PRIMERA PARTE

INTRODUCCIÓN A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

TEMA I: NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
A. ORIGEN DE LA D.S.I (¿Cuando nació?)
1. ORIGEN HISTÓRICO
El 15 de mayo de 1891 con la publicación de la Encíclica Rerum Novarum (RN) de León
XIII.
A partir de este momento se establece una sistematicidad en este asunto, aún y cuando
no es una materia que se explica por vez primera.
Siempre ha habido – por parte de la Iglesia – un compromiso social, desde Jesús de
Nazareth.
2. ORIGEN TEOLÓGICO
Del encuentro del evangelio y sus exigencias éticas con los problemas que surgen de la
vida en sociedad.
3. ORIGEN LINGÜÍSTICO
La expresión DSI apareció por primera vez con Pío XI en la Encíclica Quadragesimo Anno
(QA) de 1931, pero tuvo muchas vicisitudes porque el término Doctrina podría interpretarse
como dogma. De hecho, el CVII y Pablo VI, no utilizan este término sino el de enseñanza.
Juan Pablo II, en todos sus documentos, sí utiliza el término. Al inaugurar la Conferencia
de Puebla, aclara qué significa este término en su verdadera acepción.

B. ACERCA DEL VOCABLO DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

- ¿Por qué DOCTRINA? Porque es un conjunto de principios.
- ¿Por qué SOCIAL? Porque está en relación con la vida social.
- ¿Por qué DE LA IGLESIA? Porque es la Iglesia quien expone esos principios.

C. SUJETO DE LA D.S.I (¿A quién le corresponde hacer la DSI?)

1. EN CUANTO MAGISTERIO…
Le corresponde al Papa, a los obispos en las Iglesias particulares o en las Conferencias
Episcopales.
2. EN CUANTO REFLEXIÓN DE LA REALIDAD Y COMPROMISO
EVANGÉLICO POR TRANSFORMARLA…
Le corresponde a toda la comunidad cristiana.
León XIII cuando escribe la RN, expresa los deseos de muchos laicos católicos
comprometidos con el trabajo social.
Puebla tiene detrás todo lo de la Teología de la Liberación en las comunidades de base.
Por tanto, la DSI debe estructurarse en una dinámica:

Papa, Obispos

Comunidad Cristiana

D. OBJETO DE LA D.S.I (¿Sobre qué trata?)

 Trata sobre los problemas sociales, políticos y económicos mirados desde la perspectiva
ética de la dignidad humana.
Pero, ¿de cara a lo individual – privado e interpersonal? NO.
SÍ en lo referente a las cuestiones relativas a la sociedad. En esto se refiere a los
fenómenos que por su envergadura e importancia afectan la vida social.
A esto el CVII lo llamó signos de los tiempos.
León XIII lo había llamado las cosas nuevas, en referencia a la cuestión obrera.
Posteriormente se habló y hoy se habla de cuestiones políticas, económicas, culturales, el
terrorismo, la paz y la globalización.

E. FINALIDAD DE LA D.S.I (¿Para qué se hace la DSI?)

El objetivo de la DSI es contribuir en la evangelización de lo social.
Con esto se pretende hacer coherente el mensaje que se predica con la vida de los
cristianos en la sociedad.

F. MÉTODO DE LA D.S.I (¿Cómo se hace la DSI?)

Desde León XIII hasta la época pre-conciliar (Pío XII) se usó el MÉTODO DEDUCTIVO
PRINCIPIOS UNIVERSALES
Confrontados

REALIDAD Parece como si todo estuviese prediseñado.

Surgen…

CONSECUENCIAS ÉTICAS Y
PASTORALES

Con el CVII comienza a utilizarse el MÉTODO INDUCTIVO

REALIDAD Esto provoca una reflexión y un estudio sereno que
Confrontada se confronta con el Magisterio y la Sagrada
Escritura, para hacer realidad el evangelio.
PRINCIPIOS UNIVERSALES
Surgen…

CONSECUENCIAS ÉTICAS Y
PASTORALES

Por tanto, se hace DSI en tres momentos articulados entre sí:

- VER la realidad.
Implica percibir y estudiar la realidad con sus problemas y sus causas.
- JUZGAR la realidad.
Implica un pronunciamiento ético.
- ACTUAR en la realidad para transformarla.
Implica concretar acciones concretas (líneas generales).

G. FUENTES DE LA D.S.I (¿En qué se inspira la DSI?)

 La DSI es un conocimiento iluminado por la fe (revelación y Tradición), en diálogo con
otros saberes.
Su fuente interdisciplinar, es REVELACIÓN – TEOLOGÍA – REALIDAD – CIENCIAS
SOCIALES.

H. DIMENSIONES DE LA D.S.I (¿Cómo es su estructura?)

Tiene tres dimensiones inseparables y relacionadas entre sí:
1. TEÓRICA
Porque la DSI es un conjunto de reflexiones éticas permanentes.
2. HISTÓRICA
Porque la Iglesia, inserta en la realidad social, estudia esas realidades cambiantes y
concretas transformando la realidad.
3. PRÁCTICA
Porque la DSI no es un saber o una mera teoría sino que tiende a que se concreten los
principios en acciones concretas.

I. DEFINICIONES DE LA D.S.I (¿Qué es la DSI?)

- La Doctrina Social de la Iglesia se justifica desde la atención al hombre real y concreto

entendido como ser social (CA 53).
- La Doctrina Social de la Iglesia es un instrumento de evangelización: se preocupa de
todos los problemas que afectan al hombre (CA 54).
- Es una parte de la teología, para conocer al hombre hay que conocer a Dios, anunciar
la salvación enriquece a la dignidad del hombre (CA 55).
- Supone la colaboración de las Iglesias locales para aplicarla a las diversas situaciones
(CA 56).
- Es ante todo fundamento y estímulo para la acción, necesidad de las obras (CA 57).
- Exige la promoción de la justicia, ayudar a los pueblos a entrar en el círculo de
desarrollo (CA 58).
- Exige la colaboración de todos: Iglesias cristianas, religiones, hombres de buena
voluntad (CA60).
- Mantiene la constante de la defensa del hombre (CA 61).

TEMA II: ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

 DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

A. PRINCIPIOS PERMANENTES DE LA D.S.I

Son aquellos no variables.

¿Qué ha hecho la Iglesia desde siempre?

De acuerdo a las circunstancias ha intentado explicitar estos conceptos, partiendo del
hecho que son principios perdurables y no variables.
Estos principios permanentes, que sirven para juzgar la realidad son: LA DIGNIDAD DE
LA PERSONA HUMANA – EL BIEN COMÚN – LA SUBSIDIARIEDAD – LA SOLIDARIDAD – EL
DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES – LA JUSTICIA SOCIAL – LOS VALORES
PERMANENTES.

1. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, y por tanto, tiene una
dignidad inherente a su condición.
Esta Dignidad Humana debe: TUTELADA – AFIRMADA – RESPETADA – PROMOVIDA.
Estos derechos no son concedidos por el Estado, sino que son inherentes a la persona.
La función de la ley es regularlos, educarlos, etc.
El reconocimiento de esta Dignidad Humana lleva a la centralidad de la persona humana.
Nada puede estar sobre o contra la persona, sino en virtud de la mejora humana,
subordinada al hombre.

2. EL BIEN COMÚN
Es el conjunto de condiciones sociales1 que hacen posible al individuo y a los grupos, el
logro más pleno2 y más fácil de la propia perfección. (GS 74)
El Bien Común no consiste en el bienestar de todos.
El Bien particular y el Bien Común no se contraponen. Es un error anular lo individual por
el bien del colectivo, sin caer en que lo individual afecte el bien de la colectividad.
El Bien Común abarca a todo el hombre, por tanto, no incluye solamente el bien material
sino también los bienes espirituales.
El BIEN COMÚN es el ideal, la meta, a lo que se tiende, aunque a nivel práctico no se
alcance.
El BIEN POSIBLE. Este está más en consonancia con la realidad, con las circunstancias.

3. LA SUBSIDIARIEDAD
Se desarrolló mucho a raíz de los sistemas totalitarios que pretenden absolutizarlo todo.

1
Condiciones sociales: necesarias para que la persona tenga el goce de una vida digna.
2
Más pleno: disfrutando de acciones que van más allá de las condiciones indispensables.
 En la CA de Juan Pablo II se dice: Una estructura social de orden superior no debe interferir en
la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándola de sus competencias, sino que más bien
debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su acción con la de los demás componentes
sociales, con miras al bien común.
La Subsidiariedad consiste en:
- DEJAR HACER a los ciudadanos lo que ellos pueden hacer por sí mismos.
- AYUDAR A HACER a los ciudadanos a que hagan, siendo ayudados con recursos por el
Estado.
- HACER POR SI SOLO, cuando los grupos o sociedades inferiores, sean incapaces de
realizar una acción en aras del Bien Común.

Este principio conlleva el rechazo a: la CENTRALIZACIÓN y al ASISTENCIALISMO.

Este principio conlleva:

- el primado y el respeto de la persona.
- valorar los grupos intermedios.
- promover las estructuras privadas, siempre que ayuden al Bien Común.
- ver positivamente la pluralidad que tiene que realizarse mediante el diálogo.
- equilibrar lo público y lo privado y el reconocimiento del sector privado en su aporte al
bien de la sociedad.
- una motivación para que los ciudadanos tomen parte activa en la vida social.

4. LA SOLIDARIDAD
En la SRS # 38 se dice: Esta no es, pues, un sentimiento superficial por los males de tantas
personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el
bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos.

5. EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

6. LA JUSTICIA SOCIAL

7. LOS VALORES PERMANENTES

B. CRITERIOS DE JUICIO
C. ORIENTACIONES PARA LA ACCIÓN SOCIAL
D. EL DISCERNIMIENTO

SEGUNDA PARTE
DIMENSIÓN HISTÓRICA DE LA
 DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
TEMA III: ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
A. PERIODIZACIÓN DE LA D.S.I
PREHISTORIA Antes de 1891
RECONCILIACIÓN Desde León XIII hasta Pío XII
IGLESIA AL SERVICIO Desde Juan XXIII, el CV II, hasta Pablo VI.
HACIA UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN Juan Pablo II.
LA CARIDAD Identidad y aporte cristiano a la vida social.
Benedicto XVI.

TEMA IV: EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN SUS DOCUMENTOS
A. LA PROGRESIVA RECONCILIACIÓN DE LA IGLESIA CON EL
MUNDO MODERNO (1891 – 1958) (desde León XIII hasta Pío XII)
¿Con qué situación nos encontramos?
RACIONALIZACIÓN Y DESMITIFICACIÓN
- Se pasa de un orden dado a un orden producido.
- Las ciencias son las que dan las respuestas, pasando de un orden geocéntrico a un oren
antropocéntrico (construcción humana).
- Se pasa de un orden político teocrático a un orden político secular.
- El hecho más significativo fue la Revolución Francesa, con un papel protagónico de los
laicos.
- Se pasa de una propiedad y sistema económico feudal (luego burgués) a un sistema
capitalista.
- La pérdida de los estados vaticanos.
- Existe una gran desconfianza a la modernidad. Esto se expresa por parte de la Iglesia
con el SILLABUS (con sus 80 proposiciones antimodernistas).
- Más adelante surgen figuras adelantadas a su tiempo y con preocupación social como
Mons. Ketteler. Él representa al catolicismo social.
- A partir de este momento, y los aportes de católicos comprometidos es que surge la
Rerum Novarum de León XIII.
 ENCÍCLICA RERUM NOVARUM
LEÓN XIII - 15/05/1891
CONTEXTO HISTÓRICO ESQUEMA DEL TEXTO PRINCIPALES APORTES

- PAZ INESTABLE. I NTRODUCCIÓN : S ITUACIÓN

- E NTRE 1776 Y 1870 SE DIERON TODA UNA
SERIE DE CAMBIOS EN I NGLATERRA AMPARADOS
EN DOS GRANDES INVENTOS : EL TELAR
MECÁNICO Y LA MÁQUINA DE VAPOR .
- E L HOMBRE SE CONVIERTE EN UNA PARTE
DEL ENGRANAJE PRODUCTIVO .
- E STO LLEVÓ A UNA GRAN EXPLOTACIÓN CON
GRANDES JORNADAS DE TRABAJO , ABUSOS,
MALOS AMBIENTES , ETC .
¿C UÁL
ES LA ESENCIA DE ESTE TIPO DE
PRODUCCIÓN ?
- LA UTILIZACIÓN DE LA FUERZA HUMANA Y
NO ANIMAL , MECANISMOS QUE AUMENTAN LA
PRODUCTIVIDAD , LA CONCENTRACIÓN DE
LOS TRABAJADORES EN UN SOLO LUGAR , LA
PERSONA DA UN APORTE ESCASO Y QUEDA
PRÁCTICAMENTE ANULADA .
- L A PLUSVALÍA QUEDA EN MANOS DE UNOS
POCOS .
DE LA CLASE OBRERA ,
URGENCIA DE SOLUCIÓN Y ANÁLISIS DE SUS CAUSAS
(RN 1)
1ª P ARTE : L A SOLUCIÓN SOCIALISTA:
2: C ONVERTIR LA PROPIEDAD PRIVADA EN COMÚN .
I NCONVENIENTES :
3: P ERJUDICA A LOS OBREROS MISMOS .
4-9: E S UNA INJUSTICIA PORQUE EL DERECHO A LA
PROPIEDAD PRIVADA SURGE DE LA NATURALEZA .
10: E S CONTRARIA A LOS DEBERES DEL E STADO .
11: P ERTURBA LA PAZ SOCIAL .
2ª P ARTE : L A SOLUCIÓN VERDADERA :
12: D E LA I GLESIA .
13: Q UE OFRECE SU DOCTRINA .
14-19: S US ORIENTACIONES SOBRE VIDA
COSTUMBRES
20-22: S U ACCIÓN DIRECTA A FAVOR DE LOS
PROLETARIOS .
23-26: D EL E STADO , PARTIENDO DE UNA RECTA
CONCEPCIÓN DE ÉSTE .
26-23: S E ENUMERAN LOS PRINCIPALES CAMPOS DE
ACTUACIÓN DEL MISMO .
34-35: D E LOS PROLETARIOS Y DE LOS OBREROS : A
TRAVÉS SOBRE TODO DE LAS ASOCIACIONES . S E
EXPONE EL DERECHO DE ASOCIACIÓN .
36-40: S E DESCRIBEN ESPECIALMENTE LAS
ASOCIACIONES OBRERAS CATÓLICAS .
EL GRAN APORTE ES RECONOCER QUE LOS
MÁS IMPORTANTES SON LOS POBRES.
A DEMÁS :
A ) D IGNIDAD DEL TRABAJADOR . E L TRABAJO TIENE
COMO FINALIDAD AYUDAR A PROVEER LAS
NECESIDADES VITALES , MEDIANTE LA CUAL EL
HOMBRE SE REALIZA Y SE EXPRESA .
B ) D ERECHO A LA PROPIEDAD PRIVADA . D ERECHO
DEL TRABAJADOR A CONTAR CON LO NECESARIO , O
SEA , DERECHO A POSEER Y NO SER EXPLOTADO .
C ) D ERECHO A ASOCIACIÓN . AQUÍ ENTRA EL
DERECHO DE LOS SINDICATOS . E STE ES UN
DERECHO NATURAL , ANTERIOR AL E STADO .
D ) D ERECHO A UN SALARIO JUSTO . E L SALARIO NO
Y PUEDE ESTAR DADO POR EL LIBRE ACUERDO ENTRE
LAS PARTES PORQUE HAY UNA DE ELLAS QUE ESTÁ
EN DESVENTAJA , SINO QUE TIENE QUE ESTAR
REGULADO Y BASADO EN LA DIGNIDAD HUMANA .
E ) L A FUNCIÓN DEL E STADO . É L NO PUEDE
INTERVENIR EN REGULAR LA ECONOMÍA , SINO QUE
TIENE QUE GARANTIZAR EL B IEN C OMÚN , Y NO
PUEDE TOLERAR LAS INJUSTICIAS DE LOS RICOS A
LOS POBRES .

C ONCLUSIÓN :
40: E XHORTACIÓN A LAS PARTES IMPLICADAS Y
COMPROMISO DE LA I GLESIA DE NO REGATEAR
ESFUERZOS .
 ENCÍCLICA QUADRAGESIMO ANNO
PÍO XI - 15/05/1931
CONTEXTO HISTÓRICO ESQUEMA DEL TEXTO PRINCIPALES APORTES APARTES DESTACADOS
- LA
C OMPLEMENTARIEDAD ENTRE TRABAJO –
1. L A 1 RA . G UERRA M UNDIAL (1914- I NTRODUCCIÓN : JUSTICIA SOCIAL Y LA DISTRIBUCIÓN DE
CAPITAL
1918) Y SUS EFECTOS . 3-9: O CASIÓN DE LA RN BIENES Y SERVICIOS .
10-14: P UNTOS CAPITALES J USTO EQUILIBRIO ENTRE EL CAPITAL Y EL " N I EL CAPITAL PUEDE SUBSISTIR SIN EL TRABAJO , NI
2. L A R EVOLUCIÓN R USA DE 1917 Y
15: O BJETO DE LA ENCÍCLICA . TRABAJO . L A JUSTICIA SOCIAL DEBE SER EL EL TRABAJO SIN EL CAPITAL ". P OR LO CUAL ES
LA PROGRESIVA EXPANSIÓN DEL
PRINCIPIO REGULADOR . ABSOLUTAMENTE FALSO ATRIBUIR ÚNICAMENTE AL CAPITAL
SISTEMA COMUNISMO . O ÚNICAMENTE AL TRABAJO LO QUE ES RESULTADO DE LA
1ª P ARTE : F RUTOS DE LA RN - D OBLE CARÁCTER DE LA PROPIEDAD :
3. LA APARICIÓN DE LOS
17-24: L A OBRA DE LA I GLESIA
EFECTIVIDAD UNIDA DE LOS DOS , Y TOTALMENTE INJUSTO
TOTALITARISMOS DE DISTINTO SIGNO PERSONAL Y SOCIAL . QUE UNO DE ELLOS , NEGADA LA EFICACIA DEL OTRO ,
25-28: L A OBRA DEL E STADO L A PROPIEDAD HA SERVIR TANTO A LOS TRATE DE ARROGARSE PARA SÍ TODO LO QUE HAY EN EL
( NAZISMO EN ALEMANIA Y FASCISMO EN 29-40: L A OBRA DE LAS PARTES
INDIVIDUOS COMO AL BIEN COMÚN . EFECTO .
I TALIA ) INTERESADAS .
4. T ENSIÓN CONSTANTE ENTRE LOS L A FUNCIÓN DEL E STADO ES VELAR PARA P RINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD :
QUE LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA ( ESTE ES – MUY EN SÍNTESIS – EL MAYOR APORTE DE LA QA A LA
TRABAJADORES Y QUIENES SON 2ª P ARTE : L A AUTORIDAD DE LA I GLESIA DSI)
PROPIEDAD QUEDE GARANTIZADA SEGÚN
DUEÑOS DE LA PROPIEDAD Y LOS EN MATERIA SOCIAL Y ECONÓMICA
LAS EXIGENCIAS DEL BIEN COMÚN . C ONVIENE , POR TANTO , QUE LA SUPREMA AUTORIDAD
BIENES DE PRODUCCIÓN , QUE 44-52: S OBRE EL DOMINIO O DERECHO DE DEL E STADO PERMITA RESOLVER A LAS ASOCIACIONES
PROPIEDAD . - S ALARIO JUSTO .
EXACERBA LA LUCHA DE CLASES . INFERIORES AQUELLOS ASUNTOS Y CUIDADOS DE
53-58: R ELACIONES ENTRE CAPITAL Y S US OBJETIVOS SON : SUSTENTACIÓN DEL
5. L A CONCENTRACIÓN DEL PODER OBRERO Y SU FAMILIA – CONSIDERAR LA
MENOR IMPORTANCIA , EN LOS CUALES , POR LO DEMÁS
TRABAJO PARA LLEGAR A UNA JUSTA PERDERÍA MUCHO TIEMPO , CON LO CUAL LOGRARÁ
ECONÓMICO ( MONOPOLIOS ) SITUACIÓN DE LA EMPRESA – ATENDER LAS
DISTRIBUCIÓN . REALIZAR MÁS LIBRE , MÁS FIRME Y MÁS EFICAZMENTE
6. L A GRAN DEPRESIÓN ECONÓMICA NECESIDADES DEL BIEN COMÚN .
59-62: LA REDENCIÓN DEL TODO AQUELLO QUE ES DE SU EXCLUSIVA
MUNDIAL COMO CONSECUENCIA DE LA
PROLETARIADO . - P APEL DEL E STADO EN LA SOCIEDAD . COMPETENCIA , EN CUANTO QUE SÓLO ÉL PUEDE
CAÍDA DE LA BOLSA DE N UEVA C ORK 63-76: E L SALARIO JUSTO REALIZAR , DIRIGIENDO , VIGILANDO , URGIENDO Y
F RENTE A LOS TOTALITARISMOS LA I GLESIA
EN 1929. 77-99: L A RESTAURACIÓN DEL ORDEN DEFIENDE EL PRINCIPIO DE LA CASTIGANDO , SEGÚN EL CASO REQUIERA Y LA
7. F ORTALECIMIENTO DEL MOVIMIENTO SOCIAL SUBSIDIARIEDAD , QUE PROTEGE A LAS NECESIDAD EXIJA . P OR LO TANTO , TENGAN MUY
SINDICAL EN LOS PAÍSES PERSONAS , A LAS FAMILIAS Y TAMBIÉN A LOS PRESENTE LOS GOBERNANTES QUE , MIENTRAS MÁS
INDUSTRIALIZADOS . 3ª P ARTE : C AMBIOS DE LA CUESTIÓN CUERPOS INTERMEDIOS , GARANTIZÁNDOLES VIGOROSAMENTE REINE , SALVADO ESTE PRINCIPIO DE
DESDE L EÓN XIII. FUNCIÓN " SUBSIDIARIA ", EL ORDEN JERÁRQUICO ENTRE
8. C ONFLICTOS ENTRE LOS PAÍSES PRIVACIDAD , LIBERTAD Y AUTONOMÍA .
102-111: C AMBIOS EN EL SISTEMA LAS DIVERSAS ASOCIACIONES , TANTO MÁS FIRME SERÁ
QUE HACÍAN AVIZORAR EL INICIO DE LA - L AS CORPORACIONES . NO SÓLO LA AUTORIDAD , SINO TAMBIÉN LA EFICIENCIA
ECONÓMICO
2 DA . G UERRA M UNDIAL . C ON LO QUE SE SUPERA EL INDIVIDUALISMO SOCIAL , Y TANTO MÁS FELIZ Y PRÓSPERO EL ESTADO
112-128: T RANSFORMACIÓN DEL
LIBERAL . DE LA NACIÓN .
SOCIALISMO
L OS OBREROS Y EMPLEADORES DE UNA E L LIBRE MERCADO
129-137: L AS REFORMAS DE LAS
MISMA RAMA DE ACTIVIDAD ECONÓMICA SE
COSTUMBRES P OR CONSIGUIENTE , SI LOS MIEMBROS DEL CUERPO
ASOCIEN PARA SALVAGUARDAR SUS
138-148: L OS REMEDIOS SOCIAL SE RESTAURAN DEL MODO INDICADO Y SE
INTERESES COMUNES . RESTABLECE EL PRINCIPIO RECTOR DEL ORDEN
149-150: C ONSEJOS DE ESTRECHA UNIÓN
D ICHOS CUERPOS INTERMEDIOS QUE ECONÓMICO - SOCIAL , PODRÁN APLICARSE EN CIERTO
Y COOPERACIÓN .
RECIBEN EL NOMBRE DE CORPORACIONES , MODO A ESTE CUERPO TAMBIÉN LAS PALABRAS DEL
SON LIBRES Y AUTÓNOMOS RESPECTO DEL A PÓSTOL SOBRE EL CUERPO MÍSTICO DE C RISTO : T ODO
E STADO Y SE RIGEN POR DERECHO PROPIO . EL CUERPO COMPACTO Y UNIDO POR TODOS SUS VASOS ,
SEGÚN LA PROPORCIÓN DE CADA MIEMBRO , OPERA EL

CONTEXTO HISTÓRICO
1. Triunfo de la revolución cubana,
fruto de una lucha armada.
2. Agudización de la Guerra Fría.
3. Ocupación del Tíbet por China, exilio
del Dalai Lama.
4. Liberación de varios países del
dominio colonial.
5. Grandes avances científicos sobre el
espacio, la biología, la medicina, etc.
6. Avances políticos en las relaciones
internacionales.
7. Asociación latinoamericana de libre
comercio.
8. Fundación de la OPEC.
9. Retrocesos en la paz y estabilidad
mundiales.
10. Conflicto Chino – Soviético, 1960.
11. Construcción del Muro de Berlín,
1961.
12. Guerra entre Eritrea y Etiopía.
13. Conflicto Chino – Indio.
14. Crisis de los misiles de Cuba, 1962.
AUMENTO DEL CUERPO PARA SU EDIFICACIÓN EN LA
CARIDAD .
E L ESTADO DE LA SITUACIÓN SOCIAL
LA MATERIA INERTE SALE DE LA FÁBRICA
ENNOBLECIDA, MIENTRAS LOS HOMBRES EN ELLA
SE CORROMPEN Y DEGRADAN.
ENCÍCLICA PACEM IN TERRIS
JUAN XXIII - 11/04/1963
ESQUEMA DEL TEXTO PRINCIPALES APORTES APARTES DESTACADOS
- La convivencia humana se 1. Formación de los laicos en su
I NTRODUCCIÓN : 1-7 fundamenta en la naturaleza del espiritualidad propia para lograr un
hombre y en su dignidad humana. actuar legítimo en esta sociedad.
1ª Parte: La convivencia humana La Revelación Divina consolida
(8-45) este fundamento. 2. Importancia de la coherencia de
Derechos naturales del hombre - El creciente papel de la mujer vida entre fe y conducta. Tiene una
Deberes naturales del hombre en la vida pública. gran fuerza en el mundo de hoy.
Bases de la convivencia - El bien común como razón de
2ª Parte: Relaciones entre los ser de la autoridad y de los 3. Oración por la paz.
poderes públicos y el ciudadano gobernantes.
(46-79) - Las relaciones internacionales
La autoridad se basan en:
El bien común  La verdad… que condena
Estructura jurídica de los todo racismo, postula la
poderes públicos igualdad de los estados,
Derecho constitucional exige una ética de la
3ª Parte: Relaciones entre los información.
estados (80-129)  La justicia… (que busca
Bases de las relaciones solventar los conflictos
internacionales mediante el diálogo)
4ª Parte: Establecimiento de una  La solidaridad común… que
comunidad mundial (130-145) valora el papel de la
Necesidad de una autoridad colaboración y la asociación.
mundial - Derecho natural a la emigración
El bien común universal (dignidad del exiliado).
La ONU, su creación y - Importancia del desarme y del
finalidades cese de la carrera armamentista.
Recomendaciones pastorales: Peligro de la carrera nuclear.
(146-162) Desarme de las conciencias.
 Intervención en la vida pública - Necesidad de una autoridad
Fe y conducta mundial. Papel de la ONU.
Acción social de los católicos
Epílogo: (163-172)

ENCÍCLICA POPULORUM PROGRESSIO

PABLO VI - 26/03/1967
CONTEXTO HISTÓRICO ESQUEMA DEL TEXTO PRINCIPALES APORTES APARTES DESTACADOS

1. A ÑO 1960, TEORÍA DE W. R OSTOV … INTRODUCCIÓN - D ESARROLLO INTEGRAL Y LA VISIÓN 1. T RABAJAR EN UNA VISIÓN GLOBAL DEL
TEORÍA DE LAS ETAPAS DEL DESARROLLO. PP 1-5: ANTE LA GRAVEDAD DEL CRISTIANA DEL DESARROLLO . HOMBRE Y DE LA SOCIEDAD , QUE NO SE LIMITE
2. M ECANISMOS DEL COMERCIO PROBLEMA … CONVENCER A LA HUMANIDAD  N O ES SIMPLE CRECIMIENTO ÚNICAMENTE A LO ECONÓMICO .
INTERNACIONAL . DE LA URGENCIA DE UNA ACCIÓN SOLIDARIA ECONÓMICO .
3. I NTERCAMBIOS COMERCIALES 2. O BRAS DE ASISTENCIA SOCIAL .
1 RA PARTE : H ACIA UN DESARROLLO  I NTEGRAL ( A TODOS Y A TODO
DESIGUALES .
INTEGRAL DEL HOMBRE . EL HOMBRE ) 3. V ALORPOSITIVO , REAL Y ÉTICO DE LAS
4. M ECANISMOS FINANCIEROS .
 E L TENER MÁS NO ES EL FIN ESTRUCTURAS DE ORDEN MUNDIAL .
5. TEORÍA DE LA DEPENDENCIA. PP 6-8: LOS DATOS DEL PROBLEMA .
ÚLTIMO .
PP 9-11: DIMENSIÓN MUNDIAL DE LOS
 P ASO DE CONDICIONES MENOS 4. E VITAR LOS REGIONALISMOS Y
CONFLICTOS SOCIALES …
NACIONALISMOS .
PP 12-19: APORTACIÓN DE LA I GLESIA AL HUMANAS A MÁS HUMANAS .
DESARROLLO … - ¿R EFORMA O REVOLUCIÓN ?
5. ACOGIDA DE LOS EMIGRANTES .
PP 20-21: NECESIDAD DE UN VERDADERO REFORMA.
HUMANISMO .  R EFORMA AGRARIA . 6. ASUMIR LOS VALORES SUPERIORES DEL
PP 22-28: ACCIONES CONCRETAS A  I NDUSTRIALIZACIÓN . AMOR , LA AMISTAD , LA ORACIÓN Y LA
EMPRENDER .
PP 29-32: LA ALTERNATIVA REFORMA -  P ROGRESO SOCIAL . CONTEMPLACIÓN .

REVOLUCIÓN  P ROMOCIÓN ESPIRITUAL .

PP 33-42: PREFERENCIA POR LA REFORMA …
2 DA PARTE : H ACIA EL DESARROLLO
SOLIDARIO DE LA HUMANIDAD .
PP 43-44: S ENTIDO DEL DESARROLLO
SOLIDARIO Y RESPONSABILIDAD DE LOS PAÍSES
RICOS
PP 45-49: DEBER DE SOLIDARIDAD …
PP 50-53: F ONDO MUNDIAL
PP 54-55: PROTAGONISMO DE LOS PAÍSES
POBRES
- R EFORMA AGRARIA Y DERECHO DE
PROPIEDAD .
- J UICIO SOBRE EL CAPITALISMO (¿ Y
EL SOCIALISMO ?)
- D ESARROLLO SOLIDARIO : LA
RESPONSABILIDAD DE LOS PAÍSES
RICOS .
- L A ASISTENCIA DE LOS PAÍSES
RICOS AL T ERCER M UNDO .
- L A REFORMA DEL COMERCIO
INTERNACIONAL .
PP 56-61: DEBER DE JUSTICIA SOCIAL
PP 62-65: N ACIONALISMO Y RACISMO
PP 67-69: C ARIDAD UNIVERSAL …
PP 70-75: … TÉCNICOS Y VOLUNTARIOS
PP 76-80: DESARROLLO … VERDADERO
CAMINO HACIA LA PAZ .
- H ACIA UNA FRATERNIDAD
UNIVERSAL : EL DESARROLLO ,
VERDADERO NOMBRE DE LA PAZ .
- P APEL DE LA I GLESIA ANTE EL
DESARROLLO DE LOS PUEBLOS .

C ONCLUSIÓN
PP 81-87:
 ENCÍCLICA CENTESIMUS ANUS
JUAN PABLO II - 01/05/1991
CONTEXTO HISTÓRICO ESQUEMA DEL TEXTO PRINCIPALES APORTES APARTES DESTACADOS

1. 100 AÑOS DE LA R ERUM N OVARUM . B ENDICIÓN - D ESARROLLO DE LA D OCTRINA S OCIAL 1. P ROPUESTA DE UNA AUTENTICA
2. A ÑO 1989 LOS ACONTECIMIENTOS V ENERABLES HERMANOS , DE LA I GLESIA . A NTROPOLOGÍA CRISTIANA .
DE E UROPA ORIENTAL Y CENTRAL : AMADÍSIMOS HIJOS E HIJAS :
CAÍDA DEL TOTALITARISMO . ¡S ALUD Y BENDICIÓN APOSTÓLICA !  O PCIÓN P REFERENCIAL POR LOS 2. R ENOVADO IMPULSO PARA EL
3. I GLESIA Y M OVIMIENTO OBRERO . POBRES . ESTUDIO , DIFUSIÓN Y APLICACIÓN EN
4. T EOLOGÍA DE LA L IBERACIÓN .  I NTRODUCCIÓN  A NÁLISIS DE LAS CAUSAS DEL TODOS LOS ÁMBITOS DE LA DSI.
5. E L PROBLEMA DEL C ONSUMISMO . DERRUMBE DEL COMUNISMO .
6. P ROBLEMAS ECOLÓGICOS .  C APÍTULO I: R ASGOS  D EFENSA DE LA E COLOGÍA 3. F UNCIÓN DE LAS RELIGIONES PARA LA
CARACTERÍSTICOS DE LA HUMANA , Y SOBRE TODO DE LA F AMILIA . CONSERVACIÓN DE LA PAZ .
R ERUM NOVARUM D ENUNCIA EL ABORTO COMO ATENTADO
 C APÍTULO II: H ACIA LAS A LA VIDA ( CF . 38 SS ). 4. E L TRABAJO HUMANO ES PARA UNIR A
" COSAS NUEVAS " DE HOY  I NVITA A LAS DISTINTAS IGLESIAS A LOS PUEBLOS Y NO PARA SEPARARLOS .
COLABORAR EN LA SOLUCIÓN DE LOS
 C APÍTULO III: EL AÑO
PROBLEMAS . 5. AYER EL FACTOR PRODUCTIVO FUE LA
1989  C RÍTICA DEL ATEÍSMO Y EL TIERRA , DESPUÉS EL CAPITAL Y AHORA
 C APÍTULO IV: LA RACIONALISMO . ES EL HOMBRE MISMO .
PROPIEDAD PRIVADA Y EL  C ONTINUA LA CARRERA
DESTINO UNIVERSAL DE LOS ARMAMENTISTA. EXISTENCIA DE GRUPOS 6. LA I GLESIA APRECIA EL SISTEMA
BIENES EXTREMISTAS QUE BUSCAN RESOLVER DEMOCRÁTICOS EN LA MEDIDA QUE
LOS PROBLEMAS POR MEDIOS DE LAS ASEGURA LA PARTICIPACIÓN DE LOS
 C APÍTULO V: ESTADO Y CIUDADANOS Y GARANTIZA LA
ARMAS .
CULTURA POSIBILIDAD DE ELEGIR Y CONTROLAR
 D ESTACA EL PROCESO DE
 C APÍTULO VI: E L HOMBRE DESCOLONIZACIÓN . SUS PROPIOS GOBERNANTES .
ES EL CAMINO DE LA I GLESIA  I MPORTANTE PAPEL DE LA
O RGANIZACIÓN DE LAS N ACIONES
U NIDAS .
 L A CRISIS DEL MARXISMO NO
ELIMINA EN EL MUNDO DE LAS
SITUACIONES DE INJUSTICIA Y
OPRESIÓN .
 D ENUNCIA EL FUNDAMENTALISMO
RELIGIOSO ( CF . 29 C ).
 N O SE TRATA DEL HOMBRE
ABSTRACTO , SINO DEL HOMBRE REAL ,
 CONCRETO E HISTÓRICO > SE TRATA DE
CADA HOMBRE (C F . 53).

ENCÍCLICA CARITAS ET VERITATE

BENEDICTO XVI - 29/06/2007
CONTEXTO HISTÓRICO ESQUEMA DEL TEXTO PRINCIPALES APORTES APARTES DESTACADOS
1. M ÁS 40 AÑOS DE LA P OPULORUM
PROGRESSIO DE P ABLO VI.
2. S EGUNDA G RAN C RISIS DEL CAPITALISMO
ORIGINANDO UNA C RISIS FINANCIERA Y MORAL
G LOBAL .
3. N ECESIDAD DE M ERCADO G LOBALIZADO .
4. N UEVAS RELACIONES INTERNACIONALES Y
REGIONALES .
5. L A D ECLARACIÓN DE LOS DDHH.
6. C ONFLICTO DE LA F RANJA DE G AZA .
7. P ROTESTAS MUSULMANAS POR LA
DIFUSIÓN DE CARICATURAS DE M AHOMA .
N OTA: C UANDO LOS PRESIDENTES
POLÍTICOS LE FUERON A VISITAR , EL P APA LES
REGALÓ EJEMPLARES FIRMADOS DE SU NUEVA
ENCÍCLICA .
INTRODUCCIÓN 1. C ARITAS IN VERITATE ES LA ENCÍCLICA
ESCRITA PARA UN MUNDO QUE , POR UN
LADO , TIENDE A PRESCINDIR , OCULTAR Y
CAPÍTULO PRIMERO NEGAR LA PRESENCIA DE D IOS EN LA VIDA ,
EN EL DEVENIR DE LA HISTORIA Y EN EL
EL MENSAJE DE LA P OPULORUM PROGRESSIO
CORAZÓN DEL HOMBRE ; POR OTRO , AFIRMA
CAPÍTULO SEGUNDO PODER ALCANZAR EL MÁXIMO NIVEL DE
DESARROLLO POSIBLE CONFIANDO
EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO ÚNICAMENTE EN SUS PROPIAS FUERZAS , SU
CAPÍTULO TERCERO TÉCNICA , SU INTELIGENCIA Y SU CAPACIDAD
DE ALTRUISMO . E S EL “ PECADO ORIGINAL ”
F RATERNIDAD , DESARROLLO ECONÓMICO Y DEL QUE ESTÁ HERIDA LA HUMANIDAD . E L
SOCIEDAD CIVIL VERDADERO DESARROLLO TAMBIÉN
EXIGE PLANTEAR CÓMO RECOMPONER LAS
CAPÍTULO CUARTO
RELACIONES ENTRE LA CREATURA Y SU
D ESARROLLO DE LOS PUEBLOS , DERECHOS Y C READOR , ENTRE LOS MEDIOS Y LOS FINES
Y DEBERES , AMBIENTE Y EL F UNDAMENTO …
CAPÍTULO QUINTO 2. LA CENTRALIDAD DE LA PERSONA EN
TODO PROCESO DE DESARROLLO . E L
L A COLABORACIÓN DE LA FAMILIA HUMANA
DESARROLLO DE CADA PERSONA EN SÍ
CAPÍTULO SEXTO MISMA ES “ VOCACIÓN ”, QUE DESCUBRE Y
ASUME EL PROYECTO DE D IOS , QUE LE
EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA
PRECEDE , Y SE REALIZA CONVIRTIENDO
TÉCNICA
CADA PERSONA EN “ SUJETO DE CARIDAD ”.
CONCLUSIÓN 3. “… LA VOCACIÓN MISMA AL DESARROLLO DE
LAS PERSONAS Y DE LOS PUEBLOS NO SE
FUNDAMENTA EN UNA SIMPLE DELIBERACIÓN
HUMANA , SINO QUE ESTÁ INSCRITA EN UN PLANO
QUE NOS PRECEDE Y QUE PARA TODOS
NOSOTROS ES UN DEBER QUE HA DE SER
ACOGIDO LIBREMENTE . L O QUE NOS PRECEDE Y
CONSTITUYE — EL AMOR Y LA V ERDAD SUBSISTENTES
— NOS INDICA QUÉ ES EL BIEN Y EN QUÉ
CONSISTE NUESTRA FELICIDAD . N OS SEÑALA ASÍ
EL CAMINO HACIA EL VERDADERO DESARROLLO ”
(N. 52).
1. C ARITASIN VERITATE NO ES UN TEXTO
SÓLO PARA LEER Y CONOCER ; ES SOBRE
TODO UNA BELLA REFLEXIÓN TEOLÓGICA
QUE INVITA A CONTEMPLAR , A LEER CON
UNA MIRADA INTERIOR ; IMPRESIONA EL
TRASFONDO DE ESPIRITUALIDAD Y
CONTEMPLACIÓN QUE SE PERCIBE A LO
LARGO DE LA LECTURA Y CON EL CUAL
CONCLUYE :
―EL DESARROLLO NECESITA
CRISTIANOS CON LOS BRAZOS
LEVANTADOS HACIA D IOS EN ORACIÓN ,
CRISTIANOS CONSCIENTES DE QUE EL
AMOR LLENO DE VERDAD , CARITAS IN
VERITATE , DEL QUE PROCEDE EL
AUTÉNTICO DESARROLLO , NO ES EL
RESULTADO DE NUESTRO ESFUERZO
SINO UN DON . P OR ELLO , TAMBIÉN EN
LOS MOMENTOS MÁS DIFÍCILES Y
COMPLEJOS , ADEMÁS DE ACTUAR CON
SENSATEZ , HEMOS DE VOLVERNOS ANTE
TODO A SU AMOR ( N . 79).
2. AL PRINCIPIO , EN EL CORAZÓN Y AL
FINAL DEL PROCESO DE DESARROLLO ESTÁ
LA VERDAD Y EL ROSTRO SIEMPRE NUEVO
DE D IOS QUE LLAMA A CADA HOMBRE Y A
CADA MUJER A REALIZAR UN PROYECTO DE
VIDA PLENA : EL DESARROLLO ES VOCACIÓN .
3. T ENTACIÓN DEL TECNICISMO .
4. R EFORMA DE LA ONU Y DEL SISTEMA
ECONÓMICO INTERNACIONAL .