todo a Elegba,
y entonces este le dijo: No estará tu loco, ¿no querías tener tu gran talla?, ¿No fuiste tú el que realizó todo el
ebó y los sacrificios que Awo Ogbe Ka mandó?, Pues ahora tú eres más grande que la Cabra y desde hoy tu
le dirás a la Cabra, que ella tiene que hacer lo que tu digas.El Elefante llegó muy pesadamente a casa de la
Cabra y como había adquirido un gran tamaño y un gran cuerpo muy voluminoso y pesado, la Cabra al verlo
se sorprendió y le preguntó ¿Desde cuando tu te has vuelto tan grande? Y así se echó a correr dejándole todo
al Elefante

Nota: Todo Awo que posee este odu no debe mandar nunca a nadie que realice sus cosas, ni que vaya a
tratar por él ningún asunto, porque perderá.

2-El ladrón de pescado.

REZO: Ebó yeku, yeku tua akawa Ekutele yeke abepeku iyala kutu tale anana

SUYERE: Okuwaye Ekutele nana okukaye okutale nana ananye kutale nana

EBO: Eyele meyi funfun (para Olofin)Akada, Azúcar blanca, semillas de Calabaza, raíz de Salvadera, 9
cintas de colores.

Okunaye vivía en una tierra donde le era muy difícil vivir debido a la gran miseria que allí existía. Un día
llegó a su casa y encontró a su mujer llorando y a sus hijos sin comer, salió de allí desesperado llegando a las
afueras del pueblo, vio a un pescador con una cesta de pescado y en un descuido le robó, sin saber que el
pescador llevaba esos pescados para hacer una ofrenda a Olofin. Él estaba luchando por salir de allí porque la
tierra no producía y él tenía tres hijos. Al comer y darle de comer a su familia todos se enfermaron de muerte
y entonces fueron corriendo para casa de Orunmila este le hizo osode y le dijo: Sabrás que lo que has robado
para comer era de Olofin y le indicó ebbó para toda la familia y ebbomisí con hojas de Salvadera y también
ponerle pescado a Olofin uno por cada miembro de la familia y Sarayeye con eyele funfun. Después de
hecho todo esto Olofin le dio las gracias y le dijo, que se fuera para otra tierra.

Nota: Se le pone la tabla de Atena y se escriben los 16 Meyis, en cada meyi se pone un pescado
chico(Pargo) con la cabeza para arriba o sea hacia la cruz y se le dan dos gallinas a la Atena y a Orunmila. Se
buscan 16 Awoses y cada uno coge una vela y se van rezando los 16 Meyis, cada uno reza un Meyi y pone la
vela en el suelo que quede de frente a la cruz y la cabeza del eya. Después de haber dado dos gallinas a
Orunmila esto lleva Itá a los tres días

3. Asheberebe omo Olofín quería reivindicarse.

REZO: Ogbe Ka Orunmila adifafun kanfun Asheberebe omo Olofin.

EBO: Akuko, ounko, adié meyi, euré, eyele, yarako, asho pupua opolopo owo.

Asheberebe omo ni Olofin era un muchacho muy travieso y muy malo y un día fue a ver a Orunmila para ver
que éste le decía. Orunmila le hace osode y le ve este ifá y le marca rogación con lo indicado en el ebó
anterior y que le diera de comer a Eshu, Asheberebe realizó todo lo indicado por ifá, pues quería regenerarse
y luego salió al camino para llevar el ebó. En el camino había unos malhechores, los cuales al verlo lo
tomaron prisioneros, para pedir rescate por él, y lo encerraron dentro de una habitación en que ellos se
encontraban bebiendo y comiendo y discutiendo el plan a seguir. Pasaban los días y Asheberebe se acordó
del suyere que Orunmila había cantado cuando estaba haciendo la rogación, y empezó a cantarla.

Awon wono abibo Alado obó nimisheni Won, wonw abibo

Inmediatamente a esto que Asheberebe estaba cantando, comenzó un fuerte aguacero y comenzó a tronar
como antes nunca se había n oído aquellos truenos, y los relámpagos se multiplicaban. Los bandidos viendo
esto se atemorizaron y salieron en estampida, dejando Asheberebe en la habitación de la cual pudo escapar y
llegar sano y salvo a su casa.

Nota: La mata de coco, los testículos y el miembro Se baldea la casa con Apasote Ewe dundun y Albahaca
Este Ifá habla de problemas en el trabajo Cuidado con robo y estafa La persona es del campo y vive en el
campo La persona no es muy creyente, y pone poca atención a sus problemas y deja a un lado las cosas que
se le manda hacer.

4. - Donde no se pudo pagar la deuda.

Había un campesino muy rico y con una gran hacienda que lindaba con una pequeña y pobre finca y ambos
moradores están frente a frente, pues la familia que vivía en la pequeña finca envidiaba a la familia del
hacendado rico. Sucedía que cada vez que la familia salía a pasear la otra familia pobre los veían alegres,
contentos y muy vestido y la familia pobre comentaba, hasta el niño viste bien, la familia rica había
entregado a Orunmila el niño, para que lo educara. Orunmila le enseñó un suyere:
Awon wene abibo OrunmilaAdefe itaná abibo Orunmila Awon wene abibo Orunmila.

Para que en caso de verse en apuros lo llamara. E l niño a su vez tenía un esclavo para que lo cuidara velando
todos sus pasos. Un día el niño salió a pescar con el esclavo, y la familia pobre al verlo solo, pensaron en
secuestrarlo para pedir por él un gran rescate(la codicia de los hombres) y la vez arruinar al rico(la envidia)
para lo que contrataron unos bandoleros, ya que ellos no podían realizar el secuestro. En unos de los días que
el niño salió a jugar solo, los bandidos lo secuestraron y los llevaron a un paraje distante y le exigieron una
gran cantidad de dinero al padre. Los padres atormentados(el sacrificio por los hijos) fueron al lugar de la
cita, pero la que llegó hacer el trato con los bandidos, fue la madre del niño, pero sucedió que esos bandidos
no hacían tratos con mujeres(el sentimentalismo.

Cuando el padre llegó al lugar de la cita, entregó el dinero exigido por lo secuestradores y estos entregaron al
niño y cuando ambos van a irse de allí, los bandidos cambiaron de modo de pensar y les dicen: Un momento
el niño puede irse pero Ud. se tiene que quedar aquí, pues ahora tiene que pagar un rescate por Ud.(la
avaricia), los padres no sabiendo que hacer comenzaron a lamentarse de su desgracia(la Inconformidad) pues
con el pago del rescate por el niño, habían quedado escasos de dinero. En ese momento el niño empezó a
cantar:

Awene Wene Abigbo, Awene Wene Abigbo Orunmila Afefe Otanse Orunmila Wene, Wene Abigbo
Orunmila

Orunmila oyo y se hizo osode y se vio este ifá e hizo ebó: Akuko, Adié meyi dundun, eyele meyi,
malaguidí, abití awado, inlé ona, eku, eya, epo, ileke, ota, ashagba (se pone al shilekun), opolopo owo. Antes
de partir en busca del niño, localizó al esclavo y le dijo:

Mira la situación que has creado por el abandono de tus obligaciones, el único trabajo que te encomendaron
fue la custodia del niño y por tu abandono, es que el niño se encuentra en un gran apuro (el descuido del
deber) así que ahora tu vienes con migo. Orunmila y el esclavo salieron a camino guiándose por el canto del
niño, cuando llegaron al lugar, los bandidos le explicaron la situación que existía y lo que pedían por la
liberación de los padres. Orunmila sabiendo que ellos no podían pagar el rescate, porque ya muy poco dinero
le quedaba, hizo que el esclavo se comprometiera a pagar lo que faltaba. Hizo que se arrodillara delante de
los bandidos y jurara que él se hacía cargo de la deuda de los padres (la negligencia se paga cara). De esta
forma Orunmila salvó al niño y a los padres de manos de los bandidos y esto se fueron con el dinero
obtenido. El esclavo que ahora tenía que trabajar para ellos y no le dieron nada a la familia pobre que les
contrató para que realizaran esa fechoría. Poco tiempo después el esclavo murió sin haber terminado de
pagar sus deudas con aquellos bandidos.

Nota: Hay que tener cuidado con la custodia de un niño no se vea en serios problemas con la justicia y con
los padres del niño. Cuidado con tratos con maleantes, la envidia que por causa de desenvolvimiento desean
verlo pobre y destruido.

5. - La gorra de Elegbara Inshe Ozain.

EBO: Akuko, Fila (gorra), ileke, Abé(navaja), eran malú, maíz, eya, epo, awado, opolopo owo.
En este camino Elegba tenía una gorra muy linda que era su Inshé Ozain y se llamaba Fila Asia Aketefún,
que estaba forrada con cuentas y corales. Él andaba buscando a Orunmila, y éste al verlo le preguntó: ¿Que
te sucede que te ves nervioso?, Elegba le contestó: Estoy muy apurado quiero que me mires por causa de una
cosa que no he hecho y me echan la culpa. Orunmila le hizo osode y le vio este ifá, y le dijo: Todo es por
motivo de la roña que te tienen por esa gorra tan linda que tú usas, y tus enemigos te la quieren quitar. Dame
la navaja que tienes pues con ella o en ella esta el delito, porque tú la prestaste y con ella han cometido un
asesinato. Elegba le entregó a Orunmila la navaja he hizo todas las obras que éste le mandó, entre ella el
ebó(de arriba). Sucedió que cuando la justicia se topo con Elegba, le pidió la navaja, y lo registraron y no le
encontraron nada, y lo dejaron libre. Entonces su secreto que era su Fila (gorra), él se la dio a Orunmila para
que él la usara y le dijo: De vez en cuando le das jio-jio a ella en su lerí y cantas: Awó Fila Enifá Aketefún
Awó Lerí Asia Odara.

6. - El loro y la gallina.

El Loro se encontró con la adié y tuvieron una conversación donde él le dijo a la Adié, que sé fuera de por
allí, porque la podían coger para el Ibogdun, y la Adié no le hizo caso de lo que el Loro le dijo. En ese
mismo momento vieron a la Adié y la aprendieron, y desde entonces se cogen las Adié para hacer santo.

Nota: Por éste camino la persona debe tener cuidado de no ir presa y deben de oír los consejos que le den en
su bien. No puede ser testarudo y querer hacer las cosas por caprichos

7. - Cuando Elegbara salvó a Bana Petú. (Orúnmila).

EBO: Adié meyi, un saquito, ileke de Elegbara, obi meyi iyarake, demás ingredientes, opolopo owo.

Un día Bana Petu que era el nombre de Orunmila en esa tierra Iyesá se miró y le salió este ifá, donde tenía
que rogarse la cabeza. Pero tenía que salir y no se la rogó, cerca de su casa había una finca en la cual había
un sembrado de coco, al pasar por allí, Orunmila tubo necesidad de entrar debido a que tenía que hacer una
necesidad.Resulta que en esa finca los ladrones robaban todos los días los cocos de las matas y Orunmila que
iba con un saco lo puso debajo de una mata de coco y este quedó con la boca abierta y de la mata cayeron
dos cocos y ambos cayeron dentro del saco sin que Orunmila se diera cuenta. Al terminar Orunmila tomó su
saco, se lo puso en el hombro y salió de la finca brincando la cerca, y resulta ser que los hombres que estaban
cuidando y vigilando le dan el alto y lo registraron, y le encuentran los obi dentro de su saco. Entonces los
hombres dijeron este mismo es el ladrón y lo llevaron delante del dueño de la finca. Cuando esto sucedía
pasaba un muchacho, que no era otro que Elegba y vio lo que le pasaba a Orunmila y como lo conocía se le
acercó y le preguntó que era lo que le pasaba y Orunmila le contó. Luego sin decir palabras se marchó y
llegó a su casa y se realizó el ebó de traición y terminando este se dirigió a la casa del dueño de la finca, y le
dijo: Señor, ese hombre es Orunmila, hombre honrado y bueno, conocido por todo el mudo como excelente
persona, logrando así que el dueño de la finca lo soltara.
Nota: Por éste ifá si Ud. va a robar tiene que hacer ebó por que lo van a descubrir y a prender. Ud. es una
persona que le gusta la aventura y el desorden y con eso no alcanzará nada bueno en esta vida. No ande con
persona que no seabueno. No deje que la tentación lo domine. De la espalda a todo lo malo.

8.- EL AURA MAGNETICA

EBO. TELA DE 9 COLORES, PALO DE SU TAMAÑO EKU, EYA, AWADO, OWO.

REZO: AILE LE ATE ENI OJUMO MO AKA ENI ADA O WU NI POYI RERE KAHI LE OKU OKU NI GBE HI LE HIO JIN
GBUN GBUN HI OJU OJO ADIFAFUN ORUMILA.

EBO: AKUKO, DINERO EN PAPEL, TIERRA DE LOS 4 PUNTOS DE LA CIUDAD, PUNTA DEL PIRAGAY, PELO DE
PERRO, OKAKAN OUNKO, UNA OTA KEKE, 2 LUCIERNAGAS, TIERRA

ORULA FUE MANDADO POR OLOFIN A VERIFICAR LA ACTITUD DE LOS AWOSES EN LA TIERRA DONDE LOS
AWOSES ADORABAN MÁS AL DINERO QUE A IFA. ORULA LES PROFETIZO QUE SI SEGUÍAN PROSTITUYENDO A
IFA SERIA EL FIN DE LA CIVILIZACIÓN. ORULA A TRAVÉS DE PIRIGAY LLEGO AL CIELO COMUNICANDO LO
OCURRIDO. OLOFIN CON SU IRA MANDÓ AL CHACAL A BARRER CON EL MAL DE LA RAÍZ. CUANDO ESTE
LLEGO LES DIJO:- NO HE DE TENER COMPACION CON VOSOTROS, PUES TIENEN COMIDA ABUNDANTE PERO SUS
CORAZONES ESTÁN LLENOS DE ORGULLO Y SE HAN OLVIDADO DE OLOFIN.EL CHACAL COMENZÓ A
DESPEDAZAR A TODO EL QUE SE ENCONTRABA A SU PASO, NADA PODÍA DETENERLO, NO HABÍA EJERCITO
CAPAZ DE DETENERLO. TODOS, RICOS Y POBRES, ENFERMOS Y SANOS, JÓVENES Y VIEJOS, MUJERES ESTÉRIL Y
EN CINTA, JUSTOS E INJUSTOS, TODOS TENÍAN UN MISMO PROBLEMA. PERO NADIE SE ACORDABA DE LAS
PALABRAS PROFETICAS DE ORULA.

UNA NIÑA DE SENTIMIENTOS PUROS FUE A VER A ESHU Y PROTESTO, PUES NO ENTENDÍA JUSTO LO QUE
ESTABA OCURRIENDO. ESHU TRANSMITIÓ A OLOFIN, ENTONCES OLOFIN EMANO UNA LUZ SOBRE CADA
HUMANO, LA CUAL LOS CIRCUNDABA DERIVANDO UNA GAMA DE COLORES LOS CUALES SOLO PODÍAN SER
VISTO POR EL CHACAL Y SEGÚN LOS COLORES QUE ESTOS PROYECTABA ASÍ ERAN SUS PENSAMIENTO POR LO
QUE EL SABIA A QUIEN TACAR YA SOLAMENTE A LOS IMPÍOS, Y DE ESE MODO LIMPIO OLOFIN LA TIERRA DE
TODO LO MALO.

9.-EL PENE Y LOS TESTICULOS

REZO: ORUMILA NI OJO TI O AWO RE ODE IKA NWON NI KI O ORUMILA NI OJO TI OE AWO RE ODE IKA. ORU
EBO OBE GBAGUDA KAN TI OWA NI INU AKO IWO OBI LA EBO ADIE MEYI EKU MEYI, EJA, MEYI, AJE META.

EBO: JUTIA A ESU, ADIE MEYI A ORULA, 2 PARGOS A ORULA, OKO OUNKO MEYI, ERAN MEYI, OJU MALU, ADA, 5
SEMILLAS FRUTALES, EKU, EYA OWO.

EN TIEMPOS PASADOS OLOFIN CREO AL HOMBRE Y A LA MUJER PEGADOS CARNE CON CARNE POR LOS QUE SE
REPRODUCÍAN A TRAVÉS DEL TERCER OJO, SOLO UNA VEZ AL AÑO SI PLACER ALGUNO. SE ALIMENTABAN DEL
ASHE QUE ESTA EN AIRE POR LO QUE NO TENÍAN QUE TRABAJAR LA TIERRA. PASABAN LOS AÑOS Y LOS
HOMBRES NO SE REPRODUCÍAN. EN AQUEL TIEMPO OLOFIN VIVÍA CON SUS ANGELES Y ABITA ERA SU
PREFERIDO. ABITA SE OFRECIÓ PARA VIAJAR A LA TIERRA Y RESOLVER TAL PROBLEMA, COGIÓ SU ESPADA Y
SE LLEVO LA SEMILLA DEL DESEO PARA ESTIMULAR A LOS HOMBRES. ABRIÓ UN KUTU CON SU ESPADA Y
PLANTO LA SEMILLA PARA CON LA MISMA CORTAR LOS CUERPOS SEPARÁNDOLOS EN DOS MITADES
DISTINTAS CON INTERESES Y DESEOS DIFERENTES. NACIÓ A CADA CUAL LOS ORGANOS SEXUALES Y EL
PLACER POR EL SEXO. MUY PRONTOS COMENZARON A REPRODUCIRSE PERO JUNTO A ESTO LLEGO EL VICIO,
LA PROMISCUIDAD, LA PROLE DEL HOMBRE HEREDO SENTIMIENTOS TALES COMO SOBERBIA Y ENVIDIA. LOS
HOMBRES ARRASTRADOS POR LA PASION COMENZARON A DORMIR EN CASAS AJENAS. LAS MUJERES
APRENDIERON QUE PONIENDO ERAN MALU EN OBO Y DÁNDOLO DE COMER RETENDRÍAN A SUS MARIDOS.
PERO LOS HOMBRES HICIERON ABUSO DE SU NATURALEZA Y DEBILITARON SUS CUERPOS. MUY PRONTO
ESTABAN EN LAS MISMAS DE ANTES. OLOFIN MANDO A ORULA CON SEMILLAS DE NUECES DE PALMAS Y
MEDIANTE EL ORACULO DE ESTA PUDO ADIVINAR Y REGENERAR A LOS HOMBRES LOS CUALES ACEPTARON
SUS PRECEPTOS Y SE SALVARON.