La dimensión mas oscura de la existencia.

Contextualización.
- Debido al dinamismo y autonomía relativa de sus sistemas de representación del mundo los
wixaritari han sido tomados como punto de partida legitimo para comprender la cosmovisión de
las sociedades indígenas del altiplano central de México.

-Los wixaritari ocupan generalmente dos lugares de residencia, uno en tierras altas y otro en
tierras bajas, lo que permite desplazamientos cíclicos cada año marcados por la alternancia de
periodos de lluvia.

- Consolidación de agrupaciones familiares de baja densidad.

- Comunidades como centros políticos y ceremoniales de las rancherías que están en ellas.

- Base organizativa: propiedad comunal.

- Mitos con estructura dialógica: dialogo con los ancestros.

Configuración del inframundo.

Trabajo de campo.

En primer lugar cabe destacar que el trabajo de campo no se centro en un comprender el mundo
indígena de forma unidireccional, sino mas bien en darse cuenta que la inserción en un medio
social ajeno despierta tanta curiosidad y reflexiones sobre lo que es el otro y por ende uno mismo
en el investigador como en los agentes sociales de la comunidad en cuestión. Esto es más que un
aprehender la cultura indígena , como lo llama Gadamer una fusión de horizontes.

En segundo lugar otro elemento que Aedo resalta como importante fue su inserción en el medio
social, no como individuo sino como pareja con su compañera, ya que esto contribuyo a poder
acceder a un rubro más amplio de espacios sociales dirigidos a la particularidad de cada sexo. "El
modelo wixaritari de la acción socio cosmológica requiere de, por lo menos, dos agentes, quienes
desempeñan las tareas complementarias de una misma unidad. Así también se manifiesta la
participación de los actores en rituales. Las acciones de los cargos religiosos comprenden por lo
general dos dimensiones: lo masculino y lo femenino."

Los limites del mundo. Marco conceptual.

La configuración del espacio en tanto totalidad del mundo, necesita de un centro para poder
determinar las diferentes direcciones y posibilidades de movilidad, pero por otro lado también
necesita de limites por los cuales transitar de un lugar a otro. Es en estos límites donde el kieri
despliega su dominio en totalidad. El kieri se presenta como la expresión máxima de lo
desconocido, lo oscuro y lo diferente, en otras palabras el Otro radicalizado. Por lo tanto en la
contraposición de las potencias anímicas kieri y hikuri(peyote, potencia animica asociada a lo
luminoso y bueno) se configura la espacialidad wixaritari y se delimita de cierta manera la propia
identidad wixarika.

"La reflexión en torno a la región mas oscura remite, en el fondo, al problema de la otredad,
puesto que en los tenebrosos limites del mundo, el simbolismo de los huicholes(wixaritari) traza
los contornos de su propia identidad".

Sistemas de clasificación.

Siguiendo a Levi- Strauss donde todo pensamiento es un intento de ordenar el caos del mundo, la
forma de definir la identidad de un grupo social particular es en base a las relaciones de oposición
distintivas que ese grupo posee con lo "otro". Esto apunta a que los sistemas de identificacion y
clasificación son los mismos en todo el globo. Pero este punto de vista donde las categorías de
pensamiento se conciben como universales se despreocupa la particularidad donde cada sistema
de conocimiento se encentra enraizado a una cultura y entorno específicos.

Espacios interiores y exteriores.

La tradicional división de la epistemología moderna ha dividido tajantemente el estudio de la

naturaleza y el de la cultura, lo que ha producido una gran variedad de problemas al intentar
comprender los ámbitos relacionales donde ambas esferas se ven difuminadas. Por otro lado los
espacios físico-naturales son concebidos por los indígenas como habitados por distintos tipos de
entidades, entre ellas los espíritus, lo que no concuerda en absoluto con la división dualista propia
de occidente, ya que la naturaleza indígena está poblada por entidades espirituales, comúnmente
relegadas al mero ámbito cultural.

Los espacios interiores y exteriores en la mayoría de los estudios etnográficos de los indígenas
mexicanos son referidos como alma y cuerpo.

Paisaje y Sociedad.

A raíz de la división anteriormente mencionada, hay nuevas corrientes de estudio que se han
interesado en la relación establecida entre esos dos campos que han intentado de ser separados.

"El estudio del kieri, por la naturaleza misma de esta potencia, nos ha conducido a explorar y
también a experimentar la posibilidad de recorrer ambos campos, para así interrogar las reglas
que sustentan los misterios de las emociones que el kieri encarna".

La noción de kieri y sus intentos de comprensión.

- Kieri hace referencia a una planta presente en los territorios mexicanos habitados por los
huicholes.

- Fuerza animica delicada y peligrosa

-Impredecible e incontrolable, analogía con el viento.

- Capacidad de metamorfosearse. En entidades físicas y también su influjo quebranta la

razón(asociado a la locura, interés primario de aedo cuando inicia su investigación)

-Opuesto del hikuri(peyote) lo sagrado, lo bueno, lo luminoso.