Agresión Sexual en la Amazonía A medida que crece la industria

del turismo de ayahuasca, también lo hacen las cantidades de

abusos.

Por Rachel Monroe

Fotografía de Alexandra Pavlova

Ainlay Dixon, su esposo y tres de sus cuatro hijos estaban en una

ciudad en el centro de Ecuador, a mitad de una gira por América

del Sur, cuando un guía se acercó y se ofreció a llevarlos a una

excursión de cuatro días por la selva para ver el "auténtico"

Amazonas : una aldea indígena dirigida por un verdadero

chamán. Para llegar allí, la familia tomó un 4x4 tan lejos como

pudieron por un camino lleno de baches, que pronto se redujo a

un sendero; hicieron el resto del camino a pie.

Finalmente, llegaron a una pequeña aldea donde fueron

presentados al jefe de la aldea, un conocido chamán que había

tenido turistas que acudían en masa a su remota aldea desde que

apareció en un programa de noticias en Ecuador. Esa noche, el

chamán celebró una ceremonia de bienvenida para los nuevos

invitados. Se sentaron en una choza de techo de paja mientras él

soplaba un fuerte humo de tabaco sobre ellos, invocando un

hechizo de protección.

Durante los días siguientes, los niños de los Dixons jugaron

fútbol con los niños del pueblo. La familia realizó caminatas en la

jungla con el hijo del chamán, quien recitó los nombres y usos

medicinales de las plantas que encontraron. El día antes de la

partida de los Dixons, Ross le preguntó a Ainlay si podían hablar

en privado. Las dos mujeres encontraron un espacio para

sentarse en una cabaña de invitados, y Ross dijo que ella y el

chamán estaban enamorados.

Algo inmediatamente golpeó a Ainlay como apagado. "Ella diría

que estaba destinado a ser, y diría que fue para siempre, pero

estaba aturdida, hablando casi monótonamente", dijo Ainlay. Su

preocupación aumentó, Ainlay sugirió gentilmente que Ross

estaba tan aislado en esta aldea, y tan inmerso en una cultura que

no era la suya, que tal vez había perdido un poco su orientación.

“Fue entonces cuando ella me dijo que estaban unidos por esto.

Olvidé el nombre de la bebida que hacen. Ya sabes, la medicina.

A través de la medicina, estaban unidos. Y que él era realmente

poderoso ".

La "medicina" que Ross tomó con el chamán fue la ayahuasca, un

líquido amargo y fangoso, hecho de la combinación de dos

plantas nativas de Sudamérica, que requiere mucha mano de obra

y que se ha utilizado en el Amazonas como un tratamiento

medicinal holístico durante siglos. Más recientemente, se ha

convertido en el centro de un turismo de chamanes en rápido

crecimiento
No hay un conteo oficial, pero algunos expertos estiman que

ahora hay cientos de centros espirituales que ofrecen ceremonias

de ayahuasca en América del Sur y Central, muchos de los cuales

están reservados con meses de anticipación.

"El turismo pasó de ser un turismo para mochileros muy

esporádico, muy discreto, a una industria floreciente con muchas

logias en competencia", me dijo la antropóloga Daniela Peluso.

Los rituales de ayahuasca se han convertido en una parte

esperada del itinerario sudamericano para cierto tipo de viajero:

hoy, rafting en el río; mañana, una experiencia trascendente de

drogas.

El turismo es impulsado por los testimonios personales de

personas que dicen que la droga cambió sus vidas, ayudándoles

a recuperarse de un trauma, dejar de beber o finalmente superar

su abuso sexual infantil.

"Ha sido increíblemente curativo para mí", me dijo una mujer

estadounidense que fue a un retiro de ayahuasca el año pasado.

“Te permite comprender lo que Rumi solo puede describir en

himnos o poemas. Fue una de las mejores experiencias de mi vida

".

Esta reputación de curación es una de las razones por las que la

ayahuasca es una droga que se supone que no debes llamar droga.

En un YouTube de vídeo parodia, un hombre vaga de ojos, de pelo

largo luciendo un encaje, diadema de turquesa subraya este

punto:

“Se puede hacer referencia a la ayahuasca como medicina de

plantas, la medicina, una planta sagrada, un sacramento - pero es

no un medicamento ", Dice principalmente. "¿Qué hace que una

planta sea sagrada?", Pregunta un interrogador fuera de cámara.

El hombre responde: "Es su capacidad de elevarte".

Un viaje de ayahuasca también puede ser una experiencia

extremadamente erótica. "Puedes tener muchas visiones y

sentimientos realmente sexuales mientras estás tropezando con

ayahuasca", había dicho la mujer estadounidense.

"Muchos de nosotros estábamos realmente sorprendidos por eso:

estamos dando vueltas, viendo todas estas cosas sexys raras y

sintiendo todas estas cosas sexys raras". Fue realmente

inesperado ".

Es común abstenerse de tener relaciones sexuales, así como el

alcohol, otras drogas y la carne roja, durante varios días antes y

durante una ceremonia de ayahuasca. "Me di cuenta después de

que una de las razones por las que prohíben el sexo es porque

puedes tomar decisiones realmente malas mientras tomas la

droga", agregó la mujer. “Solo algunas decisiones emocionales

realmente apresuradas. Podrías pasar por encima de tu cabeza.

Algunas personas, especialmente los usuarios sin experiencia,

también pueden sentirse inmovilizados, tanto física como

mentalmente; Los participantes describen períodos de debilidad

física intensa donde no pueden controlar sus cuerpos. También

informan que se vuelven altamente sugestionables.

Esta apertura, la rendición a la voluntad de la mente de la planta,

como dicen los iniciados, es precisamente el punto, y para

muchas personas es una experiencia trascendente. También

significa que cuando las cosas van mal, pueden salir muy mal. Los

participantes en pánico pueden encontrarse aislados en un

entorno rural, no familiarizados con el idioma o la cultura local,

lejos de los recursos y los sistemas de apoyo, y, por supuesto,

bastante elevados.

Cuando Lily Kay Ross llegó a Ecuador en junio de 2012, planeaba

quedarse en la aldea durante unas diez semanas, trabajando en

un proyecto para una organización sin fines de lucro que

equipaba a las aldeas indígenas con equipos de medios y

capacitación.

En ese momento, Ross había tenido un interés de investigación en

la ayahuasca durante cuatro años, y ella sabía que el viaje no

estaba completamente libre de riesgos. "Hay mucho poder en las

manos de estas personas", dijo Ross, cuya investigación se centró

en parte en esa dinámica de poder. "¿Cómo se maneja este poder

con integridad cuando no hay un órgano de gobierno, ni una red

de responsabilidad?"

El Departamento de Estado de EE. UU. Se hace eco de las

preocupaciones de Ross. "No hay forma de investigar a los

operadores de turismo de ayahuasca", la página del

departamentopara estudiantes que estudian en el extranjero en

Perú advierte. Pero un amigo estadounidense que había trabajado

con este chamán durante dos años la había tranquilizado: este

tipo, dijo, era uno de los buenos. "Y tal vez pensé que, porque

estaba consciente, era inmune", dijo Ross.

Como ella lo cuenta ahora, su primer encuentro con el chamán

fue desfavorable. Ross habla español con fluidez, pero cuando la

recogió en la estación de autobuses, el chamán y un protegido se

hablaron solo en shuar, su idioma indígena, ignorando a Ross

durante la mayor parte de la larga caminata, a través de otro

autobús, y luego eso largo paseo por la jungla - hasta el pueblo.

La segunda sorpresa fue el pueblo mismo, solo un puñado de

cabañas, que parecían estar ocupadas solo por el chamán y

algunos miembros de la familia.

Durante sus primeros días allí, Ross descubrió rápidamente que

no tenía mucho que hacer. Ella trató de captar algunas palabras

Shuar y pasó el rato en la cocina, ofreciendo ayudar a las mujeres

a preparar las comidas. Cada vez que algo parecía extraño o

extraño, se repetía un mantra para sí misma, como una buena

estudiante de antropología:
En una de esas primeras noches, el chamán le dio a dos turistas,

ambos hombres, un baño de plantas, lo que implicó que

extendiera una mezcla especialmente preparada de plantas

medicinales directamente sobre su piel.

Después del tratamiento de los hombres, el chamán le dijo a Ross

que hiciera lo que habían hecho: ir a la cabaña y desnudarse hasta

la ropa interior. "Sabía en el fondo de mi mente que se supone

que no debes quitarte la ropa e ir al lugar privado con el chamán

para la curación, así es como suceden las cosas espeluznantes",

me dijo más tarde.

“Pero luego de haberlo visto bañarse con estos hombres, pensé:

Muy bien, creo que realmente puedo confiar en esto. El chamán la

cubrió con una mezcla fragante de plantas. Él le indicó que se

pusiera la ropa y se fue.

El mundo rápidamente se fue de lado. Ross trató de salir

tambaleándose de la cabaña. Mientras lo hacía, el chamán la vio y

la condujo a la cama para acostarse. Comenzó a decirle a Ross

que había tenido visiones de ella antes de su llegada, que sabía

qué ropa usaría, que tenían un propósito más elevado juntos.

Tenía mucho que enseñarle, dijo. Luego se subió a la cama y la

abrazó; ella podía sentir su sudor contra su piel cuando él

comenzó a profesar su amor. Ross se sintió incapaz de moverse.

"Mi control sobre la realidad: estaba viendo cómo se me

escapaba", dijo.

El chamán comenzó a retorcerse contra ella. Ella finalmente

reunió la fuerza para alejarse de él, y él se fue. A la mañana

siguiente, regresó: “Me hizo un gesto hacia la cama y me dijo que

me quitara la ropa. Ese fue el punto en el que fue como si no

tuviera voluntad ”, dijo.

Tenían sexo “Podría haberme dicho que hiciera cualquier cosa y,

como un autómata, lo habría hecho. Vería a mi cuerpo realizar

estas cosas, y era como si no estuviera allí para controlarlo ".

El resto del día se sintió como un sueño y borroso. El chamán le

dijo que no tenía permitido comer nada en preparación para la

próxima ceremonia. Llamó a un amigo a su casa y le dijo que ella

y el chamán estaban enamorados.

"Recuerdo haber escuchado las palabras, totalmente

entumecidas, como si mi boca no fuera parte de mí, como si mi

cuerpo fuera una máquina y mi mente no tuviera el control", dijo.

Esa noche, el chamán le dio a Ross ayahuasca.

Vio visiones de muebles y escaleras que no estaban allí y perdió

la capacidad de caminar. El chamán intentó llevarla a su propia

cama, pero Ross se negó; en cambio, durmió afuera por horas,

temblando sola en la oscuridad. "El recuerdo de ese cielo

nocturno todavía está conmigo", dijo. “Y la sensación de estar tan

alto que no podía caminar. Mi cuerpo tembló de temblores.

Es difícil reconstruir lo que sucedió en las próximas semanas, en

parte porque involucra una versión de sí misma que Ross no

reconoce: alguien que es pasiva, flácida y desconectada, donde

Ross generalmente se considera a sí misma como decisiva y en

control. Estaba exhausta y sin sueño; el chamán la llamó Yumi, un

nombre Shuar que le había dado.

Él le dijo que ella tenía un espíritu indígena, y que debía estudiar

ayahuasca como su aprendiz durante cinco años. "Recuerdo un

estado constante de entumecimiento", dijo. Las palabras del

chamán sobre el amor y el destino hicieron eco en su cabeza; aún

más extraño, ella de alguna manera le creyó. Unos días después

de que Ross conoció a Ainlay Dixon e hizo su confesión de estar

enamorada, Ross recuerda que ella y el chamán bebieron

ayahuasca juntos una vez más; durante la ceremonia

Después de que Dixon dejó la aldea, ella continuó sintiéndose

preocupada por la historia de amor, destino y medicina poderosa

de Ross. Finalmente, el 9 de julio de 2012, contactó a Ross. "Me

he estado preguntando acerca de enviar este correo electrónico

por un tiempo y finalmente decidí hacerlo", escribió.

Ella le dijo a Ross que mientras estaba en la ciudad, había

conocido a un Shuar local que conocía al chamán. "Parecen tener

una impresión muy diferente de [él], y no una buena en eso".

Dixon había escuchado que el chamán había estado involucrado

con varias mujeres blancas que llegaron al pueblo como turistas.

También incluyó enlaces a un informe de un periódico

ecuatoriano de que el chamán había sido investigado, y en última

instancia no acusado, de un asesinato relacionado con el tráfico

ilegal de cabezas encogidas.

Cuando Ross revisó su correo electrónico en la computadora

portátil del chamán durante uno de sus raros viajes a la ciudad,

el mensaje de Dixon le pareció al principio ridículo. Pero aquí,

fuera de la aldea, conectada con el mundo en general, comenzó a

interrogar al chamán.

Si los informes de Dixon eran ciertos o no, cualquier hechizo en

el que hubiera estado Ross se había roto. Al día siguiente, ella

subió en secreto a un autobús para el viaje de diez horas desde el

Amazonas. A las 4 de la mañana del día siguiente, ella estaba en

un avión.

"Recuerdo estar sentada en el aeropuerto y sentir que estaba

sentada en la cima de una montaña, mirando esta jungla loca",

dijo. “Sabía que tenía que atravesarlo para llegar adonde fuera.

Sabía que los próximos años de mi vida, que el proceso de

recuperación de esto, iba a cambiar todo fundamentalmente ”.

A pesar de los consejos para abstenerse de hacerlo, el sexo se ha

convertido en una parte común de la experiencia con ayahuasca.

"Muchos hombres y mujeres jóvenes se presentan en ceremonias

en un estado muy abierto, receptivo y obediente", escribió Chris

Kilham, autodenominado líder de pensamiento de ayahuasca, en

el Manual de pilotos de prueba de Ayahuasca , su guía de 2014

para psiconautas curiosos. "Están abiertos a la experiencia, y

algunos chamanes quieren ser parte de una experiencia más

íntima de lo que pueden esperar los que vienen a ellos".

Si bien algunos turistas han tenido lo que describen como

relaciones sexuales consensuadas con chamanes u otras guías de

ayahuasca, o tan consensuales como pueden ser cuando uno o

ambos participantes están alucinando, Ross no está solo en tener

un encuentro sexual que ella cree que no fue consensual.

En enero de 2015, una carta abierta anónima reportó 15

experiencias “horribles e inseguras” de mujeres en un centro

chamánico en Perú, donde las mujeres alegaron varias formas de

tocar a tientas y tocar inapropiadamente por parte de aprendices

chamánicos:
“Tocarse los senos, bajarse las bragas, besar cabezas , besarse las

manos, acostarse y abrazarse mientras se besa la cabeza, el

cuello, etc. ”Un líder de la iglesia de Santo Daime, una forma

sincrética de catolicismo que trata el consumo de ayahuasca

como un sacramento, fue acusado de hacer avances sexuales en

varias mujeres que habían ido a él para sanar.

En ese documento, Peluso señala que las mujeres indígenas

también pueden convertirse en objetivos de los chamanes

depredadores. Una mujer peruana le dijo que un chamán dijo: "Si

quieres 'ver', entonces necesitas beber conmigo solo". Pero la

mayoría de las mujeres indígenas no beberán ayahuasca con un

chamán que no conocen a menos que sean acompañado por un

familiar o amigos.

Peluso me dijo que también ha escuchado un número creciente

de informes de chamanes que agregan otras plantas, como

brugmansia, a sus brebajes, aparentemente para intensificar la

experiencia de ayahuasca para alinearse mejor con las

expectativas de los turistas.

Pero estas otras plantas también se pueden usar para aumentar

la receptividad sexual de las mujeres. También conocida como toé

o floripondio, brugmansia se describe en TheManual de Pilotos de

Prueba de Ayahuasca como "un agente psicoactivo intensamente

poderoso y peligroso" que se "emplea como agente sedante y

calmante y se sabe que reduce la inhibición".

Annie Oak, una ex periodista científica que ha usado psicodélicos

durante décadas, fundó el Women's Visionary Congress, una

organización que organiza conferencias y eventos para mujeres

interesadas en "formas no ordinarias de conciencia", en 2007;

Casi de inmediato, comenzó a escuchar a personas que habían

experimentado o presenciado diversas formas de agresión sexual

durante o después de las ceremonias de ayahuasca.

"Los informes que escuchamos fueron muy diversos, desde

personas que fueron tocadas inapropiadamente por los

organizadores ceremoniales o sus aprendices, hasta otras que

fueron obligadas a tener relaciones inapropiadas después de las

ceremonias, cuando estaban en un estado muy vulnerable", me

dijo Oak. "Pero lo que era común era la sensación de traición".

Los partidarios de los efectos curativos de la ayahuasca son

rápidos en señalar que la mala conducta sexual no es una parte

intrínseca de la experiencia; se alimenta más por el desequilibrio

de poder entre los buscadores espirituales y sus guías que por

cualquier propiedad de la droga misma.

“He enseñado yoga por 45 años. Los maestros de yoga pueden

acostarse cualquier día de la semana ”, dijo Kilham, sacando a

relucir otra potente dinámica estudiante-maestro. Él cree que la

afluencia de extraños también les da a aquellos con el impulso de

comportarse mal una mayor oportunidad.

“De repente, estos chamanes se encuentran en la posición donde

hay millones de mujeres estadounidenses y europeas cayendo

sobre ellos. Algunos de ellos son intransigentes, es solo un no

definitivo. ¡Otros son como zip-a-dee-doo-dah! ¿Por qué dejaría

pasar esto?

Kilham y yo estábamos hablando por teléfono. Cuando estábamos

terminando, su esposa, Zoe Helene, dijo que tenía algo que

agregar. Sacó el teléfono al porche para que pudiéramos hablar

en privado.

Procedimos a tener una de esas conversaciones francas que

ocurren con regularidad deprimente entre las mujeres,

intercambiando historias de situaciones de miedo y casi

incidentes, de amigos y familiares que todavía están lidiando con

las secuelas de un trauma sexual no relacionado con la ayahuasca.

"He estado bebiendo ayahuasca durante casi una década", me dijo

Helene. “No puedo imaginar ser violado mientras estaba en el

espacio de la medicina. Habría una traición tan profunda allí: su

mente se abre de esta manera particular, y esa herida va a ser

realmente profunda ".

No fue sino hasta meses después de que Ross regresó del

Amazonas que buscó asesoramiento en el Centro de Crisis por

Violación del Área de Boston; le tomó aún más tiempo comenzar

a describir lo que le había sucedido como violación. "Al principio

fue realmente tentativo:

“Creo que es una violación'", dijo. Cuanta más distancia tenía de

su tiempo en Ecuador, más problemática estaba: la pregunta de

por qué no había abandonado el pueblo antes la había roído. Pero

vio un documental sobre brugmansia en el que la gente describía

sus experiencias con la sustancia en términos que le resultaban

familiares:

una pérdida de voluntad, una sensación de parálisis. Finalmente,

llegó a la conclusión de que el chamán la había drogado, lavado

el cerebro y violado. "Pasé los siguientes meses entendiendo lo

que eso significaba".

Temeroso de represalias, Ross no quiere nombrar al chamán

públicamente. Pero ella me proporcionó su información. Cuando

fue contactado por teléfono, el chamán dijo, en español, que Ross

bebió solo una pequeña dosis de ayahuasca, solo una vez durante

su estadía, y que las otras plantas que le dio, incluida la

brugmansia, son comúnmente utilizadas en un contexto

medicinal por los hombres, mujeres y niños en el pueblo: “Nunca,

nunca, fue drogada.

Ella bebió y yo bebí; ella comió, yo comí ". Él también negó haberla

violado:" En la cultura Shuar, es natural y no es un problema tener

[relaciones con] dos, tres, cuatro, diez mujeres, solo si es

acordado por hombres y mujeres. . Nada por la fuerza. Somos

muy respetuosos en ese sentido ".

Peluso, el antropólogo, me dijo que tener relaciones sexuales con

alguien incapacitado no es aceptable en un contexto local, y que

tampoco era "normal" que el chamán le dijera a Ross que se

quitara la ropa para el baño de la planta: "No una mujer indígena

alguna vez dejaría que un hombre hiciera eso”.

Los turistas tienden a idealizar a los chamanes, dijo. Combine esa

idealización con la falta de comprensión de las costumbres

locales y las particularidades de las relaciones de género, y

pueden surgir problemas. “La agresión sexual no es aceptable [en

las culturas amazónicas].

Pero hay una especie de acoso sexual que se considera: no quiero

llamarlo normal, pero dentro del rango de posibilidades”, me dijo.

“Las mujeres locales ven a los chamanes como hombres, como

humanos, como seres defectuosos. Las mujeres occidentales van

allí y no entienden esto, y, además, muchas de ellas piensan que

estos chamanes son como dioses. Pero estas son sociedades

igualitarias. La curación es la vocación de un chamán.

Él no es su reparador de automóviles, pero no es tan diferente de

eso”. Ross, que tenía una comprensión mucho más sofisticada de

la cultura amazónica que el turista típico, me dijo que, sin

embargo, pensaba que el chamán podía manipular su propia

disposición para suspender el juicio. a su ventaja.

"Era muy consciente de la romantización de los nativos", dijo. “Y

también la naturaleza de los idealistas y activistas que quieren

creer lo mejor de las personas, mirar con respeto a los nativos.

Realmente utilizó su identidad indígena para establecer una

especie de credibilidad de facto y fomentar la confianza”. quien

tenía una comprensión mucho más sofisticada de la cultura

amazónica que el turista típico, me dijo que pensaba que el

chamán podía manipular su propia disposición para suspender

el juicio en su beneficio.
"Era muy consciente de la romantización de los nativos", dijo. “Y

también la naturaleza de los idealistas y activistas que quieren

creer lo mejor de las personas, mirar con respeto a los nativos.

Realmente utilizó su identidad indígena para establecer una

especie de credibilidad de facto y fomentar la confianza ”. “Y

también la naturaleza de los idealistas y activistas que quieren

creer lo mejor de las personas, mirar con respeto a los nativos.

Realmente utilizó su identidad indígena para establecer una

especie de credibilidad de facto y fomentar la confianza ”.

Peluso dijo que, si bien nada justifica la agresión sexual, no es

realista que las mujeres esperen encontrar las mismas pautas

de comportamiento que hallarían en su país de origen. “Existe

cierta arrogancia al esperar que en Sudamérica se comporte con

las mismas normas o reglas que en el centro de Esalen en

California.
Ir allí y esperar que las personas tengan este sentido mutuo de

lo que es la curación, qué es un entorno de curación, qué es un

código de conducta, cómo debería ser una relación médico-

paciente no es realista. No creo en culpar a la víctima. Soy una

feminista incondicional.

Pero ver a estas personas de la Nueva Era que no tienen idea de

cómo son las relaciones locales de género al unirse a estos

chamanes que están navegando en nuevos mundos, es una

intersección donde pueden suceder muchas cosas ”.

Cuando Ross comenzó a contarle a sus amigos de la comunidad

de ayahuasca sobre su experiencia, se encontró con más

resistencia de la que esperaba. "La culpa de las víctimas en la

cultura de la Nueva Era es esencialmente la misma mierda", dijo

Ross. "No es que esto sucediera porque usabas una falda corta,

sino que, de alguna manera, como que manifestaste”.

Aun así, seguía esperando poder transformar su propia violación

en algo que pudiera ayudar a otras personas. En 2014, dos años

después de regresar de la Amazonía, dio una conferencia sobre

su experiencia en un simposio psicodélico en Amherst.

En él, discutió algunas de las dificultades de abordar el asalto

sexual en comunidades marginales o subterráneas, donde no

existen estructuras claras para manejar la mala conducta. “El

abuso sexual ocurre con frecuencia, y no es un secreto. La gente

habla de eso, pero lo hacen en privado en su mayor parte”, dijo a

una sala de jóvenes entusiastas psicodélicos. "Nuestro enemigo

aquí es el silencio".

Pero cuando Ross contempló compartir su historia con un público

más amplio, se volvió más cautelosa. Muchos de los académicos

y expertos respetados en la escena psicodélica con la que

contactó la disuadieron de presentarse. "El mensaje era

básicamente: cállate y sigue con tu vida", dijo Ross recuerda a un

hombre, una figura clave en la organización de la investigación

médica en psicodélicos, diciendo que, si contara su historia en los

medios, estaría socavando décadas de trabajo, quizás incluso

revitalizando la guerra contra las drogas.

Después de eso, ella cortó lazos con la comunidad psicodélica.

"Pasé de querer ser una investigadora activa y miembro del campo

psicodélico a querer no tener nada que ver con eso". Ahora está

en un doctorado. programa, investigando en parte cómo las

instituciones responden a las víctimas de violencia sexual.

Todas las personas con las que hablé en la comunidad de

ayahuasca (investigadores, defensores, activistas, entusiastas)

reconocieron que la conducta sexual inapropiada era un

problema creciente. En lo que no estaban de acuerdo era en qué

hacer al respecto.

Ha habido un intento serio de abordar el problema de manera

amplia: en 2013, un consultor internacional sin fines de lucro y

entusiasta de la ayahuasca recién convertido llamado Joshua

Wickerham fundó una organización llamada Consejo de

Administración Etnobotánica, que recaudó más de $ 20,000 para

crear una lista de centros ceremoniales aprobados que cumplió

voluntariamente con los principios de seguridad designados,

particularmente con respecto a la agresión sexual.

Pero casi tan pronto como se lanzó, el ESC, cuyos materiales

promocionales incluyeron una mezcla de jerga New Age y el

lenguaje burocrático del desarrollo internacional ("espacio de

espera", "consenso de múltiples partes interesadas, "" Cadena de

valor de ayahuasca ") se enfrentó a una reacción violenta.

Una carta firmada por varios académicos y especialistas

amazónicos afirmó que "la falta de experiencia en el terreno de la

ESC es evidente, la etnocentricidad del proyecto es alarmante y la

suposición de que saben mejor que los locales cómo manejar la

ayahuasca es infundado." El ESC pronto se disolvió.

Desde entonces, la mejor solución que alguien ha encontrado

parece ser que es responsabilidad de las mujeres mantenerse

seguras. Zoe Helene aconseja a las mujeres que se comuniquen

con ella a través de Facebook para hacer su investigación, solo

visiten centros de buena reputación y traigan a un amigo,

preferiblemente un hombre, para vigilar sus espaldas.

Y el Consejo Visionario de Mujeres de Oak ha emitido 20 consejos

de seguridad para las participantes en ceremonias que usan

sustancias psicoactivas, incluyendo el establecimiento de límites

por adelantado y la obtención de alojamiento seguro.

Al igual que Kilham, Oak cree que los problemas de la agresión

sexual chamánica no son culpa de las sustancias psicoactivas:

"Esto sucede en todas las tradiciones espirituales, y

probablemente haya estado sucediendo desde que existieron

tradiciones espirituales", dijo. "Este es un problema mucho mayor

y más antiguo sobre el abuso de poder".

https://www.thecut.com/2017/01/sexual-assault-ayahuasca-

tourism.html?fbclid=IwAR0WxoEZCbxq7uE3jZsU4V_WUJhqBbhc

gX9qUo0dKqITYmkE7hDeeBXhwaw