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DE HERACLITo
Los FRAGMENToS zJ
AN G ELJ. C APPE TLE TTI frr =
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oc

Heráclitopuede ser conside-
radocomo el primerrepresen-
tante del pensamiento clialéc-
tico en Occidente.Hegel,en
su , Historia de la Filosofía,
afirmai "No hay una sola pro-
posiciónen Heráclitoque yo
no haya adoptadoen mi Lri"
gica". l\'larx,por ,;u parte, és-
cribiendoen la GacetaRena-
na, sostieneque la filosoiía
moderna no hace otra cosa
sino c,rntinuarr.rnatarea ini-
ciada por el filósdfode Efeso.
En el presente ltbro se nos
{u, por primerarvé2, unq ver-
, " ,-
t
sión directadelgriegode todos
- los tgdimonios bío-doxogiáfi- z
cos y de todos los fragnrentos ¡: 6)
]"i
del mismo. A la traducción r
de los testimoniosse rñaden k
extensasnotas explicativas, y
cada uno de los fragmentos ,
va seguido de la indicacióq
de todas las fuentes, referen-\.
c i a sy a l u s i o n eqs ue se hal l an
en la- literaturaantiguav de
algunásde las principales¡ex-..1
plicacioneso cr,:nentarios 6ü6-
se puedenencontrarent;e los
autoresmodernos.

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A diferencia de Parménides, que discuríe én

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Bó;nays ,tvi-,'
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conoce, por eso,con el nombred" dírkí"i;; 'ry^iY I
fiiiiéniiá'uli*á. ft¡¿q , A
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atribuido, aparte
No se le han atribuido, éstas,otros fuY1--'A
aparte de éstas,
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d-4,
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'Ú/<-. ii q n^
e.critos, a
oo..itno no (ar qlorrnos Ánisra.mas.
ser algunos incluidos ,, t:'b
epigramas,ineluidos
t ñ ü Áitn91ooiá C7áecan.'(d'os de los cuales "
,f repi"¿""" Dióáenes-Laercio') que, sin duda' I '-Aá.
t t* t- r l :
i soni"*Éi¿"r p?étiio"-- -
I Igual que Anaximandro y AnaxÍmenes antes,
7 n ,t que parménides, Empédoclesy Anaxágoras des-
¿k t¿/, ; Heráclito llamó a su libro ÍÍepi Sticreas
$ues,
-(Sobre
'l Ia Naturaleza) . Más tarde se lo de- 14, ,
I [ ;;;ít,ioT"Á#ái'ft"i;;;i-Ii;';;ií."8.i"'iitüio//4/ '
"o-inó
también Moüo¿u (Musas)6. Este título //4/ 1
| - t
I'
LA EDrcroNDE ESrE LrBRo HA srDo FTNANcIADA !I fr' . urr' Aristóteles, Retórica 140?b; DiógenesLaer-
Cfr. Ár¡DvuüE'Z]'ri;2"\;i,*;lñ;;¿";;"riil,:""J¿1j-",
,'r cio' vi'das de los Fil
coN FoNDos DELcoNrcrr al "libro"
, T"U:es-I-.332.8, todos'los cuales se refieren
d" Heráclito (en singular).
,, 2. J. Bernays, Die heraklitischen Briefe. Berlín'
,
O Ange¡J. cappellett¡ I 1869.
g.
Mayode 1972 ! ,Cfu. Epístolas Pseuilo-heraclíteas. Rosario, 1960.
¡ Introducción.
4 . Anthologia Graeca VII 28.
porrada/ VíctorViano | 5. Diógenes Laercio IX 16.
,\
tmpresoen venezuelapor Ed¡torialArte 6' Diógenes Laercio IX 12'
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en ,url,palai,q4-e,l
tgvo-sueno'igen.
que este habla éo!í!!g=.de_
de las musas
Platón, J_onlcas-
T sTf,rlilnas, pai@nas
-lleráclifo y'E.
----Má-3-t?ritlé, -áuiántt la época alejandrina. el
ingenio de gramáticos y comentaristas exco-
gitó otros v¿rriostítulos para una obra que, de
por sí olrscuray plena de sugerencias,se pres-
tirbl fírcilmcnte ¿r las más diversas interpre-
t¿rcioncs.Los siglos que no podían producir
y¿r un lil¡ro como el de Heráclito, produjeron,
ón camlrio,muchos comentariosy muchos nom-
brcs para el mismo. Cl¿r¿rsmuestras de concep-
tismo blrrroco hallamos así en los títulos
cl:rclos¿r1escritor herzrclítico, según testimonio
de Diógenes Laercio: 'Axpr,Biq oia;xuop"anpóq
otá0r-tr¡vgiav (Cuid'adoso eramen pürü, Ia con-
d,ucci,ónd,e la aída); fvópr,ov fi06v (Reloi d'e
costumbres); Tpórou xóop.ogeíq,t6v {upnrivtt:v
(Orden d,etmotjimíento, eI mísmo Ttura todos)8.
El primero de ellos procede probablemente
de Diódoto. Tanto este título eomo el segundo
suponen una interpretación ética del libro del
efésio. De ello cabe inferir que se originaron
en un medio estoico o influido por el estoicismo.
El tercero, en cuanto pone de relieve la unidacl
de las leies cósmicai, parece haber surgido
asimismo de algún eomentarista estoico,aunque
no puede excluirse la posibilidad de un origen
neoplatónico o neopitagórico.
DióEenes Laercio nos informa, en el mismo
lugar que el llepi. $tirreos estaba div-idido en
trés ca-pítuloso'"discursos" O"ó1or): l)- S-ob.re
el Tod,ó (nepi toú navtóq); 2\ -Sobre.Politica
(zral¿r¿rcóu)y g) SoAre Teología (1eoloyt'rcóu)'
7 . Cfr. Zeller-Mondolfo, La filosofía' dei. Greci' nel
sntosailuppo storico 1, .I7. Florencia. 1961' p. 11.
8. Cfr. Diógenes Laercio IX 5'
l)
1-
Schleiermacher, el primer editor moderno de
Heráclito, ha negado inclusive la posibilidad de
de
=_ que el libro pudiera estar dividido en capítulos
o secciones con un contenido temático dife-
rente. Pero ya Schuster y, despuésde é1,Zeller
consideraron indudable dicha posibilidad e.
Si nos preguntamos, luego, sobre el origen y
sentido de la tripartición referida por Dióge-
nes, nos encontramoscon varias hipótesis.
La primera, formulada por Schuster y Zeller, ¿o/"
la vincula al título Mtnas, que, eomo vimos,'.z-
llevó el libro de Heráclito. Según estos historia-
dores, las tres partes de la obr¿ corresponde-
rían a las tres Musas de que nos habla la mito-
logía griega en su fase primitiva.
i-"*-*-\ <^
.. Est*--hipótesis no pasa de ser unatconjetura -) II
{générica,)ya que no se puede demostrár ningtÉ
iTr-deidíón simbólica entre las tres Musas y
los tres temas desarrollados en la obra, según
Diógenes.
,'
Otra hipótesis al respecto ha sido presentada-ÍX
por G. J. Kirk, en su notable obra Heraelitus-/
The Cosmic Fragmenús. Según é1, la triparti-
ción sería obra de un editor alejandrino que se
habría inspirado en la división de la filosofía
admitida por los estoicos. Sabido es que éstos
(como también los académicosy los epicúreos)
dividían la filosofía en tres partes: Ia lógica,
la física y la ética, que compararon en alguna f'
ocasión con la cáscara, la clara y la yema del j
huevo respectivamente. Ahora bien, si con la
{'
rnejor buena voluntad asimilamos el primer
eapítulo, cuyo título es Sobr¿ el, Todo, a lz
físiea, y el capítulo segundo que versa Sobre
Polític,a, a la ética, todavía nos queda, como
insalvable escollo, la lógica, la cual de ninguna
9. Cfr. Zeller-Mondolfo,op. cit. p. 10-11.
 e-1 L+s dfrTa
manera podemos considerar desarrollada en el
tercer capítulo, titulado Sobre teolngia.
La hipótesis de Kirk resulta,-p-ues, tan in-
aceptablé como la de Schuster y Zeller.
Sólo nos queda, pues' suponer que la t-ripar-
tición mencionada- por Diógenes procede del
propio Heráclito y que los títulos, si no fueron
pueitos por él mismo, se originaron por 1o me-
nos entré sus seguidoreso sedicentesdiscípulos,
en una época no más reciente que la de Sóerates
y Platón.
La obra de Heráclito, leída y muehas veces
eomentada en la Antigüedad, discutida, anali-
zada, versificada, ataeada acerbamente y entu-
siastámente seguida por griegos y romanos has-
ta el período hélenístico 1o,cae, junto-con tantos
otros'testimonios de la ciencia y de la filosofía
antiguas, en un completo o easi completo olvido
durante la Edad Meclia.
De este naufragio sólo han llegado hasta
nosotros poco más de un eentenar de fragmen-
tos, recogidos por la filología moderna en las
obras supérstites de autores griegos, romanos
y cristianos.
Ya en 1573, el ilustre humanista Henry
Estienne (Henricus Stephanus) publica, con
el título de Poesis philosoplt;ica, los restos
de varios antiguos filósofos cuyas obras se ha-
bían perdido, y entre ellos incluy-e una- prigtera"
colección de ios fragmentos de Heráclito. Juan
Ñoé*o rá¡ricio, inlluye también en sa Biblió-
theca Graeca, qlu'eve la luz de Hamburgo' a
10. Entre los que comentan, en l¡r-Antigüetlad'.-el
.-^-¡-
libro r¡^-¡"titn éstán
de Heráclito, i<fín elol gramátic-o Diodoto yv los filó-
oremá.fico Qjodoto
Esfero (crr.,
Cleantes yv Esfero
estoicos Cleantes
sofos estoicos
sofos Ltrogenes Laercx
(Cfr. Diógenes
Diógenes
Íf-isi
tX 15). nt El ooeta vámbico Escitino lo versificó (Cfr
IX Poeta Yámbic
Poeta
Diógenes Laercio IX 16).
eomienzos del siglo xvIII, una serie de fragEen-
tos del efesio.
Friedrich Schleiermacher, el eonocido autor
de los Monologen y del aeber Of f enbarung und,
Mutholosie, que también traduio a Platón, fue
el"primero.qüe hizo una edición witiea de di-
chos fragmentos (de los cuales publicó va 72), ^
y les agiegó una serie de testimonios biodoxo-
gráfieos. Los fragmentos y testimonios apare-
óen, junto con un estudio en el que-se intenta
uná reconstrucción de la filosofía heraclítica,
como un todo orgánico y sistemático, en lq,na¡-
te III, volumen II de las Siimtüche Werke
(Berlín, 1838, pp. L-146).
Algrrnos años más tarde, Mullach publica una
nuevá edición de los fragmentos del efesio, /
notablemente aumentada (ahora son ya 95\, :
gracias al descubrimiento de los libros-IV.-Ix'rAa
áe \a Refutatio omüum hueres'íum d,e H:ipí-lito f,
Romano. en un manuscrito del Monte Athos. í ''
Dicho descubrimiento (realizado por Mynoides
Mynas en 1842) fue objeto de u!a. edición rea-
liiad.a en Oxford, en 1851, por Miller. De ella
extrajo Mullach una serie de pasajes heraclí-
ticos, citados por el apologista romano, en su
refutación de- Noeto y de los patripasianos
(F ragmenta Philo sophorum Graeeorum,.I. P oe-
seos phí,l,osophicaecaeterorumq,ue unte Socra-
tem fuae supersunt. París, 1857).
En 1887 el filólogo inglés I. Bywater pu-
blica una nueva edición crítica de los frag-
mentos de Heráclito, esta vez en número de
130. Les añade también los testimonios anti-
guos sobre vida, obra y doctrina- del filósofo y
ñasta las E pístolas P seudoheracüteas. Acogien-
do la tripaitición de la obra teferida por Dió-
genes Laercio, divide los fragmenlo¡, g,srqPán-
Laelcjo
áolcs en tres-secciones:Sobr¿ el Tod'o,Sobre
Pothti,eag Sobre Teologia. Esta edición (Hero- ,
el
ll
A
cüti Ephesü Rel,iquiae.Oxford) puede tenerse
ya como casi definitiva. Si4 embargo, en 1901,
Llermann Diels. autor dé-nüñé?osos
€
f)eutsch. Berlín), que ha servido de base, en
nuestro siglo, a la mayor parte de las tradue-
ciones y de los estudios críticos. Dicha edición
fue luego incluida en una obra más extensa,
que recoge los fragmentos de todos los pre-
socráticos: Díe Fragmente der Vorsokratiker,
ilublicada en Berlín, en 1903. (Lleva ya nueve
ediciones; a partir: de la 5'r con la revisión de
I{ranz).
Lo que Diels añade a los textos publicados
por Bywater no es mucho, pero impone, en cam-
bio, una nueva ordenación, más objetiva, a los
fragrnentos, elimina algunos que son paralelos,
seleccionacon mayor rigor crítico los testimo-
nios, da una nueva versión alemana y, sobre
todo, añade una serie de valiosas anotaciones
filológicas. La edición de Diels no incluye las
Eptístolas, pero sí algunas imitaciones (par-
te C).
Para disponer los fragmentos usa como cri-
terio el orden alfabético de los autores que sir-
ven de fuente, aunque exceptúa de esta regla
a los dos primeros fragmentos que, según ates-
tigua Sexto Empírico, contienen las palabras
con que Heráelito iniciaba su libro. Se propone
desterrar así los criterios subjetivos que, par-
tiendo de una "concepción básica" o de un su-
puesto plan, intentaron reconstruir, a través de
ios fragmentos, el libro mismo del efesio. De
esta manera desea superar no sólo las cons-
trucciones como la de Schuster, a quien ya ha-
bía criticado Zeller, sino también las ordena-
ciones como la de Bywater (utilizado, entre
10
otros, por Burnet en la tradueción de los frys-
mentos que incluye en su Early Greek Phi-
losophy).
El criterio externo empleado por Diels re-
sulta, sin duda, práctieo. Sin embargo, el pre-
supuesto último del mismo parece inaceptable. t a '2
En efecto, Diels, igual que otros críticos y " 1 .:
traductores de Heráclito, supone que el tribro
de éste estaba constituido por una eolección
de aforismos o sentencias, carentes de toda
interconexión.
l\faría Cardini Timpanaro (Eracl.íto'Frurn'
menti e testimortíanze.Laneiano, 1919) sostuvo
así el carácter asistemático de la filosofía he-
raclítica y negó toda secuencialógica entre los ^ ^
áitn"""i.Éfrabnentos. 7??.
Más tarde, la hipótesis de Diels, aunque im-
pugnada por muchos historiadores y filólogos,
halló nuevamente apoyo en Gigon y Kirk.
Este último ha expuesto una versión todavía
más osada de la misma, pues supone que las
sentenciasfueron, al principio, puramente ora-
les, y que sólo en un momento posterior se las
consignó por escrito y compiló en un libro.
Según Kirk, habría pasado con los aforismos
del Sobre tn Naturaleza de Heráclito algo pa-
recido a lo que pasó con las sentencias y pará-
bolas de los Euangelíos sinópticos y a lo que,
segúrnel sinólogo H. A. Giles, pasó con el Tao '
rln xfug de Láo Tse 11.
Pero, en primer término, contra esta conje-
tura, puede argüírse que no existe un solo tes-
timonio en toda la biodoxografía heraclítica
que pueda fundamentar la idea de una transmi-
sión oral de la enseñanzaclel filósofo. Ni siquie-
11. "The remains of Lao-tzu". China Retñew. XfY-
llong Kong. 1886.
11
)
ra puede suponerse, partiendo de la tradición
antigua, que I{eráclito impartiera nunca una
enseñanzaoral.
En segundo lngar, puecle decirse que dicha
hipótesis colicle inclusive con la biodoxoglafía:
a) de un modo directo choca con la tradición
que nos presentzr al efesio depositando stl es-
crito en el s¿rntuario de la diosa Artemisa 12;
b) indirect¿rmente contradice el testirnonio de
Aristóteles, quien hablando del estilo de Herá-
clito 13da por supuesto, al igual que el Pseudo
Demetrio ", que el estilo del filósofo efesio
es un estilo escrito y no oral.
Por otra parte -y ahora no sólo contra Kirk
sino tambiéi; contra Diels, Cardini, Gigon, etc.,
eabe afirmar que no tocla la obra clel efesio
tenía un carácter aforístico. En efecto, el aná-
lisis de los fragfnentos que conset'vamosnos
prueba que, aun cuando en la rnayor parte de
los casos se puede atribuir una estructura afo-
rística a los mismos, esto no sucede siempre,
ya que, por 1o menos el fragmento primero,
el cual, según Aristóteles y Sexto Empírico,
corresponde al inicio de la obra, muestra la
forma de una exposición más o menos extensa.
De acuerdo con todas estas consideraciones
podemos formular, pues, la siguiente hipótesis
sobre Ia composición y estructura del libro de
eserlDlo oe puno
T 2, Cfr. Diógenes Laercio IX 6.
13. Retórica 1407 b.
L4, Pseudo-Demetrio 192.
T2
o
lo
cle
una cierta eonexión lógica y una cierta cohe-
rencia temática. Esto fue precisamente lo que
hizo posible la división del libro en tres capÍ-
tulos que, como dijimos, hizo el propio autor.
Por encima de todo, sin embargo, debe adver-
tirse que, como dice Fraenkel, apoyado aquí
por Mondolfo 15,todos los fragmentos, aun cuan-
do se los estudie aisladamente, conservan una
íntima afinidad entre sí, en cuanto proceden
de un pensamiento único y altamente coherente,
de tal-manera que, con total prescindencia del
orden en que sé los ponga, cada uno de ellos
está unido y conectado con todos los otros me-
cliante un óomplejo de relaciones de sentido,
que esclarecen y amplifican su particnlar sig-
nificación. Entie los "disjecta membra" del
antiguo cuerpo heraclítico fluye -aún una vida
únicá. Y del pensamiento y los fragmentos de
Heráclito puéde decirse lo que el Cusano y
Bruno decían del Ser: que está todo entero, M
presente, en cada uno de los seres. V
El trabaio que entregamos aquí al lector y,
sobre todo, al estudioso de la filosofía, l-o 9s
una interpretación del pensamiento de Herá- 16,
clito, que hemos intentado ya en otra parte
sino una traducción española de todos los frag-
mentos, y de todos los testimonios antiguos !io-
bre la vida, la obra y la doctrina del efesio. Nos
15. Zeller-Mondolfo, op. cit. p. 15.
16. Véase mi libro, La filosofía ile Heró,alito de
Efeso, Caracas, Monte Avila, 1971.
13
,i
@r-

hemos basado, para esta traducción, en el texto

griego de Diels-Kranz, D'ie Fragmente der Vor-
sokratiker, Berlín, 1954. Pero también hemos
tenido en cuenta la edición de R. Walzer (Ero-
clito-Florencia, 1939). La versión de los Testi-
moníos lleva al pie de página una serie de notas
explicativas. A cada uno de los Fragmentos le
sigue una nota en que se consigran las otr¿s
fuentes del mismo, aparte de la señalada en el
texto (cuando las hay) y también las referen-
cias que al fragmento encontramos en diversos
autores antiguos. Igualmente remitimos, en
muchas ocasiones, a estudios interpretaciones o A. TESTIMONIOS
menciones significativas del respectivo frag-
mento en autores modernos, particularmente en
filósofos e historiadores de la filosofía.
No hemos traducido aquí las imitaciones que
forman la parte C en la edición de Diels 1?,Por
la misma razón que no incluimos las Epístolas
pseudo-heraclíteas: creemos que merecen tra-
ducción y estudio aparte.
Queremos aclatat, finalmente, que en la tra-
dueción hemos trasliterado algunos términos
griegos, comoKósmos y Lógos, para dejar cons-
tancia de su significado especial, intraducible
mediante un solo vocablo castellano.

17. Véase Mondolfo, Eraclito-Iestimonianze e 'it¡tui.

taai.oni. Florencia. La Nueva ltali¿.

14

,.,-;-':¡b
-
..,#
/if
/ul"4bene tuv;
t,4
7r:/z f I. VIDA

vi
1vi4'1. 14
v **,..{rL/, tnt ?o<¿ 2r2(U
' v-[u
'rf
1. Diógenes Laercí,o,IX, 1-7f , 't
FZ-a4d ly
1. hijo de Blosón o, según algu-
-Heráclito,
T8/7 nos, de Heraconte, efesio 2. Floreció alrededor
de la sexagésimanovena Olimpíada a. Fue, más LET
8a
-*
n.t-er testimoni-o-
biodoxográfico,que es t^^4' 62.
jt'pa bién el más extensoy detallado, aun-queno'ef más digno
de fe, corresponde a la Viilas d,e los Íitósofos de Dió- A
genes Laercio, Este vivió probablemerite en el siglo rr
D
w¿
n¿ k.Db
lMr 4espués de Cristo y escribió dicha obra para una dama
llamada Arria. Allí recoge, con escaso séntido crítico y
deficiente método, uná enorme cantidad de notieias so'-
bre la vida, la obra y las doctrinas de los filósofos

uf{T Trr*A griegos (Cfr. F. Leo, Die griechisch-rdmische Biogra-

A\ R. u'fu4rt4, ph.ie,nach ihrer litterarischen Form, Leipzig, Lgll.t

Citado por 'Walzer). En este caso acepta toioJios ele-"
mentos que configuran la leyenda_delleráclito, los cua-¿o
,,,1 les se originan en una deformación de las ideas expre-
\f
q a4
rl
l-
It
f@n* sadas en 7as ipsissima aerba del filósofo (Cfr. J. Bur-
net, Earlg Greek Philosophy, Londres, lgb8. p. 181;
H. Fránkel, "A thought pattern in Heraclitús,' enft6
t%
I Anterican Jownal of Philologg, 5g).
c0[f
rql L tthÉhTÉ
2. El nombre "Blosón", que Diógenes
padre
dre deoe Heráclito,
Diógenes ?trib,ty.e^
tleraclrto, parece meJor
mejor atesliEuado
ater
afK/,'Z
afuibaye allKA
que-,,Bli-
n", usado por Suidas (A la) y por Clemente Alejan-
qór-r",
't
b
I
,60
0t ino (AB).
drino
-
(AB) . El nombre.'¿H.eracoúté',,
transforma
nombre "Heraconte',, que
qge Suidas (ibid.) )
en "Heracino", correspbnlde tal vez, como

fr.[ ¡.?VAWpfrc opina-Walzer_ (Eraclifo, Florencia, 1989, p. 1i¡, si-

s.Ii-9ij:.? f ..Il*:l fj' I eraklit .von'E^p
heÁui "
Socie-tatis P_hilolosicoeLipsiensis, 18?B; III; p. 9"^'
tq<o
^4" uit".
áOZj,
'll
,g
abuelo de Heráclito. el¿
DA t
3 tb 3. Diógenes,
ó,
-
urogenes, cuya fuente es, en este caso, Apolodoro
LA A á;
que, a su vez, parece haberse atenido, como Zéller se- ty'l

rt{ ru05 f t t t {ró ñala, a Eratóstenes, sitúa el flourit de Heráclito en la

sexagésimo novena Olimpíada, esto es, entre los años
504 y 500 a. C.

LEa|K
,u( VAqF
17

V*¡P
 -!

t1
?C
,ff¡ que otro ninguno, orgulloso y altanero., según 3. Habiéndose retirado luego al santuario
de Artemisarl, jugaba a la taba'con los niños 12,
Je colige por su libro, en el cual dice: "La eru-
dición no enseña a tener entendimiento, porque { golno los efesios hicieran círculo en torno a é1,
en tal caso se lo habría enseñado a Hesíodo-y díjoles: ¿Por qué os asombráis, perversos?
n' ¿Acaso no es mejor haeer esto que colaborar
o piiego"us y aun a Jenófanes y a He-cateo"
eon vosotros en el gobierno?l3. Y al final, ha-
"Pues 1n una sola cosa consiste la sabiduría: biendo abominado de los hombres ra y huido de
en conocer el designio por el cual todo mediante
-rigg" ellos, pasaba su vida en los montes. E6ñiAdó
i"dó ;¿ o. Dlio que "Homero es diguo de
y de . verüuras y ruerbas ^o. Pero, habrendo enfer-
ser expulúdo de lbs éertámenes p.úblicos 6.
ser azótado, y Arquíloco lo mismo" 11. La vida religiosa de Efeso giraba en torno al
culto de una diosa de orlgenes prehelénicos, asimilada
2. Dijo también que "es pre-qis.g extinguir.la
?' r¡es luego al panteón griego con el nbmbre de Artemisa. A
nrénotenóia más que un inCendio" y que dicho culto estaban vinculados, eomo hace notar Ram-
por
irreóiso que el pueblo luche por la ley como nou\ (Héraclite ou lhomme entre les choses et les mote,
i;. *;diúsii d. Recrimina ásimismo a los efe- París 1959, p. 404-405), fuertes intereses económicos.
!{edio milenio después de Heráclito, el autor de los
*iór oor haber desterrado @ Hechos de los Apóstoles relata (XIX, 24-40) que un tal
;"d;-", áuanao dice: "SefiiEEIo que todos los Demetrio, junto con los plateros que forjabán-imágenes
efesios púberes se estrangulasen y dejasen.la del templo y de la diosa, provocaron contra Pablo de
Ói;,i;a ütt *uttos de los impúberes, pues deste' Tarso y sus discípulos un alboroto, precisamente por-
que éstos, al combatir el culto de Artemisa (Diana),
rraron a Hermodoro, el varón más virtuoso que cegaban la fuente de sus ganancias.
i""iu". diciendo: Entre nosotros -ni uno solo t2. Que Heráclito jugara a la taba (la palabra os-
á"¡é i"" más virtuoso; si no, séalo en otro trúgalos significa "taba", de donde el verbo astragalizo,
que quiere decir "jugar a la taba") y que 1o hiciera con
hñ" t entre otras gentes"-e. Como fuera ele- los niños, parece ser una anécdota fraguada sobre las
con
-p^oiqo" para legislar, rehusóse a
uiáo pot aquéllos ,t 4r ,/
palabras, ciertamente nada claras, de B 62, donde se
fi.tp*é"io, li ciudad estaba ya suieta habla del tiempo como de un niño rey que juega a los
10. dados, y sobre las de B 121, donde Heráclito declara
un régimen dePravado que los efesios deberlan dejar su Ciudad en.manos de
los impriberes (Cfr. B 70, B 79).
13. T.as duras palabras qug según Diógenes, dirigió
4. Corresponde a B 40. el filósofo a sus compatriotas, condicen con la caracte-
b. Corresponde a B 41. rización que el propio DiógenesTFffiño de é1, al decir
poeo,más atrás (IX. 1) que "fue, más que otro ninguno,
6. Corresponde a B 42. orgulloso y altanero".
7. Corresponde a B 43. L4. Cfr. B 121.
8. Corresponde a B 44. 15.. Las palabras_"pasaba su vida en los montes, co.
miendo verduras y hierbas,, pueden haber eneontíado
9. Corresponde a B 1'2L. eco, tal vez, en aquellos versos de Calderón de la Barca
10. Sobre lo que Heráclito entendía po-r "régimen (La aüa es suefto,Jorn. I, esc. 2):
denravado" encoritramos una interpretación cínica o Cuentán de un_6*bio que un día
cínico estoica en Epístolas pseudo-heraclíteas, YÍf, 4-10, tan pobre y rhísero estaba,
que-"o-corresoonde, natuialmente, al pensamiento de que sólo se alimentaba
Heráclito mismo. de unas hierbas que cogía.

18 1.9
 I' l¡ l' i"eA
W l t ir4lTa .L€
ó-,W1
a,t
"\"%
r
^^<
LNu" t
21
,,if,I mado de hidropesía 16 a causa de esto mismo,
Ü . 4.
4. Cuenta
. ,Cuenta.Hermiro.2tque
Hermipo 9,1"_aquél
?^o^t1gl
preguntó,a
los rñédicos si alguno de ellos podía librarlo de
bajó a la ciudad y preguntó a los médicos, a ,la humedad, evacuándole los intestinos, pero
módo de enigma 1?, si podían producir la se- 'qoe, co-o éstos respondieran negativamente, se
quedad a partir de la humedad extremals' I iú:náiO al sol v ordénó a los niños22 que lo cu-
i .omo éstos no lo comprendieran, enterrán- ' lbriututt de boñiga23.Extendido, pues, de-esta
, i manera, murió al siguiente día, y fue sepultado
dose en un establo de bueyes, creyó que la hu- -
medad de su cuerpo se evaporaría por ei calor en el rlgora'?1.Neantes de Cízico ", Por !u pal-
animal de la boñiga 1e.Pero, no habiendo con- te, dicJque, no habiéndosele podido quitar de
encima el estiércol, allí quedó, V QU€,como-no
seguido nada aun así, acabó su vida a los se- se le pudiera reconocer a causa de la transfor-
senta años20. mación sufricla, vino a- ser devorado por los -
perros 3o. 2A?¿-?4aA--V-Z- -7e
/"/¿:
16. La idea de que Heráclito enfermó y murió de hi- 5. Fue excéntrico desde niño; cuándo era
¿roplsia ie ¡utá, titt duda, en el fragmento 7?, donde joven solía decir que nada sabia, llegar a la
-al -¡r
*o ái"" que "para las almas es ^placero.muerte,el hume- ódacl adulta, en cambio, que todo lo había com- Sr
á;.;;;'i,-;, iá¡re to¿o, en el fragmento 36: "Para las
muerte transformarse en agua, etcéterat' (Cfr'

ss
ul*ua
p;li;.- "tH¿;tilits Einheitslehre, Munich, 1885, p.. 3)'
(Aceíca de
-l,asaile, la enfermedad de Heráclito' véase tambren 2L. Se trata de Hermipo de Esmirna, filósofo e his-
Die Philosophie Heraklei'tos d'es Dunklen toriador que vivió en la- segun{a mitad del- siglo ur
F.
oon Ephesós, Berlín, 1858, I, P. 16ó')
L7. La expresión "a modo de enig-r.r-la"deriva de l¿
;. C.
"
qúe fue discípulo dJ Calímaco de Alejandría'
f-r"riüi¿'"nu serie de biografías muy utilizadas por los
5'S
de Heráclito un filósofo obscuro y autores de la época siguiente (Cfr. F. Leo, o¡t' cit',
tradicion qo"'ht"" p. 12? sgs.).
tenebroso (Cf". ¡ 1,6; A 4 a-c, etcétera)'
22. La referencia a los niños se vincula, sin duda, a
18. Cfr. Epístolas pseudo-heraclíteas,!T' 1-3; Hipó- lo que áice poco antes ("jugaba a la- tab.a con los ni-
."iü".. SotrlTi régimbn,I. 15; Taciano, Disaurso a los ños") y tiene iguales fundamentos e\ las xpsxsslrna'rer-
griegos, 3.
ba (Cfr. nota 12).
19. La leyenda que atribuye a.Heráclito el extraño 23. Cfr. nota 19'_---
procedimientó de cubrirse con boñiga para-que se eva- ' . \
oo"u"u la excesiva humedad del cuerpo, se basa tal vez tt fuera verdadera, indicaría que l\N
ü"'ü ialá áeát¿ el calor animal, que es un calor húme- / los efesios estimaban en mucho a Heráclito, a pesar de N
( los desaires que les había hecho.
todos-;¡ñoE¿ñ=i -- J
áo, o ."u, una mezcla de f-uego-y-agua, resulta el medio
patu qu" se realicJ eitránsito de la humedad 25, Neantes de Urzlco, nrsEorlaoor y rlrosoro' ósofo, vivió
vrvro {
"áL*á¿i
(agua) a-la sequedad (fuego). durante el siglo rrr a. C. Escribió varias obras: Helé- t\
20. La noticia de que Heráclito vivió sesenta años nica, Pitagórlca, Memorias d'el reE Atalo de Pérgamo, \
piovenir de Arjstóteles, según se puede ver en de tódas lás cuales no quedan sinb algunos fragmentos X
recoEidos por otros au[ores antiguos (Cfr. O. Gigon, N'
"u"é..
6'ü;;;Jrj" dá niógettes Laercio (VIII, 5t) ' donde lee' 1935, p. 133).
Untársuchungen zu Heraklit, Leipzig,
mos:'"Aristóteles dice que éste (Empédocles) y también r \\'\
ffó"a"liio murieron a ios sesenta años". Sin embargo, 26. La iclea de que Heráclito fue devorado Pqr.los
3t"^"tr, i"g"i¿o por Cobet, propuso una corrección del perros tiene quizás su origen en una antojadiza inler-
;;l;it ñióg"ttót, ponienáo "Heráclides" -en lu.gar de. iretación del'fragmento 0?, donde se dice que: "Los
;ii"raáritJ;--tCli.' Z"tt""-Mondolfo, La filosofía dei perros ladran contra lo que no conoeen".
Greci, IY, Florencia, 1961, P' 9).
21
20
,,if,,lu t'.r,,'prendido 2?.No fue diseípulo de nadie, pero de-
cía que se había investigado a sí mismo " y que
"n . r 1i '" todo de sí mismo lo había aprendido. Soción2e,
sin embargo, refiere que algunos lo consideraron
discípulo de Jenófan€s30,V que Aristón 31en el
libro Sobre Herá,cüto afirma que éste se curó
de la hidropesía y que murió, en cambio, de
otra enfermedad. Esto Io dice también Hipo-
boto 32.El libro que se le atribuye trata en ge-
neval Sobr¿ la Nattnalez&g', y se divide en tres
27. Tal vez esta noticia se base en una arbitraria
interpretación del fragmento 79, donde se dice: "El
'i
hombre parece nifio frente a1 genio, igual que el niño
.?.
frente al hombre".
!',
28. Cfr. B 101.
29. Soción de Alejandría fue un historiador del si-
glo rrr a, C. que escribió una obra titulada Sucesiones
de los filósof os (Cfr. H. Diels, Dorographi Graeci, Ber-
lin, 7929, p. 147). No se lo debe eonfundir con otro
Soción de Alejandría, filósofo estoico, que vivió en el
siglo r de nuestra era y fue maestro de Séneca.
30. Que lferáclito haya sido diseípulo de Jenófanes
parece poco probable por razones de índole cronológica.
En efecto. Jenófanes abandonó Jonia ante la invasión
meda (540 a. C.), esto es, antes de que lferáclito nacie-
ra (Cfr. J. Burnet, op. cit., p. 131). Ello no significa,
sin embargo, que el efesio no haya frecuentado las obras
y el pensamiento del colofonio o que no haya recibido su
influencia. El fragrnento 40 nos demuestra que conocía
de Jenófanes lo suficiente como para criticar sus
métodos,
31. Se trata probablemente de Aristón de Quíos,
filósofo estoico del siglo nr a. C., que compuso, segrin
parece, además de la obra Sobre Heró,cli¿o,una biogra-
fía de su contemporáneo Epicuro.
32. Hipoboto, historiaclor cuya patria y época se
desconocen, fue autor de una Crénica da los filésofos,
que Diógenes cita en otro lugar (T, 42),
33. Heráclito escribió en prosa, a diferencia de Je-
nófanes, Parménides, Empédocles, y como lo hicieron
Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras. Usó el dialec-
22
capítulos: Sobre eI Tod'o, Sobre Politi'ca y ,So-
bre Teologíasa.
6. Lo depositó en el santuario de Artemisa,
habiendo cuidado expresamente, según algunos,
de eseribirlo en modo asaz obscuro, para que
sólo accedieran a él los que fueran capaces de-
haeerlo y para que no se viera manoseado por
to -iónico (Cfr. Zeller-Mondolfo. op. cit., IV, p. 10) y su
obia llevdba por título Sobie la Naturaleza. (PSfí
Phgseos), al igual que- las de casi todos los presocráti-
proviene del mismo Heráclito.
cos] DióÍro tltulo
No así. en cambio, el título Musae con que también se
la conóció en la ántigüedad (Cfr. Diógenes, IX. 12).
Dicho título se originá en Platón (Sofista, ,242 d), .eo'
mo sostiene Zellet (op. ciú., p. 11) contra Schuster -(op.
cit.. p,329). Heráclito no'elcribió más que esta obra,
segiñ pued-e inferirse del simple hecho de que los auto-
res antiguos no le atribuYan otra.
34. Parece posible sostener, como lo hace Schuster
(op. cit., p. 42r, apoyado por Zeller (op. ci't., p. 10)'
(Heraldeitos iler Dunkle oon
contra Schleiermacher 'fferke,
Ephesos en Sümtliche III, p. 25 sgs.), que la
obra tenía ya en su forma originaria diversas secciones,
eada una ile las cuales llenaba una finalidad distinta.
Más aún, ello resulta muy probable. La tripartición de
que habla aquí Diógenes puede ser' pues,,. del mismo
Heráclito. Si proviniera, como sostiene Kirk, de una
edición alejandrina, en la cual se habrÍa seguido - la
mente por comentacores y t
den externo (que no implica
trucción del original),.aI d,!s
pondientes al comienzo de la
23
el vulgo 35. Al mismo se refiere también Ti-
món 36.cuando dice:
35. Que lleráclito depositara su escrito en el templo
de Artemisa resulta verosímil. Los motivos por los cua-
les lo hizo, suponiendo que este hecho fuera real, han
sido interpretados de diversa manera. Decir, eomo
Teichmüller (Neue Studien zur Geschichte der Begrif fe,
v. II, p. I24), q.ue de ese modo el efesio quería que su
obra fuera accesible sólo a los iniciados (Cfr, Taciano,
Discurso a los griegos, 3), supone admitir la idea de
que el mismo filósofo era un seguidor de los misterios
en sentido literal. Pero decir, como Zeller (op, cit., v.
IV, p. 12), que Heráclito puso allí su escrito simple-
mente para asegurar su conservación y utilización,
supone una minimización del sentido del acto, que tam-
poco resulta satisJactoria. La deposición del libro tiene
un significado simbólico, que se vincula con la interpre-
tación que Heráclito da de la^ religión en general y de
los misterios en particular. é
36. Timón de Fliuntífilósofo escéptico del siglo ¡rr
a. C., fue discípulo de Estilpón de Megara y de Pirrón
de Elis. Enseñó en diversas ciudades de Greeia y final-
mente en Atenas, Parece haber sido un escritor muy
fecundo, pues se le atribuyen nada menos que sesenta
dramas, treinta comedias y ttagedias, varios diálogos
y tratados filosóficos. Entre éstos había un escrito
Sobre las sensaciones y otro Contro los /ásicos. En su
obra SíIIoi, compuesta en hexámetros, satiriza a todos
los filósofos que le precedieron, con excepción de Pirrón
y de Jenófanes (autor también de SíIIoi satíricos). Es-
ta obra. de la eual conservamos 150 versos, estaba divi-
dida ei tres libros. Los dos últimos tenían forma de
diálogo y sus interlocutores eran el mismo poeta y Jenó-
fanes. En los versos que nos quedan, dice Robin (EI
pensamiento gri.ego g'los orígenes ilel espíritu cientí.
fico, Barcelona, 1926, p. 419) "se advierte la imitación
de Jenófanes, con un humor más brutal, y tal vez tam-
bién la misma nobleza de acento". De hecho, este de-
fensor de Pirrón, a quien Sexto Empírico (Contra' los
matemd,ticos, I. 53) llama "el profeta de las doctrinas
pirrónicas", que critica inclusive al neoacadémico Arce-
silao, está iejbs de demostrar hacia lleráclito la simpa-
tía que sentirán después por él otros escépticos como
Enesidemo (Cfr. Cappone Braga, "L'eraclitismo di
Enesidemo" en Ri,ttista di Filosofia,, 1931, nQ 1, p. 33-
47). Sobre Timón de Fliunte cfr. V. Brochard, Los es'
cépticos griegos, Buenos Aires, 1945. p. 98-114.
24
"Entre ellos, llorón, levantóse Eleráclito,
despreciador de la plebe, enigmático" az.
Teofrasto 38 sostiene que, a causa de su me-
lancólico humor 3e, algunas cosas las dejó a
medio eseribir y otras, plagadas de contradie-
37. Cfr. Diels, Poetae philosophi,g B 43.
38. IPs3g!9, discípulo de . Aristóte,les,
- -nació en
Eresos cl-e-l,eSñs y murió en Atenas (388-288 a.C.).
Sucedió a su maestro en la dirección del Liceo. a partir
del año 322. Aunque no se puede aceptar la tesis de
J. Zürcher (Aristóteles' Werk und Geisú, Paderborn,
1952), según la cual Teofrasto retocó e inclusive escri-
bió la mayor parte de las obras atribuidas a Aristóteles
que tienen carácter realista y no platónico (cfr, E,
Elorduy, "El nuevo Aristóteles de J. Zürche!" ert Pen-
sa,miento, ng 31, p. 325-356), la verdad es que aquél
continuó y perfeccionó varias líneas de investigación
iniciadas por Aristóteles. Así, en lóg:ica encontró nue-
vos modos y sólo en la primera figura pudo agregar
nueve; trabajó en la teoría del silogismo hipotético y
disyuntivo, etcétera (Cfr. I. M. Bochenski, La logique
de Théophrasúe, Friburgo, 1947); en ciencias biológicas
pasó del estudio de los animales, iniciado por su maes-
lro al de las plantas y llegó a set, por sus tratados de
Historia de las plantas y Sobre las causas de las plan-
úas. el verdadero fundador de la botánica (Cfr. W. Ca-
i3otanik" en
Pltilologus, 1910). La psicología empírica, iniciada por
Aristóteles, se prolonga en una caracterología por obra
de Teofrasto. En efecto, en su obra Caracteres describe
treinta tipos humanos, dando muestras de un fino espí-
ritu de o6servación (Cfr. G. Pasquali, Sui' caratteri' ili
Teofrasto, Nápoles, 1919). Su escrito Opiniones de los
físicos es particularmente
- importante para el conoci-
miento de la filosofía presocrática (cfr. M. Muehl,
"Theo¡rhrast und die Voriokratikef' en Archia fiir Ges-
chichie iler Philosophie, 1923). Escribió además otras
varias obras (de las que sólo quedan fragmentos) sobre
psicofisiología (Sobre el aentido, Sobre los olores)-' so'
ñre física \SoOre et fuego), sobre mineralogía (Sobye-
las piedras\, sobre meteorología (Sobre los signos d'el
tiempo, dudosa), etcétera, así como sobre metafísica y
éticü (Cft. F. Dirlmeier,'"Zur Etnik des Theophrast"
en Philologus, 1905, p, 248 sgs.).
39 Cfr. Plinio, Historia natural, VII. 79 sgs'; Sé-
neca, Sobre lo, tranquóli'd,ad' d'el alma', XV. 2.
25
!
¡

,ri . ciones. Como muestra de su altanería refiere
" f iir¡ Antístenes a0en las Sucesiones, que renunció al
leino en favor de su hermano a1. Su libro, por
otra parte, adquirió tal renombre que hasta
se formó en torno al mismo un grupo de se-
cuaces, denominados "heraclíteos" 42.
7. En general, éstas son sus opinionesa3:
Del Fuego provienen todas las cosas y en el
mismo se resuelven; todas sucedensegún la fa-
talidad yv por
talldad medio de
Dor medro de la lransmuracron de los
transmutación oe
transmutación los
contrarios se integran los seres. Y todo está lle-
aa. Algo dijo también
rno de almas y de genios
40. Antístenes de Rodas fue un escritor que vivió
hacia el año 200 a. C. y compuso una .Efistori¿ de su
propia época, mencionada elogiosamente por Polibio
(cfr. F. Leo, op. cdú.,p. 83).
41. Una tradición que, como señala C. Rarnnoux (op.
cit,, p, 62-63), no es necesariamente una leyenda, hace
nacer a lIeráclito dentro de la familia real y sacerdotal
de los Androclidas (cfr. A2:Estrabón, XIV.3), los
cuales, al fundar la ciuilad de Efeso, habrían traído
consigo desde el Atica un culto demetríaco, aunque
tampóco es imposible que, originarios de Mesenia, hu-
bierán importa-do cultoé predóiicos semejantes a los de
Andania (cfr. Pica¡d, Ephése et Claros. Eecherchee
sur les Sanctuaires et les Cultes d'Ionie du Nord, ?a-
ris,1922'), Los descendientes de Codro y de Androclo
no'ejercían ya en tiempos de Heráclito la soberanla ni
-alguno,
tenlán podei político pero eonservaban aún
ciertas iuncionis sacerdotales'y-ciertos slmbolos hono-
ríficos, que los distinguían dé sus conciudadanos. A
esto párece haber renunciado lleráclito, de acuerdo con
la presente noticia.
42. Uno de estos heraclíteos, el más conocido sin
duda, fue Cratilo, el primer maestro de filosofía que
tuvo Platón (cfr. G. Zuccante, "Platone: Cratilo era-
cliteo, primo maestro di filosofia" en Eit¡ista ü Filoso-
fia, 1930, p. 289).
43. Lo que sigue es un resumen de Teofrasto, aun--
que no reaiizado directamente sobre el texto original.
44, Cfr. Aristóteles, Sobre las pattes d'e los ani'¡na'
las,645 a. Algo muy semejante atribuye el mi.smo Aris-
tóteles (Sobrá eI llma, 4lL a) a Tales de Mileto (cfr.
Platón, Leges,899b).
26
tauzt LnTé
toa?J
so¡"u u" uff"1L"io,,"?n1"l.lfttur, .r
"r,la
Kósmos y, por de pronto, que el sol tiene
magnitud con que aparecea5. Dijo además:
"Andando no encontrarás ]os límites del alma,
aunque recorras todos los caminos: tan pro-
fundo es su lógos" 46.Y afirmaba que "la opi-
nión es una epilepsia y que la vista engaña" a?.
Límpida y claramente se expresa a veces en su
libro, de manera que hasta el más rudo con
facilidad lo comprende y eleva su alma. La con-
cisión y la profundidad de su estilo son incom-
parables.
8. He aquí 48,€il particular, sus doetrihas:
el Fuego es el elemento primordial y todas las
cosas son modificaciones del Fuego 4e, engen-
dradas nor rarefacción v condensaciónó0. Sin
embargó,naffiaslas
cosasse engendran pqcontraposició¡l y fluyen
en su totalidad a mánéie-mrffi Et Todo
es limitado y forma un solo Kósmos 52; el mis-
mo naee del Fuego y otra vez a\ Fuego retorna
alternadamente 63,según ciertos períodos deter-
minados para todos los tiempos. Y esto sucede
según la fatalidad. Entre los contrarios, lo que
conduce al nacimiento llámase guerra y discor-
45. Cfr. Aecio, \T. 21, 4 -B 3 (cfr. Cicerón, Sobre
los conf ines d,el bien g del mal, I. 6, 20).
46, CorrespondeaB4S.
47. CorrespondeaB46.
48. Los parágrafos que siguen, del 8 al 11, corres-
ponden a un resumen del texto de Teofrasto (Cfr. K.
Reinhardt, Parmenides und ilie Gescluichte iler griechis-
chen Philosophie,Bonn,1916, p. 1?1 sgs.).
49, Cfr. B 90, 30, 31.
50. Cfr. A 5:Simplicio, Fisica,23, 33 Diels (:Teo-
frasto, Opi,niones de los físicos, frg 1, en Donograplti
graeci, 4161.
51. Cf¡. B 72,9L, 49 a.
52. Cfr. B 30, A 5b.
53. Cfr. B 90,76, A 5c.
27
l
¡t
,''1,0,. dia; lo gue conduee' en cambio, 3! incendio,
'rf concordiá y pazía. La transmutación denomí-
5á, y
nase camino hacia arriba y hacia abajo
conforme a ella el Kósmos es engendrado.
9. El Fuego, al condensarse, se torna hú-
medo; al concentrarse, se hace agua; el agua,
a su vez, solidificándose, se transforma en tie-
rra. Éste es el camino hacia abajo. Después
comienza a fluir, en sentido contrario, la tie-
rra; de ésta nace el agua, y del agua las demás
cosas, reduciéndose así casi todas a la exhala-
5u.
ción del mar. Éste es el camino hacia arriba
Las exhalaciones provienen de la tierra y del
mar; las unas son brillantes y puras; las otras,
tenebrosas. El Fuego se alimenta con las bri-
Ilantes; el agua con las demás. No explica en
qué consiste la naturaleza de lo que envuelve al
Résmos. Existen, sin embargo, allí, ciertas ar-
tesas cuyas cavidades están vueltas hacia no-
sotros: en ellas, al juntarse las exhalacionesbri-
llantes, origínanse esas llamas que vienen a ser
los astros 57.
10. La llama más brillante y cálida es la
del sol58.Los otros astros están más lejos de la
aq. Cfr. B 65, 80.
a:t.Cfr. B 60.
DO. Cfr. B 31.
bl. C fr.A1 1 ;A L 2 .
58. C fr. B 9 4 ,9 9 .
59. Cfr. Parménides,B 12 Diels.
60. C fr.B3 ;B 6 ,8 9 4 .
28
cuando las artesas se inclinan hacia arriba. Las
fases mensuales de la luna se originan cuando
la artesa gira un poco sobre sí misma. El día
y la noche-,los meses y las eitaciones, las llu-
vias anuales y los vientos, y los fenómenos se-
mejantes a éstos, se producen según las dife-
rentes exhalaciones81.
11. La exhalación brillante, inflamada en el
círculo del sol, produce el día; cuando domina,
en cambio, la exhalación contraria, da lu-gar a
la noche. Y el calor, alimentándose con la ex-
halación brillante, produce el verano, mientras
la humedad, que abunda en la exhalación tene-
brosa, es causa del invierno 62.De acuerdo con
estos'principios, discurre sobre las causas de
las tleinás cósas. Sin embargo' corr respecto a
la tierra no explica en absoluto cómo-eq,ni tam-
poco en 1o que toca a las artesas 63.Y éstas son,
ón definitiv:a, sus opiniones. Lo que se -refiere a
Sócratesy a lo que éste habría dicho a-lconocer
él Ubro, cuando Eurípides se lo-trajo, según
cuenta Áristón 6a,lo hémos narrado en la parte
que trata sobre Sócrates65.
12. Seleuco, el gramático 66, dice, poJ su
narte. que cierto Crotón 67 cuenta, en e\ Buzo,
s8
üue un tal Crates fue el primero en traer a
61. Cfr. A t2 e, A' 12 f, A 14 a, B 5?, B 106'
62. Cfr. B 67.
63. Todo lo contrario de Anaximandro' 410-11;
Anaxímenes, A7, 20 y Jenófanes, B 28 Diels, según
hace notar Walzer.
64. Cfr. nota 31.
65. Cfr. Diógenes,IÍ. 22 (:A 4).
66. Cfr. Maás, De biographis graecr.s, Berlín' 1880'
p. 33 sgs. (cit. Por Walzer).
67. Escritor desconocido.
68. Personaje desconocido. No s,e lo puede identifi-
éo" J"i"ic-o Crates de Tebas, el marido 4e la bell.a
Hiparquía (cfr, Diógenes Laercio, VI. 6, 85), que vr'
"ut
29
i$f,¡h Grecia el libro y que éste dijo que también menospreció a los atenienses, aunque
sario ser un buzo entre ellos gozaba de grandísima fama 77,V Qü€,
f' despreciado a su vez por los efesios, prefirió,
sin embargo, la patria. También lo recuerda
Demetrio Falereo enla Apología de SócratesTe,
Muchísimos son los que comentaron su eseri-
to, como Antístenes zs y Heráclides Póntico 80,
call
que mismo Darío quiso
/c@le escribió de esta manera
/ lsiguen las dos primeras Epístolas pseudo-he-
t ,/ Taclíteas, a las cuales corresponden aquí los pa-
rágrafos 13 y 14) 76.
15._Así ,ela gFte ho4rb¡e=aun,p"ara
ggul- oeuare Parfs,
ey. DérnéEio dice en los Homón'ímos76que 1893, I, p. 19).
?8. Demetrio Falereo nació en Atenas en el año
vió en el liglo rv (cfr. E. Schwarz,'sgs.).
Figuras ilel tnunil.o 345 a. C. y fue condiscípulo del cómico Menandro en el
-_
antigtto, Madrid, 1926, II, p. 36 aula de Teofrasto. Orador famoso, estuvo al frente del
Mucho menos
con_ el platónico Crates de Atenas, que fue escolarca gobierno de Atenas durante un decenio. En 307, ante
en la Academia hacia el año 2?0; ni cón el estoico Cra- la llegada de Demetrio Poliorcetes, huyó a Egipto,-don-
tes de Mallos, que perteneció también al siglo ur o con de vivió sus últimos años. Compuso numerosas obras,
el neoacadémico Crates de Tarso, que fue del siglo.rr. ninguna de las cuales ha llegado hasta nosotros.
." 69. Los buzos de Delos eran famosos en la antigüe- 19. Antístenes es considerado como el fundador de
dad poq su ?udacia. Véase una frase muy semejánte la escuela cínica. IIijo de un ateniense y de una esclava
atribuida a Sócrates en Diógenes Laercio, -If. 22.- tracia, nació hacia el año 450 y fue primero descípulo
'10. Cfr. nota 33. de Gorgias. Antes de entrar en el círculo socrático pa-
7t. Cfr. nota 33. rece haber escrito algunos "estudios inspirados por los
discípulos de I{eráclito sobre la interpretación -a]egó-
72. A este Diodoto se refiere poco más adelante rica de los poetas" (A. Rivaud, Histoire de la PhilosoJ
Diógenes (IX. 15). Tal vez se Io pueda identificar con phie, París,1948, I, p. 152), y entre ellos, urr comen-
el estoico que fue maestro de Cicerón en Rom¿. ta¡io sobre el mismo Heráclito. ZeTler, aI seguir en esto
73. Todos estos tlüulos, en opinión de Zeller {op. cit, a Brandis (Hanilbuch der Geschichte d.er griechische'
p, 11), no son verdaderos títulos. (Cfr. J. Bernays, Ge- rütnische Philosophie, Berlín, 1835, I, 164) -en contra
s_ammelte Abhand,lungen, Berlín, 1895, I, 8; cit. por de Schleiermaehér (Herakléitos d,er. Dunkle, Werke,
Zeller). III, parte II, p, 5), duda de que este AntíFtenes' nom-
74. Cfr. Plutarco, Sobre la chaúatanería, !7, p.6tt bradó por Oi¿genéé, sea el diicípulo de Sócrates, pero
b (: A3b) . no tieni en euénta,-por cierto, él perlodo presocrático
76. Las Epístolas pseud,o-heraclíteas }ran sido edita- de la actividad litera¡ia del mismo. .
das por J. Bernays, quien demostró asimismo, de modo 80. Heráclides Póntico, ctyo acmé se sitúa en el año
definitivo, su carácter apócrifo (Dia heraklitischen 360 a. C., era originario de Bitinia.f En Atenas escu-
Briete, Berlín, 1869). chó, según refiere Diógenes Laercio l(V. 86), a Espeu-
76, Demetrio de Magaesia, gramático del siglo r sipo, a los pitagóricos y a Aristótelps. Escribió nume-
a. C., compuso una obra titulada Sobre los homóú,moe rosas obras y entre ellas varias sobrd antiguos filósofos
da poetas g escritores. y poetas griégos (Sobre lo edoil ile A Heefodn'
f.omero
I
30 131 -/
lW A/1e/it"r'{
i
 1¡f
rrr, Cleantes ", y Esfero el estoico 82,y adgmás Pau-
sanias. llamado el heraclitista tu; I\ift'ffiedléF-d4
t y Dionisio 86.Entre los gramáticos, Diodoto 86,
el cual afirma que el libro no era Sobre la No-
turaleza sino Sobr¿ la Poktica 87,y eü€ lo dicho
sobre la Naturaleza se traía a modo de ejemplo.
Sobre Arquíloco E Homero, Sobre cosas contenid,as en
Eurípides E Sófocles, Sobre los tres poetas tró,gicos,
Sobre los pitagóricos, Sobre namaciones acerca d,e De-
mócrito y, también, Sobre namaciones acercu de Heró,-
clito) .
81, Cleantes nació en Assos, en la Tróade, en el año
331 a. C. En Atenas se vinculó a Zen6n, fue su diseí-
pulo durante diecinueve años y Io sucedió como jefe de
la escuela estoica, Hombre de ingenio lento y estrecho
pero de gran capacidad para el trabajo (Diógenes
Laercio, VII. 170), dejó numerosos escritos, casi todos
breves. El más extenso de ellos parece haber sido pre-
cisamente el Comentario sobre Herúclito, que compren-
día cuatro libros (Dtógenes, VII. 174). Su obra más
eonocida es, sin embargo, el Himno a Zeus (cfr. Von
ú Arnim, s, v. en Pauly-\Missowa).
82. Esfero fue discípulo de Cleantes. En Alejandría
sirvió al rey Tolomeo Filopáter. Entre otros varios es-
critos (uno de ellos Sobre Licurgo g Sócrates y otro
Sobre loe filósofos eretríacos) dejó también uno Soórs
Heró,clito, dividido en cinco libros (Diógenes, VII. 1[).
83. No se sabe quién fue este Pausanias. Podría-su-
ponerse que perteneció a ese círculo de heraclíteos
constituido, no en torno a la persona del efesio (el cual
no tuvo nunca discípulos), sino en torno a su libro (cfr.
Diógenes, IX. 6, nota 42), pero parece más probable
que haya sido un filólogo alejandrino, especializado en
el estudio de Heráclito.
84. Escritor desconocido.
85. Escritor difícilmente identificable. Tal vez se
trate de Dionisio de Cirene, que en el siglo r de nues-
tra era sucedió a Apolodoro de Atenas como jefe de la
secta estoica.
86. Ctu. nota 72.
87. Zeller hace notar (op. cit., p.11) que si Herá-
clito hubiera concedido al tratamiento de cuestiones éti-
cas (políticas) y teológicas la misma extensión que
concedió a las físicas, la escasezde noticias relativas a
4?
16. Jerónimo es dice que además, Escitino,
el poeta yámbico 8e, intentó poner en verso su
discurso. Atribúyensele muchos epigramas e0y,
entre ellos, también éste e1:
' Heráclito soy yo. ¿Por qué me traéis arriba-JL "/
y abajo',, insiliéntei?
sinon*T*
1# "t
"n '?tffJ!3rt{luH;vosotros'
vivió en Roma e influyó en Cicerón, Diodoto debía sos-
tener que los deberes derivados de la comunidad huma-
na importan mucho más que la ciencia pura (cfr. P.
Barth, Los estoicos, Madrid, 1930, p. 37).
88. Jerónimo de Rodas, filósofo peripatético, discf-
pulo de Aristóteles, vivió, según parece, durante el rei-
nado de Ptolomeo Filadelfo. Según este filósofo,
supremo consiste en la ausencia de![olor. Niega -el_bien
que-I-
ptqtrr-=er @ iTÉ-sñrfh;
A Mtr-CldssiódT Dñffonarv;-ñneva nórk, 1891" .pi
370).
89. Escitino de Teos. Una parte de su versificación
de Heráclito ha sido conservada por Estobeo (cfu, An-
thologia Lgrica Graeca,13, p.65 Diehl).
90. Véanse otros epigramas atribuidos a Heráclito
en Anthologin Palo,tina, VII. ?9, VII. 479. Los que aquí
cita Diógenes aparecen en la misma Anthologia, YII.
128; IX. 540.
91. Está fuera de toda duda el caráctet apócrifo de
los dos epigramas transcriptos por Diógenes.
92. Cfr. B 60.
93. Cfr. Diógenes, IX. 6.
33
'it¡t físieo, que tuvo por sobrenombre"el Jenebro-
so" ro2.Éste no aprendió de ninguno ldlós filó-
'sf ill
"ll
lr
I 6Tos. nero Dor iu nropio insenio v cuidado se
l, Y este otro: inúrúvó'
Ot ti¡ro de Heráclito, el efesio, no lo enrolles, sía,
-+n no-Ilegó a un acuerdo con los médicos so-
veloz, sobre el ombligo. bre los medios con que pretendían curarlo, mas,
Es un sendero, en verdad, muy poco reco- recubriéndose él mismo por completo de estiér-
rrido. col, se tendió al sol para secarse10ay, mientras
-- e0.Pero si te yacia, la perras, acercándosele,lo despedaza-
Es obscuridad y tiniebla sin luz
e?, ron 105.Otros dicen que murió enterrado en la
4$i' introdujere un iñiciado
que el sol resplandeciente'
será más luminoso
arena. Algunos sostuvieron también que había
sido discípulo de Jenófanes y de Hípaso, el pita- .
17. Hubo cinco Heráclitos: el primero es górico 106.Vivió alrededor de la sexagésimano- ,'
éste mismo; el segundo,un poeta lírico-de quien ' "' 1
se conserva'la Loa de los doce üoses,' el tercero, vena Olimpíada1o?, en los tiempos du_!glo,
un halicarnasense,poeta elegíacopar-aquien es- hijo de Hiitaspesí08,@
'
en estrlropoerlco.
¡ r ¡ ._

cribió Calímaco. . . ; el cuarto, un lesbio, que

óscribió la Historia'd'e Maced'onia; el quinto, un
ñtó* ¡u"i.sco que cambió la eitara por ese gé-
I nero e8.
L a. Suida,ses,Léu'ico
*o
Heráclito, hijo de Blosón o de Bautor 9,
según alguios, he Heracino 101,efesio. Filósofo
94. .Cfr. B 49.
ét' Ói"' Olimpiodoro, Comentario al "Gorgias" d'e
Plató-n,8? (cit' pbr Walzer). Perséfone (Cora, lroser-
¡iná'f diosa de la veEetación' fue raptada por .Hluron,
iuieú'ta condujo a su reino infernal (cfr. H' A' qIgI-
Éár,-fn" Uiths of Greece and' Rome, Londres, 1952,
p.[Pey sss).
98. Cfr. A 4.
g7. Cfr. Taciano, Discurso a los griegos, S'
98. De los cuatro homónimos del efesio mencionados
po"-biog"tt". sé sa¡e casi nada más de lo que aquí
dice el proPio "ó
Diógenes.
99' Suiáas,
-(cft. coripilador del cual nada se sabe con
c"it"ra H. Giegoire, "Le mystére de Suidas" en
les étudbs classiques,VI, 193?, p. 346 y sgs')-'-
, 100. Este nombre, atribuidó al padre de Heráelito,
/ -sólo aparece en Suidas.
2. EstrabónLoe,XIV. 3, p. 632-633
Dice (Ferécides) 110que a la cabeza de la
emigración jónica, y luego de la eólica, estuvo
Androclo, hijo legítimo de Codro, rey de Atenas, *,
ffie Éfeso1l1.Por lo
-.
cual se drce que allr se estraoleclola olnastrla oe
102. Cfr. Diógenes, IX. 6; Lucrecio, I. 639; Tito Li-
vio, XXIII. 39; Cicerón, Sobre los confines d.el bien g
del mal, II. 5, 15; Clemente de Alejandría, Tapices,
v.50,2.
i
103. Cfr. B 101.
104. Cfr. Diógenes, lX. 3 (cfr. notas 16, 18, 19).
105. Este lúgubre detalle se encuentra también en
Diógenes. Deriva probablemente de B 97.
106. Cfr. A 5.
10?. Cfr. Diógenes, IX. 1.
108. Cfr. Diógenes, IX. 13-14 (Epístolas pseudo-he-
raelíteas, T-II).
109, Estrabón fue un famoso geógrafo del siglo r
a. C.
110. Se refiere a Feréeides de Atenas, logógrafo ilel
siglo v, contemporáneo de Helanico y Herodoto, que es-
cribió una historia mitológica en diez libros (cfr. .Frag-

:")a
*-.' ior.- i'Heracino" es probablemente una corrupción menta historicorurn graecorunl,,3 F 155). ,2lxr€
de "Ileraconte" (cfr. nota 2). 111. Cfr. notas 4L y 77,

34 35 li;rq
lti'"t
pis \
A\
{*t"t
.li
4 ,., los jonios y que todavía ahora sus descendien-
L tes ion llainados reyes y gozan de ciertos ho-
? nores: la preeedencia en los certámenes públi-
eos; la púipura, signo de real estilpe; el bas-
tón, que haóe la! veces de cetro, y las sagradas
ceremonias de Deméter eleusínicat".
f romanos 120.
3. Clemente 113,Taptces,I. 65 ..4
(II. t+1,19 Stahlin)
Heráclito, hijo de Blisón rre persuádió al ti-
rano MelancoÍta a renunciar al poder 115.Este
mismo despreció al rey Darío que lo instaba a
marchar a Persia 110.
3 a. Estrabón, XIV.35, P. 6lt'2
Nacieron en ella (en la ciudad de Éfeso) va-
rones clignos de memoria. Entre los antiguos,
Heráclito, llamado el Tenebtoso117,-YHermo-
doro 118,sol:re el cual aquél dice: "Sería justo
1L2. Cfr, Diógenes, IX' 6 Y nota 41.
113. Clemente de Alejandría, filósofo platónico con-
vertido al cristianismo, vivió durante los siglos- rr y r¡r
v estuvo al frente de'la primera escuela teológica de
ia cristiandad, fundada por Panteno. Su obra,-fapi-
ces, cvyo objet'o es preseniar una imagen del-"gnós-ticot'
criÉtiano, incluye nlumerosos datos para la historia de
la filosofía griega.
1.14. "Blisón" es una variante del nombre "Blosón"
el cual se encuentra en Diógenes, IX 1.
115. Cfr. Diógenes, IX. 6.
116. Cfr. IX, 13-14 (Epístolas pseudo'heraclíteas,
r-II ) .
11?. Cfr. A1 y nota 102.
118. Qfu. EpístoLas pseudo-herac.Iíteas,III, IV, VII'
VIII. IX, El único luEar de las ipsissima aerba en qtte
Heráclito habla de Hermodoro es B 121. Que llermo-
doro fue un político efesio de tendencia conservadora
Darece cierto. Todos los demás datos sobre el mismo
-"on.
cambio. enteramente dudosos. La estatua, que
segitt"trunu t¡aéición (cuya fuente es tal vez Varrón)
36
que todos los efesios púberes se e$trangulasen
y dejasen la ciudad en manos de los impúberes,
pues desterraron a Hermodoro, el varón más
virtuoso que tenían, diciendo: Entre nosotros
ni uno solb debe ser más virtuoso; si no, séalo
en otro lugar y entre otras gentes" 11e.Parece
que este varón escribió algunas leyes para los
PIín:¿o121,Historia natura), XXXIV. 21
Hubo también en el comicio 122(una estatua)
del efesio Hermodoro, intérprete de las leyes
que los decemviros escribieron 123; (esta esta-
tua) había sido oficialmente erigida.
3 b. Temístio12a,Sobre Ia airtud, F. I0 (Rhei-
nísche Museum 27, 7872, 'P. 4'56 U sgs.
Edíción Gililemeiste.r, a part'ír de la tra.
ducci,ón siríaca).
se hallaba en el comicio, no era plobablemente de He¡-
modoro sino de un tal Heqmócrates, que fue embajador
de Éfeso en Roma (cfr. Zéller, De Hermodoro Ephesio
et de Het'mod,oro Platonis ilisciryIo, Marburgo, 1859;
'Wilamowitz, Norilion'ische Steine, Berfr, 1909).
U. von
119. Corresponde a B l2t.
120. La Ieyenda de la intervención griega en la for-
mulación de las Doce Tablas surg:e en la época hele-
nística y, como observa Heinemann ("Briefe des llera-
kleitos"- en Pauly-Wissow a, R eaI E ncAclop iiil'ie d'er hlas'
sisch,enAltet'tum.swissenschaf t, Stuttgart, 1931, supple-
mentunr Y, p, 2291, era todavía desconocida por "Ci-
cerón.
72t. Plinio el viejo, escritor romano del siglo r de
nuestra era, fue autor de una Historta natural en 37
libros, dondó une una vastísima erudición con un ele-
vado sentimiento de la grandiosidad de la Naturaleza.
122. Tulio Hostilio cercó en el Foro, frente a la
Curia, una espacio denominado comitium, en el cual se
¡ealizában luego las votaciones (cfr. R. Lanciani, áa-
cíent Rome in-the light of recant d.i'scoaeries,Londres,
s/f., p. 76).
123. Cfr. nota 120.
124. El filósofo y retórico Temistio vivió durante el
siglo w de nuestra-era, fue maest¡o de Arcadio, hijo
37
4, , Los efesios estaban habituados a una vida
regalada y placentera. Pero euando se declaró
lero aquellos-que simból,icamente, sin pala-
4as, expiesan lo que conviene ¿no son ensal-
li
contra ellos la guerra, los persas sitiaron su ados yy ádmirados
zaoos sobremanera?
actmrraq.os soul.ernarler¿1 ¿ Tal
rar ss el u¿a-
es trr ca-
I
eiudad. Aun así, ellos siguieron holgando, se- so de Heráclito, el cual, habiéndole designado
sus conciudadanos130 para que expusiera su
' lf,

gún su costumbre. Pero entonces comenzaron

a faltat los alimentos en la ciudad. Cuando el opinión sobre la concordia, subió ¿ la tribuna
hambre se hizo sentir con rigor, reuniéronse yl tomando un vaso (de agua fría) disblvió en
los ciudadanos a deliberar sobre 1o que era pre- óÍla una torta de cebada, y después de haberla
ciso hacer para que no faltasen los víveres. revuelto con una ramita de poleo, una vez que
Mas ninguno se atrevió a aconsejarlesmodera- hubo bebido 131,se marchó, demostrándoles a
ción en su vida regalada 125.En ocasión de ha- aquéllos que el contentarse con lo que viniere
llarse todos reunidos para ttatat sobre esto, y el no téner necesidad {9 grandes qaslos 132,
un hombre llamado Heráclito, sentándose en conserva en paz y concordia a las c-iudades.
medio de ellos, tomó un poeo de harina de ce-
hada, mezclóla con agu.a726y-l¡r, comió. Y eso ,,, h// /I f !__uo
fue una callada lección para e'l pueblo todo 127.
Dice la historia que los efesios comprendieron
lKftí
al punto la advertencia y no tuvieron necesidad
2.rrT.
de ninguna otra, sino que se retiraron, pues
verdaderamente se habían convencido de que
hifrzar. prtftb*.
era necesariomoderar un poeo su vida regalada -<.''tf /tu'&
para que.no faltasen los alimentos. Y tuando
sus enemigos oyeron que habían aprendido a
vivir ordenadamente y que regulaban sus co-
midas de acuerdo a la advertencia de Heráclito,
"k ?ryÉ'%
/')
se alejaron de la ciudad y, aun siendo vence- tcl /¿'
dores por las armas, frente a Ia cebada de He-
ráclito se retiraron 128.
Plutwco 12s,Sobre la eharlatanerí,a, 77, f¡. 511 b
del emperador Teodosio, y amigo de Libanio y de San
Gregorio Nacianceno.
\26. Cf.r. Epístolas pseudo-heraclíteas, VII. 5. tVl,'t>¿zf €tt
den en dos grupos: Las Vidas paralelas de los-griegos
126. Cfr. B 125. g los romanós y las llamadas Obras Morales (Moralia),
127. Cfr. Diógenes, IX, 12. iasto conjunto-de ensayos filosóficos y ético-s,reunidos
728. Cfr. B t26 a; Epístolas pseudo-heraclíteas, por vez piimera en rtn Corpus hacia fines del siglo xrrr.
VIII, 3. IX.3.
130. Cfr. Diósenes, Q-lTÑf ltrttTa /6
129. Plutarco, fitósofo e historiador griego, nació
en Queronea de Éeocia hacia el año 50 y murió despué-s
i3l: 3Íl:3 ,Y,:;wt+nz"-or"a&,,qrys
¿-¿r,4
del iZO de nuestra era. Sus numerosas obras se divi- ^. 1Z
38 /y/fr¿ca6z* tu//,s
M1 ' 't/E,
'
4-w*"ró 4. /á _ ^vtt/9, /
9lpeaz¿ia í&¿Mn 4 7 *-/,
.rf
,$f.; II. ESCRITOS
It
i
,i

4. Arístóteles, Retórica, III. 5, 14'07b 11

Es necesario que lo escrito sea en conjunto
bien ]egible y bien comprensible: de hecho am-
bas cosas se identifican. Esto lo consiguen las
conjunciones abundantes y no las escasas,ni
aquellos escritos difíciles de puntuar, como los
dé Heráclito. No es, en efecto, tarea fácil el
puntuar los escritos de Heráclito, porque nb se
sabe hacia qué palabra hay que inclinarse, -si
a la que está antes o a la que viene después,
como iucede al comienzo de su libro, donde di-
ce: "De esteLógos que existe siempre los hom-
bres permanecen ignorantes" 133.Porque no re-
sulta claro con cuál de las dos partes debe apar-
tarse la palabra <<siempre>>" 134.

Demetríorsí, Sobre la expresión d'el

pensa,nxi,ento,792
La claridad consiste en varias cosas: prime-
ro, en el uso del sentido propio; después, en
el uso de las conjunciones. Un escrito comple-

133. CorrespondeaBl.
I34. Cuando el autor d,e las Epístolas pseudo-hera-
cli,teas responde por boca del propio Heráclito a una
acusación de sus compatriotas, tiene en mente esta ob-
servación que hace Aristóteles sobre la, amblgua - pult-
tuación dei efesio. Dice así (IV,2) t "Herakléi t6 efe'
sío... ouk Herakléito" ("A Heracles efesio... no a
I{eráclito... inscribí yo sobre el altar, inscribiendo así
a un dios en el númeio de vuestros conciudadanos").
135. La obra Sobre Ia erpresión del pensami'ento
fue atribuida a Demetrio Falereo, pero seguramente
no le pertenece.

41
 € ,t .1."
.;, ,l- i ¡, ,; ...

$,, tamente desarticulado y fragmentario resulta

obscuro en su totalidad, porque no se ve el prin-
\ cipio de cada parte, a causa de la frag¡nenta-
', i ción, según ocurre en la obra de Heráclito 136.
A ésta, en efecto, la hace obseura, sobre todo,
la fragmentación.
Di,ógenesLaercio, II. 22
Se cuenta, que, habiéndole dado Eurípides a
éste (Sócrates) rsz el libro de Heráclito, le pre-
guntó: ¿Qué te parece? Y que el mismo res-
pondió: "Las cosasque he comprendido son óp-
timas, creo que las que no he comprendido tam-
bién lo son. Sólo que se necesitaría un buzo de
Delos,,138.
Á*z,hhlg
ta tZrer"n
/ l '1 )
16/ur/2roftr^
\',j
!.-.tlj,r ..;'..1
'observación
136. La está tomada sin duda del pa-
saje de Aristóteles antes transcripto (A 4a).
137. Eurípides, el famoso trágico, fue discípulo de
Anaxágoras, lo cual prueba que se interesaba por la
filosofía natural. También fue amigo de Sócrates. No
obstante esto, la anécdota parece apócrifa.
138. Cfr. nota 69.
III. DOCTRINA 13'
,--) ,'
Y// Z-*''J /r,+rrta.n
,
/ t-': '- 4r'e*"{"
z-*-z
)o / u"l
5. Aristóteles, Metafísica, I. 3, 981.a 7 É48%7ó>
1a0 /4 t
Hípasol metapontino y Heráclitg elgsro '
(consideran como principio) al Fuego.r
Simplicío, Física, 23, 33 Diels (:Teofrasto,
Opiniones de los filósofos naturales, fragmento
7, en Doxographi graeci, p. 4.75) 14r
Hípaso metapontino 1a2 y Heráclito efesio
opinaron que el Kósmos es único r+e,¡¡Syil raay
139. A los testimonios doxográficos que se dan a
continuaeñn hay que añadir los que se encuentran mez-
clados con los testimonios biográficos, en Diógenes
Laercio, IX, 7-11, cuya fuente es Teofrasto.
140. Hípaso de Metaponto, miembro de Ia escuela
pitagórica, fue, según la leyenda, expulsado de la mis-
ma "por haberse atribuido la eonstrueción del dode-
caedro regular o por haber revelado la doctrina de los
irracionales geométricos, dos puntos que, de hecho, es-
tán íntimamente relacionados". Además habría actuado
iiolítieamente eontra Ios pitagóricos y hasta habría pu-
blicado un "Iógos místico", revelando el simbolismo en-
señado a los iniciados, con lo eual habría pasado a
ser cabeza de los "acusmáticostt (P. Tannery, Pour
I'histoire de la science helléne, París, 1930, p. 206). La
doctrina del fuego en Hípaso se vinculaba, como indica
Zeller. a la idea del fuego central (el altar de I{estia)
y difícilmente se puede creer que haya influido en
Heráclito.
""
141. Comparar con Diógenes Laercio, IX, 8.
142. La atribución de estas ideas cosmológicas a
Ifípaso de Metaponto deriva probablemente de una fal-
sa aproximación entre éste y Heráclito que hace Teo-
frasto, basándose en la frase antes citada de Aristé-
teles.
143. Cfr. A 10 e.
L44. Cfr. A 10 a; A 10 b.

42 43
 limitado 145pero consideraron al Fuego como
principio fundamental la6 V del Fuego hacen
provenir los seres por condensacióny rarefac-
iión, y en el Fuego de nuevo los disuelv€rl147,
como que ésta sola es la naturaleza de Ia subs-
tancialas. Porque todas las cosas, diee Herá-
clito, son transformaciones del Fuego 14e.Esta-
blece también un orden y un tiempo determi-
naclo para la transmutasi-ón del Kósmos, según
una especiede fatal necesidad150.
Aecia'o' I. 3,ll (DoxographiGraeei,p. 2B3')
Heráclito e Hípaso metapontino 15ecreen que
el Fuego es ei principio fundamental de las co-
cas 1n3.Dicen, en efecto, que todas surgen clel
Fuego y en el Fuego aezbanlsa. Mientras éste
se va extinguiendo, se forman orclenadamente
todas la.scosas155.En primer término, la parte
más pesada del misrno, concentrándose,origina
la tierra; después,al disgregarse la tierra por
la acción del Fuego, produee el agua; ésta, eva-
porándose, se ha.ceaire. Y de nuevo e\ Kósmos
i los cuerpos todos son consumiclospor el Fue-
go, en el incendio 156.
145. Cfr. A 1 (Diógenes,IX, 8). DecÍr que el Kós-
es limitado suione afirmar que el Fuego, o -sea,el
,?¿os
"', principio primordiál, lo rodea por todas P.a-1t-es,
llenan-
üo el óspacioinfiniio e ilimitado (tó periékhon).
' 146. Cfr. A 5 b; A 5 c; A 1 (Diógenes,IX' 7-8).
747. Cfr. B 30.
148. Cfr. B 30.
l4g. Cfr. B 31: B 90.
150. Cfr. B 1; A 10 d.
151. Aecio, doxógrafo griego, usó como fuentes a
Plutarco y Estobeo. Sus fragmentos aparecen reco-
gidos en H. Diels, Donographi graeci.
162. Cfr. nota 142.
153. Cfr. nota 146.
154. Cfr. nota 147.
155. Cfr. nota 150.
156. Cfr. A 1 (Diógenes, IX, 8); B 31; B 76; B 126.
44
Galenor57,Sobre los elementos según Hipócra-
tes, 1. lr (23, 1 Helmreich)
Quienes igualmente (consideran como ele-
mento) al Fuego t58, se basan en el hecho de 1..rrl"
que éste. al concentrarsey contraerse, se vuelve
áii", y,'al'xer-áteCiado ¡odavia más'y compri-
mido con mayor vehemdncia, ag'ua, y, al con-
centrarse en sumo grado, acaba ,por transfor-
marse en tierta 15e. ;i,
*.:;
6. Platón, Cratilo, t+02arco
Dice en cierto pasaje Heráclito que todo fltt-
¡re y nada permanece y, asimilando los seres a -':1'
.. ,,.
la coruiente de un río, afirma que no podrías
introducirte dos veces en el mismo río 16'.,." .. !/j'l:':)'
Aecio, I. 23,7 (Doxogriphi graeci, tt. s20) l
Heráclito excluía de todas las cosas el repo- 'r,
so y la quietud, pues esto es propio de los muer- '",.:r¡
1¡iro:. Átrinuial por el conlraiio, movimiento -..
a todas ellag, eterno a las -eternas, transitorio ,".,:.,.
a 1a3transitorias.
i. Árltt¿teles, Metafísica, IV. 3, 1005b 23 as3
Pues es imposible que alguien crea que la
misma cosa es y no es, según piensan algunos
que Heráclito dice 164. ,' ,,, : ' i.,i ' r.
-lB?Gteno,
célebre médico nacido en Pérgamo en
el año 130 y muerto en el 200 de nuestra era,
158. Cfr. nota 146.
159. Cfr. nota 156.
160. Mondolfo añade aquí (Herd,clito, México, 1966,
p. 12-14) los siguientes pasajes: Platón, Crat'ilo,412c-
413c; Teeteto, 152 d-153d; Teeteto,160 d; Aristóteles,
Sobre el cielo, 298 b y sgs.; Tópicos,104 b y sgs.
161. Cfr. B 12; B 49 a; B 11.
762. Cfr. B 725.
163. Aquí Mondolfo (op. ci,t., p. 15) agrega otros
pasajes del libro IV de la Metafísica: cap. 4 (al co-
m i e n z o ) ; 1 0 1 2 a 2 4 y s g s . ; ! 0 6 2 a 3 0 y sg s.; 1 0 6 3 b a
25 y sgs.
164. Cfr. Aristóteles, Metafísica, ÍY, 5, 1010 a 10;
7 , t 0 t 2 a 2 4 ; 8 , 1 0 1 2 b a 3 5 ; X, 5 , 1 0 6 2 a 3 1 ( ci ta d o
por 'Walzer),
 .r,t,. i ,,:.:""'
1"'

$* 8. Aeci,o,I. ?, 22 (Doxographi graeci, p. 303) 10. Platón, Sofista, 242 d

Heráclito afirma que el Fuego periódico (es
eterno Dios) y que la fatalidad es el Zógos que
plasma a los seres según el choque de los con-
trarios 165.
Aecio, I. 27, 7 (Doxogxaphi graeci, p.322; se-
'$¿grzr' pero las más moderadas atemperan esta
gún Teofrasto)
Heráclito cree que todo sucede según la fa-
talidad y que ésta se identifica con la nece-
Algunas musas jónicas vlicilianas 16econvi-
nieron en que... es más seÉuro... decir que
el Se¡ es múltiple y uno, y que se conserva por /
el odiq y el amor. "Pues al divergir, siempre(-
cohvergé 1?0",dicen lás más rígidas de las mu- ot t
situación siempre igual de las cosas172.A ve-
ces, según su turno, dicen, el Todo es único y i

sidad r66. sujeto al amor, por obra de Afrodita; a veces' :')

Aéircio,I. 28, 1 (Doxographi graeci, p. 323; se'
gún Posídoni,o)
-
Heráclito explicaba la esencia de la fatali-
dad como w Lógos que penetra la esencia del
Todo. Ella es el cuerpo etéreo, semilla de la
generación del Todo y del período según me-
dida ordenadaa6'. :'
9. Aristóteles, Sobre las partes de los anima-
les, .I. 5, 6&5a 17
Del mismo modo que, según se cuenta, Herá-
clito dijo a los extranjeros que querían tener
una entrevista con é1,los cuales una vez que se
acercaron, al ver que él mismo se calentaba jun-
to al hogar, se detuvieron (é1, en efecto, los
exhortó a que entraran con confianza, ya qve
$ también alli había dioses) r08, así también,
cuando se trata de la investigación de cada uno
de los animales, es necesario emprenderla sin
repugnancia, como que en todos ellos hay algo
de natural y de hermoso.
165. Cfr. B 6?. Mondolfo (op. cit., p. 10) añade aqul
los siguientes pasajes: Varrón, citado por S-aq Agqs-
tin, Lá Ciudad-de Dios,YI,5; Clemente de Alejandría,
Prótréptico,5, 64 y sgs.; Tertuliano,-Contra Marción,
I, 13. Walz'er'compari con Tales, A 23; Anaximandro,
A,17, y Anaxímenes, A 10 Diels.
en cambio, es múltiple y luc$a contra sí mismo, .
a causa de cierta Discordia 173.
Aristóteles, Sobre el cielo, I. 10, 279 b 72174
Por consiguiente, todos dicen que (el cielo)
fue engendrado, pero algunos creen que fue en-
gendrado inmortal; otros, en cambio, corrupti-
ble, igual que otro cualquiera de los seres mix-
tos; otros, que alternadamente a veces es de
esta manera y a veces sujeto a corrupción, y ñ
que esto se lleva a cabo siempre así, como (9n-
señan) Empédocles agrigentino y Heráclito
o
efesio. $
Arístótetes, Física, In. 5, 205 a 3 ü
Como Heráclito dice que todas las eosas al- t
guna vez se convierten en Fuego 1?6.
169, "Musas jónicas": alude aquí a Heráclito; "si-
s,
cilianas": a Empédocles.
1?0. cdffesitix{aé á 851 (cfr. B8). \
171, Esto es, las "musas jónicas", Heráclito.
\72. O sea, las "musas sicilianas", Empédocles. N
173. Cfr. Empédocles, B 17. \
774. Mondolfo (op. cit., p. 1?) añade aquí dos pa-
sajes de Aristóteles: Sobre el ciela,1,10, 280 a; Física,
v
ñ
IIi, 5,205 a (citado parcialmente por Diels y por Wal-
zer, según lo damos en nuestra traduceión). .\*^
\l

166. Cfr. Diógenes,IX, 7 (A 1). 775. J. Burnet, siguiendo a Lasalle y Schleierma- $

167. El acenlo esúoico, coirlo dice Walzer, es evi- cher, niega, contrá Zéller, Diels y Gomperz, que haya
dente. en lleráclito una doctrina de la el¡purosis (conflagra-
ción). \
168. Cfr.B24; B 62, B 63. A,-< ,o?Uih
v' ¿r Fhól/ftpo| .$
46 €.ü vn',! h?T"v ¿?lX {
hD"\ "yvrnql-€}l
. vb7\t\ 1 oltm\hhú@\1 T' \
1)f,\YmUb,É4Núcúw\\
xeqLb, lL7l/íilttrqk Qútr6a ?thrEzhs
ñ
tcrho

{,,, Simpltcio, Sobre eI cielo, 9&, l+ Heíberg
\ También Heráclito afirma que a veces el
Kósmos se incendia y otras veces se reconsti-
tuye de nuevo a partir del Fuego, conforme a
ciértos períodos de tiempo, en aquel pasaje don-
de dice: "que según medidas se enciende y sq-
gún medidás se ápaga"176.De esta opinión vi-
ñieron a ser despuéstambién los estoicos.
.A.ecio,II. 1,2 (Doxographi graeci, e- ZSf\ "L
Heráclito (dice) ...que e\ Kósmos es una
solo.
Aecio, II. It,3 (Doxographi graeci, p. 331)
Heráclito (dice) . . . que el Kósmos es engen-
drado, no según el tiempo, sino según la inte-
rigencia. tUTELL{6f\T DÉfí6ü
Aecío, II. 11,4 (Doxographi graeci, p. 3l*0)
Parménides y Heráclito (opinan) ' . .que el
cielo es ígneo.
11. Aecio, II. 13,8 (Doxographi graeci,
f¡. Sttg) \
Parménides y Heráclito (consideran) a los
¿,stroscomo bolas de fuego.
Aecio,II. 77,4 (Doxographi graeei, p. 34.6)
Heráclito (cree) ...que los astros se nutren
1?7.
de la emanación que proviene de la tierra
12. Aeci,o,II. 20,l6 (Doxographi graeci,
p.351)
Corresponde a B 30.
l- io.
177. Cfr. Diógenes, IX, 9 (- A 1)'
48
'...) ' .
-'
Heráclito (afirma) ... que el sol es una an-
torcha inteligente que proviene del mar 1?8.
leci,o, II. 22,2 (Doxographi graeci, p. 352)
En forma de artesa, un poco curvadql
Aeei.o,II. 2&,3 (Doxographi graeci, p. 354)
(Que los eclipses se originan) por el giro de
la concavidad en forma de artesa, de manera
I que la parte cóncava se vuelve hacia arriba; la
parte convexa, en cambio, hacia abajo, hacia
nuestra vista 1?e.
Aeeio,11,27,2 (Doxographi graeci, lt. 358)
Heráclito (dice que) la luna tiene forma de
artesa.
Aecio, II. 28,6 (Doxographi graeci, p, 359)
Heráclito (dice que) el sol y la luna son afee-
tados por los mismos (fenómenos) porque, te-
niendo los astros en su estructura la forma de
una artesa, cuando acogen los rayos brillantes
de las exhalacioneshúmedas, se iluminan ante
la vista, pero que el sol es más brillante, por-
que se mueve en un aire más puro, mientras la
luna lo hace en uno más turbio y por esg apa-
rece también más obscura 180.
Aec'io, II. 29,3 (Doxographi graeci, p. 359)
Heráclito... (dice que la luna se eclipsa)
según las rotaciones de la cavidad en forma de
artesa y según las inclinaciones.
13. Aecio, II. 32,3 (Doxographi graeci,,p.364)
Heráclito (dice que el gran año consta) de
diez mil ochocientosaños solares.
'1t>$o
I'l ó. Compárese con Cleantes, fragmento 501, Ar-
nim,
179. C f r . D i ó g e n e s , I X , 1 0 ( - A1 ) . 4*
180. Cfr. Diógenes, IX, 9-10 (:A 1).
ls qa
49
 Aüa,r'tu-n*:f /4noo L4Fl Lr:i;
por los vientos, al par que por el fuego.
Censorinorer, Sobre el día del nacimiento, 18, Pues, en efecto, el fuego siempre vivo '2 f .
{,;
10-11 (p. 39, Hultsclt) es domado por vientos enemigos,
\ Este año también es llamado "solar" por al- y el agua que abundantemente fluye
gunos,y por otros (¿Heráclit-o?)-, año de Dios... tiembla ante el (Noto) que amontona nu- .f
lf. .q,risfarco lo consideró de dos mil cuatro- El irascible (mar) desenfrenado [bes 186.
éientos ochenta y cuatro años; Heráclito y Lino las naves tiraniza y los muchachos
de diez mil oehocientos182. que (allí) perecen.La materia empero
la ley acata del odiado fuego 187.
14. Aecio,III.3,9 (Doxographi graeci,p.369)
Escolios: "Servir": (equivale a) ser esclavo,
Heráclito (dice que) el trueno (se origin-a) estar sujeto, porque quienes sirven son los es-
en una tromüa de vieilto y de nubes y en los clavos. Que el mar y el fuego son esclavos de
embates de los soplos aéreos contra las nubes; los vientos -según una ley divina, claro está-
los relámpagos, en la inflamación de los vapo- esto también Heráclito y Menecrates188lo di-
res; los ráyós ón los incendios y extinciones de jeron. "Que amontona nubes" (el Noto) : re-
las nubes 183. presenta a los vientos. "Que fluye": (significa)
que corre abundantemente, pues la letra alfa es
l4u. Nicqndrore+, Comidas envenenadas, 771
intensiva 18e.Por medio de estos (ejemplos)
a sgs. Heráclito intenta también expresar que, según
Y puedes
-el sumergir (a dicho pájaro)''5 é1, todas las cosas son entre sí contrar.[¿s 1e0.
en amargo piélago violáceo, "Las naves tiraniza": porque las 6ñ'6áIóácio- '"At -
al cual hace servir Enosigeo nes están sujetas al mar y la materia, por su tz'
"4
181. Censorino, filólogo del siglo l-tt de nuestra era,
diversas o'-bras, enlre las gue -sobresale
autor de divérsas
fueé-áutor
(compuestaen 2-3Q
a{9 2-3Q
parte, al fuego. "Y los muchachos que (allí)
perecen": (esto es), los que mueren en el mar. ,e
nacimieú o (compuesta eir el a{9
lourá'il-aú-
lrá-il-ad dil nacimiento
ilel
u-á"ái.á¿á u Q. Carelio). En ella se trata no sólo del
E"'
i";it"i;;i; á'e los hombres v de la extensión de la vida 186. El término argéstas, "que amontona nubes", se l./)
iiüiriiiá1"-ri"ó t"-¡i¿" de -músiea, de asttonohía, de refiere sin duda al Noto, viento del qgdoeste.-quefre- t 'f7
r"tieiO", etcétera. Una de sus fuentes principales es cuentemente trae consigó nubes y llÑia-f-áünque en N7
Suetonio. ciertas épocas del año es seco y cálido, por lo cual t f l
!82. Cfr. Aristóteles, Fragmen'tos, 65 Walzer' Horacio 1o llama (Sá,tiras, II, 6, 8) "el plúmbeo Aus- :_+- b
183. Cfr. Diógenes, IX, 10 (: A 1) ; Séneca, Cues' tro".
ro".
*G?, I
tiones natttt'ales, fI, 66, 1. La influencia estoica resulta clara a través de
184. Nicandro, poeta y médico griegg, nació en Cla- la oposición materia-fuego. J
ros y vivió durante el -siglo rr a. C' Sólo co,nservamos 188. Menecrates, médico citado por Galeno, fue au-
dos áe sus numerosas obrás: Triacas (Theríaka), poe' tor de unas ciento cincuenta obras, entre las cuales una
r"; J;"d¿ trala, a través de unos mil versoF' sobre los Sobre la composición de los medicamentos. Vivió en
animales venenósos, y Comidas enoenenadit's (AIe+i- tiempos de Augusto y de Tiberio. Sólo nos quedan de
lllr*á*"1 , obra qu'e-óonsta de más de seiscientos hexá- él unos pocos fragmentos,
;;;;;;;á;
metros v en tu éoi'i-¿it"orre
la cual (¡lscuffe sobre venenos
suur'e YErrt¡t( v-antídotos 189. El término griego es akhyneton, es decir, que
(cfr. W. S*ittt,
G?;-.-w". op. cit', p.
Smith, op. Hemos traducido los
5a8). Hemos
p.5a8). fluye.
Éavánpfros en
h,exámetros endecasílabos
en endecasílabos asonantados'
asonantados,
190. Cfr. B 84.
185, Se trata de la gaviota.
25."¿-/24r/
5A z//a4 ortil,
ZVffoo
-aF

'.
,d
jl 15. Aristóteles, Sobre el alma, I. 2, 405 & 241er
l ción f la razón, considera, de modo parecido a
También Heráclito dice que el principio fun- los antes mencionados físicos, que entre aque-
damental es un alma, en cuanto es la exhala- llos (instrumentos) la sensación no es digna
ción 192de Ia cual las demás cosas se forman. de fe y, en cambio, admite la tazón como cri-
Macrobiole3, Comentario al "Sueño de Esci- terio. Desprecia, pues, la sensación,cuando cli-
pión", 74,19 ce al pie de la letra: "Malos testigos son ojos
y oídos para los hombres que tienen almas bár-
El físico Heráclito (cree que el alma es) una
chispa de la esencia astral lea. baras" 1e?.Lo cual vendría a ser semejante a
aquella (sentencia): "Es propio cie las almas
Aecio, IV. 3, 12 (Doxographi graeci, Tt. 389) bárbaras el confiar en las sensacionesirracio-
nalest'.
Heráclito (sostiene) que el aima del Kósm'os
(es) una exhalación de las cosas húmedas que 127. I{anifiesta que la razón es intérprete
hay en éste 1e5y que la de los animales (pro- de la verdad, pero no de una verdad cualquiera,
rriéne), a su vez, de la exhalación externa -y de sino de la cor.nin 108y divina. Es necesario ex-
la que en ellos mismos (se da) como análoga plicar brevemente en-qué consiste ésta. Plácele,
(a la otra). pues, a este físico suponer que lo circundante
16. Sexto Emtrtíricoro0, Contra los matemáti- es algo dotado de razón y de inteligencia 1ee.
eos,VII. 126-131t 128. Mucho antes había expresadolo mismo
726. Heráclito, aunque, por el contrario, Homero, al decir: 1
creía que el hombre se vale de dos instrumentos
para él conocimiento de la verdad: la sensa- Tal es el pensamiento de los hombres
que en tierra habitan cual lo encauzaa diario
191. Mondolfo (op. cit', p. 22) añade aquí un pasaje el Padqe nomnres y los dioses
de los hombres
radLe oe 200
oroses'"".
dc Platón que correspondea Fedón,95b. 'l'ambrén
Tambi6n Arqulloco dice que los hombres sien-
Arquíloco dlce
tgz. Cf;. B L2. Lá explieación, como anota Walzer,
es confusa. Compárese con Diógenes de Apolonia' A 20 ten de un¿ manera determinada:
Diels.
19S. Macrobio, gramático griego que vivió en époc-a Según cómo es el día
de los emperadoíes Honorio y Teodosio,-fue autor de que Zeus les envía 201.
varias obr^as,de las cuales se conservan Sobre los ban'
quetes satuit¿al¿s, siete libros en forma de diálogos;
Comentario al Sueño de Escipíón, en que interpreta un TlUtv
nasaie del libro sexto de 7a República, de Cicerón, y tt*s1 t C o'¡¿tra los matemú,ticos (en once libros) . L--.t I
Sobie tas dilerencias g semejanzas d.el aerbo griego 1¡ MondóHó antepone a este fragmento otro, tomado de t(f
Ia obra de Teofrasto, Sobre la sensación,1 y sgs. ' t
Iatino.
t94. Cfr. O. Gigon, Untersuchungen zu Heraklit, 197. Corresponde a B 107. 1^
p. 144, cit. por Walzer. 198. Cfr. B 2. / /
'
195.' Estó parece contradecir lo que se dice en B 118. tl 'ul
199. Cfr. B 113;B 41. Y
'' /<,'N
Es evidente. de todas maneras' la interpretación es- 200, IIíaila,'XVIII, 163. Hemos procurado traducir
v!)
toica de Heráclito. los versos de Homero y de los demás poetas aquí cita-
196. Sexto Empírico, filósofo escéptico-del siglo rr¡ dos en versos castellanos.
de nnestra era, aütor de Esbozos pirrónicos (en tres
201, Anthologia lErica, ftagmento 68.
5)
53
-
{o Atribúyese asimismo a Eurípides lo siguiente:
\ Seas quien fueres, tú, el inescrutable,
Zeus o fierza ciega de Natura ,S
o espíritu del Hombre: yo te invoco x2,.
frl7Y
129. En conseeuencia,al absorbei por la
respiración esta Razón divina, llegamos a ser'
según Heráclito, racionales. Y aunque en los
sueñossomos inconscientes'una vez que desper-
tamos (volvemos a estar) nuevamente dotados
¡\ de comprensión 203;porque en los sueños,al ce-
^. t .
,ut rrarse los poros sensoriales,el intelecto que en
nosotros mora queda separado de su natural
",$*f,t'.q¡t conexión con lo circundante, subsistiendo sólo,
como vínculo con la Naturaleza, la respiración,
la cual podría considerarsecomo una especiede
uv
\ raiz.EÁ efecto, al estar separado (el intelecto),
pierde la capacidad de recordar que antes tenía.
130. Al despertar nuevamente, escurriéndo-
se a través de los poros sensoriales, como por
una suerte de ventanillas, y poniéndoseen con-
tacto eon lo circundante, reviste la potencia ra-
cional. De la misma manera' pues, que los car-
bones, ,¡,1 acercarse al fuego, alterándose se
encienclen,y al sepa::arsede é1, se apagan, así
también la parcela que se hospeda en nuestros
2oa,
euerpcs y que proviene de lo circundante
se torna casi irracional por la separación, pe-
ro por la unión natural a través de un mayor
número de poros se constituye en algo de la
misma naturaleza que el Todo.
131. A esta Razón común y divina, por cuya
participación llegamos a ser racionales, la deno-
't,4 mina Heráclito iriterio de verdad' Por eso, lo
ilT 1,r;ftZ!'j"tffi :üi'#nÉ'ñiii#
aiffi
202. Las troganas,886.
203. C fr. B1 ;8 7 3 ; B ? 5 ; B8 9.
204. Cfr. A 15b.
54
/ (oo"quu se recibe a través de la Razón común
i y- divina) , pero lo que a uno solo se le ocurre
por la causa
i itebe reputarse como indigno de fe,
i contraria.
Al comenzar (el libro) Sobre Ia Natu-
raleza, el susodicho varón, refiriéndose tam-
bién, en cierto modo, a lo circundante, dice:
"De este Lógos, que siempre existe, los hombres
permanecen ignorantes, antes de haberlo escu-
ehado y aun despuésde que por primera vez lo
escuchan; porque aunque todas las cosas según
esteLógos se originan, asemejánseaquéllos,sin
embargo, a los insipientes, pues tantean por
medio de palabras y obras semejantes a las que
yo empleo, cuando separo cada cosa según la
Naturaleza y explico en qué consiste. Mas a
los otros hombres se les oculta cuanto hacen
despiertos, del mismo modo que olvidan cuanto
hacen dormidos" 20é.
L33. Habiendo establecidoexpresamentepor
medio de estas (palabras) que todo 1o hacemos
y entendemospor la participación en la Razón
divina, después de exponer unas pocas cosas
más, añade: "Por lo cual es necesario adherirse
a lo (imparcial, esto es, azlo) común. (Pues lo
común es imparcial). Pero, aun siendo impar-
cial el Lógos, viven los más como si tuvieran ,l
un entendimiento particular" 206.Esto ilo €s,
otra cosa que una explicación del modo en que
está ordenado el Todo. Por eso, en cuanto par-
ticipamos de la memoria de aquél (del Lógos),
poséemosla verdad, pero en cuanto juzgamos
según nuestro particular juicio, nos engañamos.
134. Así,
134. Asl, pues, tambren manifiesta oe
aquí manrrlesta
también aqur de
la manera más explícita que la Razón común
es el criterio (de verdad) v ffie ,0üc-1áSrñsa3.*
por :91-ggrSl_de*-
205. Corresponde a B 1.
206. Corresponde a B 2.
55
+* fe, en cuanto son interpretadas por la Raz6n
, común, mientras las que aparecen a cada uno
i en particular son engañosas.
Serto Empírico, Contra los matemáticos, VIil.
286
Y, en verdad, Heráclito dice explícitamente
que el hombre no es racional, que la Inteligen-
cia sólo pertenece a lo circundante.
Apolonio d,e Tiana207,Epístolas, 18 (fragmen-
to 33, Bywater)
El físico Heráclito decía que el hombre es
irracional por naturaleza.
17. Aecio,IV.7,9 (Doxographi graeci, f¡.392)
(Heráctrito dice que el alma es impereeedera)
porque, al ingresar en el alma del Todo, se
convierte en algo que es de Ia misma natura-
leza que éste.
18. Aeei,o, V. 23 (Doxographi graeci, p. 4.3!t)
Heráclito y los estoicos (opinan) que los
hombres comienzan a estar maduros airededor
de la segunda semana (de años), momento en
que aproximadamente se pone gn movimiento
ej jugb espermático2o8. 16 ¡!r$oS
19. Plutareo, Acerca de la falla de los orácu-
los, 77, 4.75e
Los que leen "de los púberes" 200,siguiendo
a Heráclito hacen constar la generación de
207. Apolonio fue un filósofo pitagórico, nacido el
airo 4 a. C., en Tiana de Capadocia, que se hizo famoso
como mago y taumaturgo. Su biografía fue escrita por
Filostrato.
2 08 . Cf r . . A' 13: 419.
209. Expresión que hallamos en Hesíodo, fragmen-
to 1?1, 2 Rzach.
t6
treinta años, tiempo en el cual el progenitor
presenta como progenitor al que fue engen-
drado por él 210.
Filón, Fragmento Harrís, p. 20
Es posible que el hombre llegue a ser abuelo
al trigésimo año, es decir, que llegue a Ia pu-
bertad alrededor de los catorce años, edad en la
cual siembra, al par que el nacido después de
un año puede, por su parte, engendrar un ser ,(,-
semejante a sí mismo al décimoquinto año
T
Censorino, Sobre el día del nacimiento, 77,2'- 4 -fRaa4
-ft ;,\er<a/Á
Un siglo es para la vida humanael lapsomás 61.
'¿*- <*
5¿ 7'4
largo comprendidoentre el nacimiento v l" D4>-,
muerte. Por eso, parece que se equivocaron
grandemente quienes consideraron de treinta
años el siglo. Heráclito es el que empezó a lla- /
lañ-so.Y '4¿,erb
emoo en
m
tr11,;
Juan Liilo 213,Sobre los meses,III. 14
Por eso, no sin objeto Heráclito llama "gene-
ración" al mes 214
2 7 0 . C f r . . A '1 3 ; 8 8 8 .
217. Cfr. A 18.
212. Cfr. B 88.
273. Juan Lido fue un escritor cristiano, nacido en
Atenas hacia fines del siglo v, discípulo de Agapio,
que, a su vez, habia sido discípulo de Proclo. Además
de la citada obra compuso un tratado Sobre las señales
y olro Sobre los magistrados del pueblo rornúno.
214. Diels y Walzet hacen notar que esta frase de
Juan Lido es producto de una errónea interpretación,
 L+ ryW(/ 't7 á. fue
fla¡4t*€e>
¡
4 4'c4 y / ,44-Pll;p, l,
i
¡l
20. Calciüo zrr, Qomentario al "Timeo" de Pla- tieran lo agudo y lo grave, ni animales sin la ]i
t6n, 257, p. 281r,10, Wrobel hembra y el macho, que son contra¡iosoo._
* a¿
Heráclito, en verdad, con el apoyo de los es- Símpticío22r, Cateso
r iur,+t z'; íp1kliafikffi ry-r@
toicos, conecta nuestra tazón con la divina, que
rige y ordena las cosas del mundo 216:aquélla
f No e s t a rá n d e a c u e rd o c u a n t o s p o n e n 1 o s -'-?
con-f,,.,>
('
se torna eonsciente.a causa de esta inescindible * trarios comoprincipios,los otros y los heraclí-
racional, yy manifiesta
decreto ragtorlalr teos. Pues si uno de los contrarios fuera supri-
t inculación, üel
vlnculaclon, del oecrelo llraltrtresL¿t
mido, todo desaparecería,haciéndose invisible.
los acontecimientos futuros por medio de los
tril\
r -r. /-\
./'-ll, !
yi?ir\t
sentrdos. mrentras las almas clescansan. lje lo
cual lesuitra qüe aparecen tmagenes.ttrnfil-vivos
lug}{!s
oe lugare
ares
Por eso reprueba¡también Heráelito a Homero,
que dice: "Que sdborre de entre diosesy hom- t/ /
tr{ii'"'i
u ñ\r\¡
,.(\r S
-üe-húmbreq bres la discordia". Pues todo -afirma- desa- ¡ | i
/^N nq desconocidosy figúTás .défieñiÍé'éI
.défieñiÍé-éI parecería. " '
iN iS \\l i cfiño' müeTtds.-gt-mismo
cfiño'ñüeTtds.-gt-mismo iiso-clélá
iiso-cl-eIá ' L' < ^^ ,>h4
n/- /iI r¿'í,:+F¿: :-' r'4\4
,a-,t *' ,
¡ 47,r"
á-Alfiná¿;i6n
á-Alfiná¿i6n i*dice
ffiice que
que quienes
quienes lo han
han merecido
merecido
{ ül\ \*
,ü \ - ^ - " - ' - - - - - - - "- - . ! Numenio222,Fragmento 16 Thed,inga,(en Cal- 1--t
por obra de las divinas potes-
S Ur'. i:i^S;fJ.iidos cidio, Comentario al "Timeo" dePlatón,297)
A tades 21 7 . I r1
Numenio elogia a Heráclito que reprende a '¡'
21. Clem,ente, Tapices, II. 130 (II. 1.81t,6 Homero, el cual habría deseacloel aniquilamien-
/ ,tA.

Stahkn) to y la destrucción de los males de la vida, por k/

Se dice que Anaxágoras clazomenio establece
como fin de la vida la contemplación y la liber-
t_ad-que de ella provieriq- Iléíá¿litó-éféSi-o;A
bienestar2l8. /
t I
22. Aristóteles, Ética a Eudemo, VII. 1, 12.15a
Y Heráclito desaprueba al poeta que dice
"que se borre de entre dioses y hombres la dis-
cordia" 2re.Pues no habría armonía si no exis-
21"5. Calcidio, filósofo neoplatónico, vivió durante el
siglo rv de nuestra era, Tradujo parcialmente, al la-
tin, el Tdmeo de Platón y le añadió un comentario.
21 6. C f r . A 16 a; B 1; 82; B 113; B 1 1 4 .
211. Cfr. B 93, La atribución a Heráclito de una
doctrina filosófica de la adivinación puede hacernos
pensar que la fuente de Calcidio es aquí Posidonio
(Cfr. K. Reinhardt, Kosmos und, SEmpatlr'ie, Munich,
19 26 , p. 401) .
218. Cfr. Teodoreto, XI, 7.
2L9. El poeta que esto dice es Homero y el verso
citado se halla en llíada, XVIII, 107.
no entender que al mundo le placería destruirse
,'n
/",
a sí mismo, si la materia, que es fuente de los
males, fuese exterminada 223. "l
23. Polibio224,IV. I0
220. Cfr. B8; 851; B80.
221. Simplicio, filósofo neoplatónico, discípulo de
Amonio y de Damascio, era originario de Cilicia y vivió
I durante el siglo Yt de nuestra era. Escribió comenta-
l rios a diversas obras de Aristóteles.
222, Numenio de Apamea, filósofo platónico-pitagó-
* rico, vivió en el siglo rt de nuestra era. Se esforzó por
demostrar la concordancia esencial de Platón con Pitá-
goras y de ambos con los misterios persas, indios, egip-
c1os, judíos, etcétera, Sus escritos influyeron sobre
Plotino y sobre Orígenes.
223. Interpretación evidentemente platónica (cfr.
Plutarco, Sobre Isis g Osiris,48, p. 370).
224. Polibio, historiador griego, nació en Megaló-
polis de Arcadia, alrededor del año 204 a. C. - Llegó
éomo prisionero de guerra a Roma y fue amigo de
Escipión, a quien acompañó en su campaña contra
Cartágo.'Visitó numerosos paises, desde España hasta

58 59
T h€ryTD f
HltlWt'
lt,?rffin@'r*'% O/t'/r 'É' ¡t l'¿l4ta.-<a
Az
W"
Ya no sería oportuno valerse de poetas y mi- ¿q ?4'¿.

\
tógrafos como testigos sobre lo desconocido,
cosa que nuestros antepasados hicieron en la
mayor parte de las ocasiones, aduciendo "ga-
2rwry
-/
rantes infieles" en las eosas dudosas, según I
Heráciito 22n.
LrzV'S fu6o, -f ÚÁR.h/€, ,/ t'//
4, /+ Ef f6,4A^/D¿ 4 h ü4v'-*t '
. / n' €s. l-( Ní)AA
.j4' iLÉarY4
hoa-A/4
/ #ecrl,Q{e¿C B. FRAGMENTOS
7r/r/ a--san¡
rytrtry@
/^/
i,¡

h¿
ft{('.^./b Ta/r/ flrü/
l/welpüía
4t 'q-
rr" ilÁ
Yr,%á
Egipto. Murió a los ochenta y dos años, hacía el 122
a. C. Sn Historia, dividida en cuarenta libros, comienza
en el año 220 a. C, (fecha en que acaba \a Historia
de Arato) y termina en el año 146, con la destrucción
de Corinto y el fin de la independencia griega.
2 26 . Cfr . A1; 840; 842; B 56; 85 7 ; 8 1 0 4 ; B
10 6; B 10 7.
/r¿
60
?r77<*a
/¿/ry
 Tp t-
TF Ll 7€7F
.4
(, contra los matemáticos'
l;fr':tfr'*íríco'
De este Lógos, que siempre existe, los hom-
bres permanecen ignorantes, antes de haberlo
escuchadoy aun después que por primera vez
lo escuchan; porque aunque todas las cosas se-
gún este Lógos se originan, aseméjanse aqué-
llos, sin embargo, a los insipientes, pues tan- i
tean por medio de palabras y de obras semeján-
téS'b las que yo empleo, cuando separo cada
cosa segírn la Naturaleza y explico en qué con-
l, ¡
siste. Mas a los otros hombres se les oculta

v cuanto hacen despiertos, del mismo modo que

olvidan cuanto hacen dormidos.

4 Otras fuentes: Aristóteles, Retórica, III. 5; Clemen-

te, Tapices, V. 111, ?; Hipólito, Refutación ile todas

/rl
Ias herejías, IX. 9, 3; Amelio, en Eusebio, Preparación
eaangélica, XI. 19. Referencia en Filón, Quién es eI
hereilero d:e las cosas diainas, 43, 214. Cfr. R. Mondol-
fo, Heráclito, MéIico, 1966, p. 130-1q1; 1-3-Q-13,7;.290-
@ Z:it O. Gigón, (Jntersuchungen zu Heraklit, Leipzig,
rqlÉ
1935, .p. 1
Geschiihte
I Íi' sbs.;
*'ss : K.
K- Reinhardt- Parrnenides and. d,ie
Reinhárdi, Parmenides
P hilo sophie, Bonn, 1916, p.
r iechischen Philosophie,
Geschicltte der-griechischen
der o-Ramnoux,
\ i C. Ramnoux, Héraclite ou l'homme entre
21? y sgs.;'et
+ les ihosás les mots,
mots. París, 1959. p. 308-316;-
París. 1959, 308-316; G. S.
Kitk. Heraclitus. The Cosmic Fragments, Cdmbridge'

? 195a, p. 33-46; E. L. Minar, "The Logos of H,eraclitus"

en Clássical Philologg, 34,'p. 323-341; C. Mazzantini,
Erael:íto, Turín, 1945, p. 29 y sgs.

Ye,\ffi
tVt/uyeqgl
-

, f*, Serto Empíríco, Contra los matemáticos, 4.) Alberto Magno, Sobre los vegetales,VI,
\-/ vu.113 '\¿'
llt, lt07
Por 1o cual es uecesario adherirse a lo (im- (Heráclito decía que) si la felicidad consis-
tiera en los deleites del cuerpo, podríamos lla-
{^ ^ es imparcial.) Pero, aun siendo imparcial el mar felices a los bueyes cuando encuentran ar-
,'{,', Lógos, viven los más como si tuvieran un en- vejas para eomer.
- ¡ rl tendimiento particular.
i ,;,.! '. Cfr. A. Patin, Heraklits Einheitslehre, M:u;nic}¡.,
Cfr. Mondolfo,op.cit.,p. 302; Gigon,op. cit., p. LZl.
/:'." :' 1Q85,
{. '' p. 92 y sgs.; E.- Loew, "Das Fragment 2 des Heraklit" 5. Arístócríto, Teosofía, 68 A
t, i." en Archio für Geschichteiler Philosophie,ZS, p.89-91;
( 'rl ,'.
'/
N. Hartmann, Das Problem cles geistigen Seins, Ber _>7-+
' / : lín, 1933, p. L57; B. Schwarz, Der lrtum in der Philo' a. Se purifican manchándose con otra san- '
; ' t, t.¡ sophie, Múnster, 1934, p. 164, t97,198; R. Mondolfo, gre, como si, entrando en el fango, con
-\ , op. cit., p. 200, 203; Reinhatdt, op. cit',, p.216,220; fango se lavasen.
t
''', Gigon, op, cit., p. 16,
b. Si alguien sorprendiera al mismo hom-
bre obrando de tal modo, lo tendría por
dl 3l\ Aecio,II,21,4 (Doxographigraeci,p.351) loeo.
(Sobre la magnitud del sol): que tiene la E invocan a estas imágenes de la misma
¿lnchura de un pie humano. manera que si alguien conversasecon los
edificios, sin entender nada sobre lo que
son los dioses o los héroes.
Otras fuentes: Orígenes, Contra Celso,Yfl,62; Cle-
mente, Protréptico, 4, 50, 4; Gregorio Nacianceno, Ora-
ciones, 25, t6; Elias, Comentario a Gregor,io Nacian-
ceno, 1; Apolonio de Tiana, Epístolas, 27. Cfr. Mon-
dolfo, op. cit., p.303-304; 319-322, 326-327; Ramnoux,
op. cit., p. 240-242; Gigon, op. cit,, p. 132; M. P. Nils-
son, "Die Griechen" (en Chantepie de la Saussaye,
Lehrbuch der Eeügionsgeschichte, Tubinga, 7926, II,
p. 394); K. Buresch, Klaros, Leipzig, 1889, I, p. 118;
P. Decharme, La critique d.estrad,itions religieuses chez
les Grecs des origines au temps de Plutarque, París,
1904; H. Weil, Étuóles sur l'antiquité grecque, Paris,
1900, p. 104.

*rJ--a.t -cr{
-44fff{fr,lífí
á-Ju'r(- -fi¡,¡,,
64 '4-7''tt"G*4 i 6t
n/, -h?¿ t
oürh"Ét- l?4 ¿
4r-:'

t\ 4¡ 6. Aristjóteles, Meteorológicos,II, 2, 355 a 13 Aristóteles, rt:tiea a Nieómaco, VIII, 2,

71SSbI *. :
._ :;"!.i ¿t
|,",r .._
1 F
,<.t_,/
El sol (no sólo, según Heráclito dice) es nue-
vo cada día (sino también siempre continua-
mente nuevo).
(Heráclito dice que) lo opuesto es concorde
y (que) de las cosas discordes surge la más
ti +t1l
¡ .
- ;'¡r.i

bella.armonía y (que) todas según la disputa

Otras fuentes: Alejandro de Afrodisia, Sobre los
"Meteorológicos", p. 72, 37 Hayd,; Olimpiodoro, Sobre
los "Meteorológicos", p, 136, 6 Stüve; Plat6n, Repú-
blica,, 498 a; Escolios a la "República,", 478 a; Plotino,
II. L,2; Proclo, Sobre el "Titrneo",III, p. 310, 32 Dieh!;
Olimpiodoro, Sobre el "Fedro", 237, 7. Probabld alu-
sión: Demócrito, 8158 Diels. Cfr. Gigon, op. cit., p.
84; Mondo1fo, op. cit., p. 340-341; Reinhardt, op. cit.,
p. 177; K, Kerényi, Tiichter der Sonne, Zarich, 1944,
p. 26 y sgs.; H. IJsener, Gitternamen, Bonn, 1896, p.
288; E. Meyerson, Id,entité et Eéalité, Paris, 1932, p.
425.
7. Arístóteles, Sobre la sensación,5, 1t4.3a 27
Si todas las cosas se volvieran humo, las na-
rices podrían distinguirlas.
Cfr. Mondolfo, op. cit., p. 285-287; Gigon, op. cit.,
p. 57; Reinhardt, op. cit., p. 180; Ramnoux, op. cit.,
p. 126-130; Kirk, op. cit., p.232-236; Diels, Herakleitos
oon Ephesos, Berlín, 1909, p. 18; H. Cherniss, Aristo-
tle's criticism of presocratírc philosophg, Baltimore,
1935, p. 322.
Se Offgfnan. -i l
.i"
" "
Cfr. Giorilano Bruno, De I'infinito, uniaerso e m,ondi '
p. 465 Gentile; Mondolfo, op. cit., p. t43-144;.146-749;
G i g o n , o p , c i t . , p . 2 5 y s g s . ; C h e rn i ss, o p . ci t.,.p .9 L ;
G. van der Leuw, L'Homme primítif et Ia religion,,Pa- tY
rís, 1940, p. 134-139; K. Axelos, Héraclite et Ia philo'
''{v
sophie, París, 1962, p. 48-49; Mazzantini, op. cit., p.
61 y sgs.
Arístóteles, Ética a Nicómaco, X, 5, 7776
a,3
(Pues diferente es el placer del caballo y el
del perro y el del hombre, conforme a lo que
Heráclito dice, (que) los asnos preferirían la
paja al oro (pues la comida es para los asnos
más agradable que el oro).
Otra fuente: Miguel, Sobre Ia "Ética a Nicómaco",
p. 570, 20 Heylb. efr. Mondolfo, op. cit., p. 302-305;
Axelos, op. ci.t., p. 82.

F.L TWY

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-F-
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f'r.ttre¿ L-/ 396 b 7 (p.75 Lorim:er) C11,^^0r'-"
I ka*a4a (Tar vezra naturateza
-
se inctiriaá*tffK
por medio de ellos, no de los semejhÍ
-_t""¡Srq
tes, lroduce lo acorde, de la misma manera
que reunió, sin duda, al macho con la hembra,
y no a cada uno de éstos con los de su mismo
sexo, y dispuso por medio de los contrarios, y
no de los semejantes, la armonía primordial.
Parece que también el arte, ai imitar a la natu-
fio* raleza, hace lo mismo. La pintura, por ejemplo,
c4i ü6 al mezclar los elementos de los colores. blancos
2 y negros, amarillos y rojos, logró que las imá-
genes estuvieran en armonía con sus modelos.
La música, al fundir las notas agudas y graves,
largas y breves, consiguió, a través de diver-
gentes sonidos, una única armonía. La gramá-
, tica, al juntar las vocaies y las consonantes,
estructuró con ellas todo su arte. Esto era lo
mismo que decía el tenebroso Heráclito: ) Ar-
ticulaciones: entero y no entero; concorde, dis-
corde; consonante, disonante; y de todas las
cosas, lo uno; y de 1o uno, todas-Iál-óosáil--
Otra fuente: Apuleyo, Sobre el mundo, 19. Pro-
bable alusión: Hipócrates, Sobre eI alimento,40; Séne-
ca, Sobre el sosiego, S, 6. Cfr. Mondolfo, op. cit., p. 146-
1-49; 751-157; 160-161; 773-174; Gigon, op. cit., p' 20-
23; 44; Reinhardt, op. cit., p.209;216; Rammoltx, op.
cit., p. 283-237; tr-itk, op. ci.t., p. L67-179; B. Snell,
"Heraklits Fragment 10" en Hermes,76, p, 84 y sgs.;
O. Hoffmann, Die griechische Dialekte in ihrem histo-
rischen Zusammenhange, G}ttingen, 1898, - III, p. 240; II.
Diers,"Zwei
Diels. "Zwei Fragme;tJ
Frasmente H;;;liitip
Heraklits" ;en Sliii'í st
Sitzunsberichte
Berliner
Berliner Akudemie der W is senschaf t en-P hilolo g"r:¿ánt"
Wissenschaften-Philologische- is che-
historische Klasse, 1901, p. 188 y sgs.; Axelos, op ci.t.,
p. 49-50; Maz,zantíti. op.
49-50: Mazzantini, cit.. p. 61 y sgs.
op, cit.,

68
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-t ifrtL Tuie-u*¿S F.e¿/rrlr+b.a4 I
- r'\-1o:c 1444 rZ¡'FJ , *lrih'b
a;f?/4 Lr-<.*2
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,V'c-q?Z
ef4üi
1
$Ar? Lt*t'ezeasl ¡
d4'D4.- 72. Ario Dídimo (en Eusebio, Preparación 13" Ateni,goras, V, 778 E
-- lr/fk) XV, e0, z) A
¡vansélica, Es necesario, pues (según Heráelito), que el /I-
t t¿(Zenón
/trz^-x- J;- ^ que, rHeráclito,
¡ ^ - i^ I:+ ^ hombre digno no sea inmundo ni sucio ni se ¿{{f .
\ 1, dice ^ ,,^ según
- ^ - i- ^I alma
el -r*^ es
^-
/ L4" una exhalación sensibleporque cuando éste qui- deleite en el fango.,
)
W so explicar que las almás riacett siempre déta- /
\/ w' das de inteligencia'a través de una exhalación,
las comparó con los ríos, diciendo) : Sobre quie- 13b Clemente, Tapices, I, 2, 2 (II, p. 4, 7
- nes penetran en los mismos ríos eorren aguas Stahli.n)
siempre diferentes; también las almas emánan
de las aguas. Los cerdos se deleitan en el fango más que
en el agua pura.
Otras fuentes: Plutarco, Cuestiones naturales,2, p.
9tB al Sobre Ia tardía aengdnzd,del dios,15; Simplició, Otras fuentes: Clemente, Tapiaes, T. 221' II. 68, 3;
sobre Ia "l'isxcq,",
Sobre La "Física", p. ítJ, p. 1313, E
77; 30,
trt. 7'l; 8 l_rlels.
Diels. cIr.
Cfr. Mon- Protréptico, 92, 4; Sexto Empírico, Esbozoó pi'rrónicos,
dolfo, op. cit.,p.'L66-778; Gigon, op. cit., p. 104 y sgs.;
uv¡ r v, v!. rvr v ¡ 6v r ¡ t
I. 55 Plotino, I. 6. 6; Ostracon egipcio 12319, t2; Y{-
cit., p.
Reinhardt, op. cit,,
Reinhardt. p. 61 ;: Kirk, ci.t.. p. 367-380:
Kirk, op. cit.,
Kirk. cente de Beauvais, Obras moral¿s, III. 9, 3. Cfr. Mon-
qh áiitó,ie. i¿t, p.'soz-góa;. siudtenzu
evv,

u.-iri'á""báóu,-
y, vvr

E,
E, Weerts,
Weerts. Heraklit und, unil die Herakliteer,
Her Bet
Berlín, 1926,
p. 8 y sgs.; Ramnoux, olt. cit,, p.223-231; B. Bavink, Demokrits Ethik und, Erkenntnislehre, Berlin, 1935, p.
Ergebnisse und Probleme d,er Natu,rtnissenschaJten, 65.
Leipaig, 1935, p. 181 ; G. Vlastos, "On Heraclitu.s" en
American Journal of PhilologA, ?6, p. 338-344; O. Gil-
bert, Die metereologischen Theorien der griechischen
Altertums, Leipzig, 1907, p. 453; A. Rivier, "IJn em-
Clemente,Protréptico,2, 22, P (p.16,2t*
ploi archaíque de I'analogie. L'homme et l'experienee Stahlin)
humaine dans les fragments de Héraclite" en Museunt,
Helaeticum, 13, p. 144-164; G. Meautis, Plutarque. Les (¿A quiénes profetiza Heráclito efesio?) A
déIo,isde Ia Justi,ce üa'i,ne, Lausanne, 1935, p. 62; G. F. Iqq que van errantes en la noche, a los magoB,
Nicolai, La miseria de Ia dia,Iécúdco, Buenos Aires, á los bacantes, a la ménades.álóÉ iniciados en
1958, p. 21; Spengler, Heró,clito, Buenos Aires, 194?,
p. L25; Axelos, op. cit., p. 50-52; W. K. C. Guthrie, A Ios mis-terios. (A éstos los aménaza con las co-
Historg of Greelc Philosophg. Cambridge 1967. I. p. 462. sá'sde ultrátúmba, a éstos les profetiza el fue-
go), porque los misterios que están en uso en-
tre lo$Tombies impíamente se celebran.
Alusión: Arnobio, Contra las na,ciones, V. 29. Cfr.
Mondolfo, op. cit., p. 326-327; Reinhardú, op. cit., p.
168: A. B. Cook, Zeus, Cambridge, 1914, I, p. 66?; L.
Deubner, Attische Feate, Berlin, Lggz, p. 81 ; R. Eisler,
Welten¡nantel und Hin¿melszelt, Munich, 1910, p. 364.

/.&
70
**LV- ?e Q4n/iffirLf
I,
t
15. Clemente, Protréptico,
Stahlin)
SI (1, p. 96, s
I Si no fuera en honor de Dioniso que cele-
bran la procesión y entonan el canto fálico,
obrarían con suma desvergüenza.Pero una mis-
ma cosa son Hades y Dioniso, por quien entran
en.sagrado delirio y emprenden las danzas bá-
qurcas.
Otra fuente: P1utarco, Sobre Isis A Osiris,28. Cfr.
Mondolfo, op. cit., p. 321-327; Gigon, op. cit., p. 147 y
sgs.; Reinhardt, op. cit., p. 100; Ramnoux, op. cit., p.
97-99: V. Macchioro, Zagreus, Florencia, 1930, p. 372
y sgs.; R. Pettazzoti, La religione nella Grecia antica
fino ad Alessandro, Turín, 1953, p. 133; W. F. Otto,
Diongsos. Mythos und Kultus, Frankfurt, 1939, p. 108;
M, P. Nilsson, "Early orphism and kindred religious
movements" en The Haraard, Theological Reoiew, 28,
p. 222; A, Lesky, "Dionysos und llades" e¡ Wiener
Studien,54, p.24 y sgs.; F. Grégoire, "Héraclite et les
cultes enthousiastes" en Eeaue néoscolastique, 38, p.
43-64.
'*,1
72
IJ
16. Clemente, Pedagogo, II, 99, 5 (I 216, 26
Stahlin)
(Porque quizás pueda alguien ocgltarse de la
luz sensible, pero en cuanto a la inteligible, es-
to no puede ser, o, como dice Heráclito): De
lo que jamás declina ¿cómo podría uno octll-
tarse?
'
Cfr. Mondolfo, op. cit., p. 239-241; Ramnoux, op.
cit., p. 447-448; Gigon, op. cit., p. 130 y sgs.
/'\
( 7V.' Clemente,Tapices, II, 8, 7 (II p. 777, 1
\--) stuhkü'
Pues la mayoría de los que frente a tales
cosas-Se encuentran no lás éntienden ni, hal
biéndoles sido eñseñadas,las comprenden, aun-"
que ellos creen que sí.
Referencias: Hipócrates, Sobre el régimen, I. 5; De-
mócrito, B64 Diels: Aristóteles, Ético' o Nicómaco,
ll46b 24 y sgs.; Gran Etica, 1201.b 4 y sgs. Cfr. Mon-
dolfo, op. cit., p. 293; Gigon, op. cit., p. l7; Reinhardt,
op. ci.t., p. 214.
73
-47t|
I
Al@stWt¿*e
,s /tr) Tapíces,II, 77, t, OI p. tp1,
Ql"ry.tn_tg., '21.) Clemente,Tapices,III,27, 1 (II tt.205,7
f \-._ , 22 Stahlin) -./ Stahlín)
Si no se espera lo inesperado, no se lo halla- Muerte es cuanto vemosdespiertos,ensueño
rá, lueS es inhallable e inaccesible. cuanto (vemos) dormidos.
_ Otra fuente: Teodoreto, Curación d,e las enfermeila- Otra fuente: Clemente, Tapi.ces, V. 105, 2. Alusión:
des.de^losgt'iegos,.L 88. Cfr. Mondolfo, op. cii., p.2g1-
.16n,Sobre
Filón, José,22, IL26 y sgs. Cfr. Mondolfo,
Sobre José,22, Mondolf o, op. cit,,
cit,
29 4; Gigon, op. . c it . , p. 2; Reinhar dt ,'o p . c i t . , p . 6 2 ; p.294-297; Gigon,
p.294-297; Gigon, op. ,cit., p. 97-98; Ramnoux, op. cit.,
r,amn^oux, op.. ctt., p_. 422-425; W. A. Heidel, ,,On cer_ p.36-42; von Arnim, Quellenstudien zu Philon tson AIe-
larn rragments of the presoeratics', en proceedings of
nand,reia, Berlín, 1888, p, 94 y sgs,; Mazzantini, op.
the Ameriaan AcaiLemy_of
_Arts and Sciences, 4'g, p. cit., p. 48 y sgs.
t90i_F. Schaef^fer,Die-piilosophie des A"rintít, lLifi-
zjg-Viena, 1902, p. 113; J. Báruzi, Saint Jean' ile ia
Croin et le problime de l'erperience mystique, paús,
1931, p.-531;-P. Laín Entralgo, La espára-g ia espe!
ranza, Madrid, 1958, p. 29. e
s
Clemente, Tapices, IV,I,
Stahkn)
2 (II fi. 2119,23

Los buscadoresde oro remuevenmucha tie-

t* Tapices, II, p/r, 5 (II p. 726, 5
C-Ieryt_gnte,
rya v encuéntránpoco (oq.o).
Stahlín)
Otra fuente: Teodoreto, Curaci,ón de las enfermeda-
Los que no saben escuchar ni.hablar. d,es de los griegos, L 88. Cfr. Axelos, op, cit., p, 82.
!
Cfr. Ramnoux, op. cit., p. 52.
a-"

;l
t
24. Clem_mte,Tapices, IU, 1lr, 1 (II ,p.Z07, ZS
Sta,hlin)
F€l4v&a
Una vez nacidos quieren vivir y tencr su lote / sqúZ
en la (o, E sVaP,4 4
-vidapara más
jan hijos
bien, estar muertos) y de-
que sigan teniendo sus iot-es. {6 tae57g42"
Probable alusión: Enio, Telamón, BIZ. Cfr. Mondolfo,
op. cit., p. 283; ?92: 826; Gigon, op. cit., p. 121 y sCs.í
ttamnoux, op. cit., p, 90. ., 7 b #+LqPAs
f Íillo /'//+/4LapJe
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74
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V.o , 1 /, <
., y'
1-. ¡ t-/ 7,

Clem_ente,Tapices, IV, g, Z (II p. ZSZ, 91

Stahkn)

No conoceríanel nombrede la justicia, si ta-

les c6'Sas-no
existieran.' '
Otras fuentes: Teodoreto. Curación de las enferme-
__Trobable referencia: Epístolas pseudo-heraclíteas, dades d,e los gríegos, VUI. 39; Hipólito, Refuta,ción
VJL Cff:,Mondolfo, op. cit., p.316-318; Ramnoux, o1o. tle todas las herejías, V. 8, 42. Referencias: Filemón,
cit., p. 37'l; Reinhardt, op. cit. p. 204; E. Bignone, .Erlr.- Fragmento 96,7; Platón, Cratilo,398b. Cfr. Mondolfo,
pedocle, Turín, 1916, p. 1?b; kirk,'op. citl, p.'iZ4 y op. cit., p. 311-314; Gigon, op. ett,, p. t22-123; F"am-
SgS. noux, op, cit., p. 109-113; V. Magnien, Les rnystéres
d'Eleusis, París, 1938, p. 153,

Clemente,Tapices, 111,16,1 (II p. ZiS, S0

Stahkn) frS IV, 1L1,1 (II yt. 510,
Ckmente,Tapices,
r.-.-z 18 Stahlin)
Dioses y hombres honran a quienes mueren
rl en Ia guerra.
Otra fuente: Teodoreto, Curación de las enferme-
El hombre se enciende en la noche una luz
(al morir), cuando su visión se extingue. Vi-
vo, se vincula con el muerto (al dormir), cuan-
dad-e9 d,e los griegos, VIII. 39. Cfr. Mondolf o, op. cit.,
p. do su visión se extingue; despierto, se vincula
911-914; Gigon, op. cit., p. 125; Ramnoux, og. cit., con el dormido.
p. 108-109.

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-r7Y:

@ Clemente,Tapices,IV,7It4,2 (II p. 312,7

Stahl;in) ,
'€]v V, 60,t sg.(Ir p. s66,
QQrye-ryle,.Tapices,
s stul¿lin)
,, .* Aguárdanles a los hombres, al morir, cosas Los mejores prefieren una sola cosa a todas
VgF que ni esPeranni creen. (las demás): la gloria eterna a las cosas pere-
cederas_.La mayoría, sin embargo, se liarta
)AC Otras fuentes: Clemente: Protréptico, 2, 22,7; Teo- como el ganado.
\ Agr¿ ¿, doreto, Curación de las enfermedades de los griegoe,
.Jr,ry'lvl\ VIII. 41 ; Estobeo, Florilegio, IV. 52, 49. Cfr. Mon- -Otra fuente:
dolfo, op. cít., p.291-254; Gigon, op. cit., p.729; Ram- Clemente, Tapices, IV. 50. 2. Refe-
- n-- { rencia: Anónimo de Júmbiico, SS, S, Z (Fragmente der
'nN"$'."#i""fi';1:il.:i.uftl¡1il"r5i,:,xÉ:,:i.u:ol:,
" lt l)thl) noux, op. cit., p. 134-135; Macchioro, op. cit., p. 405;
Vorsokrati.ker) . Cfr. Mondolfo, op. 'cit.,'p. 8ó5_906; Gi-
g9n,-op. cit., p.,720; Ramnoux, op, cit., p. ff3-ff6; nÁ.
Heidegger, Einführung in der'Métapnúsi*, p. rc-AÉ.

-*{\ C_lemente,Tapices, V, (il p. 996, 6

Clemente, Tapices, V, I (II p. 331, 7l ñ01
Stahl;ín) Stahlin)

h El más honrado conoce lo que parece (ser

verdad) y lo guarda; y la justicia se encargará,
por cierto, de los inventores y testigos de enga-
ños.
Referencia: Temistio, Pará,frasis de la "Física" d,e
Aristóteles, III. 5, p. 86, 31 Schenkt. Cfr. Mondolfo,
9p. git., p.238-241; 292-293; Gigon, op. cit., p. 64; 127;
Heidel, op. cit., p. 682; Kirk, op. cit., p. 335-337; Ram-
noux, op. cit., p. 300-302; Reinhardt, o7t. cit., p, 236;
B. Snell, "Die Sprache He¡aklits" en Hermes, 1926,
p. 369.
Este l(ósmos, el mismo para todos, no lo hi-
zo rlinguno de los dioses o de los hombres, sino
que siempre fue, es y será Fuego siempíe vi-
vrente, que según med-idasse enciende y según
medidas se apaga. '^t r- r' ^
¿ - J' - - 17.o
Otras fuentes: Plutarco, Sobre' Ia procreación del
alma en e]_"_Timno",b, p.'1014a; Sirirplieio, Com"n_
!gr!9 al "Sobre eI Cieloi, de Arístótetis, p.' Zg4, iB
Heib.; Galeno, Sobr-e.eltgmlloy, VfI. 61?'K; Olinipio_
doto, Conxentario al "Fedro,,. de platón, 287,' 7 y sgs,;
Heráqlito, Cuestiones homéricas, 2e. Báobables aluiiol
nes^:_E písto_las ps eudo-hera.clítea's, I ; Marciano Capéia,
-ri}:-
I.. 92. j{". _$ondolfo, op. cit., p. 228-227, ZSS-ZSA ;
246; 248-250^;^ cit., p. b1 y s!s.; Reinúardt,
9iqo".,_9?.
op. cxt., p._102-106;Kirk, op. ciú., p. 811-814; L. Rade_
macher, ":t'v tr. 30 Heraklits,, en Wiener Stuilien, 4g,
p. 115; K..Axelos,. op. cit" p. gB-94; W. Kranz, ,,Kósl
mos .als..philosophr',sshgp Begriff frügriechischen phi-
tdo¡ophre" yt p. Hoffman,
\41t9!ogt!s, 93, p. 480_4Bg;
;xnn und. Geschichte,.Mu¡ich, 198?, p. 69; O. Hamelin,
!,e-sAsterne d'Aristote, parís, 1931, p, 292; tr. prze-
l:rskyr "Les mages et les médes', en Retsue d,Histoire
d,es lte.¿xgxons!722, p.-8F-101; V. I Lenin, Cahiers phü
losophiques, París, 1955, p. 27t,

t,
t¡

78 79
-;

frif Tapices,V, 1l QI p. g96,tg

Cl,emente,
\-/ Stahkn)
o. (Que él opinaba que el Kósmos no sólo
tiene principio sino que también ha de. morir,
lo da a entender lo que despuésviene): lTrans-
formaeiones del Fuego: primero, mar; dél mar,
la mitad tierra y la otra mitad aire hurjacana-
do. (Dice que el Fuggo, a causa de su,'poder,
por medio del Lógos rector y de Dios, transfor-
ma todas las cosas, a través del aire,' en hu-
medad, la cual viene a ser simiente de la orde-
nación del Kósmos y a la cual denomina "mar".
De éste surgen nuevamente la tierra, el cielo y
cuanto ellos abrazan).
b. (Que éste es otra vez asumido e incendia-
Cletnente, Tapices, V, 170 (II p. 1.01, 1
Stah.tin) eq W kút\4h4
I Lo Uno, lo sólo sabio,no quiere y quiere ser
denominadoZeus.
Cfr. Mondolf o, op. c,it., p. 185-191; Gigon, op cit,,
p. 138 y sgs.; Calogero, "Eraclito" e¡ Giornale critico
d.ella filosofia italiana, t7, p. 217; M. Untersteiner, La
fisiologia del mito, Milán, 19¿[6,p. 192; Reinhardt, op.
cit., p. 206; Ramnoux, op. cit., p. 244-245; A. Rostagni,
Il uerbo ili Pitagora, Turín, 1924, p. 7; Kirk, op. cit.,
p. 392-400; R. Pettazzoni, op cit., p. 133; G. van der
Lelrw, op. cit., p. 133; M. Solovine, Héraclite d'Ephése,
París, 1931, p. 93.
Clemente, Tapices, V, 175, 1 (II p. ltllt,3

h do, claramente lo manifiesta en las siguientes

palabras): El mar se esparce y se rige con el
mismo criterio que antes de transformarse en
Stahl;ín)
También es ley obedecera la voluntad de
tierra. uno solo.
'W.
Cfr. Jaeger, Paideia, México, 7942, l, p. 205,
Alusiones: Zenón, el estoico, Stoicorum aeterum
fragrnenta, I. 102; Lucrecio, T.782-788. Cfr. Mondolfo,
op. cit,, p.210-213-226-236; 248-251; Gigon, op. cit., p.
64 y sgs.; Reinhardt, op. cit., p. 1?0 y sgs.; Ramnoux,
op. cit., p. 76-85; Kirk, op. eit., p.332; K. Deichgrae-
ber, "Similia dissimilia" en Rheinisches Museum, 95,
p. 40-51; N. Festa, GIi stoici antichi, Bari, 1932, I,
p. Sg; ¡. Burnet, Earlg Greek Philosophg,.Londres,
1958. p. 148-149t R. Lenoir, "La doctrine des quatre
eléménts et la philosophie ionienne" en Ret¡ue des Étu-
d,es Grecques, 40, g, 1? y sgs,

ft
80 81
-r.

+@ ckm*e,ffi::,,ffi p.Lot,
s Clemente, Tapices, V[,77, 1-2 (II p. tgS,
\--/ Stahlin) 20 Stahkn)

/ Los ignorantes, aun cuando oyen, parecen
,' sordos; de ellos dice el refrán: "presentes, au-
sentes están".
Otra fuente: Teodoreto. Curación de las enfermeda-
des de los griegos, I. 70.'Alusión: Cleantes, Himno a
Zeus, 24. Cfr. Mondolfo, op. eit,, p. 327; Reinhardt,
op. cit,, p. 62,200; Heidel, op. cit., p. ?00; I(irk, op.
cit., p. 47; 203; Ramnoux, opt. cit., p.216-220; Gigon,
op, cit,, p. ?-11.
Para las almas es muerte transformarse en
agua, para el agua es muerte transformarse en
tier¡a; pues de la tierra nace el agua; del agua,
el allna.
Otras fuentes: Filón, Sobre la eternidad det m;u,ndo,
2L, \!L; Eipólito, Refutación de todas las herejías, Y'.
16,..4; Juliano, Oraciones, V, p. 165d; Proclo, Sobre
el."Time,o",22 d; Olimpiodoro, Sobre eI ,'Gorgias,,, p.
{4-2, Q Noryin; Arístides Quintiliano, p. 64, 31 Jahñ.

w
Cfr. Mondolfo, op. cit., p. 216-277; 267-268; 277-274;
Gigon, op. cit., p. 101; Ramnoux, op. cit., p. 8?-89; E.
Tapices, V, 7tn}, 5-6 ( I I p. l+21, 3
C_lem-e.nte, Stemqlinber, Das Plagiat ,in der griechischen Literatur,
Leipzig, L912, p. 73; E. Rohde, Psyché, París, 1928,
Stuhli,n) p. B8G
y sss.
h Es necesario que los varones filósofos estén
& , u , bien enterados de muchas cosas. 37 . Mod,erato Columela, VnI, l, I
.-;ft
t \
¿*'r+7 rrr4
Alusión: Porfirio, Sobre Ia abstinencia, II. 49. Cfr. Los cerdos se lavan con barro; las aves de
II. Diels, op. cit., p. 18; M. Ileidegger, op. cit., p. 101; )
Kirk, op. cit., p.232 y sgs.; Spengler, op, cit., p. 102- corral, con polvo o ceniza. '¿
103; Axelos, op. cit., p.81-82.
Pr.otréptico, 18 (p. 19, 11 Kaibel).
^-Alug!ón:_ -G-aleno, .,Eín
,Cfr. Mondolfo,--op. ci.t., p. B0Z-B0B;-Wendland,
Wort des l{erakleitos im Neue Testament,, en B'erl,iner
Sitzungberichúe,1898, p. 291.
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83
 7,
38. Diógenes Laercio, I, 23 ,Í41\ DiógenesLaercio, IX, 7
(Parece que [Ta]es] fue, según algunos, el
iti¡F"'i primero
\ En una sola cosa consiste la sabiduría: en
que investigó los astros y preclijo los conocer el designio por el cual todo mediante

K \
eelipses y las revoluciones solares, como dice
Eudemo en 7a Historia de Ia astronomía. Por
eso lo admiran Jenófanes y Herodoto y le sir-
todo se rige.
Otras fuentes: Plutarco, Sobre Isis g Osiris, T6. Alu-
,,/'' ven de testigos }Ieráclito y Demócrito). siones: Cleantes, Himno a Zeu,s,30; Pseudo Lino, en
Il¡lobe-o, I,. p. 119, 9 W. Cfr. Mondolfo, op. cit., p.
189-192; Gigon, op. cit., p. 143; Kirk, op. clt., p. áS6-
Cfr. Zeller-Mondolfo, La filosofía dei greci nel suo
suiluppo storico, Florencia, 1938, I-II, p. 10?; Mondol- !9!; Reinhardt, op. cit., p.200; Ramnoux, op. cit., p.
242-247; T. S. Gregory, Das untsollendente Uniaersum,
{o, op, cit,, p.330; Axelos, op, cit,, p. 107, Einsiedeln, 1938, p. 36, 61.
l? ,.'-t7z ¡-* .-
ttr¡
' i- /,'i
't\f- \
39. DiógenesLaercio, I, 88 42 . Di,rigenesLaercio, IX, J ¡ l ¿- '|, l'/ q/ ;r ,',{.
¡ f En Priene nació Bías, hijo de Teutames, Homero es digno de ser expulsado de los cer-
l"-X.* cuva fama es mayor que la de los demás. . i támenes pírbiicos y de ser azotado,y Arquíloco -áí{/
/ '
Cfr. Ramnoux, op. cit., p. 297-300; Axelos, op. cit.,
io mismo. /
/
P' 81-82'
{ Cfr. Gigon, op. cit., p. 118; E. Drerup, Das Homer-
i problem der Gegenwarú, Wurzburg, !92{, p, 213; K. E.
lrr \ Qilbert y H. Kuhn, A historg of aesthetics, Nueva
r' -'10.',DIóganesLaercío, IX, I York, 1939, p. L-2.
I
La erudición no enseña a tener entendimien- l
to, porque en tal caso se lo habría enseñado a
tr{esíodoy a Pitágoras y aun a Jenófanes y a
Hecateo.
Otras fuentes: Ateneo, XIII, p.610b; Clemente, Ta-
1üces, I. 93; Juliano, Oraeiones, VIL 187 D; Proclo,
Sobre eI "Timeo",I, p. 102,22 Diebl; Sereno, Florile-
gio de Juan Damasceno, II. 116; Aulo Gelio, Noches
At'icas, Prefacio 12. Referencia: Demócrito, B 64 Diels.
Cfr. Mondolfo. op, cit., p. 189-190; Reinhardt, op. cit,,
p. 157; B. T. L. Webster, Greek art and literature 530-
.tta0 B, C", Oxford, 1939, p. 13; Spengler, o1t. cit,, p.
742.

I
B4 85
 tt i q tYl ;
0n'/ 1z_.-?" e--e7ffi,_
YAnvhn %friltl
^-\
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t (
DiógenesLaercio, IX, P *@) Di.ógenes Lacrcio, IX, 7
"6

Is preciso extinguir la prepotenciamás que Andando, no encontrarás los límites del alrna,
un incendio. aunque recorras todos los caminos: . tan pro-
fundo es su lógos. g/>p/lrlg.^,
g6; Gigon, op. cit, p. A/
9fr._ Ramrroux, _op. c;i!., p.
ll2; K, Deichgraeber, "Bemerkungen zu Diogenes Bé-
Otra fuente: Tertuliano, Sobre eI alma,2. Referencia
richt über Heraklit" en Philologus, 96, p. 12-30; Axelos, probable: Sexto, ,Sezúencias, 403, Gildemeister. Cfr.
op. eit., p. 157-159..o
-- Mondolfo, opt. cit., p. 217-2L8, 2F-:2,61; Gigon, op, cit.,
p. 199; O. Spann, Philosopl€nspiegel, Leipzig, t933,
p. 274; Mazzantini, op. ci{, p.80.

@
Diósenes
Laerc,ío,IX,P
46. Díógenes \aerei,o, IX, 7
.rc
A

Es preciso que el pueblo luche por la ley como

por las murallas. .1

(Y afirmaba que) la opinión es uha epilep-

Cf¡. W. Jaeger, opt. cit., p. 128. sia Y que la vista engaña.
,
Cfr. Kirk, oqt, cit., p. 363 y sgs.

86 87
 , ,'n K )i ,(rr,,'!.1 h
''' Í+ r Vr t
Áfi rí+ Ln-
4^ "'' -'j.,* f,-"-,
( 49. ) Galeno, Sobre el diagaóstico por el pulso,
\-/ VIII.77s k

¡ Cfr. Gigon, opt.cit,., p. g7.

,^.
{. F.} EtímotógicoMagno,7gB,zs
\t-l
/
/ ""el nombre del areo es vida, pero su obra es
/ muerte.
l .4_
/ _ O.tras fuentes: Eacolioe a la,,Ilíada),, A 4g: Tz€czes. t'-t¿'/ /
! Llré.gesis de la,,,Il;íad,a,,,,p, 101 Herm.;'Eustaélo, Soóre 49a. Herd,glito, eI estoico,Cuestiones homéri-
I ta, "Iltad,ü", A 49. probable referencia: Hipócraies. So_ cas, 2l¡
I y" el alimento, 2t. Cfr. Calogero, op. cit., p. 204:206:.
I ftamnoux, op. ,cJ!.t p. B0E-806; Matranga, Anecdota
gra.eco.,Roma, 1950; p. 891 y sgs. En los mismos ríos (dos veces) entramos y
i
I no entramos, estamos y no estamos.
I
t li

"WWruo
slrx{
Wl Lx-*m*i,*e* - Otra fuente: Séneca, Epístolas, E8-28. Cfr, Mon-
9i!., p. 166-1?8; Ramnoux, op. cit., p, ZZZ-281;
!91-fo'_93t.
45L-457; C{9ge_r9, op. .cít., p. 2t5-Zt6;- ZSS-,¿{A1'
Vlastos,
op. cit., p. _338-344;.Rlyie¡, op. cit., p. t44-164; J. pia-
get, Introduction d, I'épistémologie- génétiquá, parís,
' u
| 'l {/r-p-.'{4y -t- 7l"d?,4\ 19.50, II,^p.-1f6;_Axelos, op. cit., p. E0-52;-Gigon, op'.

V,, q<'ii.+)Q:-> ciú., p. 106-107; Kirk, op. cit., p. 86?-880.

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A
Hipókto,Refutación de todas las herejías,
IX 'e >r>6 ¿ i
\ ?- T' AD
No a mí mismo sino al Lógos escuchando,
es sabio confesar que todo es üno.
Referencia: I'i16n, Alegorías d.e las leyes, IlI.7. Cfr.
Mondolfo, op. cit., p. 131,-L32; 198-199; Gigon, op. cit.,
p. 45 y sgs.; Reinhardt, op. cit., p.206-21.9; Ramnoux,
op. cit., p. 242-244; Kirk, op. cit., p. 65-72; Rivier,
op. cit., p. 153; J. Wahl, Étude sur le "Parmenide"
rle Platon, París, 1926, p. 57; W. Theiler, Die Vorbe-
reitung cles Neuplatonimus, Berlín, 1930, p. 727; R.
K. Hack, God. in Greek Philosophy to the time of So-
crcltes, PrÍnceton, 1931, p. 7A-7I; A. Tumarkin, "Der
Begriff des Apeiron in der griechischen Philosophie"
en Anryuaire de Ia Societé Suisse d,e Philosophie, 3,
n .62 -63 .
f)-.
i 51 I HipóIíto, Refutación de todas las herejías,
\_/' IX, g, z
No entienden cómo lo discordante consigo
mismo concuerda: armonía que hacia atrás se
tiende,comoIa del arco y la lira.
otras fuentes:Platón,Sofista.,n;{W"ff*"r%;
L87a; -Plutarco,_.Sobre Isis g Osiris, ab, p. S6S Aí L
Sobrc.Ia tranq,uilid,ad del almi, 15, 478'f; So'6re la pro:_ Z
creación del alma en el "Timeo", 27, L0Z6b. Alusiones: -
Porfiri_o, Sobre el .antro de las ninfas, 29; Simplicio,
S.obre las categorías, 472, 20 y sgs. Kalbfleischl Es-
citino, frag. 1 Diehl. Cfr. U. von Wilamowilz, piaton,
Berlín, 1920, p. 367; G, Soury, La d"émonologied,e Plu-
tq,rque, Paris, 1942, p. 149; K. Praechter, ,,Her¿klits
Fragments 51 un die Aristoteleskommentatoren,', Philo-
logqs, 88; J. Hessen, Das Kausalitiitsprinzip, Augsburg,
1928, p. 191; Mondolfo, op. cit., p. 148-152; Gigon, op.
c1t,, F: 22 y sgs.; Macchioro, op. cit., p. 41? y sgs.;
Spengler, op..cit,, p.114; Solovine, op. cit., p.-g4-g5i
Axelos, op. cit., p. 49-50.
90
,{_
Refutación
detodaslasherejías,
W
^ f{ir,T,
El tiempo es un niño que juguetea, tirando
los dados: del niño es el reino
Otras fuentes: Clemente, Pedagogo, I. 5; proclo,
S-obre._eL
"Timeo",I, p. 334, 1 Diehl;-Luciano, Subastá
de aidas, 14; Platón, Leyes, 908 d; Filón. Vid,a de
Moisés,.L 9, 31 ; Plutarco, Sobre la "e" de Deífos, 893 e;
Gregorio Nacianceno, Versos, II, 1, 8b, 11. Cfr. B.
Snell,-op. cit.,-p._373;O. Kern, Die griechischen Mgste-
rietz der klassiscltem Zeit, Berlin, lgT7, p. 85; G. Mehlis,
L_ehrbuchlnr Reügionsphilosophíe, Berún, 1g1b, p. 336j
'ñilsson,
V- .Ma_cchio-ro, cit., p. 391 y sgs.; M. p.
*Die Griechen"-op. (en Chanlepie de la Saussaye, Lehr-
buch der Relígionsgeschió.hie,Tubinga, 192-5,'II. p.
371); Mondolfo, op. cit., p. 1g6-7gg; Ramnoux,'op,'cii.,
p. 448-449; Gigon, op. cit., p. 74-75, 122; Solovine, op.
cit,, p. 95; Axelos, op. cit., p. 34-35, 54.
53. Hipólito, Refutación de todas las herejías,
IX, g,l,
La guerra es padre de todas las cosas y de
todas es rey, y a unos los mostró como dioses, t
a otros como hombres; a unos los hizo esclavos, /y
a otros libres.
_ Plutarco, ,Sobre Isis g Osiris, 48, p. BZ0 c; próclo,
Sobre eI "Tirneo",20 d; Crisipo, en-Fitodemo.'Sobre l,á
pi.edad,7, p. 81, 21 y sgs. Alusiones: Luciano. Cómo se
ha de escribir Ia historia, 2; Icaromenipo, 8, Cfr. A.
Liebert, _uniuersale. Humanismus, Zwích, 1g46, p.
774; R. -Der
Mondolfo, op. cit., p. t40-I44; 248-250: C. Rám-
l_qul., op. c!t., p. 106-109; Gigon, op. ciú. p.-119 sgs.;
4irk, op. cit., p.-245-249; Spengler,-op. cit., p. f3b; T.
Gomperz, Pensadores griegos, A.sunción, 1951;I. p. íOg-
104; M. Marcovich, Heruclitus. Mérida, 196?, p. i48.
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91
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h {'7* ?,r,^luhlrf^::d--*r:oa
€g"u ff,'tti'*' G Refutación de todas las herejías,
!_igtó!.ito,
IX, 9, 6
¡ ¡t €Wo/aA
, La armonía oculta es mejor que la evidente. Confúndenselos hombres (dice) con respecto
Otras fuentes : Hipólito, Eefutación de todas las
al conocimiento de lo evidente, d'e moclo seme-
jante a Homero, que fue et más *u¡ió
herejías, IX. 10, 1; Plutarco, Sobre la procreación del ¿" tos
alma en el "T'imeo", 27, 1A26 c. Cfr. F. Brentano. .helenos. Porgue a éste unos muchachos que
'mataban
"Glück und Unglück", en Von Ursprung sittlichcr Er'. piojos lo confundieron, cliciendo: Lo
kenntnis", Hamburgo, 1955, p. 141 ; N. Hartmann, "Wie que hemos ,visto-y cogido, eso lo'abandonamos:
ist kritische Ontologie überhaupt móglich" ert Fest-
schrift fiir P. Natorp, Berlín, L924, p. 1?0; Gigon, op. io que,en éambió, ni-.;;irn;r,t;;"id,
cit., p.28 y segs.; Reinhardt, op. cit., p. 179; Axelos, ,r llet'amos a cuestas."o"vi*of
*Í ";
op. cit., p. 117. (-Vurnre-i --|W
_ Otra fuente: Pseu-do.-plutarco, Vicla, de HóÁe*o, 4.
Referencia: Valerio Máximo, Ilfí, lZ, extr. g. pro¡á¡te
Hiytólito, Refutación de todas las herejías, I alusión: Hipócrates,Sobre ét régimlen,ii.-ót". n"in_
nardt, op..cit., p. 3781,Calog-ero,
IX, g, 5 j op, cit., p. 222; U. von
Wilamowitz, Die t,i!s tlnd_-t{oníeyi Berlín, réiA, p. aBS;

h I

',/ ' Lu* cosasde las cuales hay vista, oído, apren-
clizaje, son las que yo prefiero. i
snell,_o?o.
ct.t.,p.372; A. Pa-lm,Studienzu hip,iokratis_
che.n-Schrílt"Peri Diaítes", Tubinga, 1989,'d.9g; Ii.
Deic-hgraeber,"Qogthe u-nd
-Ilippokiri"s; éi,
-S;li"fi;
4y"ly¿l lür Geschichteder Miiizín, 29, p,--ei v ssJ.;
Oüra fuente: Hipólito, Refutación a todas las here- p. Krgl-2, "Homer bei den Afrikánerí'; en li"iñél',
jías, IX. 10, 1. Cfr. Reinhardt, op. cit., p. 2\3; Gigon,
74, p, 222 y sgs.
op. cit., p. 17; Snell, op. cit., p. 362; Mondolfo, op. cit.,
p. 275, 347.

57. detodastashereiias,Tfu.
fftfi,",r*efutación
_ Maestro de los más es Hesíodo. Creen que
éste e¡tendió la mayor parte de las cosas,sién-
do así que ni siquiera conoció el día y la noche;
pues ambos son una'sola cosa.

..Cfr. Beinhl{d.!,. op, cil, p.2B-3; T. S. Gregory, op.

I 2t!., .n. 61;^P Philipson, Thesalische MEthologil, Ziurich,

Iteynlrnrl{ L944,-p._181; Ramnovx, op. cit., p. 1-S; Kiik,'op. cit.',

p. 155-161.

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92 Dfa /
93

n¡#'h-Xo%e*,

HipóI;ito, Refutación de todas las herejías,
IX, 70, 3
El bien y el mal son una sola cosa. Pues los
médicos (dice Heráclito), que cortaf, queman
y torturan ferozmente a los enfermos en todas
partes, pretenden, aun sin merecerlo, recibir
su paga de los enfermos, habiendo producido
por igual la mejoría y los dolores.
Otras fuentes: Aristóteles, Tópicos, 159b 30; Fisico,,
185 b 11; Simplicio, Sobre la "Físicu" de Aristóteles",
p. 50, 7, p.82,20 Diels. Referenciast Epístolas pseudo-
heraclíteas, VI, etc. Cfr. Gigon, op. cit., p. 26; Mon-
dolfo, op. cit., p.307, 311; Reinhardt, op. cit., p. 204;
Ramnoux, op, cit,, p. 354-357.
/ fg1) HipóIí.to, Refutación de todas las herejías,
\-/ IX, 70, t+
y e".t a-_Z¿. e nq\,
En el batán el camino recto y el curvo son b l
uno y el mismo (dice). (En el batán el movi-
miento de la pieza llamada "earacolillo" es
recto y curvo, pues al mismo tiempo se mueve
hacia arriba y en círculo).
Otra fuente: Apuleyo, Sobre eI mund.o,21. Cfr. Rein-
hardt, op. cit., p.239; Calogero, op. cit., p. 213; Mon-
dolfo, op. cit,, p. I57-L60; Axelos, op. cit., p, 5A,
94
/
*, .;"
"*0..
',69") lipólito, Refutación de todas las herejías,
IX, 10, I,
El camino hacia arriba y hacia abajo es uno
y el mismo
Otras fuentes: Cleomedes, Sobre el moaimiento cir-
c.ular de cuerpos celestes.,,I.11; Máximo Tirio, 41,
-los Contra Marción,
4.; Te_rtuliano,
II.'2g; Diógenes Laerj
cio,.IX.. 1, 8_ (cfr. A 1); plotino-, IV. g, 1*; Jámblico,
en,Estobeo,.I, p. 3?80, 20 W. Ref'erencias: ffipO""aies,
sobre e¿ aLtmento,_45; Sobre eI régimen, I. 5; Filóni
soore ¿d etern¡dad d.el mundo,21, 109: Sobre los sue-
ño-s.,Ir_!,4, 156; Vida de Moiáés, 'L 6,'81 ; Marco Au_
reli-o, VL 17; Epístolas pseudo-heiactítbas, y. Cfr. Mon_
dolfo,^op. cit,, p..160-165; Calogero, op.'cit., n. l{Z y
sgs.; Giqon, op. c.it., p. :r0B; C. Pascá1,-Studi'ciitici s;t
poeyla di Lucrezio, Roma, 1908, p. g0i Axelos, opt. cit,,
p. 50.
L
61. HiTtólíto, Refutación de todas las herejías, ,' )r,
-
IX, 10, 5
El mar: el agua más pura y la más inmunda;
para los peces potable y saludable, para los
hombres imbebible y perniciosa.
Referencias: Sexto Empírieo, Esbozos pimónicos, I.
f!; $-inógra,tes.Sobre el régimen, t0; Sobrb el alimento,
19.^C^fr.^T.S. Gregory, op. cit., p.61.i Mondolfo, op. cit,.',
p. 304-306; W. A. Heidel, Hippocratic medibüie. ItÁ
spirit. anil method, Nueva York,-lg4I, p. 110; Axelos,
op. cit., p. 78.
95
 lVfur'Pefhbb rta fuwa¿a VlfA 74 e,,r%,Ue@ r{*A
VüPl'Wfu L? /.?tuü,€rqL 4A+ r/4 érá-.-"
i62u HípóIito, Refutación de todas las herejías,
Kz'4*tu
Hipól;í.to,Refutación todas las herejías,
\ " IX. 10. 6 IX, 70, 7 {e
I ¡
I

Inmortales los mortales, mortales los inmor- tl (diciendo:)-Todas las cosas las gobierna el
tales, viviendo la muerte de aquéllos, la vida ,I rayo (esto es, las end.ereza,pues denómina rayo
tle aquéllos muriendo. al Fuego eterno. Dice tan{biér, q* Fu"Ló
y, que es la causaOeiorAenalnién?ó
".iL
Otras fuentes: Máximo Tirio, 4, 4 h; Heráclito, :.^ i1:i1"p]
de todas las cosas).
Cuestiones homéricas, 24; Luciano, Subasta d.e oidas',
14; Clemente, Pedagogo, III. 2, 1; I.ilón, Alegorías de
las leyes, I. 108; Sexto Empírico, Esbozos pirrónicos, Otras fuentes: Cleantes, Himno a Zeus, p. b y sgs.;
IIL 230; Hierocles, Sobre los "Versos ó,u,reos",24. Alu-
Filodemo, Sypy^t.aeig!a!,6 u- p. zó_C."óh1'uo"rr¿oTiói
siones: Hermes, en Estobeo, Églogas, I. 39; Poiman-
ort. cjt., p. 208-210;H..Leis-e_gahg,
O¿ep7átiiá;;í;;;
dres, 12, p. 100 Parthey. Cfr. Mondolfo, op. cit., p.
de.rGegentuarú,
Xarlsruhe, Lglg, i.' aZj U. ,"" Wilamo_
witz, Reden und Vortriigó, B_etií1t,
LOá5,t, il zgO; Gi_
266-271; 274-276; 278-280; Gigon, op. cit., p. L23 y
sgs.; ReinhatrTt, op. cit., p. 179; Kirk, op. cit., p. t2l; Reinhárdt,
óp;á¿i.,
p. '1ee;
144; L11; 289; 309; 314; 391; 'W'. F. Jackson Knigth, ¿rI;ilidr-if,i.;
-^:XAíl'":i!
Roman Vergil, Londres, 1945, p. 20; H. Lewi, ,Sobria
ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken ,--"
MAstil:, Giessen, 1929, p. 703; Mazzantini, op. cit., p.
56 y sgs. ,65) línAUto, Refutación de todas las herejías,
IX, 70,7

llama) indigencia y exceso. (Según é1,

63. Hipókto, Refutación de todas las herejías, ._-f.Lo
rnqlgencla es el ordenamiento, y sacieáad, eÍ
IX, 70, 6 exceSo).
i (Habla también de la resumección de esta Otras fuentes: Filón,-álag,orías ile las leges, fIl.
7;
carne visible, en la cual hemos sido engendra- Sobt'e las leaes esneciáIes, "I. 20g.- ¡l"riO"i"Él"tá""'o,
tlos, y sabe que Dios es causa de tal resurree- Sobre Ia "e"-de Deifos,.s, áeé c. bJ".-uüáütro, op. cit.,
p. 287.-288; é¡sb", ,e. ;¿., ;;:";ü;^d¿i"h;;¡¿;
ción, pues dice así: ) Se levantaútn delante de lal-2al;
op. cit., p, 784; T. S. Gregórv', op. é¡i., p.-éf .-
él (allí presente) y, una vez despiertos, se con-
vertirán en custqglipsde vivos y muertos. (Ha-
bla asimisnrtr-dñ-juicio d.él Kósmos y ae
cuantos seres hay en é1,por medio del Fuego).
Cfr. Gigon, op. ci.t,, p. 125 y sgs.; Ramnoux, op. cit.,
p. 60-63; Mondolfo, op. cit., p, 275-278; Reinhardt,
op. cit., p. 193; V. Magnien, op. cit., p. 112; P, L. Ci-
ceri, "Le stelle soggette al giudizio universale' e¡ Ate-
ne e Eoma, XVI, p. 810 y sgs.; Solovine, op. cit., p.97.
(T
9 L_.

96
t Hi,ptótrito,
IX, 70, 7
Refutación de todas las herejías,
/7-\.

1-,zmentario
Comentario al ,,Co-
[67 a. $Iisdoso, el escold,stico,
al 'Timeo' de Platón', de Calci_
dio (Cóüce, Pari.s,l, g62l.siglo XII,-f .l)
(Pues) a todas las cosas (dice) las juzgará
y arrebatará el Fuego, cuando sobreviniere. . (Así el calor vital que del sol procede, da
vida a todos los vivientés. De acueridocon esta
Alusión: HipóIito, Befutación de todas las herejóas, opinión, expone Heráclito una excellnte ana_
VI. 9, 3. Cfr. Mondolfo, oFt. cit., p. 236-241; 243-248; Iogi4 entre la arañ,ay el alma,la tela de araña
Gigon, op. cit., p. \29 y sgs.; Ramnoux, op. cit., p. 60-
y
63; L. Rademacher, Das Jenseits im MUthos der He- ,el cuerpo). -Del migpo_ moáo que lá araña,
(dice)
llenen, Bonn, 1903, p, 96; Reinhardl, op. tit,, p. 166 que está en medio de la telal se da cuenta
Y SgS. al punto cuando la mosca desbaráta aiguno de
sus hilos y rápidamente acude, como doiiéndosé
d-el corte del hilo, el alma del hombre, cuando
67 . Hipóli.to, Refutación de todas las herejías, alguna_parte del cuerpo es herida, corie, veloz,
IX ,7o,8 como si no tolerar la herida del cuerpo
6agfa4, al cual está-pudiera
firme y proporeionalmente unid-a.
El Dios: día-noche,invierno-verano, guerra-'12.
paz, saciedad-hambre (todas las cosas corylra/ | . Referencias: Crisipo, Sobre el alma (stoicorunl ue_
iias: éste es el entendimiento), se tranSfolffi { terum,-tra!.nxenta, Il,.829) ; Tertuliano, Sobre el alma.
totro' (el Fuego) cuando se mezcla con perfu- { -r4. urr. GrEon. oo. cit. p.-118 y-sgs.; S. Sambursky,
P hs si cs o¡ I h e' S ti ics, ío'n dreq ís lí,- ái_ll.
mes; se cienomina segírn el aroma de cada uno ). i.
-
rle eilos. 4,(
Otras fuentes: Hipólito, Refutación de todas las J
herejías, Y. 21, 2i X. 11, 3; Filodemo, Sobre la
piedad, 6 a, p. 70 G. Cfr. Mondolfo, op. cit,, p, 1?9-
186; Ramnoux, op, cit., p, 377-381; Davidson, "i[era-
cliti fr. 36 Byw", en American Journal of Philologg,
5, p" 503; W. Nestle, "Bemerkungen zu den Vorsokr¿-
tikern und Sophisten" en Philologus, 67, p, 531-581;
H. Fránkel, "Heraclitus on God and the phenomenal
World" en Tc"ansactions of the American Philological
Association, 1938, p. 233-234; H. Leisegang, Die Gnosis,
Leipzig, 1924, p,99; L. Brunschvicg, La raison et la
religion, París, 1939, p. 68; Gigon, op. cit., p, 146-147;
Parls, 1939, p. 68; Gigon, ort. cit,, p. 146-14?, Rein-
hardt, op. cit., p. zl1- y sgs.; Calogero, op. cít,, p. 218-
219; Diés, Autour de Platon, París, 192?, p, 74-'15.

98 99

I
I
i,,i
 -ñ_ '\J
(68 .' dmbíLico, Sobre los misterio s, I , 77
(Y por esta causa evidentemente los deno-
minó Heráclito) .remedios (puesto que servirán __ (¡Cuánto más acertadamente juzl p u e s ., - '
para apacrguar los teruores y para rnmunlzar Herá_clitoque) las opiniones humanad
a las almas contra los males derivados del na- gos de niños!
cimiento).
Alusionesprobables: platón, Leyes, 644d, g0Bc.
Cfr. Gigon, op. cit., p. 112.

\71) fufarcoAurelio, IV, t O

f Ag) Jambilico, Sobre los misterio s, V , 75 v' .t
Hay que acordarse también de aquel oue- .i
Establezco así dos clases (de sacrificios): olvida a dónde conduce el camino. . ,Í
ios de los hombres enteramente purificados, los ra
cuales se dan en raras ocasiones,por parte de _Cfr. Mondolfo, op.. cit., p. 2OO;/Cigon, op. cit., p.
136; Ramnoux, óp.-cit., p. iOS. 'l "
alguna persona aislada, (como dice Heráclito),
o de unos pocos y bien contados varones, (y
los sacrificios materiales, etcétera).
',W* EL A6
Probable referencia: Sexto Empírico, Contra los'ma-
fh, w cu"t, r
temú,ticos, VII. 329. Cfr. J. Geffcken, Der Ausgang i '
des g r ie chi sch-r iimis chen H eid entums, Ileidelberg, 1920,
p. 284. ! .,.,¡-. '".*<¡,
;
/

AcuEvDAlE
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';ffi,r,:"epf:qqoü*
Ep-st aL qpe ú L vi g h q ú ¿
se FÉ ¿rp po*.. ,
 Del Lógos con el cual continuamente convi-
I I ven, del que todo lo gobierna, diserepan en gran
manera, y las cosas que les salen al paso cada
día, éstas mismas les parecen extrañas. dición).

Cfr. Ramnoux, op. ait., p. 212-276; Beinhardt, op.
cit., p, 220; N. Hartmann, "Das Problem des Aprioris-
mus in der platonischen Philosophie" en Sitzungsbe-
richte d.er Preussischen Akailemie der W'íssenschaften-
Philologische historische Klasse, Berlín, 1935, p. 8 y
sgs.; Gigon, op. cit., p. L8.
Otra fuente: Meleagro, Anthologia Palatina, !If.
49. Referencia: Anthologia Palatina, VII. 479. Posible
alusión: Apuleyo, Apología, 39. Cfr. Headlam, The
Classical Reaieto, 15, p. 401 ; Rendall, The Classical
Reaiew, 16, p, 28; Gigon, op. ciú., p. 113.

ñ- Marco Iv, tz ,h
Aurelio, úrrrrú" 4 .n
( fg. ) Murco Atnelio, IV, 4a @ -
(Heráclito, ereo, diio que) los que duerm W044n,
iif
No se debe obrar y hablar como cuando es- "n
son operarios y colaboradores de las eosas que I
.,, tamos dormidos; (porque también entonces en el Kósmos suceden. | . ' I
' ereemos obrar y hablar).
Cfr. Mondolf o, op. cit., p. 2SS-2óf; Breithaupt, De
Cfr. Gigon, op. cit., p. 10; Ramnoux, olo. cit,, p.294- Mwci, Au.relü Antonini commentarüs quaestiones se-
295. lectae, Glttirtgen, 1913, p. 2I y sgs.; Glgon, op. cit.,
p. 11; 52; Reinhardt, op. cit., p.237; Kirk, op. cit., p.
44; Ramnoux, op. cit., p. 294-295; Axelos, op. cit., p.
65-68.

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,4 -A-

102
r rc3

ftr
 76 a. Md,rimo d,e Tiro, XLI, It 77. Numenio, Fragmento 35 Theünga (en
"<- Porfi,rio,'sobrsla gruta de las ninfas, f 0)
i
M
Vive el Fuego la muerte de la tierra y el aire
vive la muerte del Fuego; el agua vive la muer- (Por lo cual también Heráclito dEe q'r9) 7\
te del aire; la tierra, la del agua. paia las almas es placer o muerte el humede-r
té"*". (pu"s les carisa plu."" la caída e-nel cur- J
b. Plutarco, Sobre la "e" de Delfos, 78, p. so de lá generación). (En otro luga,r dice que)
392c nosotros-vivimos la muerte de aquéllas y aqué- '
. llas viven nuestra muerte.
La muerte del Fueg:o es el nacimiento del
aire y la muerte del aire es el nacimiento del Otra fuente: Olimpiodo¡o, Sobre el "Gorgias", 9'
142.8 Norvin. Cfr. Móndolfo,op. cit., p.270-271; EC+-
agua. áe. cü., p.86-89; Gis'on,op.'clt., p. 109; Kirk,
"ó"k,
op. cit., p. 116, 259,940,
c. Plutarco, Sobre el primer ftio, 70, p. 949 a
\
La muerte del Fuego es el nacimiento del VI, 72 (II, 82,ts A'
78. Orígenes,Contrrtü¡u,
aire. Koetschaü
,,-í
d. Marco Aurelio; IV, lt6, 7 I La condición humana lu posee conocimien' -X
t
tos; la divina, en cambio, sí.
Que la muerte de la tierra engendra el agua y ¡
la muerte del agua engendra el aire y la del Cfr. Ramnoux,o9t.cit., p. t2L-122; \Jr\. 9r-. "l1t'
p. áe5-s-8?; cigoá,-op.cit., p. 136; Reinhardt'
3gs-e'Sz;
aire, el Fuego, y viceversa. op. ait., p. 201.
Cfr. Ramnoux, op. cit., p. 7L-75; Mondolfo, op. cit.,
p. 280-231; 267-268; B. Snell, op. cit., p. 361; Gigon,
op. cit., p. 98 y sgs.; Kirk, op. oit,, p. 144; 806; 341-
344; Spenglet,op. cit., p. 132.

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104 10t
 {2fr
t./
Orígenes,Contra Celso,VI, 12 ffi>, I, col.5?,62;p.351,
Fíloilemo,Retórica,
\---/ 35t,
hombre parece niño frente al genio, igual
\ -gtque el niño frente al hombre..
I (El saber de los retóricos encarnina a esto
todas sus reglas y, según Heráclito, es) inven-
Referencia: Eusebio, leofanía, p. 74, I Gressmann.
Cfr. Gigon, op. cit., p, 135 y sgs.; E. Petersen, Hermes, tor de la cuchillería.
14, p. 304.
fU^ Escoliosa la "Hécuba" de Eurípides,l3l
t)
Orígenes,Contra Celso,Vl,42 (11,711,8 ("Cuchillería" llamaron otros a las artes de
Koetschnu) -_...,u ,. la palabra, y también Timeo, que de este modo
; escribe: "Se demuestra así también que no es)
Es preciso comprender que la guerra es algo 1.
I
Pitáeoras el inventor de la (verdadera) cu-
eomún, que la justicia es discofclia y que todas chilléría (ni el actsado por Heráclito, sino que
las eosas se producen según la discordia y la el mismo Heráclitote-un fanfarrón).
necesidad. ¿. . ,/ Otras fuentest Escolios, t "Héruba" ile Eur6pü
Otra fuente: Filodemo, Sobre lo pieilail, p. 29. Cfr. des, 131 ; Etimológico Magno, p. 529, 25. Referencia:
Mondolfo, op. cót., p.742-147; 335-336; Gigon, opt. cit., Clemente, Tapices, I. 21. Cfr. Reinhardt, op. cit., p.
p. 238-244; R. Philipson, "Zu Philodems Schrift über 233 y sgs.; Gigon, op. cit., p. 128; H. Diels, Archint fiir
die Fromigkeit" en Hermes, 65, p. 254: Ramnoux, op. Geschichte der Philosophie, S, p. 454.
cit., p. 80.

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,i,
á¡i

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I

r06 107
 82. Platón, Hipias mayor, 289 a
r El más bello de los monos es asquerosocuan-
do se lo compara con el género humano.
Otras fuentes: Plotino, VI, B, 11. Referencia: Aris-
tóteles, Tópicos, t'l7b 17. Cfr. Reinhardt, op. cit., p.
237; Gigon, opt. cit., p. 136; Mondolfo, op. cit., p. 303;
338; Tf. Zitles, "Zt einigen Fragmenten Heraklits" en
Rheinisches Museum,62, p. 54-60.
83. Plntón, Hipias mayor, 289 b
C^{..! t:'"
Comparado con un Süog el más sabio de los
hombres parece un mono, en sabiduría, en be-
lleza y en todo.lo demás.
Cfr. II. tr'ránkel,"A thought pattern in ltreraclitus"
en American Journal of Philologg, 59, p. 315; Mon-
dolfo, op. ciú., p. 303, 338.
108
84. Ploti,no,IV,8, t
a. (El Fuego) transformándose,rcposa.f
)r*
b. Es penosotrabajar siemprepara los mis- io," t
mos y ser dominadopor ellos.
"; .' :
Otra fuente: Jámblico, en Estobeo, I. 378, 20 W.
Referencia: Eneas de Gaza, Theophrastus, p. 9' 11
(Patrologia gro.ec& 85, col. 88?-881). Cfr. Reinhardt,
opt.cit., p. 194; Gigon, op. cit., p.94; Mondolfo, op. cit,,
p. 280; Axelos, op. cit., p. 102.
@ Xg+ c -' w-¿ //a
Plutarco,coriolano,
Difícil es luchar contra el deseo, porque lo
que quiere lo compra al preClo del alma.
Otras fuentes: Plutarco, Sobre la represión de la
ira,9; Am,atorio, Tl; Aristóteles, Etica a Eúdemo, L223
b 22; Etica a Nic&maco, 1105a 8; Política, 1315a 29;
Jámblico, Protréptico, p, 172, 29 Pist. Referencias:
Demóerito, B 236 Diels; Anónimo, Sobre Ia sublimiilail,
9. Cfr. Réinhardt, op. cit., p. 196; Mondolfo, 9F. cit.,
p. 314-316; Ramnóux, op. cit., p. 89-90; J. T. Shotwell,
Historia d.e la historia en el mund'o ontiguo, México,
1940, p. 186.
109
-l

,.s-\ url l42fA. te-/-€

Plutarco, Coriolano,38,p. 232 d
Sy
Pero la mayor parte de las cosas divinas, (se-
gún Heráclito) escapan al conocimiento por
incredulidad.
Otra fuente: Clemente, Tapíces, V. 88, 6. Cfr, Rein-
hardt, op .cit., p, 63; Mondolfo, opt, ctt., p. 293-294;
Leisegang, op, ci,t., p. 99.
87. Plutarco, Sobre el modo correcto de es-
cuchar, 7, ft. 41 A
i88.¿ Plutarco, Consolacióna Apolonio, 70,
.Y)
v
e. 106E /-( '- ¿ (t'l
// :PL.| ,/
6Lo mismo (y uno solo) : vivo y muerto, des-
pierto y dormido, joven y viejo; pues estas
cosas, transformándose, son aquéllas, y aqué-
llas, de nuevo transformándose, son éstas.
Otra fuente: Sobre Ia "e" de Delfos,18, 392c. Re-
ferencia: Meliso, B 8 Diels. Cfr. Mondolfo, op. cit,, p.
268-2'10; 34L-342; Reinhardt, op. cit,, p. 2q3; Zgli 9j-
gon, op. cit., p.90 y sgs.; Ramnoux, op. cit., p. 33-36;
Kirk, op. ctt., p. 135-168.

h4. g0 '/t

El hombre timorato suele quedar boquiabier- ,,A

Plu.tarco,Sobre l/suferstición, 3, p.166 C
to ante cualquier palabra. 1.'
'!
/ (Dice Heráclito) que para los clespiertos
Otra {uente: Plutarco, Sobre cómo ilebe el adoles'
existe un munclo único y comÚln,pero que cada
ul' t
cente escuchar los obros poéticas,9.
uno de los dormidos se aparta hacia e!- suyo
t particular.
Cfr. Reinhardt, op. cit., p. 776, 216; Gigon, op.
cit.. p. 10-11; Mondolfo, op. cít., p.287-289; Ramnoux,
op,'cit., p. 5?-60; N. Hartmann, Das Problem des geis-
tigen Sáins, Berlín, 1933, p. 159; C. A. Enge, "Das

$ métaphysiche Grunbestand - Erste Ideen uber seine

Struktúr" en Dem Gediichtnie an René Deacartes, Bev

r lín, 193?, p, L7t-172; Axelos, op. ett., p. 66-68'

110 111

@ Plutarco, sobre la "e" de Delfos, 8, p.
388E
,i Todas las cosas son trueque del Fuego y el
r Fuego lo es de todas, del mismo modo que las
, mercancías lo son del oro y el oro de las mer-
, f \ . cancías.
i Otras fuentes: Simplicio, Sobre la "Física" de Aris-
tóteles, 23, 33, Diels; Diógenes Laercio, IX. 8; Filón,
Alegorías de las leges, IIf. 7; Heráclito, Cuestiones
homéricas,43; Luciano, Subasta d,e lidas, 14; Plotino,
.. IV. 8; Jámblico, en Estobeo, I, p. 378, 2l W.; Eusebio,
r1 , , r ' i Preparación eoangélica, XIV. 3, p. 720 c. Probable re-
r" , t i, i
{' ferencia: Hipócrates, Sobre el régimen, I. 5. Cfr. Bein-
t-" i hardt, op. cit., p. L79i Gigon, op. cit., p. 47; Mondolfo,
op. cit., p. 243-246; 250-26L; H. Diels, "Zwei Frag-
mente Herakhts" en Sitzungberichte Berliner Akade-
I mie des W is senschaf ten-P hilolo g is che-historisch e Klas-
se, 1901, p. 128 y sgs.; K, Marx, Le Capital, Patis,
1948, I, p. 114; C. Astrada, "El río de Heráclito" en
Humanitas, 15, p. 16; Axelos, op. cit., p. 228; Splen-
gler, op. cit,, p, L20.
l-r' a
V-e""' t / a-
."2%h"
9l. Plutarco, Sobre la "e" de Delfos, 78, p.
392 B p- tr$l'a,y$(fry&,?A
No es posible penetrar dos veces en el mismo
río, (según Heráclito), ni tocar dos veces una
substancia perecederaen un mismo estado,más
ésta, por la fuerza y la velocidad del cambio,
se dispersa y de nuevo se concentra o, mejor
)
dicho, no de nuevo ni otra vez, sino al mismqr
tiempo, se concreta y fluye, se avecin-a y se
aleja. tt
Referencia:GregorioNacianceno,
Versosmorales,tr'
141. Probable alusión : E pístolas psezrdo-heraclóteas,
YI,z'
Cfr. Reinhardt, op. cit,.,p.207; Glgon, op. cit., p.706-
107; Ramnoux, op. cit., p.212-223; 231-233; Mondolfo,
op. cit", p. 166-178; Kirk, o¡0.cit., p.367-380; K. Ke-
rényi, "Mnemosyne", en Die Geburt der Hellena (Albae
r
aigili,ae), Zurich, 1945, p.95; Hürth, De Gregorii Na-
zi,anzeni orationibus funebribus, Estrasburgo, 1907, p.
5?; Spengler, op. cit,, p. 124; T. Gomperz, op. cit,, p,
97-99; Axelos, op. cit., p.50-52.

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112 113
, /\ 92. Plutarco, Sobrelos oráculosde la pitonisa,
: /4 -- 6 ,p.s97A
Ir f:*-"
(¿No ves... qué gracia tienen los cantos sá-
ficos, que seducen y fascinan a quienes los
escuéhan?¡. La Sibila, por su parte, con frenrS-
í it tica boca, (según Heráclito) al hablar de cosas
que no son graciosas ni ornadas ni aromátlc4s,
r'/ liega con su voz a los mil años, por virtud del
dios.
Otra fuente: Clemente, Tapices, I. ?0, 30. Referen-
eias: E pístolas pseudo-heracllteas, VIII ; - Jámblico, So-
bre los-misteriis. IIf.8, Cfr' M. P. Nilsson, op. cit.,
p, 365; T. Dempiey, The Delfic oracle, Oxford, 1918,
p, 1; Axelos, op. at., P. t42-t43.
93. Pl,utarco,Sobrelos oráculosde la pitonisa,
A-
¿ fr, 21, p. 40I D
,1//--**
{ El príncipe, cuyo es el oráculo de Delfos, ni
dice ni oculta, Pero indica.
Otras fuentes: Jámblico, Sobre los misterios, TTI'
$ -
lli Epístola a Deripo, en Es-tobeo,-Eglogas, If' 2, 5;
Estobéo, Florilegio, I. 199. Referencia: Luciano, s?¿Dos-
r
&i ta ile oidas, 14. Cfr. Gigon, op. .cit., p. 7.6; ^Ramnoux,
up. cit., p.'302-304; Snell, op. c!t., P. 371; Gigon' b.o-
ktrates,'Éernz, 7941, p. 1?5; Axelos, op. cit', p' 14l2-74:J'
/ Otras fuentes, blútu".o. Sobre cómo d,ebeet ailoles-
114
94.
€t¿
Plutarco, Sobre el exilio, 17, F. G|l A
'#w
El sol no traspasará sus límites; si no, las k
Erinias, defensoras de la justicia, volverán-s{-\
a encontrarlo. "/
Otras fuentes: Plutarco, Sobre Isis g Osiris, 48;
I,IipQlito, 4efutación de tod,as las herejías, yI. 26, ti
Jámblico, Protréptico, 21 ;. E pístolas pseudo-heraclíieas,
IX; Filoderro, Sobre la pied,ad,6 a. Cfr. Gigon, op, cit.',
p._86; Mondolfo, op. ci,t., p. 218-233; 243-244; 248-250;
!,hi!!fsgn, op. cit'., p. 180; T. S. Gregory, op. cit., p.36:'
K. Kerényi, Tiichter d,er Sonne, Zurich, 1944, p.39; A.
D. Nock, Sallustius concerning the gods and. the uni-
aerse, Cambridge, 1926, p. LIII; F. J. Dólger, Die Son-
ne der Gerichtigkeit und der Schutarze, Munster, 1g19,
p. 99; Spengler, op. cit., p. !43,
95 a. Plutarco, El banquete de los siete sabios,
111,1,669A
ttt
t, I
La ignorancia es mejor ocultarla, (pero esto
resulta difícil en la orgía y ante el vino).
/
(95 b. ) Estobeo, Florilegio, I, 775
M
\- -' it, &."t py;.,f"
Ocultar la ignorancia es mejor qué sacarla
¿
arelucir. ' '
' cente escuchar las obras póéticas, 12; Sobre s'i Ia airtud
se puede enseñar 2; Sobre si también se ha d,e educar
a la mujer, fragm. XXII. 1; Estobeo, Florilegio, IÍ1,
!, t75, Cfr. T. S. Gregory, op. cit., p. 60.
t.i !''
,,' I
11'5
 //. Foz
6ñ Plutarco, El banquetede los siete sabios, 99. Plutarco,siesmásttt@
\-/ IV, 4, 3, P, 669A 7, p, 957 A
,/
Los cadáveres han de ser arrojados fuera Si no existiera el sol,. por lo que toca a "ds
más que los excrementos. otros astros, habría noche. .
"./ "
Otras fuentes: Estrabón, XVI. 26; Pólttx, Onomús' Otras fuentes: Plutarco, Sobrela fortuna, S; Clernen-
tico, Y. 163; Orígenes, Contra Celso, Y-,-14; Juliano, te, Protréptico, 11. Referenci¿: Macrobio, Comentario al
Oraciones, VII, p. 226'c. Referencias: Filón,- S-obre-Ia "Sueño d.e Escipión", f. 20,3. Cfr. Reinhardt, op. cit.,
la'tnaención,61; Plotino, V.-1,2. Probable alu- p. 180-182; Gigon, op. cit., p.78-79; Fránkel, op. cit,,
Íuga A*Cicerón, p. 326; Mondolfo, op. cit., p, 260-261.
Áiói: Tusóulanas I 104. Cfr. Gigon, op.-ci.t.,
p. fSSl Macchioro, op. cit', p. 400; F. Copleston, Histo-,
iia de'la Filoaofía. Barcelona, 1969. I. p' 66.
Plutarco, Cuestionesplatónicas,8, I, p.
tl
Íl C.e-fr'+¿ v/ n'/ éF": /tffi
\--l 1007D
97 . la rebri¡lica debe ser gober-
Plutar6o, Si
nada por
- un anciano, T, P. 787 c ...Períodos, de los cuales es el sol guardián
i "p t-<2? a**r>f¿**4 e intendente, definiendo, juzgando, consagran-
Loa perros ^ ladran contra lo que no conocen' do, estableciendolas transmutaciones y las ho-
, , , ras que todo lo arrastran, (según Heráclito).
Cfr. Gigon, op, cit., p. 133; Mondolfo, op. nt', p.
380. Referencia: Plutarco, Sobre Ia caída en d,esuso de
los orá,culos, 12. Cfr. Mon{olfo, op. cit., p. 220-221.

98. Plutarco, Sobre la cara que aparece en el

disco lunar, 28, P. glt? E

g
Las almas huelen conforme al Hades.

lr¿qro;&twfu^ht
*l
g
Cfr. Reinhardt,, op. cit., p. 195; Mon-dolfo,op-. att',
!r
p.1g¿-zsz; Solovíne,op. eit., p. 98-99; Mareovich,op'
_
cit., p. 393-394.

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116

..*,J ,.,
G-."_
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n -- \
, it ,t./ ""t1
"rü' ..#.'";(
, {fOZ,1 Porfiri,o, Cuestiones homéricas, Sobre
{f OL' Plutarco, Contra Colotes,20, p. 7778c
'-Me investigué a mí mismo. \-/ IV,I
l,
Otras fuentes: Juliano, Oraciones, VI. 185a; Aris- Para Dios todas las cosas son bellas. buenas
tónimo, en Estobeo, Florilegio, III. 21, 7; Suidas, en y justas; pero los hombres a algunas las con-
el término "póstumos"; Dión Crisóstomo, 38, 1; Ta-
eiano, Discurso a los griegos, S; Diógenes Laercio, IX. sideran justas; a otras, injustas.
6; Filón, Sobre José,22,727; Plotino,IX. 5. Cfr. Rein-
hardt, op. cit., p. 220) Gigon, op. oi,t., p. LLL; Mondolfo, Referencias: Hipócrates, Sobre el régimen, L !l;
op. cit., p,260-261;329; Ramnoux, op' cit., p, 76; Jae- Cleantes, Himno a Zeus, V. 15. Cfr. Reinhardt, op. cit.,
Eér. op. ciú., I. p. 176; W. Theiler; Die Vorbereitung p. 136-137; Ramnoux, op. cit., p. 376-377; Kirk, op. cit.,
áes'Niuplaionésmus, Berlín, 1930, p. 58; Cherniss, op. p. 180-183; Fránkel, op. cit., p.243; Mondolfo, op. cit.,
c,iú.,p, 333; Mazzantini, opt. c'i,t., p. ?9-80. 310, 318; J. Chevalier, Historia del pensamiento, Ma-
drid, 1956,rI. p. 73.
{¿_l',üff¿i f,7 ,.
101a. Políbio, XII,27,l #f.ii . ( f OaJ Porfirio, Cuestioneshoméricas, Sobre
(Teniendo nosotros, por naturaleza, algo asi Y--+yul,zoo | ' i
K-t como dos órganos por cuyo medio todo 1o ave'
Común es el principio y el fin en la circunfe-
riguamos y muchas cosashacemos,el oído y la
vista, y siendo la vista en no pequeña medida
( más vetaz, según Heráclito: ) Porque los ojos Referencias: Hipócrates, Sobre los lugares en el
son testigos más fieles que los oídos. hqmbre, l,; Sobre el régimen, lg; Sobre el alimento, g.
Cfr. Eeinhardt, op. c!t., p. 217-212; Gigon, op. cit., p.
Cfr. Ramnoux, op. cit., p.217; R' von Scala, Stuüen 100; Ramnoux, op. cit., p, 123-724; Axelos, op. cit., p.
des PolEbios, Stuttgart, 1890, I' p. 88. 50.

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Nm$
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I l-at
Tg 119
---
,!k"P¿ h@aw
G Proclo, Comentario al "Alcibíades I" de
Platón, p. 525, 21 Cousin

¿Cuál, es pues, su inteligencia o su discer-

106 a. Plutarco, Camilo, 19

_ (Sobre los días nefastos, si es preciso consi_

nimiento? Se dejan persuadir por juglares y
tienen como maestro al vulgo, no comprendien-
do que "los más son perversos y los buenos,
Pocos".
Otra fuente: Clemente,Tapices,V. 59, 4. Cfr. Gi
gon, op. cit., p. 17,
dglar a algunos como tales'o si coñ razón Uerá_
*+&:
clito censuró a Hesíodo que a ciertos días los
hacía buenosy a otros desgraciadoü éomo quien
rgnora,que) la naturaleza de todos los díás es
una sola, (en otra parte se ha discutido).
b. Séneca, Cattas, 1p, 7

't L^ {/( u Un día es igual a otro cualquiera. t ,.

"
"**¿r,r 105 . Escolios homéricos A T.: Sobre la llíal,a, Cfr. Reinhardt, op...eit., p.
xvIII' 251 \77; Gigon, op. cit., p.
132.-133; Kirk, op. ctt., p. 1b?-160;
Í7no,
t¡'/ -l* p. 108.
Axelos, op. cit.,
ít:1,:!\ A'' I
.T,h .; (Héctor tenía un compañero fPolidamas]: la
L'Yltr misma noche habían nacido. De ahí que Herá-
fiü[,i), clito llame a Homero) astrólogo, (y también f 107.') SentoEmpírico, Contra los maternáticos,
l:'.., por aquel pasaje en que éste dice; ninguno de \-J vII.1s6
]X los hombres logró escapar al destino).
{7 \- . Malostestigossonojosy oídospara los hom_
7-- Otra fuente: Eustacio, Sobre la "Ilíada", p, 114, bres que tienen almas bárbaras.
' 2, 5. Cfr. W. Capelle, "Alteste Spuren der Astrologie
bei dem Griechen" en Hermes, L925, 60, p, 3?3-375; Otra_fuente: Estobeo, Florilegio, III. 4,54. Alusión:
Axelos, op. cit., p. 107. -
Gnomologio oaticano, ¡it Sterñ. irobabíe-referencia:
ll*tgl, República, E83 d. Cfr. namnoüx, á1r.clt., [.-76i
173-774; 218; A. Liebert, p. li;'8.
9p. cit., ,ialete' Sótwr"",
o?. !jt., p. 197-198; G. Calii, Da' al. ,,Menone'i
d.z r¿atone, Turín, p,_ 2Z-; Reinhardt,
-- op. cit., p, 21^B;
Fránkel, op. cit., ó. stt-SiZ.

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^llstottao.Florilegio,I,
126
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I

(De Heráclito: ) De todos aquellos cuyas pa- ' '

. No es mcjor para los hombres que se les cum_
labras he escuchado, ninguno llegó a esto: a Pla cuzrntodese¿rn. , ..
comprender que la sabiduría está de todas las / -
cosas separada. Cfr'. (iigon, tryt. rit., p. 111. | ''e"L ,'
,, ., :
Alusión: Apolonio de Tiana, en Eusebio,. Prepdta'
ción euangélicá, [V,13. Cfr. Mondolfo, op, cit., p. 193- ílrr l .) Iistol¡to, Florilegio,
195: Reinhardt, op. cit., p. 205; Gigon, op. cit.' p. 138; ll I,', lf7
, ln.'
Ramnoux, op. cit., p. 247-249; Heidel, op' cit'' p. 704 V,Áo.
y sgs.; Kirk, oP. cit., P. 398-400. La enfermedadha-ce^dulce
y buenaKlud; el
hambre, la hartura; U tátigá,"e1-d";;ü".

NI
tt r4EO40.
109. (Es igual al fragmento 95). ^
. Cfr. Reinhañt,"'o{'óít.,
1116Mondotfo,, op. !:_Z-Sl; Gigon, op. cit.,
cit., p.
ob. iit., p. ilg-zta.
Véa se not aaB95,

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/M¿"Liraz//r:
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c\ oU h f& q/,
r.I fi'ru &-er-,
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122 *):>,lpz,fl¿e"'¿^
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Florilegio,1,778
Estobeo, (lllt / l,l:¡lntlntn,.\V. ZS,p. qlrg
@ \-/
El entender es la virtud suptema y la sabidu- l.ir,r'lrr.jrrslo r¡rrr.i.odoslos efesios púberes se
ría consiste en decir la verdad y en obrar según cxlt'rrlr¡i rrlrrrr,rr.yrk'.i;rsen
la Ciudaden manos de
la Naturaleza, confotmándose a ella. Irx trrr¡ltlrr,t'(,s, l)ucsdesterrarona Hermodoro.
r,l v,rr'on rr¡¡is virtuoso que tenían, aiciendo:'
Cfr. Reinhardtc, op. cit., p. 233; Mondolfo, op. cit., p' l,llll rl nr¡riolt.os rri uno solo debe sór más ta
295; Calogero, op. cit., p. 198; Ramnoux, op. cit., p. 294-
295; Axelos, op. cit., p. 117; Kirk, op. ciú., p.390; Hei-
luolo; ¡ri lrr,, srirrlocn otro lugar f_!$qg otras
del, op. cit., p. 704, g l r r l l l 'r .
\-
I )l f¡rf! I'r¡r.¡¡l,t's:I)iógenes T,aer^cio,IX. 2; Cicer?n-,
'l'ttart.lultt.ttt, V. ltfi, 105;_Musonio,fraám. iX, i¡. 4? Hen_
Estobeo, Florilegio, I, 779 xo; JÁrrrlrlir.o,l/iút. de
.Pitdgoraó, SO;I72. Éu?""*.iá.,
f ,rrr,irrrrrr, ,\ulntsl.tt tle uidas,14_; Ér"uao ni¿Senes, tt¿s:
Común es a todos el entender. tot.t..il,i'.h, rii .l')¡tístolas pseudo_heraclíteas,If.. Cfí. 'IVfon-
rfoff i,. r,r,. ttt.. D. 314:, L.-Klages, Die psgchologischen
Otra fuente: Plotino, VL 5 10. Cfr. Reinhardt, opt. I,).r'ttrtt¡¡,ttsthnItan Niéizsche^s,Leiipzig,íSiD,'p. 116; T.
( i rrtrr¡,r,r'2,,rr¡r.,cif p. g3-g4 O.
cit., p. rroi éisó",;i.' i: t2; K. Riezler. Parme- -, ; Spairn, G r r setbia ¡litihri',
nides, Frankfurt, 1934, "¿L,
p. 23. L ( , r p z r t Tl,f ) ; 1 0 ,p . 1 6 7 .

CA suirtas,Léxico
( lluliiclito usa la palabra),.acercamiento',.
(lfr'. Cigon, op. cit., p. 118; Axelos,
op. cit., p. 6g-?0.

ak-;¿reLorrlW%

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*¿nl-q,/ u L€
fs-7aftn-
124

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Discurso,5, p. 69
Temi,stio, I Teofrasto, Sobre los torbellinos, 9
ffl
\*¿ W
-
(Según Heráclito,) la Naturaleza gusta de Hasta el brebaje se corrompe, al no ser agi_
ocultarse. tado.
Ótra fuente: Proclo, Sobre la "Repttblica", ll, p, _,_Otras_,fuentes: Alejandro _de Afrodisia, problemas.
707, 5, Referencias: F'il6n, Cuestiones sobre el "Géne- III. 42 üsener; plutai.co, Soür¿ ie;"";;;;¿ü;";;;;;
sis", IV. Ii Sobre los sueños, I. 2, 6i Sobre las leges to.sestoicos,84j ;;
-MarcoÁú""iiá, i\r. zi." néé"ur,.iu, r,o_
especiales, IV. 8, 51 ; Juliano, Oraciones, VTI, p.-2_16-c-;
Mánilio, IV. 869; Séneca, Cuestioies naturdles,-Vll. 39' ffl'?,üxlli:!í,i't'eli.frü,$,:",U."
4. Qfr, Gigon, oi. cit., p. 101; Jaeger, La teología d'e
Ios primerós iil¿lofos grlegos, p, L22; Spengler, op. cü, l$i&,Ti?xxf;
"í.: $;siL'i'ie' i'ltii '¿í"
p. 112; Axelos, op. cit., p. 117.
'-\ f
'!{¿:p'iit
--t
(tZS al1 Trgi?gr^,Comentarioat .,plutón,, de
: I24; Teofrasto, Metafísica, 15, p. 7 a 10 Ase-
\-,r'Aristófanes, 88
ner (p. 16 Ross-Fobes)
(A Plutón lo representaciego,comocarente
(También parecería irracional que el cielo - virtud_y
de cómplice¿e la máio-áA."iio,to cuat
entero y cada una de sus partes estuvieran dis- tambiénHeráctifoefesio,matAióiónAoLtos efe_
puestos según orden y tazón, formas, potencias sjos y no bendiciéndotos,
y períodos, si al principio no hubiera habido
dij;;i ;ñó os aban_
*l::!^1'.qyli?: efeÁios,
i'ti"
9\ seáis convictos áe que,ar
nada semejante sino que, según dice Heráclito,) oorar perversamente,
el bellísimo Kósmos fuese como basura arro- ! . I.
jada al azar. . Referencia: Epístolas pseud.o-heract¿teas, VUf.
Axelos, opt. cit., b. f5f. Cfr.
Cfr. Gigon, op. cit,, p. 52. Reinhardt, op. cit.' p. 223;
Fránkel, op. cit., p. 319; Mondolfo, op. ait., p. 334-336-;
J. B. McDiarmid, "Note on Heraclitus fragment 124'
en American Journal of Philologa, 62, p. 492-494; T.
Bergk, Kleine philologische Schriften, II,-p. 302-; J. D. !3_9tzgs,Escolios para la exégesisde la
Garóíá Bacca,-"Elerác1ito y el indeterminismo", á8o- "Ilíada", 71, p. 7pb
rnante, IIf,2, p.5-8; Axelos, otr¡.cit., p.94.

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tL , úl¿ Anfu:¿
Fragmentosdudosos,falsosg falsificol'os t o /129-. ) Diógenes Laercio, VIII. 6
l ./ ^,
Yitago"as, hijo de Mnesarco, se dedicó a la
, ". 126a. Anatol:ío, Sobre los diez primeros nú- investigación más que todos los demás hom-
meros'P' 36 Heibers
l;:* bres, y habiendo espigado en dichos escritos,
I se confeccionó su propia sabiduría: erudición, ,'/
Segúnla ley de los tiempos,compútasela sep- /
tena por la lúna y se divide p-orlas Osas,em- arte de perversidad
blemas, ambas, d-ela inmortal memoria. Cfr. Rathmann, Quaestiones pythagoreae, orgthicae,
empedocleae,Halle, 1933, p. 93.
Cfr. Diels, Festschri'lt für T. Gornpera,1902' p' 10'

Gnomologio de los monjes latinos, f. J9

Anónimo, Comentario al "Teeteto" de (Cecili,o Balbo-Wiilffkn p. 18)
Platón, 71, 72 a, P. 152 E
(Epicarmo, que había seguido a los pitagóri- No convieneque seaschistosohasta el punto ,,'"/
cos eir algunás-otras cosas' concibió un extra- {e_..co1ye{irte,.túmismo, en objeto de risa, ,,',
(dijo Heráclito).
ordinario raciocinio sobre el crecimiento'
Argumenta según aquello de Heráclito: ) -De Cfr. Axelos, ogt.cit.,. p. 162.
mandra crece siempre cada cosa ha-
-.-> diférente
--'
cia aouello que le falta. (Si, por consiguiente,
j nada heja dó fluir y de alterar su forma, las
- substanéius se originan cada vez de diferente :/
-.
manera, de acuerdó con el incesante flujo) '
'
Véase Epicarmo, B 2 Diels'

V 9'ryu.-
lr^t ^ük*E&) (
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n.oJnX*D4, I
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132
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2r'{T6r \fÑí,frF>-+*O
t *r-2 )
 !: ' -l ¡:,,- l ,- i {
I

Gnomologio Vatican4, 749, n. 314., Stern- Estobeo, Églogas físicas, I. 5, 75, p, f g,

bach, 11
/
La educación es otro sol para los educados. (Escribe, pues: ) Ya que las cosasestán ente-
ramente sujetas a la fatalidad. . .
Cfr. Axelos,op.c'i.t.,p. 81-82.
Cfr, Mondolfo, opt. cit,, p, 257.

Gnomologio Vaticano, 743, n.315, Stern-

bach Códice Parisiense 1630, Siglo XIV, fol;í,o
191
| ' ' (Decía que) el camino más breve hacia Ia
t ¿, fama consiste en hacerse bueno. (Del filósofo Heráclito, sobre la vida: ) eué
senderode vida tiene uno que seguir, etiéteia.
Referencia: Jenofonte, Memorablet, l. 7, t.
^.Yéase_Ant_hologia .Pa,lati,na, IX. 86g; Estobeo, IV.
FT\ 34, 57 (Posidipo, Epigramas,2\, p. ?g Schott).
f 136.] Escolios a Epieteto, p. LXXI, Schenkl
\J
(De Heráclito:) Las almas arrebatadas en ll?9.7Cutálogo de los códices de astrólogos
la guerra son más puras que (las que perecen)
por las enfermedades. \ -r\
\--,- griegos, IV. Se, VII 106
g[{E ,$ (Del filósofo Heráclito:) Ya que, dicen al-
' Cfr. Mondolfo, op. cit., p. 277; Axelos, op. cit., p. 150 $ gunos,los astros rigen los principios... hasta
y sgs. que su hacedorlo desee.
{
\ Cfr. Th. H. Martin, Edición de Theon de Esmirna,
parís,1849,n.t 9,.g 'rl
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INDICE

Introd,ucción
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Testintoniot

Fragrnenlos

I
 I', 117 F Estobeo, Florilegio, I, 779

Los que hablan eon inteligencia es necesario

que se hagan fuertes en ló que es comrin á
todos, como Ia Ciudad en la ley, y aun mucho
más firmemente. Pues todas lai ióyes hu-anas
se nutren de la única divina, ya que ésta domina
cuanto quiere y a todas las áüxifia y tas abaréI.

*!';t'#'ü:,?;"í"t:i{::Wíqíi:b?g"dg,tüIll;
tarcá,.-soiit
j,ií.ú"o;;,i:,13?iieí\""T1f
op.-gr!.,-p:213;
op. ci t., p. 213: Gi
Gigon,
5,l,lJ¿t
eon. olt¡jt.,_n. 11;
op. ci t.. n - 1l Mondolfo
: Mondnl f¡ , nm
;i: ni t
¿ü-.',
p. 136-137;199-204:816-81?;Ramnóux,oi. cit!,í.'iiá':
W..Theile:, 9n. cit.,.p. 48; F. Brentano, fói-t rsprwng
üitf¿ilii.-É,t'tr;;;;l;'rí;Á 1gb{,p.sz; ¡.""eruns
Y!"::'^"?:! YfenTtryip,.Hamburgo, litittaí
, Millas.
L.nsaAos soore ta historia espiritual de Occidente, San_
¿ tiago de Chile,jnue, 1960,
ry6u, p.
p, r05;
10b: 0.
tOb: O. Spengler,
Snensie* op.
Snen iÁ. cit,,
n¡t. p.
n

ú .a-4 148,
- ::l I54: Jaeser.
lgeger, La_teologíá
La teolooíá
-"='-:.-\6o",ly,ovvovg
grxegos,
d.c Los
d,e
Lq ue InÁ p,rlrneroS
loi nt
pr-imeroi
México, 1952, p. 117; Axelos, op. cit,) p. t25-
Í¡l¿sé¡ii
JxIoSoloS

/4-fria- /
'/
127.

oblJfu/),/-at
.)
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12)
R Y
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l!
{ rrrl Estobeo, Florileg:io, I, 780 I fli) Estobeo,Florilegio, III. s, r
\/
El alma tiene un lógos qae a sí mismo se \ft hombre,cuandoestá ebrio, es conducido
acrece* por un muchaehoimp_úber,dando tumhos, sin
saber hacia dóndese dirige, puestiene éi át*"
Alusiones:Hipócrates,Epidemias,VI. 5, 1; Sobre húmeda.
el régimen, I. 6. Cfr. Gigon, op. ciú., p. 105; Ramnoux,
op. iit., p.'116-121; Mondolfo, op. cit., p.259-2_61;Hei-
op. cít.,.p. 10g; llondo{fo, op. cit., p.278_
dóI, op. óit., p. ?00 y sgs.; J. Russo Delgado, Luces ile ^_Cfr..Gigon,
274; Ramnoux.
Eerd,clito el Oscuro, Lima, 1958, p. 10. i op..9i!_n.gr; r. h:+T"ú'itéi,,-áá.
cit., p. tL; Mázzántini,'ip. til.-
"ni., i.
l

¡''F*',. \
(\
f rro.,l Estobeo,Florilegio,lil,5,6
t
EstobeorFlorilegio, III. 5,8
Et I
A todos los hombres les es dado conocerse a tl
I

sí mismos y ser sabios. , (nggplgldorceqgr-el alma más sabia y exce-

Cfr, Gigon, op. cit,, p. 16; Heidel, op. c'ít., p. 702;
Mondolfo, op. cit,, p. 195: O. Crusius. "Heraklit und
Pindar" en Bliiter für das' bagerische gymmasial S chul-
u)essen, 49, p. 2281 Mazzantiri, o1t. cit., P' 80-81.
/r
lente). Alma seca: la más sabia y exéelente.
Otras fuentes: tilón,,en Eusebio, preparación eoan-
sética, YIII. !4; _Mqso¡io, XVIII a j pluiarcq Soiil'ál
corner ca,rne. 1. 6;_Galeno, Escritos m.enores, If. 47, g
Müller ; He_riniás,'Sobr e el',,F eár ;,; : e:."ii, 28 Couvreur :
utemente, fedagogo, LI. Zr2,29; porfirio, Sobre eI an'-
tl'o de tqs ninfo.s, 11;
F_ustasio, 1411, 81 ; plutarco,
1.tu.yt:,^28.;Sóbréf"bot¿l-""'ír"iii-b"-ii";;A-;t;;,,
9\, 432 f; Aristides Quintiliano, II, p. 64, 29 ]ah". di;:
Gigon, op. 9it., p. 11b; Burnet, op.- cit.,' p. 1Bg: Ram_
noux, op_ cxt.,.p. 90_91; Mondolfo, op. cii., p, án: g,
fgply-,_ La demono¿ogtede plutarque, parís, 1942. p.
163-165; 196; Ugo dá como, umatiisti det s¿',e;to-y'ivi',
Bolonia, 1928, p.- 126-126.

126 I¿ /

I
-i, :
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Qo IY€4
ffioúg'-I
a4 rrt^ViDh
:,..'.
i
",.
genio para el hombre.

,F', Otras fuentes: Plutarco, Cuestiones platónicas, I.

2; Alejandro de Afrodisia, Sobre el dest@o, 9. Beferen-
lt, cías: i)picarmo, B 1?'Dieis; Demócrito B--170-DieLs;
-F
1?1 Dieis; Epíétolas pseuiló-heraclíteas, IX.-Cfr. Snell,
op. cit., n. SOS; Axeloi, ogt.cit,, p. 192-194; Jaeget, Pai-
i, ii
rii d,eia, I, p. 66; 202; 2'16,
iir' ,
v
L20. Estrabón, I. 6, p. 3

i.:F
*.. i
(Más acertadamente y también más de acuer-
do con Homero, dice Heráclito, mencionando la
Osa, en lugar del círculo ártieo:) De la aurora
y eÍ crepúseulo son fronteras la Osa y el lin- BDITORIAL ARTE, BN LA
I É' áero del-sereno Zeus, que frente a la Osa está. CIUDAD DE CARACAS
¡ i"
$i (Porque el círculo ártlco es el límite del occi-
f'
t'i
dente y el oriente, y no la Osa).
'ts'r
[], ]. o1c.cit,,,p. L8!;
Cfr. Diels,óp. cit.,p. a6; R-elr¡hardt,
i\jÍ'i r, Burnet. on.'cii.. p. í95: Mondolfo, op- cit-, p. 186-18?;
si wt. Ú"ie"iteineí,'op. cii., p. 111; K. Meistet Die home-
Ei ils"ñe Kunlt"píaahe, Lérpzig,, 1922, p. 206; Solovine'
T op. cit., p. 99.
&="-t)"
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Estobeo,Florilegio,
I, 778 Estobeo, Florilegio, I, 1fg
@ {114.
El entender es la virtud suprema y la sabidu- Los que hablan con inteligencia es necesario
ría consiste en decir Ia verdad y en obrar según que se hagan fuertes en ló que es común
la Naturaleza, conformándosea ella. a
todos, como la Ciudad en la ley, y aun mucho
más firmemente. pues todas laé i.yu, Lo*urrus
Cfr. Reinhardt, op, cit., p. 233; Mondolfo, op. cit., p.
295; Calogero, op. cit., p. 198; Ramnoux, op. cit., p, 294- se nutren de la única divina, ya que ésta Aomina
295; Axelos, op, cit., p. 117; Kirk, op. ciú., p.390; IIei- cuanto quiere y a todas las áúxilia y tas áfárca.
del, op. cit., p. 704,
Refelencias: Cleantes.: Himno a Zeus,2O y sgs.; plu-
tarco,, Sobre
op. Jsit.a Osiris,.4b, 869 u- b]"."n8i"úu-"¿t,
21I i p json,.9ny3¿.,_¡. 11; MondoHo,;i : ¿ü-]
1773.j Estobeo, Florilegio, I, 779 / - 2i!.,-p: 1s9-29!i
116,-1.?7 sr6-gr?.;Ramnóux, oe.itt., p. z$í
\-/ R;
w, r'nerler,¡ op. ctt., p.-_49;
Brentano, Von Ursprung
Común es a todos el entender. / -F.
sjttlicher Erkenntnii, Hamburgo, fqtq, U sá-;l. lüifui
EnsaEossobre Ia hisioria esplllíuat áLbüá"ntl,- Sail
Otra fuente: Plotino, VI. 5, 10. Cfr. Reinhardt, op. li1s".9: Chile, 1960,p..10i; p. Spengier,--ip.ótt., p.
cit., p. 110; Gigon, op. cit,, p. 12; K. Riezler, Parme- 14ó, rb4; La teologíade los primeros filósófos
nid,es, Ftankfurt, 1934, p. 23.
-Jaeger,
gTlecos,ivléxico, 19b2,p. 117; Axelos, op. cit., p. tb6-
L27.

124
125

*-*-- f .'' . . -=4'.-****- ii^

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'/ ¡ ,'.' -.t
rq ",.
'' ';';
(rroi Estobeo, IV. t 0,23
Florilegio, xv. 25,p. 619
Estuabón,
@
-(Heráclito dijo que) el temperamentoes un Sería justo que todos los efesios púberes se
genio para el hombre. estrangulasen y dejasen la Ciudad en manos de
los impúberes, pues desterraron a Hermodoro,
Otras fuentes: Plutarco, Cuestiones. plat'ónicas, 1' el varón más virtuoso que tenían, diciendo:
Z; Áiejandro de Afrodisia, Sobre e.Id.9stiyo.t-6^' Referen-
;i;;-É;i;;"mb-. s rz Dieis; Demócrito 8170 DielF; -P Entre nosotros ni uno solo debe ser más vir-
llt'niáá:.- Ei¿ítolas pseudó-heraclíteas, IX. Cf r' Snell, tuoso; si no, séalo en otro lugar y- e4!rg otras
ie. l¿i., p! s?5 ; Áxeloi, op. cit., p. 192-194; J aeger, Pai- gentes.
d,eia, f, p. 66; 202; 276' \
Otra$-Juentes: Diógenes Laercio, IX. 2; Cicer?n,
Tusculanas, V, 36, 105; Musonio, fragrn. IX, p. 47 IIen-
Estrabón, I. 6, F. 3 se; Jámblico, Vida de Pitágoras, 30, L72. Referencias:
120. Luciano, Subasta de aidas, L4; Pseudo Diógenes, .Opís-
tolas,28, 6; Epístolas pseudo-heraclíteas, IX. Cfr. Mon-
(Más acertadamentey también más de acuer- dolfo, op. cit., p. 314;.L. Klages, Die psAchologischen
do'con ttomero, dice Héráclito, mencionando la Errungenschaften Nietzsches, Leipzig, 1930, p. 116; T.
-eÍ .tt lugar del círculo ártico-:) De la aurora
Ó.u, Gor,rperz,op. cit., p. 93-94; O. Spann, Gesselchaftslehre,
Leipzig,1930, p. 167.
v crepúiculo son fronteras la Osa y el lin-
á"ió áut-*et"no Zeus, que frente a Ia Osa está'
ipo"qoé el círculo ártico es el límite del occi- sui.d,as,Léxico I
dente-y el oriente, Y no la Osa). @ l
I
Cfr. Diels, op. cit., p. 5-; R-elqhardt,op' cit', p' 782-; (Heráclito usa la palabra) "acercamiento".
eui;"t, áel'ci¿.,p. ís6; Móndolfo, opt 9it', p' 186-187;
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wf. Ú"i""it"ineí,-op' cii., p. 7l!; K. Meister. Die home- Cfr. Gigon, op, cit., p, 113; Axelos, op. cit., p. 69-70. {
;;;tl;'-K;;-;t'[iorh", Léipzie, L922, p. 206; solovine'
op. cit., p. 99.

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 Aristócri,to, Teosofía,69
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@ (131/ Gnomologio Parisiense, n. p09 Sternbach .,,""
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(El mismo [Heráclito] dijo a los egipcios:)
^.
Si.son dioses.¿porqué los lloráis? y silos llo- ¡ d,,qel,(Heráclito llamaba a) la presuncÍón, regreso /
progreso. '
ráis, no debéis de ningún motlo ccnsiderarlos.' \
dioses. Cfr. Mondolfo, ogt.ci.t.,p. 278;Axelos,op. cit, p. 162.
Probable referencia: Ion, B 4 Diels, Cfr. Reinhardt.
op.^9i!--p.2?a yrsgs.; Zeller-Mondolfó, op. cit., p. l-lli GnomologioVaticano, 7i3, n. S7p,Sterw
p..316-311 648; Burnet, op. cit., p. 97,'Li4; Axeios, op. *
cit., p. LlB. V

< Los honores esclavizana diosesy hombres.

f tZa\ Arístócrito, Teosofía, Tt¡
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"'#t'ü'r":¿'ü;;í¡T'' íbf
(Que Heráclito, viendo a los griegos rendir
honores a los genios, dijo: ) Invoéan á las esta- k
' * Vaticano, ?IS, n. gI3, Sterw
133. Gno_mologio
tuas de los genios, que no oyen, como si oyeran; ba,ch
que no dan nada, así como nada piden.
op.ait.,p. 188.
Cfr.Axetos, Los hombres malvados son enemigosde los
|l-ti lff> veraces.
lCfr. 'l |'6L€*VD
Axelos, o\t. cit.,p. 162. L.,.

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