Accediendo al mundo astral.

Endimión era un pastor griego que vivía en una región que hoy pertenece a Turquía; una noche de verano
se refugió en una gruta del Monte Latmos a descansar; la noche era clara, y en el cielo Selene paseaba en su
carruaje. La luz de la luna entró en la cueva, y así Selene pudo ver al joven dormido; en el momento en que
la diosa lo miró se enamoró de él.

Descendió entonces del Cielo, y Endimión fue despertado por el roce de los labios de Selene sobre los
suyos. Cuando el pastor abrió los ojos, vio que toda la caverna estaba iluminada por la luz plateada de la
Luna y ante él se encontraba la Diosa brillante, y desde ese momento entre los dos nació una gran pasión.

Selene subió después al Olimpo, y rogó a Zeus que le concediera a su amado la realización de un deseo,
cosa que éste aceptó. Endimión, luego de meditarlo, pidió el don de la eterna juventud, y poder dormir en
un sueño perpetuo, del que sólo despertaría para recibir a Selene. Zeus le concedió su petición.

Desde entonces, Selene visita a su amante dormido en la caverna del monte. De este amor nacieron
cincuenta hijas, y en varias versiones también, Naxo, el héroe de la isla de Naxos

1
Las noches en las que Selene se reencuentra con Endimión son las noches en las que no podemos ver la
luna en el cielo es decir las noches de luna Nueva.

Una de las interpretaciones esotéricas del mito, considera que el sueño de Edimión es una indicación de que
si el hombre desea convivir con los Dioses, eso solo es posible estando en un estado alterado de conciencia.

Los rituales, las meditaciones, la ingesta de drogas, los cánticos y bailes sagrados, las oraciones y el resto
de los recursos empleados por las tradiciones místicas son una manera de acceder a esos estados alterados
de conciencia. En el caso de los trabajos de sendero se busca descender paulatinamente a las profundidades
del inconsciente, por lo que es conveniente establecer una rutina que vaya marcando esa ruta y que con la
práctica constante se nos facilite la transición.

En algunas escuelas se le indica al estudiante que se imagine navegando en una barca que se desplaza por
un río que entra a una cueva; en otras que descienda la escalera que lleva a un sótano al final de la cual hay
una puerta que debe abrir. Hay meditaciones en la que la persona debe verse volando hasta alcanzar un
castillo o pirámide, o entrar a una caverna que debe recorrer –a veces hay una laguna subterránea y un
barquero que lo transporta- o caminando en un bosque por un sendero que se interna en una parte de
vegetación tupida, -en cierta ocasión en una meditación guiada se me dio la instrucción de visualizara una
luz brillante a unos metros de mi cabeza y de la cual pendía una cuerda que debía trepar hasta “entrar en la
luz”-.

Como podemos observar en todos los ejemplos hay un viaje o desplazamiento, un escenario que va
cambiando de ser algo común a una realidad alterna y un momento de cruce, lo importante de todo eso es
establecer una rutina que se quede anclada al inconsciente. Adicionalmente la repetición hace que cada vez
las visualizaciones sean más reales. A partir de allí, y una vez hecho la transición o cruce podemos
dirigirnos con la imaginación a cualquier lugar que deseemos explorari[i].

A continuación explico mi manera personal de entrar a un estado alterado durante los trabajos de sendero,
los símbolos y lugares tienen un significado especial para mí, por lo que más que una hoja de ruta es un
ejemplo para que cualquier interesado en Pathworkingii[ii] pueda crear su propia puerta a una realidad
alterna.

“Usualmente me relajo con una versión abreviada del entrenamiento autógeno; estoy con los ojos
cerrados sentado en semiloto con la espalda recta, mi respiración es profunda. Ya relajado tomo
consciencia de mis manos, eso es fácil porque un área relativamente grande del cerebro está enfocada en
las manos.

Una vez que hago presente la información de las manos - posición temperatura, contacto, etc.- trato de
visualizarlas en la posición en que están y a continuación imagino que las estoy viendo frente a mí. iii[iii].

2
Después de un momento imagino que llega flotando un anillo que es la representación de la autoridad
mágicaiv[iv], y lo coloco en el anular derecho, que es el dedo de Júpiter.

A continuación comienzo a andar; el camino está oscuro, pero a los lejos hay una luz que es a donde me
dirijo, cuando hay la suficiente claridad llega a mí el ser que he creado para proteger la entrada que voy a
atravesar, esto es necesario para que el inconsciente sepa que en todo momento el camino de regreso es
seguro. Lo saludo y me acompaña unos pasos, hasta que encontramos un rectángulo empotrado en el piso
que mide algo así como metro y medio por treinta centímetros. Lo señalo con el dedo y le ordeno en un
lenguaje mágico que se levante. Al hacerlo se revela un espejo de dos metros de alto. La luna es negra y no
refleja nada, entonces digo tres veces mi nombre mágico, en cada ocasión el cristal vibra un poco como si
fuera líquido y una figura empieza a dibujarse. Soy yo mismo vestido con mis arreos mágicos, entonces
subo las manos hasta la frente y hago el signo del que entra atravesando el espejo, una vez del otro lado el
signo del silencio y me dirijo a donde quiera ir.

Como se puede observar el escenario y la historia no son difíciles de recrear, con la repetición constante los
detalles se han ido afinando de tal manera que no tengo que estar creando de la nada en cada ocasión, en el
transcurso del viaje se han empleado los sentidos astrales y desde el principio se ha establecido la autoridad
y el derecho para poder recorrer los mundos mágicos.

Una par de consideraciones, cuando hablamos de mundo astral e imaginario al menos al principio es la
misma cosa. Si observamos el árbol de la vida cabalístico, el sendero inmediato superior al mundo físico,
está representado por La luna (Yesod), a la cual se le relaciona con el inconsciente, las ensoñaciones, las
fantasías sexuales, y el mundo astral. Que una cosa sea imaginaria, no significa que no tenga repercusión en
el mundo físico, baste considerar que estamos rodeados de metáforas que nos condicionan como los países
con sus fronteras, y la relación Norte/arriba Sur/abajo, o la creencia de algunos que piensan tener derechos
sobre otros. A partir de Yesod las imágenes son simbólicas, no literales. Un ermitaño puede representar, al
tiempo, a Saturno, el fin de la vida, o la experiencia. La interpretación entonces debe hacerse tomando en
cuenta el contexto de la imagen.

Sator

Trabajos de sendero en el Ârbol Cabalísitico de la Vida

3
 Trabajos de sendero en el Árbol Cabalístico de la vidav[i]
Por Alex Sumner artículo publicado originalmente en Journal of the Western Mistery
Tradition http://www.jwmt.org/ derechos reservados; traducido con permiso por Sator
Introducción
Los “Trabajo de sendero” son un fenómeno comparativamente nuevo en la Tradición
Occidental de los Misterios; debido a que parece no haber existido como una práctica
antes del renacimiento esoterista del siglo XIX. Sin embargo al día de hoy es una técnica
establecida en muchas de las escuelas de pensamiento ocultista. Pat Zalewski, revela que
es parte del currículo del grado de Teórico Adepto Menor de la Goldendawn vi[ii] ;
asimismo la técnica se encuentra descrita en los textos de Dion Fortunevii[iii], Israel
Regardieviii[iv], Melita Denning y Osborne Phillipsix[v], solo por nombrar algunos.
Puesto de manera simple, el trabajo de sendero es el arte de la investigación clarividente
de los caminos que conectan el Árbol de la vida; tal parece que la técnica fue desarrollada
a partir de las prácticas de los Adeptos de la Estrella Matutinax[vi], uno de los grupos que
se desgajó a partir de la Goldendawn original.
Otra de las maneras de usar la clarividenciaxi[vii], es descrita en un ensayo que reseña una
de las lecturas de Frater Sub Spexii[viii]. La idea era memorizar los rituales para
ejecutarlos en los senderos empleando el cuerpo astral. Un ejemplo dado, era en el que el

4
 vidente debía formular en su imaginación un enorme pylonxiii[ix] en el que dentro de sus
puertas se podía visualizar la letra hebrea Tau, como acceso al sendero 32 del Árbol de la
vida. Este ejercicio debía ser precedido por el estudio de los Rituales del grado de
Theoricus, especialmente el que se refiere al Rito de las estaciones Querúbicas. Después
de visualizar la puerta, esta debía ser traspasada en la imaginación –atravesando la letra
Tau- para una vez dentro hacer los pentagramas y hexagramas pertinentes y vibrar los
nombres divinos apropiados para ese plano. El resultado debía ser equivalente a la
ceremonia hecha en un templo físico, con la diferencia de que en éste último la
experiencia es simbólica mientras que en el astral era una forma de iniciación dinámica y
podía considerarse en todo sentido como una forma de acceso al grado. La misma técnica
podía ser aplicada para cada sendero y cada Sephira del Árbol de la vida.xiv[x]
Sin embargo uno no debería pensar que actualmente, cuando alguien relacionado a la
Tradición Occidental habla de trabajos de senderos, se está refiriendo a la misma cosa.
Por ejemplo en la Aurum Solisxv[xi]; trabajo de sendero significaba elevar la conciencia
individual desde las sephiras inferiores hasta las más elevadas. Actualmente esta escuela
emplea meditaciones guiadas en donde el líder o facilitador les indica a los “caminantes
del sendero” el tipo de imágenes y experiencias que deben tener en vez de dejárselo a su
propia imaginación.xvi[xii].
Dion Fortune, por otro lado, está a favor de una meditación guiada hasta cierto punto,
pero advierte que el líder de la sesión –el Hierofante- debe dejar espacio para que el
caminante de sendero pueda hacer una reflexión silenciosa de la experiencia, y por tanto
llegar a tener una iluminación personal. Asimismo recomienda su método particular para
recrear el espacio; es decir, la elaboración de una escena astral desde donde uno debe
comenzar la visión.xvii[xiii]
De vuelta; uno debe asumir que el tipo de trabajo de sendero propuesto por Zalewski, es
diferente del que Frater Sub-Spe le atribuye a Regardie. El camino que el grado de
Thoricus Adeptus Minor debe recorrer es el 22 en el árbol de la vida, es decir, el
estudiante ya debe haber sido iniciado en 9 senderos previos al llegar a ese nivel de
progreso en la Goldendawn.
A pesar de eso podemos indicar algunas generalidades comunes a las diferentes escuelas;
todas ellas se refieren al aprendizaje resultante de experimentar astralmente los senderos
del árbol de la vida y todas ellas emplean las cartas del Tarot. Esto se debe a que el
trabajo de sendero, siendo un ejercicio visual, necesita de alguna imagen en la que el
practicante pueda enfocarse; por lo que las cartas del tarot son muy apropiadas para
enmarcar el tipo de visión que se persigue.
Me gustaría puntualizar que al hablar de los senderos del árbol de la vida y de las cartas
de tarot que se le atribuyen a cada uno, me estoy refiriendo principalmente a las
correspondencias proporcionadas por la escuela Goldendawn, que son las empleadas por
la mayoría de los practicantes de la Tradición Occidental de los Misterios actualmente.
Sin embargo son varios practicantes los que han argumentado por atribuciones diferentes
desde el siglo pasado. Por ejemplo Aleister Crowley en su libro 777 publicado en 1907
tomó las mismas correspondencias de la Goldendawn, pero en su trabajo posterior sobre
el Tarot; El Libro de Thot cambió las correspondencias de la Estrella y el Emperador que
se daban para los caminos

5
 xviii
y [xiv].

Este punto nos lleva a una discusión que estoy seguro en el futuro debe ser motivo de una
fructífera investigación. Es decir; hasta que punto cambiar arbitrariamente los símbolos
involucrados afecta la naturaleza del Trabajo de sendero.
Una cuestión diferente, aunque de cierta manera relacionada, es averiguar si es
importante si uno emplea el árbol de la vida tradicional propuesta por Kirchnerxix[xv] o
alguna de las otras versiones como la dada por Isaac Luriaxx[xvi], al formular las
meditaciones. Esto debería ser respondido en fecha próxima por mi colega J.S.
Kuppermanxxi[xvii].

Trabajo de sendero e “Imaginación Activa”

Parecería improbable que lo que empezó como una oscura referencia in una orden
Mágica secreta llegara a convertirse en una práctica popular entre practicantes de la
Tradición Mágica Occidental, pero una vez lograda su carta de identidad esta fue
asimilada dentro de la escuela Analítica de C.G. Jungxxii[xviii]. Jung había desarrollado
una técnica llamada “Imaginación Activa” que es similar al trabajo de sendero debido a
que ambas parecen basarse en la Clarividencia.
“…escoge un sueño, o algún otra figura fantástica y concéntrate en ella simplemente
tratando de visualizarla. Fija entonces está imagen en la mente concentrando tu
atención. Usualmente esta se animara por el simple hecho de contemplarla. Las
alteraciones se deben registrar cuidadosamente todo el tiempo, porque ellas reflejan el
proceso síquico del inconsciente, que aparecerán en forma de imágenes tomadas del
archivo consciente de la memoria. De esta manera, consciente e inconsciente estarán
unidos, de igual manera que una cascada conecta arriba y abajo.”xxiii[xix]
Jung va más allá, diciendo que en vez de únicamente mirar la secuencia de los eventos, el
individuo debe tratar de formar parte de la escena, no como el creador de la misma, sino
como un personaje más de los acontecimientos. De esta manera se debe posicionar al
mismo tiempo como observador imparcial y como figura sufriente dentro del drama que
se desarrolla en la psique. Este punto es absolutamente necesario, y marca un importante
grado de avance en el aprendizaje de la técnica.xxiv[xx]
El resultado último de emplear la “imaginación activa” de acuerdo a Jung era asimilar las
lecciones del inconsciente en el consciente –lo cual juega un importante papel en el
proceso de “individualización” -, lo que de acuerdo a ésta escuela era necesario para
alcanzar la sanación psíquica y la integración de todas las partes de la mente.
La imaginación activa no emplea el árbol de la vida, ni hace uso de las cartas del Tarot.
Sin embargo creo que existe una conexión sutil, a pesar de que en el caso de los trabajos
de sendero al practicante no se le deja escoger arbitrariamente una imagen o fantasía, sino
que debe atenerse a las relaciones encontradas en el árbol de la vida cabalístico o la
imaginería del Tarot. A pesar de eso se le pide a la persona que reconozca que es un
personaje participando en la visión que experimenta, no únicamente su observador y

6
 ciertamente no su creador.
En segundo lugar, Jung mismo desarrollo el arte de la “imaginación activa” practicándola
el mismo, cuando estaba en una etapa de crisis después de que el rompimiento con Freud
lo dejó traumatizado. Podemos imaginar el tamaño de la crisis debido a que Jung dijo,
describiendo la importancia de estar involucrado en la visión, que esto se hacía para
integrar los postulados del inconsciente y asimilar su contenido compensatorio “el cuál
puede hacer que la vida valga la pena, no solo para algunas personas, sino para
todos”xxv[xxi]. ¿Podría haber hecho Jung esta afirmación hablando impersonalmente de él
mismo?
Durante las sesiones de imaginación activa de Jung; él notó dos tipos de escenarios
recurrentes; un tipo estaba relacionado con las imágenes de su propio pasado; pero otro
tipo era “mitológico, arquetípico, espiritual y religioso”xxvi[xxii] Jung no entendía cómo
estás imágenes se conectaban con su propio pasado, sin embargo el reconoció que eran
símbolos comunes a la humanidad en todas partes a través de la historia. Es de ésta
manera que Jung comenzó a desarrollar su teoría del inconsciente colectivo.xxvii[xxiii]
La ironía de todo esto es que el simbolismo del árbol de la vida es “mitológico;
arquetípico, espiritual y religioso”, porque de eso es exactamente de lo que se trata la
Cábala. Por un lado por sus conexiones astrológicas, que han preservado el simbolismo
de los viejos panteones griegos y romanos en una cadena de trasmisión ininterrumpida
por dos mil años. Y por otro, considero que los arcanos mayores del Tarotxxviii[xxiv], son
representaciones directas de los Arquetipos del inconsciente colectivo. Tomemos por
ejemplo “La muerte”. La muerte ha sido durante mucho tiempo antromorfizada como “La
segadora severa”xxix[xxv] y el arcano mayor número XIII del Tarot –que representa el
sendero XXIV que une Netzcha con Tipheretxxx[xxvi]- refuerza éste simbolismo. ¿Qué
tan poderosa es ésta imagen como arquetipo? Mientras estaba investigando para éste
artículo, encontré el relato de una mujer que a la edad de cinco años había tenido una
serie de sueños vívidos mientras estaba seriamente enferma. Hay que resaltar que de
acuerdo a ésta persona, a esa edad no había oído nada acerca de la imaginería con la que
se representaba a la muerte.
“El jardín del sueño era bastante grande, recuerdo que había un muro que lo delimitaba;
pero si estiraba el cuello podía ver por sobre de él. Había campos de trigo quemándose
afuera.
Pero mi atención estaba centrada en un féretro de piedra en que estaba sentada
balanceando las piernas; en el extremo de la piedra había dos pilares –uno blanco y otro
negro-, El pilar blanco tenía rosas rojas enlazadas alrededor y formaba una especie de
pabellón al encontrarse con las rosas blancas del pilar negro. Podía percibir el perfume
de las flores de tal manera que siempre parecía ser un cálido día de verano cuando
estaba allí.
Había alguien más en el jardín también; algunas veces “él” se materializaba sobre la
piedra, imagina si puedes, una niña pequeña sentada a los pies de un esqueleto;
escuchando lo que la muerte tiene que decir, y hablando con ella. Bueno, en realidad yo

7
charlaba y escuchaba, y la muerte colocaba pensamientos en mi cabeza, así funcionaba.
La palabra “Transformación” aparecía con frecuencia en nuestras conversaciones.
Algunas veces la Muerte podía reír sobre nuestras bromas privadas –como aquella
acerca de no ser capaz de atravesar una puerta dos veces-, El encontraba esto muy
divertido; a mí me parecía eso muy confuso lo que le provocaba, aún más risas…xxxi
[xxvii]
Cuando le pregunté a la mujer que sintió, o aprendió de esos sueños ella respondió:
Esta “cara” de la muerte se comunicaba de una forma hermética/ oracular que le
intrigaba mucho a la niña que era entonces. Este parece ser el medio que emplea el
inconsciente, tal y como lo podemos observar en obras inspiradas o en los “libros
sagrados”; es una forma muy poderosa de trasmitir un mensaje. Yo aprendí que la
muerte era un proceso, tal y como la vida parece serlo; y aprendí que todo parece estar
en estado constante de cambio. De niña aprendí que la atención era mi única realidad, y
que esta era privada y sostenida.
De allí que, parecería que con la técnica de la “Imaginación Activa”, Jung estaba
recreando inadvertidamente los arquetipos del inconsciente colectivo. En los trabajos de
sendero, al estudiante hermético se le da deliberadamente un marco de referencia para
que explore los arquetipos por él mismo. Si continuamos con la comparación Jungiana,
podemos inferir que, de la misma manera que la técnica propuesta por ésta escuela; el
trabajo de sendero es una herramienta para lograr la “Individuación” y que las
meditaciones sobre el Árbol de la Vida afectan de manera similar a la persona porque es
una ayuda para progresar en el camino iniciático.
Pero ¿Los caminos del árbol de la vida, realmente representan un juego válido de
arquetipo? Es posible probar esto, analizando y comparando la experiencia de distintos
individuos que realizan trabajos de sendero. Asumamos que éstos individuos exploran por
su cuenta un camino dado, cada uno de ellos confiando en su propia capacidad
clarividente –o en su imaginación activa- para llegar a sus propias conclusiones, en vez
de recibir pasivamente una meditación guiada. Si los senderos son por mérito propio
arquetípicos, deberíamos esperar que las visiones compartieran características comunes,
más allá de las sugeridas por la imaginería corrientemente atribuida. En una serie de
investigaciones realizadas en los pasados seis meses, pude constatar que éste era de
hecho el caso.
Tomemos el caso del sendero XXXIxxxii[xxviii] del árbol de la vida que está asociado con
el fuego, y con el arcano mayor conocido como “El juicio”. A continuación, voy a
presentar fragmentos de las visiones de tres caminantes; la primera de ellas, la realicé yo
mismo, hace aproximadamente dos años; de las otras dos, una pertenece a un practicante
de Aurum Solis y la otra es del escritor J.L. Williams
¿Por qué asociar el Fuego con el juicio? En un relámpago de inspiración, la respuesta
llegó, el juicio por ordalíasxxxiii[xxix]. En tiempos antiguos el fuego fue empleado para
juzgar a las personas. Si bien es cierto que el uso de fuego real es obviamente cruel su
equivalente metafísico sigue siendo válido. Es parte del camino espiritual someterse al

8
 juicio por ordalías –si bien es algo doloroso probar su si uno es sincero –si el
compromiso es verdadero-, la verdad eventualmente asegurará nuestro triunfo.
Alex Sumner
Nosotros tomamos conciencia de una multitud de seres que se encontraban allí; una
multitud apenas perceptible incluso a nuestra nueva conciencia. Seres de una naturaleza
aún más espiritual a los que nos habíamos encontrado anteriormente. La mirada fija de
sus grandes ojos fue fijada silenciosamente en nosotros mientras pasábamos frente a sus
filas. Estábamos siendo probados de una manera desconocida; juzgados por fuego.
Aurum Solisxxxiv[xxx]
¿Cuál es el significado de la expresión “redimido por fuego”. Demasiado, esta frase
suena abrumadoramente opresiva. Sin embargo, anclado firmemente en éste evasivo
lenguaje existe una importante reflexión: Cuando soltamos nuestras preocupaciones,
tanto corporales como espirituales: durante el proceso –que es la marea de la vida, de
las fuerzas del cosmos que nos proporcionan su impulso, motivación y divina
inspiración- en realidad no soltamos nuestras responsabilidades; en vez de eso soltamos
todo pensamiento de predestinación, toda culpa, toda vergüenza, toda expectativa y en el
proceso nos encontramos vacíos y listos a para la Obra.
J.L. Williamxxxv[xxxi]
Lo primero que notamos, es que en cada uno de los tres pasajes, los caminantes de ese
sendero obtienen la idea del juicio por fuego, o ser “probados por el fuego”. Esto tiene
sentido si consideramos que este camino se recorre en una etapa temprana del sendero de
iniciación –une Malkuth y Hod- . De allí que represente una fase temprana que el
aspirante debe atravesar. Específicamente se siente como quemar los aspectos
redundantes de la personalidad.
El espacio me impide hacer una reseña de todos los senderos que he investigado, tanto
personalmente como a través de las experiencias de otros: Pero he visto ya demasiada
evidencia que indica que , hablando en términos generales el simbolismo de los senderos
del Árbol de la Vida, es tal que, gente con diferentes antecedentes tienden a encontrar
resultados similares al trabajar en ellos. En mi experiencia los senderos toman de alguna
manera la naturaleza del Sephirot que se encuentra en el extremo superior,
correspondiéndose con los grados que a ese Sephirot se le atribuyen. Por ejemplo;
 Los senderos , , - Son básicamente desafíos iniciatorios para el aspirante;

 , , - Cualidades de la personalidad;

 , , - El conflicto entre materialismo –sensualidad- y ascetismo –espiritualidad-

Estos son los puentes entre la personalidad y la individuación. , , , , -
Cualidades de los adeptos más desarrollados;

9
  , , , , - Caminos para lograr la transición a una conciencia superior –Estos
son los caminos que “Cruzan el Abismo”
 , , - Lo más alto, lo más abstracto, Teúrgia.
Al final de todo, los trabajos de sendero hacen que el Árbol de la Vida sea más personal;
es posible que al principio el iniciado solo vea en él una serie de correspondencias para
ser memorizadas. Pero después de haber experimentado con los trabajos de sendero toda
la información adquiere un sentido más profundo. Por poner un ejemplo, si la persona ha
experimentado el Árbol en un nivel psíquico, las correspondencias están enlazadas en su
mente con los recuerdos de sus aventuras astrales, por tanto es más fácil evocar éstas
fuerzas en el futuro, porque ahora están grabadas en su imaginación vívidamente siendo
que antes no era así.
Aún más; las experiencias de caminar a través del árbol de la vida, parecen tener como
resultado que el que las experimenta está realizando una búsqueda de las partes
disgregadas de su ser, y que es capaz de encontrarlas y reintegrarlas investigando el
simbolismo que se le presenta. Cuando esto es visto a la luz del uso de los arcanos
mayores, se refuerza la prominencia del mismo Tarot, no solo como un método para
predecir el destino, sino como un juego de símbolos de profundo significado sicológico.
Entonces, uno de los efectos colaterales del Trabajo de sendero, es que inevitablemente
las cartas se enlazan a la revelación mística de cada sendero. De allí que a partir de allí el
caminante vea al tarot con la misma perspectiva, porque ahora evoca recuerdos de gran
importancia síquica.

Trabajo de Sendero; Un método sugerido

La estructura de una sesión de Trabajo de sendero debería seguir los siguientes
lineamientos.
-Preparación del templo físico; y de los caminantes con una apertura adecuada.
- La composición del lugar; esta debería consistir de
1.- La visualización del punto de inicio del trabajo de sendero
2.- La invocación de las fuerzas mágicas involucradas.
-Proyección de la conciencia en la escena visualizada.
-La visión principal. Que contribuye a revelarle al caminante los misterios del sendero.
-La llegada al punto de destino.
-El cierre de la meditación.
La preparación del templo físico puede consistir en amueblar el espacio a la manera
indicada por el 777xxxvi[xxxii], uno debería emplear los colores e inciensos apropiados. La
apertura al menos debería consistir en los rituales de destierro del pentagrama y

10
 hexagrama
El punto de inicio del trabajo de sendero, es La Sephira en el extremo inferior del sendero
a explorar. De allí que la composición del lugar comience formulando astralmente un
templo que simbólicamente represente a esa Sephira; éste templo está alineado en
dirección este- oeste; correspondiendo la primera dirección a Kether y la segunda a
Malkuth. Deben existir portales en las paredes que son las salidas a los senderos a los que
se conecta la Sephira desde donde se inicia, de acuerdo al glifo del Árbol de la vida.
Por ejemplo;

Una parte vital de la composición del lugar en éste punto, consiste en poblar al templo de
las “Formas Divinas” apropiadas. Entre éstas debe estar la forma divina que preside sobre
el Templo (Hierofante); aquellos que representan a los oficiales del Templo; las formas
Querúbica guardianes de los cuatro cuartos –Atalayas- y los guardianes de los senderos
que parten del templo y llegan a él.
El trabajo de sendero comienza con la apertura del Templo, y con las fórmulas
propiciatorias de la Forma Divina del Hierofante; para demostrar así que uno tiene el
derecho de estar en esa Sephira en primer lugar. Esta fórmula propiciatoria consistirá en
el saludo con el signo de grado correspondiente, y en vibrar el nombre divino asociado a
la Sephira (En el ejemplo de Yesod “Shaddai El Chai”).
A continuación el caminante necesita propiciar la Forma Divina que es el guardián del
camino que pretende recorrer; para demostrar que es merecedor de andar ese sendero.
Sugiero que la fórmula propiciatoria consista en el ritual del pentagrama o hexagrama –o
ambos- que están asociados con la fuerza astrológica o la fuerza elemental de ese
sendero.
Las siguientes tres tablas dan las correspondencias desde el punto de vista de la
Goldendawn. Para los signos zodiacales, el ritual del hexagrama debe ser ejecutado
en adición al del pentagrama, ya que la influencia planetaria puede ser
frecuentemente “sentida” tanto como la de la Triplicidad del signo-

Ritual supremo
Ritual supremo
Sendero Arcano del pentagrama
del Hexagrama de
de
15 El Emperador Aries Marte
16 El Hierofante Tauro Venus
17 Los Amantes Géminis Mercurio
18 El Carro Cáncer Luna

11
 19 La Fuerza Leo Sol
20 El Ermitaño Virgo Mercurio
22 La Justicia Libra Venus
24 La Muerte Escorpión Marte
25 Templanza Sagitario Júpiter
26 El Diablo Capricornio Saturno
28 La Estrella Acuario Saturno
29 La Luna Piscis Júpiter

Ritual
Ritual
Supremo
Supremo
Sendero Arcano del
Del
Pentagrama
Hexagrama de
de
12 El Mago Mercurio
13 La Sacerdotisa Luna
14 Emperatriz Venus
La rueda de
21 la Júpiter
Fortuna
27 La Torre Marte
30 El Sol Sol
32 El Universo Saturno Tierra

Ritual
Ritual supremo
supremo del
Sendero Arcano del pentagrama
Hexagrama
de
de
11 El Loco Aire
23 El Colgado Agua
31 El Juicio Fuego Espíritu
Con los senderos planetarios; solamente el ritual del hexagrama debería ser realizado; a la
inversa, con los senderos elementales, solo el ritual del pentagrama se debería realizar.

12
 Sin embargo uno debería notar que de acuerdo al 777; dos de los senderos tienen
atribuciones dobles. El sendero XXXI, “El Juicio”, tiene correspondencias tanto con
fuego, como con espíritu. Y el sendero XXXII “El Universo”, se le atribuye tanto al
planeta Saturno, como al elemento Tierra.
Para estar seguro, realicé dos tipos de meditaciones para éstos senderos; así que en el
caso del sendero XXXI; Shin –fuego- en la primera ocasión, emplee exclusivamente el
pentagrama de fuego y las atribuciones de fuego, y en otra ocasión las atribuciones del
espíritu. De igual manera en el sendero XXXII, Tav en su aspecto saturnino fue empleado
en una ocasión y Tav en su aspecto Terráqueo en otra.xxxvii[xxxiii]
Por lo tanto las itálicas en el Pentagrama o Hexagrama indican que el trabajo de sendero
debe ser efectuado en diferentes ocasiones, y que no soncomplementos para usarse al
mismo tiempo.
Cuando el Guardián del Portal en el sendero en cuestión ha sido satisfecho, el caminante
pasa a través del portal al sendero mismo. Una vez allí debe vibrar de nueva cuenta el
nombre divino asociado con el signo astrológico, o el poder elemental al que el sendero
es atribuido. Estos nombres son los mismos que se usaron anteriormente en el ritual del
pentagrama o el del hexagrama correspondiente al sendero. Imágenes de un paisaje
correspondiente a las fuerzas del sendero deben de aparecer en el ojo de la mente –
imaginación-. Quizá una versión tridimensional, de la escena mostrada por la carta del
Tarot. Ocasionalmente, el caminante del sendero puede obtener la impresión de una
escena que encaja en los atributos del sendero, pero no es igual a la clave pictórica del
Tarot: En cualquier caso la vibración de los nombres divinos y la ejecución posterior de
los rituales debe tener como consecuencia que alguna imagen apropiada aparezca.
La siguiente acción del caminante después de vibrar los nombres y establecer la imagen
es permanecer quieto y llamar a un guía que va a ser la personificación del camino en
cuestión; en nombre, apariencia y comportamiento. El guía puede ser el personaje, o uno
de los personajes mostrados en la carta del tarot atribuida al sendero; en otras ocasiones
puede ser una forma divina; un ángel o espíritu cabalístico; o puede adoptar una forma
que desafíe toda clasificación, pero que sin lugar a dudad demuestre que es el guía
apropiado. En cualquier caso el guía debe declarar que reconoce los nombres Divinos y
Angélicos que acaban de ser vibrados, y deberá dar a cambio la señal de saludo
apropiada, en los casos que corresponda.
Una figura que aparece, pero se niega a reconocer los nombres, o no da el saludo
apropiado, no es un guía apropiado. Por lo que deberá ser desterrado inmediatamente y el
caminante deberá tratar de atraer a continuación al guía verdadero.
La parte principal del Trabajo de sendero a continuación consistirá en explorar la escena,
acompañado por el guía. Durante todo el tiempo el caminante deberá intentar descubrir
en un nivel místico o intuitivo el significado innato del sendero. Prácticamente esto
significa descubrir la respuesta a las siguiente respuestas.

 ¿Cuál es el significado simbólico de la escena que estoy observando? ¿Cual el de los

13
 personajes que están en la visión?
 ¿Cómo se relaciona lo que estoy experimentando con la correspondencia del Tarot a éste
sendero? ¿Cómo se relaciona con las afirmaciones del Sepher Yetzirah?
 ¿Cómo se relacionan una correspondencias con otras?
 ¿Qué hay del poder mágico o poderes asociados con el sendero?
 ¿Qué necesito aprender para ejercer éstos dones apropiadamente?
 ¿Cómo hago la transición del modo de conciencia representada por la Sephira del extremo
inferior, al modo de conciencia del final de éste sendero?
La última pregunta es particularmente importante, ya que es el final del sendero el que le
permite al caminante acceder a la Sephira de destino, y por tanto darle a la meditación su
conclusión natural.
Idealmente, los efectos combinados de la meditación, las visualizaciones, y la asimilación
de toda la información cabalística concerniente al sendero, va a producir que el caminante
tenga un relámpago de intuición que trascienda el mero fenómeno astral experimentado
durante la sesión. El relámpago de intuición no solo debe responder a las preguntas que la
persona se ha formulado, sino que debe ser una fuente de inspiración para el mucho
tiempo después de que los trabajos hayan finalizado.
Asumiendo que todo lo que se ha expuesto haya pasado; el siguiente paso es entrar en la
Sephira de destino, que debe tener la forma de otro tempo Sephirótico. El caminante debe
entonces propiciar que la forma divina que funge como Hierofante en ese espacio se
manifieste vibrando los nombres divinos correspondientes.
El cierre de la sesión va entonces a consistir en el cierre del Templo de la Sephira de
destino; porque el sentido de todo el trabajo es que se trate de una iniciación de sea
Sephira. De allí el caminante debe retornar astralmente hasta Malkuth, para lograr que las
energías contactadas puedan aterrizarse completamente. Únicamente hasta que esto haya
sido logrado, debe el caminante intentar volver a su conciencia normal

14
i[i] En el caso de las meditaciones cabalísticas el punto de partida es un templo ubicado en la
Sephira inferior que conecta el sendero que deseamos explorar y la culminación del viaje es el
templo correspondiente a la Sephira superior

ii[ii] El Pathworking no se limita a la Cábala, se puede explorar cualquier realidad alterna para
integrar a nuestro ser las energías y aprendizajes contenidas en ellas; Las Leyenda del Rey
Arturo, el simbolismo astrológico o alquímico, los trabajos de Hércules , los Túneles de Seth,
serían ejemplos plausibles . En ese sentido sería posible recorrer los escenarios de La Guerra de
las Galaxias, ó el universo Matrix; pero esto no es conveniente debido a que no estamos
buscando el efectismo de escenarios novedosos, sino las repercusiones de estar en contacto con
experiencias Arquetípicas. Y para que eso sea posible una historia debe haber estado cierto
tiempo gestándose en el inconsciente colectivo para que puede alcanzar esa calidad.

iii[iii] –Por alguna razón visualizar las propias manos no es tan fácil como parece, es sabido que
si uno toma conciencia de estar en un sueño y mediante un esfuerzo de voluntad es capaz de
verse las manos, el sueño normal se convierte en sueño lúcido-.

iv[iv] Algunas cosas no las voy a describir a detalle, el anillo si existe en la realidad y ha sido
consagrado para el propósito que indico.

v[i] Nota del traductor.El árbol de la vida es el glifo por excelencia en el sistema cabalístico.
Consiste en diez esferas interconectadas por caminos en el que se pueden mapear la manera en
que la divinidad se manifiesta en el universo, las energías y entidades asociadas a los cuatro
mundos cabalísticos y sus correspondencias en el hombre. Asimismo es una hoja de ruta para el
buscador espiritual.

vi[ii] Templo de Thot-Hermes. Curso de estudio para Adepto Menor 5=6, p .21, Rituales secretos
de la orden de Golden Dawn, Patrick Zalewski.

vii[iii] Capítulo 28, La Cábala Mística Dion Fortune.

viii[iv] El arte y significado de la magia. Israel Regardie

ix[v] Libro 1 Apéndice C. La Espada y la serpiente Denning y Phillips.

x[vi] Nota del traductor, hay antecedentes en occidente de prácticas que mezclaban técnicas
mnemotécnicas y magia, que de alguna manera recuerdan a Los Trabajos de Sendero. Su
principal proponente en el renacimiento fue Giordano Bruno.
xi[vii] Le Clarivoyance

xii[viii] J. W. Brodie-Innes.

xiii[ix] Nota del traductor; Este término se deriva de la palabra griega que significa puerta; se
refería a las entradas monumentales de los templos, que usualmente se construían al último.
Algunos templos llegaban a tener varias y cada una se le atribuían diferentes significados, como
el templo de Karnak que poseía diez pylones. En el libro egipcio de los muertos los pylones son
los accesos a diferentes lugares que debe atravesar el alma en su recorrido después de la
muerte, cada uno poseía un guardián al que se le debía dar una palabra de pase para que se le
permitiera el ingreso. La analogía de un lugar que marca la entrada a un tipo de experiencia
que solo podía tener aquel que por su grado o desarrollo fuera merecedor ,es muy común en las
escuelas de misterios.

xiv[x] Israel Regardie, La Golden Dawn, pp. 463 - 464.

xv[xi] Nota del traductor. Escuela de misterios desarrollada en Inglaterra a principios del siglo
veinte. A diferencia de la Goldendawn que tenía una fuerte acentuación cabalística; la Aurum
Solis rescataba la herencia mistérica greco-romana.

xvi[xii] Denning y Phillips, op. cit.

xvii[xiii] Dion Fortune, op. cit.

xviii[xiv] Para ver el razonamiento hecho por Crowley del porque del intercambio ver El Libro de
Thot, capítulo III Los números romanos en los triunfos.

xix[xv] Nota del traductor. Athanasius Kirchner. Sacerdote Jesuita que en 1652 publica el libro
Œdipus Ægypticus en el que da a conocer el árbol de la vida. Su version del mismo es actualmente la más conocida y
empleada.

xx[xvi]Nota del traductor. Isaac Luria fue un rabino judío del siglo XVI nacido en Jerusalén; es
considerado el pensador más profundo del misticismo hebreo. La cábala nunca fue un sistema
unificado de creencias; sino que varias escuelas daban distintos tratamientos a ciertas
cuestiones. Luria llamaba Din a la Sephira que normalmente conocemos como Geburah. Ignoro
si la disposición de las letras hebreas que se asignan a los veintidós caminos difiere entre el
sistema de Kirchner y el de Luria, o a que otra diferencia pudiera estar aludiendo el autor.

xxi[xvii] J.S. Kupperman es editor de Journal of the Western Mystery Tradition

http://www.jwmt.org/ una revista electrónica en la que publica periódicamente Alex Sumner.
Kupperman escribe sobre esoterismo con un punto de vista cabalístico.
xxii[xviii] Carl Gustav Jung, médico psiquiatra suizo que durante algún tiempo fue alumno de
Sigmund Freud, se separó de su escuela por diferencias conceptuales, fundando la Escuela
Analítica. Su abordaje teórico enfatiza la conexión entre la psique y las manifestaciones
culturales; por lo que involucra conocimientos de antropología; alquimia, sueños, arte,
mitología, religión, y filosofía.

xxiii[xix] Jung, The Conjunction, Collected Works, Vol 14, par. 706
xxiv[xx] Ibid. par. 753.

xxv[xxi] Ibid. par. 756.

xxvi[xxii] Jungian Spirituality, Vivianne Crowley, p.45.

xxvii[xxiii] La teoría de Jung establece que existe un lenguaje común a los seres humanos de
todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por símbolos primitivos con los que se
expresa un contenido de la psiquis que está más allá de la razón.

xxviii[xxiv] En el árbol de la vida se colocan tradicionalmente los siete planetas de la astrología

tradicional –y los transaturninos en versiones modernas- y los arcanos mayores y menores en los
senderos y las sephiras respectivamente.

xxix[xxv] Nota del traductor. Grim Reaper. En el original. Un esqueleto con guadaña.

xxx[xxvi] Nota del Traductor. Venus con el Sol, por mencionar una de las asociaciones más
comunes.

xxxi[xxvii] Publicado por “Sat Anpu” en http://communities.msn.com/PathworkingSymposium/

xxxii[xxviii] Nota del traductor. A éste camino que conecta Malkut/ Tierra con Hod/ Mercurio, se
le asigna la letra hebrea Shin, que por su forma recuerda una fogata y a la que
tradicionalmente se le asocia el elemento fuego. Una de las realizaciones de recorrer éste
camino es la voluntad, que se relaciona de igual forma con el elemento fuego.

xxxiii[xxix]Nota del traductor. Se llamaban ordalías en la edad Media o juicios de Dios; a aquellas
pruebas a las que eran sometidos los acusados para probar su inocencia. La prueba del hierro
candente era muy practicada, el acusado debía sostener un hierro al rojo vivo, y caminar con él
siete pasos, después se le examinaban las manos y a criterio del juez se dictaminaba la
culpabilidad o inocencia.

xxxiv[xxx] Dennings y Phillips, op. cit.

xxxv[xxxi] The Rites of Life: Pathworking, Tarot and the Qabalistic Tree of Life Life, J.L. Williams,
2001. Ver también http://www.dragonflycreative.com/bookexcerpts.html
xxxvi[xxxii] Libro de correspondencias mágicas de Aleister Crowley

xxxvii[xxxiii] Existen sin embargo dos letras del alfabeto que tienen una doble atribución; El
elemento de fuego tiene mucha afinidad con el espíritu; así que la letra Shin, pertenece al
fuego, pero puede ser tomada para significar espíritu también. Existe una razón especial por la
que esto debe ser así, sin embargo está solo sera aplicable en épocas posteriores. Desde la
introducción del dogma de que el espíritu rige a los cuatro elementos, y la formación del
“pentagrama de Salvación” conectado con la palabra hebrea IHShVH Yeheshuah.

“Con respecto o a la letra Tau pertenece a Saturno y de igual manera a la Tierra”

Estas adiciones con evidencia clara de que el Tarot tomó definitivamente un camino arbitrario
para afirmar los descubrimientos de la Magick hace 2000 años, ya que no existe un sistema más
rígido que el hebreo. Y el método del Sepher Yetzirah es el más profundamente enraizado de
todos los elementos del misticismo judío, el más dogmatico de todos. The Book of Thoth, Aleister
Crowley, III The Atu of Tahuti.

Arquetipos para el trabajo mágico.

Un arquetipo (del griego αρχη, arjé, "fuente", "principio" u "origen", y τυπος, typos, "impresión"
o "modelo") es el patrón ejemplar del cual otros objetos, ideas o conceptos se derivan. En el
trabajo mágico es posible equiparar a los arquetipos con los Dioses y Diosas de un panteón
determinado, en cuánto seres que expresan un atributo universal; vgr. Amor, belleza, sabiduría
fuerza, poder, etc.
Sin embargo una consideración importante al elegir trabajar con un arquetipo es determinar el
grado de equilibrio interno que guarda en cuánto a la presencia de elementos disruptivos que
escapen al control del operador.
Tal y como yo entiendo la cuestión de los arquetipos en función del grado de coherencia y
equilibrio y su relación al trabajo mágico se define a continuación, hay que tener presente que
ésta es una hipótesis de trabajo y que su valor está en función de que genere nuevas intuiciones
para seguir experimentando y no se contradiga con los resultados prácticos.
De acuerdo a la literatura cabalística; cuando la luz de la emanación del mundo de Atziluth,
penetra el mundo de Briah, ilumina la sala celestial de tronos -Merkabah-. Allí residen los
arcángeles, dioses y diosas venerados por los hombres, que se reúnen para prestarle forma a la
luz y de esa manera darle cuerpo a la manifestación.Hay que recordar que Briah nos habla de
un lugar de ideas puras, valores espirituales. Cuando un grupo humano establece contacto con
una de éstas formas como un ser diferenciado, se establece el vínculo entre el devoto y su
objeto de adoración, a partir de ese momento el Dios/Diosa recibe cada vez más vida por el
doble proceso de extraer energía de Atziliuth y Assiah.
Una de las observaciones más perturbadoras que hace Buda en su proceso de iluminación, es
cuando penetra al mundo de los Dioses y se da cuenta de que éstos se alimentan de nuestras
pasiones.
Mientras un pueblo continúe rindiendo culto a una deidad, la forma permanece "viva" y el canal
abierto; si un mago tiene claros éstos conceptos, puede tomar cualquier panteón de Dioses y
valerse del arquetipo adecuado a la operación que desea realizar. La utilidad de preferir a
Huitzilopochtli sobre Ares, por poner un ejemplo, estriba en que los Dioses a pesar de poder ser
encuadrados en determinada sephira, o energía planetaria, están matizados por la
conceptualizació n que hicieron sobre ella sus creyentes.Podríamos decir entonces que un
arquetipo equilibrado sería uno ausente de elementos "oscuros" como por ejemplo los ángeles
de la cábala, puesto que desde el principio se definieron como los portadores de los designios
divinos y su papel en el concierto cósmico está claramente asignado. Son seguros para trabajar
en el sentido de que aún cometiendo una torpeza no está en su naturaleza tomar revancha por
nuestros errores, sin embargo también podemos esperar que la energía que representan tome
caminos para manifestarse que en ningún momento contradigan la armonía universal lo que en
tiempo y grado de fuerza pudiera no resultar satisfactorio.Por otro lado quisiera proponer como
ejemplo de un arquetipo desequilibrado uno que pudiera resultar chocante para algunos
lectores ajenos a la cultura mexicana, pero que en lo personal me resulta fascinante debido a
sus implicaciones sociològicas y a la manera particular que tiene el culto de expresarse, el de la
adoración de la Santa Muerte.
En las culturas prehispánicas se le daba un tratamiento familiar al término de la vida
comprendiendo que éste era parte del ciclo humano, es fecha que en ciertos lugares de México,
para celebrar el día de difuntos se hacen preparativos parecidos a una fiesta en la que habrán
de convivir vivos y muertos. Así que en el inconsciente colectivo de ésta nación se encuentra
arraigado una peculiar concepción de éste tema. Desde hace poco menos de medio siglo se
viene registrando el fenómeno de sincretizació n de la adoración de la muerte como si se
tratara de un santo católico, sus fieles afirman recibir gran número de bendiciones por sus ritos
y creencias, sin embargo la conceptualizació n de la Santa Muerte por parte de sus devotos
posee elementos luminosos y oscuros que deberían de ser tomados en cuenta por un mago
deseoso de establecer contacto con éste arquetipo.
Elementos armónicos de la Santa Muerte.
-Sabiduría. Da sentido a la vida, ofrece perspectiva de los asuntos humanos, conoce el término
de nuestros días.
-Justicia. No se le puede sobornar, da igual trato a ricos y pobres; sabios y necios.
-Bondad. En muchas ocasiones es la liberadora de nuestros sufrimientos.
-Fuerza. No hay poder humano ó natural que se le oponga.
Elementos disarmónicos de la muerte.
-Miedo. Convoca nuestros temores más primordiales.
-Venganza. Sus fieles afirman que prometerle a la Santa Muerte un pago por sus servicios y no
cumplirlo es fuente de desgracias.
-Asociación con personajes marginales. Narcotraficantes, Homicidas, Prostitutas, Ladrones,
Policías forman un grupo importante de sus fieles.
- Pacto eterno. Otra de las creencias arraigadas consiste en el hecho de que una vez recibido un
favor de la Santa Muerte la adoración debe de continuar de por vida.
Ahora bien, un mago no es un devoto y las afirmaciones anteriores pueden tener un valor
relativo para él, y por otro lado un arquetipo desequilibrado suele manifestarse con un mayor
grado de fuerza, de la misma manera que un cristal de hielo es estático en relación al
movimiento que presenta el hielo al fundirse. Por lo que trabajar con un ser que promete por
igual riquezas, amor, protección personal, sabiduría, etc. pudiera ser tentador. Sin embargo los
elementos "oscuros" como los reseñados en el ejemplo del culto a la muerte están presentes a
un nivel no siempre asequible de nuestra psique y se necesitaría de un trabajo amplio de
introspección y depuración antes de intentar cualquier operación, un cabo suelto pudiera
derivar en resultados no esperados y poco deseables.
Nota.- Elegì el ejemplo de la Santa Muerte para puntualizar que por elementos oscuros de un
arquetipo no entiendo una categorìa moral, sino que mas bien tiene que ver con las
reverberaciones al inconsciente que se pueden sucitar a partir de la toma de contacto con èste
tipo de seres. Si el ejemplo hubiera sido tomado de los demonios del Goetia, ò de los
habitantes del àrbol qliphotico, ò cualquier otra entidad que se conceptualize como
"demoniaca" en su esencia, èsto no hubiese sido tan claro.

¿Que son los Dioses?

De acuerdo a la literatura cabalística; cuando la luz de la emanación del mundo de Atziluth,
penetra el mundo de Briah, ilumina la sala celestial de tronos -Merkabah-. Allí residen los
arcángeles, dioses y diosas venerados por los hombres, que se reúnen para prestarle forma a la
luz y de esa manera darle cuerpo a la manifestación.
Hay que recordar que Briah nos habla de un lugar de ideas puras, valores espirituales. Cuando
un grupo humano establece contacto con una de éstas formas como un ser diferenciado, se
establece el vínculo entre el devoto y su objeto de adoración, a partir de ese momento el
Dios/Diosa recibe cada vez más vida por el doble proceso de extraer energía de Atziliut y
Assiah.
Una de las observaciones más perturbadoras que hace Buda en su proceso de iluminación, es
cuando penetra al mundo de los Dioses y se da cuenta de que éstos se alimentan de nuestras
pasiones. Mientras un pueblo continúe rindiendo culto a una deidad, la forma permanece "viva"
y el canal abierto.
Si uno mago tiene claros éstos conceptos, puede tomar cualquier panteón de Dioses y valerse
del arquetipo adecuado a la operación que desea realizar. La utilidad de preferir a
Huitzilopochtli sobre Ares estriba en que los Dioses a pesar de poder ser encuadrados en
determinada sephira, o energía planetaria, están matizados por la conceptualización que
hicieron sobre ella sus creyentes.
Ares genera destrucción, es coraje ciego, furia asesina. Con excepción deAfrodita, su amante y
Hades, beneficiario de las almas que le mandaba, ningún otro Dios lo apreciaba, entre los
griegos era considerado fanfarrón y tonto;aunque un mago en determinado momento pudiese
desear contactar con esa energía. Por otro lado Huitzilopochtli, a pesar de ser un guerrero, su
primera batalla la establece contra los cuatrocientos surianos, sus hermanos que
simbólicamente representaban los egos que debe superar un aspirante al crecimiento espiritual,
misma fuerza distinto objetivo.
Lo anterior es un ejemplo, pero lo realmente importante es la manera como nos relacionamos
con los Dioses, ¿lo hacemos a la manera de un mago o de un devoto? No dudo que un devoto sea
capaz de realizar prodigios, pero lo hace en el entendido de que el es un instrumento para que
se manifieste algo más grande. Un devoto tiene alma de esclavo y al ponerse el mismo, en
estado de subordinación merece ser considerado como tal. Un mago puede asimilar la liturgia,
hacer un ritual impecable a la manera de un sacerdote, llenarse de fe. Pero no pierde la
perspectiva de que en última instancia el ser al que contacta, es el cable que transmite la
energía. Y que detrás de él, por más poderoso o impresionante que sepueda manifestar, hay
una realidad aún mayor. Díganlo si no los Dioses que murieron junto a sus creyentes.