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Gabriel López de Rojas CÁBALA MÁGICA
CÁBALA
MÁGICA
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Gabriel López de Rojas CÁBALA MÁGICA
Grupo Editorial
PROTUSA ART - DIVINO
Urgel, 40
Barcelona
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Gabriel López de Rojas CÁBALA MÁGICA
(C.G. Jung)
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Gabriel López de Rojas CÁBALA MÁGICA
PROLOGO
Mi abuelo murió un triste día de invierno del año 1987, sin haber dejado de
creer en el hombre, sin haber abandonado el amor profundo de su sangre judía.
En el último momento, los pocos que acudimos a su entierro, sentimos como
los héroes profundos de otro tiempo desaparecían entre las sombras chivatas
que a todos nos esperan. Aquel día frío y nublado, más desolado que un
huérfano de madre, contemplé el abandono del hombre que despertó mi
curiosidad hacia el misterio.
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CAPITULO I
BUSCANDO EL CONOCIMIENTO:
INTRODUCCIÓN A LA CÁBALA
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HABLANDO DE
CÁBALA
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Sefer, por fin, es la letra escrita, el libro, lo vivo. Esta escala, como se observa,
guarda similitud con el propio comportamiento del hombre: idea o
concepción, acto de creación y plasmación de la idea. Lo que es arriba es abajo.
CONCLUSIÓN
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CAPITULO II
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"No creas que el hombre es solamente carne, piel, huesos y venas. Lo que hace
real-mente al hombre es su alma, y todo lo demás: carne, piel, huesos y venas, no
son más que un ropaje, un velo, pero no son el hombre. Cuando este se va se
despoja de todos los velos que le cubren. No obstante, las diferentes partes del
cuerpo están conformes con los gran-des secretos de la suprema sabiduría.
La piel representa el firmamento que se extiende por todas partes y lo cubre
todo, como un vestido.
La carne nos recuerda el aspecto malo del Universo, el elemento solamente
exterior y sensible.
Los huesos y las venas son el carro celeste, las fuerzas que existen en el
interior, los sirvientes de Dios. Y todo esto, sin embargo, es solamente un vestido,
ya que en el interior está el misterio del hombre celeste: así como el hombre
terrestre el Adán celeste es inte-rior, y todo sucede tanto abajo como arriba. En
este sentido se dice que Dios creó al hom-bre a su imagen y semejanza.
Pero igual que en el firmamento, que envuelve todo el Universo, se ven
diferentes figu-ras formadas por las estrellas y los planetas a fin de anunciarnos
cosas ocultas y mis-terios profundos, así, sobre la piel que envuelve nuestro
cuerpo hay formas y rasgos que son los planetas y las estrellas del cuerpo
humano.
Todas estas formas poseen un sentido oculto y son un objeto de atención para
los sabios que saben leer en el rostro del hombre ".
¿Cuántos médicos hubiesen deseado firmar un tratado de anatomía similar
al de los cabalistas? ¿Quién en el medievo conocía datos semejantes con
respecto a la rotación de la tierra?. Los datos expresados verifican un saber
ancestral del cual aprendieron los antiguos hebreos. Pero la cábala moderna,
como ahora veremos, resulta todavía más asombrosa.
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CÁBALA EN LA LUNA
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alrededor de nuestro planeta e intentó desde ella partir hacia la Luna. Esto era
más seguro y la po-sición americana de ir directamente a la Luna se vio como
una presunción. ¿Se creerán dioses?, pensaron los rusos. No, simplemente,
contemplaban la tradición.
Cada vez es más probable que J. F. Kennedy, al tomar la decisión de la
conquista de la Luna con esta táctica suicida, estuviera influenciado por
cabalistas y gentes de la tradición. Los datos, las casualidades y ciertos hechos
hacen creer esto, porque además de esta decisión la conquista de la Luna
estuvo repleta de cábala. Y porque también es difícil pensar que lo que ahora
relataremos es casual.
Docenas de obras de cábala explican que el Génesis bíblico empieza por la
letra B (bereshit = génesis), segunda letra del alfabeto hebreo, debido a que la
primera (alef), correspondiente a la a, representa el uno o la unidad sin
número. Estas obras también indican que, al llegar "los tiempos", el hombre
sabrá de ese uno, de ese alef.
Los primeros humanos que pisaron la Luna, Armstrong y Aldrin, eran alef.
La nave Apolo XI también lo era, y al poner el pie en la Luna el hombre se
igualó a elohim. Alef ya era cognoscible.
Es posible que alguien pueda atribuir estos hechos a la fantasía, pero las
conse-cuencias fueron lo suficientemente significativas como para que el
Scientific American las publicara. La incógnita del asunto sería posible
despejarla conociendo quién ordenó a las computadoras la elección. Sin
embargo, lo más profundo y olvidado en relación a lo mencionado lo
constituyó el Apolo XII y su tripulación.
Esta nave y sus astronautas Bean, Conrad y Gordon (B,C,G) presentaban una
expli-cación más compleja, porque el alfabeto hebreo no tiene A,B,C, por
primeras letras, sino A, B, G, (al igual que el griego). Y la importancia de la
misión de Gordon supe-raba a la de Conrad (la G antes que la C).
Muchos especialistas demostraron una ignorancia supina en esta cuestión,
ya que fueron incapaces de darse cuenta de que Gordon (apellido hebreo),
mientras sus dos compañeros recogían pedruscos, realizaba importantísimas
fotos desde una órbita baja, su misión, un tanto anónima, superaba la de sus
dos compañeros de viaje, siendo el triunfo de la cabala algo evidente.
El método planeta -que consiste en afirmar lo mínimo sobre un
determinado tema- puesto en práctica para disimular la importante misión de
Gordon había surtido efecto. La NASA mantuvo la boca cerrada y descifrar la
simbología cabalística pasó a ser tarea de iniciados. Tras la expedición se
escondieron las creencias y resultados de la expedición.
Dentro de estas curiosas y desconocidas circunstancias habría que añadir
que la un-meración de las naves, y los números son fundamentales dentro de la
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CAPITULO III
LA NECESIDAD DE UN MAESTRO
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CAPITULO IV
LA INICIACIÓN A LA CÁBALA
Según los cabalistas, la iniciación está destinada a guiar al judío hacia una
sabiduría ancestral, consistente en una tradición esotérica milenaria.
Así, tras realizarse la circuncisión al octavo día del nacimiento y la Bar-Mitz
va a la edad de trece años, el judío deseoso de llegar a ser un cabalista concreta
su iniciación con la "semiha", que es la ordenación e imposición de las manos.
Para que un discípulo sea promovido al rango de maestro, para que reciba la
au-torización de poder enseñar la tora, para que llegue a ser digno de la
semiha, debe dar pruebas de lucidez espiritual. Sólo así se impondrá tan alto
honor.
El maestro que concede su bendición revive su experiencia con Dios al
mismo tiempo que la transmite de manera mágica a su discípulo. La
imposición se realiza en la cabeza del aspirante, sobre la parte de su cuerpo que
contiene el alma inteligente. Recordemos la frase bíblica: "Pero Josué, hijo de
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Nun, estaba lleno del espíritu de sabi-duría, porque Moisés le había impuesto las
manos ".
El discípulo, superada la iniciación, se liga con la tradición y con Dios. "Y los
hijos de Israel le obedecían (a Josué) como el Eterno le había ordenado a Moisés".
Por último, resulta interesante señalar que los cabalistas del medievo fueron
los úl-timos grandes místicos que transmitieron la tradición por vía personal.
Así, en el SXIV, Rabi Yaakov Berav emprendió la tarea de profundizar el uso de
la semiha en Safed, Galilea, concediéndosela personalmente al ilustre rabino
sefardita Yossef Caro. Este, por su parte, la otorgó a Rabi Moche Alcheh. Y,
finalmente, Rabi Alcheh la transmitió a Rabi Hayim Vital, que fue el último
cabalista que gozó de tan elevado privilegio.
EL ASCETISMO JUDÍO
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divinización del sexo. De hecho, Venus encarnaba al amor. Por otra parte,
Platón definió al sexo como "la ape-tencia divina sugerida al hombre de un poder
universal". Y el ancestral Taoísmo aseguraba que el Tao estaba fundamentado
en "preparar, ordenar, unificar, enlazar y desatar la poderosa vida sexual".
LA VOLUNTAD
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CAPÍTULO V
EL SIMBOLISMO JUDÍO
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hebrea mashah (sacar), ya que de niño fue extraído del agua del río con la hija
del faraón. Por otra parte, A. Safrán explica. "Moisés tenía como virtud más
sobresaliente la modestia. Y, tal vez, por ello, Dios se le reveló en una simple
zarza, en un monte poco elevado y le redactó un decálogo que se iniciaba con el
Alef (a), letra de menor valor numérico. Y toda la tora
está repleta del mismo simbolismo". El capítulo dedicado a Moisés, el mago y
cabalista, engrandece lo puntado.
SIMBOLISMOS POSTERIORES
Una vez finalizada la simbólica época relatada, la nueva era de los profetas y
el pe-ríodo pre-rabínico (S.V A.C-S.I D.C), dieron paso a otros muchos
simbolismos tras-cendentes. Así, repasando el Talmud encontramos
numerosos eufemismos empleados como sustitutos de los nombres de Dios,
tales como "Shamain" (cielo), "Ribonó shel Olam" (Señor del Universo), o, "Mi
sheamar vehaiá haolam" (El que habló y surgió el cielo).
Otro ejemplo acorde con lo apuntado, lo constituyó el famoso Sancta
Sanctorum: lugar del templo dedicado al arca. Este, durante cierto tiempo,
estuvo vacío y preser-vado porque los sabios judíos determinaron que la
semilla (ZR) de Yahweh, ya la portaban simbólicamente Zorobabel, príncipe de
Israel, y el gran Esdrás (Ezra=zr), re-constructor del templo.
Por otra parte, el principal simbolismo de los dos períodos, tuvo que ver
mucho con la condición ocultista del libro. ("Y se enrollarán los cielos en un
libro") (Isaías 34:4). De entre todos ellos, destacó el enigmático libro de Esther.
Según los sabios de Israel, muy versados en este tema, el nombre de Yahweh no
aparecía por estar oculto tras el nombre de Esther, que significa nístar (oculto).
Sin embargo, siguiendo con la línea de la literatura, encontramos
simbolismos im-portantes aparecidos de la mano de los alfabetos hebreo y
griego. Por parte griega, se utilizaban las consonantes y vocales para explicitar
y representar todo lo audible, muy igual a lo griego de la ciencia y el análisis. Y,
por parte judía, su amor al ocultismo que-daba reflejado en su ancestral
alfabeto carente de vocales.
Resulta interesante mostrar el respeto entre judíos y griegos. Así, los griegos
orde-naron la construcción, por parte de Filadelfo, de un gran faro de luz, por
aquella frase bíblica que dice "La ley esluz" (Tora ór) (Proverbios 6:23).
Mientras que, por parte ju-día, también los rabinos del Talmud, a modo de
respeto, asimilaron diversas palabras griegas. (Sanedrín de synedrion, concejo
de Kategór).
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bras chivatas que a todos nos esperan, sólo se obtiene desde una evolución
personal, gracias al esfuerzo continuado.
CAPÍTULO VI
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1 - Representa la Luna, la diosa celeste. Es el alma del gran hombre. Para los
semitas era Astaroth, Isis para los egipcios, Ischnari para los hindúes y Juno
para los cartagine-ses. La plata tiene esta representación.
2 - Representa a Marte, el gran astro guerrero. El hierro posee esta
representación.
4 - Representa a Mercurio. La naturaleza de este planeta, al igual que la de
Dios, es dual: hermafrodita. Representa a la fuerza activa del YO y la conciencia
de la humani-dad. Es el hermes griego.
5 - Representa a Júpiter. La naturaleza de este es lunar. Y el estaño tiene el
mismo signo. Es el Zeus de los griegos, el Baal adorado por los semitas o el Tao
chino.
7 - Representa al planeta Saturno. La naturaleza de este también es lunar. Y
el plo-mo se representa por el mismo signo.
8 - Representa a Venus. La naturaleza de este es solar y representa la parte
femeni-na. Este planeta hace referencia al amor. Y es la afrodita de los griegos.
El cobre posee esta representación.
Y, por último, cabe destacar que el sol, astro rey, oro alquímico, no aparece
por ser la fuerza oculta.
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MAGOS Y BRUJAS
LA ESTRELLA EN LA ALQUIMIA
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CAPÍTULO VII
EL ALFABETO SAGRADO
Veintidós letras fijadas en un círculo. Alef con todas y todas con Alef. Bet
con to-das y todas con Bet, partiendo de la magia del UNO interior.
El se oculta tras las veintidós letras mágicas. El cuerpo de Dios toma vida en
su esencia. Abraham el hebreo estableció con el su alianza, con dichas letras
selladas des-de y para siempre.
He aquí estas:
1. ALEF (A)
Valor numérico: 1
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2.BET (B,V)
3.GUIMEL (G)
Valor numérico: 3
Sentido oculto: movimiento.
El nombre de la letra Guimel tiene como significado "socorrer". Y por el
significado de la letra de al lado Dalet, "pobreza ", adquiere toda su dimensión y
significado.
4.DALET (D)
Valor numérico:4
Sentido oculto: materia (2x2)
La letra Dalet designa al pobre, como ya se apuntó en la explicación de
Guimel. El gran Señor del Universo las unió y les dijo: "Permaneceréis una al
lado de la otra, para que una alimente a la otra ".
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5.HE (H)
6.VAV (F,V,U)
Valor numérico: 6
Sentido oculto: conjunción, unión.
La letra Vav también forma parte del Tetragrama sagrado. El gran y sublime
maestro ha dicho: "Es suficiente para ti y para tu compañera figurar en mi
nombre, constituir el misterio encerrado en EL y haber sido grabadas y marcadas
en EL. Por esto, no me serviré de vosotras para obrar la creación del mundo ".
7. ZAIN (Z)
8. JET (J)
Valor numérico: 8
Sentido oculto: lo muy material, el pecado (4x2).
El gran Maestro no utilizó la letra Jet en la creación, ya que dicha letra unida
a Tet forma la palabra "pecado". Por dicho motivo, se encuentra ausente en las
doce tribus de Israel.
9. TET (T)
Valor numérico: 9
Sentido oculto: perfección (femenina)
El bien se encuentra encerrado, guardado en ella. Está escrito: "Muy grande
es tu bondad, que tú has reservado para los que te temen: Por ello, la letra Tet no
ha asistido a la creación actual. Pero también ha sido relegada de tal privilegio
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porque junto a la letra vecina Jet, forma la palabra "pecado". Por este motivo,
tampoco aparece en los nom-bres de Israel".
Valor numérico: 10
Sentido oculto: espíritu creador.
Esta letra es la inicial del Tetragrama YHVH. La letra Yod fue eliminada de
la creación por este motivo. "Es ya suficiente para ti estar grabada y marcada en
mi mismo, y ser el punto de partida de toda mi voluntad. No te convendría, pues,
ser supri-mida de mi nombre" (Zohar, 1, 2b, 3b).
La letra Yod participa en muchas iniciales de nombres gloriosos en la
historia de Israel.
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Valor numérico: 60
Sentido oculto: conjunción, unión.
Durante la creación, la letra Samek se presentó delante del Señor del
Universo para comentarle su deseo de formar parte de la creación, con estas
palabras: "Soy la inicial de la palabra Somekh (del verbo sostener), con la que se
da comienzo al verso: Somekh Adonai le 'khal-hanoflim ( "El Señor sostenga a
todos los que se tambalean"). Pero el Gran Maestro rechazó a la letra Samek,
contestando: "Precisamente por lo que te ha sido destinado deberás permanecer
en tu sitio, pues si te sacara de allí para servirme de ti en la creación del mundo,
¿qué ocurriría entonces con aquellos que están a un paso de la caída si se apoyan
en ti?".
16. AIN (E MUDA, O)
17. PE (P,F)
Valor numérico: 80
Sentido oculto: muy material, pecado.
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Valor numérico: 90
Sentido oculto: perfección (femenina).
La letra Sade cambia de forma y de valor numérico cuando se encuentra al
final de una palabra, siendo entonces su lugar el veintisiete y su valor el 900.
La letra Sade es la inicial de la palabra Tsadik (Justo), y, por ello, permaneció
ocul-ta y alejada de la creación. Según parece, el nombre "Justo" tiene una
ligazón a Dios, más allá de otras circunstancias.
Al figurar en el nombre hebreo del gran Isaac, Sade representa, para el
ilustre Ra-chi, los noventa años de Sara.
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CAPITULO VIII
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MÉTODOS Y NÚMEROS
LA GEMATRÍA
Cada letra tiene un valor numérico. Al sustituir estos por las letras de una
palabra y sumarlos entre si, se suele hallar el valor de la palabra y su significado
oculto. Así, la palabra Besheim, que significa "en el nombre de Dios", se escribe
BSHM: 2,300,40, que sumados dan 342, y reducidos, tras otra suma (3+4+2),9.
EL MÉTODO TEMURAH
Esta palabra significa cambiar o "permutación " para los cristianos cabalistas.
Este método se fundamenta en dicho cambio de letras con el fin de buscar otra
palabra y significado.
Por otra parte, el resultado de estos dos métodos interpretativos, los más
conocidos y utilizados por los cabalistas, va acompañado de diferentes formas
de lectura del resultado:
LA NUMEROLOGÍA EN LA CABALA
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NÚMERO 1
NÚMERO 2
NÚMERO 3
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1 mónada — activo
1 diada — pasivo
---------------------------------
3 tríada — neutro
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- Alto Egipto
- Egipto Medio o central
- Bajo Egipto
Por demás, cada una de estas zonas estaba dividida en otras 10 provincias,
las cuáles tenían un dios particular, por lo que el total de dioses era 30. Pero al
estar agrupados de 3 en 3, expresaban la concepción ternaria de la realidad:
- Mundo natural
- Mundo filosófico
- Mundo religioso
NUMERO 4
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NÚMERO 5
NÚMERO 6
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NÚMERO 7
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NÚMERO 8
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NÚMERO 9
NÚMERO 10
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2. materia
3. mundo físico
4. reproducción
Por otra parte, los griegos denominaban al 10 panteleia, que quiere decir lo
realiza-do. Este gran pueblo también entregaba a los dioses la décima parte de
sus botines y sus sacerdotes rendían culto al mencionado número 10.
Para los cristianos el 10 simbolizaba la ley o decálogo.
NÚMERO 11
NÚMERO 12
NÚMERO 13
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templo contenía 13 cuernos, 13 son los meses judíos y 13 las reverencias del
servicio religioso.
Pero, por contra, los griegos creían que sembrar en día 13 era peligroso. Y los
egipcios relacionaban el 13 con el día en que los dioses les enviaban las
epidemias. Los cristianos, finalmente, rechazan el 13 porque en la última cena
había 12 apóstoles y Jesús, y el resultado fue la traición.
NÚMERO 14
NÚMERO 15
Los judíos creían que el número 15 era uno de los más benéficos, pues las
dos cifras que lo coronaban estaban unidas a la primera y segunda letra del
nombre de Dios (YHWH).
Para los caldeos tenía relación con su dios Beltis. Y para los cristianos
representaba la ascensión espiritual.
NÚMERO 16
Este número asegura ruina. Y, de hecho, para los egipcios era un día
desafortunado. La superstición griega aseguraba que el día 16 era un día de
contrariedades. Y los romanos no querían ocupar el asiento 16, dentro del
Senado, porque estaba condenado al fracaso.
Según los pitagóricos, sin embargo, era un cuadrado perfecto, 4x4. Y
además, guar-daba el 1 de Dios y el 6, la doble trinidad, asegurando buenos
augurios.
NÚMERO 17
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NÚMERO 18
Para los judíos el número 18 era un número importante, ya que a esa edad
los jóvenes debían ir al lecho nupcial. Por demás, el candelero de oro tenía 18
palmos de altura y en cierta liturgia había 18 bendiciones.
Los sumerios, herederos de los asirios y caldeos, consideraban que los 18
años era la edad idónea para desflorar a las vírgenes. Y, además, disponían de
18 cálices con filtros mágicos en el altar del templo.
Pero, más allá de estas creencias religiosas, este número se halla
habitualmente en los libros de magia, por ser el número de los sortilegios y de
los filtros.
El número 18, en ciertas ocasiones, es advertencia de problemas de salud.
NÚMERO 19
NÚMERO 20
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NÚMERO 21
NÚMERO 24
NÚMERO 26
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NÚMERO 28
NÚMERO 30
NÚMERO 32
El 33 es el número perfecto.
La palabra Bal, cuyo significado es "en Dios", vale 33. El número 33 es muy
conoci-do y utilizado por los ocultistas y los francmasones.
NÚMERO 34
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6 12 12 4
5 10 11 8
9 6 7 12
14 6 4 10
NÚMERO 36
NÚMERO 40
NUMERO 50
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NÚMERO 60
Este número indica una cierta limitación espiritual. Todo el que lo posee
tiene cierta dificultad para superar lo meramente visible. No obstante,
despierta en el hom-bre una gran voluntad.
Para los bárbaros del norte del Rhin, representaba las estancias por las que
pasaba el tiempo antes de llegar a la Tierra para pedir explicaciones a los
hombres de sus actos.
Y los griegos lo relacionaban con el final de la vida.
NÚMERO 70
NÚMERO 80
NÚMERO 90
NÚMERO 100
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NÚMERO 200
NÚMERO 300
NÚMERO 365
Este es el valor de un año, desde los tiempos más primitivos. Para los
antiguos he-breos simbolizaba el silencio.
NÚMERO 400
NÚMERO 666
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CAPITULO IX
CÁBALA Y MAGIA
Durante muchos años, los hebreos mostraron una gran consideración hacia
su Dios (YHWH) y los dioses paganos. Consideraban al suyo y a los otros de
igual manera. Y los tratados firmados por los reyes de Israel con los Estados
cercanos lo demuestran. M. Howard, respecto a los buenos tratos de Salomón a
los paganos, apunta: "Además de sus poderes ocultos y atributos mágicos,
algunas autoridades consideraban a Salomón como venerador secreto de la
diosa. De la conversión de Salomón al paganismo y su veneración a dioses
extraños se culpa a sus matrimonios con princesas extranjeras, las cuales
introdujeron en la corte sus costumbres religiosas (I Reyes 11:1-8). También se
especula que la legendaria reina de Saba introdujo al rey hereje en las doctrinas
ocultas de su país... Cuando visitó a Salomón, no sólo llevaba con ella camellos
cargados de especies, oro y piedras preciosas, sino que también incluyó a
sacerdotes que iniciaron al monarca judío en los misterios de la antigua religión
pagana".
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Entre los ritos paganos de la antigüedad practicados por los hebreos estaba
el de adorar a un "roble de los adivinos", cerca de Sequem. Este culto al roble
parece ser que duró bastante tiempo. También, derivado de su contacto con
Egipto, los hebreos practicaron un rito mágico conocido como "el de las
estatuas parlantes" o imágenes de madera (terafin). Estas imágenes eran
animadas por un demonio que daban los orácu-los. Labán, por ejemplo, tenía
un terafin. Su hija Sara el huir con Jacob, se lo robó pro-bablemente para que
no supiera la dirección de la pareja. El hábito de las terafin duró largo tiempo.
Los judíos, por otra parte, al igual que los encantadores egipcios,
practicaron la transmisión de males a un animal para salvar al enfermo. Un rito
muy común fue el de curar a los leprosos transmitiendo la enfermedad a un
ave, la cuál se la llevaría muy lejos. También existió un rito conocido como "la
purificación judía", que se basaba en juntar agua y cenizas de una vaca pelirroja.
Esta práctica derivaba de los caldeos.
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ACAB, EL IMPÍO
Un rey muy impío para los judíos ortodoxos, fue Acab. Este rey practicó la
religión pagana y sus ritos, y, así, estimuló el culto a Baal y sus rituales. Al
parecer, ni los sa-cerdotes ortodoxos de la época pudieron impedir esta
abertura del rey, acabando perseguido e insultado por lo más duro de los
seguidores de YAHWEH.
Bajo el reinado de Acab, el efod-oráculo, práctica mágica explicada antes,
tuvo a la gente del pueblo a sus pies. Su fácil manejo incitaba a su uso y ante
cualquier duda e interrogante se recurría a él. Acab, lejos de prohibirlo,
proclamaba en público su prác-tica.
En aquella época también destacó un rito por ser de una inusitada violencia.
Los imploradores y profetas de Baal se rasgaban las vestiduras pidiendo su
ayuda y gracia profunda. Y, de esta forma, al grito de "Baal, escúchanos", se
cortaban la piel con lan-zetas y cuchillos.
Fue, en definitiva, un tiempo en el cuál existieron otros caminos cabalísticos
que conducían a lo alto. Pero la oposición de los profetas fue inflexible y la
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CAPITULO X
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LA CLAVÍCULA DE SALOMÓN
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hubo ya cosa ni pensamiento, por oculto que fuese, que yo no viera o leyera con
meridiana claridad.
Y ahora, hijo mío, sólo debo añadir que si has de lograr el favor de los espíritus
su-periores, habrás de ser paciente, resignado y humilde, teniendo presente que
ellos te concederán cuanto les pidas con buena voluntad y siempre que
comprendan que harás buen uso de sus dones, y si no te lo conceden será porque
no hallarán tu corazón bastante puro y limpio, o porque no convendrá a sus
designios concedértelo.
Yo, en calidad de padre, debo ponerte en condiciones de adquirir toda clase de
conocimientos, para lo cual te entrego este libro que es el que a mi me facilitó los
medios de poseer la sabiduría que hoy poseo. Léelo atentamente, practica con fe
cuanto en el mismo se indica y tal vez así consigas lo que anhelas. Mas si los
espíritus a los que invoques no se mostraran favorables y te negaran sus dones,
no te entristezcas pues será señal de que no creen conveniente acceder a tus
deseos, y esto deberá convencerte de que su infinita sabiduría al obrar de esta
manera te preserva de muchos peligros que acaso habrían de acontecerte".
Cierta parte del libro de Salomón que ha llegado hasta nuestros días
también es de suma riqueza en el tema de los talismanes. Por ello, resulta
necesario, a modo de resumen de la magia cabalística, citar dichos pasajes:
SALOMÓN
Los talismanes
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Tras las explicaciones sobre los talismanes de "La Clavícula de Salomón ",
conviene repasar dos temas relacionados en la cabala y la magia de Salomón: el
anillo mágico y el templo de Salomón.
El anillo mágico debía ser de oro purísimo, estar fabricado en domingo y en
el mes de mayo.
En el centro se le colocaba una esmeralda en la que se grababa la figura del
Sol, y en la cara opuesta, sobre oro, la Luna. Después se grababan con buril de
acero nuevo las palabras:
Dabi
Habi
Alfa
Omega
Además, era muy importante la escritura con caracteres hebreos por ser de
más agrado a los espíritus.
Finalmente, para que el anillo de Salomón procurara grandes efectos
mágicos tenía que ponerse en contacto con la piedra imán a la salida del Sol y
recitarse:
"Os dedico Señor Poderoso Alfa y Omega, sustancia y espíritu de toda la
creación el recuerdo diario de mi alma, que espera vuestra divina protección, en
cuantas obras haya de ejecutar en este día".
El templo de Salomón, por su parte, tuvo un profundo simbolismo
cabalístico y mágico, que se halló en su propia estructura, sus medidas y, en
resumen, su significado oculto. Este templo dio lugar a muchas leyendas y
tradiciones expuestas en la cabala y la masonería. Y, así, las columnas de Yakin
y Boaz, situadas una al norte y otra al sur del templo, penetraron en las logias
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CAPITULO XI
Los jassidim y cabalistas del medievo, sintieron una devoción especial por
toda la naturaleza, al igual que los antiguos cabalistas magos hebreos de la
ancestral Israel. De hecho, al ser Galilea, Samaría, Fenicia y Judea, tierras de
gran fertilidad, es lógica esta tradición naturalista.
Así, este rico territorio ofreció a los antiguos hebreos flores tales como las
rosas, lirios; arbustos como el laurel, los tamarindos, los mirtos, enebros,
pistachos; grandes árboles como el cedro, los cipreses, pinos, plataneros, el
olivo, las higueras, granadinos, naranjos, limoneros y palmeras de dátiles;
plantas aromáticas como el romaní, la mirra, la tila, el hinojo; y plantas
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De esta forma, Cantar de los Cantares, relató las propiedades del cedro, con
las si-guientes palabras: "Panal destilan tus labios, esposa mía, miel y leche hay
bajo tu lengua, y es el olor de tus vestidos, como la fragancia del Líbano
(cedros)". Y, de hecho, el cedro proporcionó el aceité que los egipcios utilizaron
para sus momificaciones, mientras los hebreos admiraban su poder abortivo.
Por otra parte, el ciprés también apareció en el Antiguo Testamento como
un ár-bol muy especial para el rey Salomón. Y, por cierto, sus propiedades
balsámicas y antisépticas ocuparon un lugar destacado en la tradición judía de
este periodo.
Pero el sauce y el atad representaron los árboles más simbólicos. El sauce
simbolizaba la tristeza, ya que sus ramas caídas recordaban malos momentos. Y
el atad, de ramas espinosas, el castigo. Siendo, por demás, el almendro un árbol
relacionado simbólicamente con la vara, según las palabras de la Biblia.
YAHWEH se lo mostró a Jeremías y le preguntó: "¿Qué ves tú, Jeremías? Y dijo:
veo una vara de al-mendro ".
Finalmente, entre los árboles utilizados por los judíos en este periodo,
destacó la famosa mandrágora cuyas frutas causaron estragos en Godoma. El
Génesis, en refe-rencia a tan potente afrodisíaco, comenta: "Y ella respondió.
¿Es posible que hayas to-mado a mi marido, sino que también te has de llevar las
mandrágoras de mi hijo? Y Raquel dijo: Pues dormirá esta noche por las
mandrágoras de tu hijo".
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lágrimas de mirra, hija del rey de Chipre Cirino, que se había convertido en
arbusto. Y los judíos la veneraron hasta grados de divinidad.
De esta manera, el libro de Ester citaba la utilización de los aceites de mirra
en casi todos los rituales de purificación de las mujeres y en las prácticas
sexuales, con las siguientes palabras de la mujer de la vida del libro de
Proverbios: "He perfumado mi cámara con mirra y aloes", y rabi, Jesús inició su
sendero rodeado de mirra, ya que los reyes magos le ofrecieron oro, incienso y
mirra, por su valor como fármaco sanador de catarros, hemorragias,
espermatorrea y gonorrea.
Por otra parte, la canela también destacó como una especia muy
trascendente para los antiguos hebreos, por su poder mágico y terapéutico. Por
ello, el Éxodo dio la si-guiente orden: "Tomaréis especies finas: de mirra
excelente quinientos siglos, y de canela aromática la mitad, esto es doscientos
cincuenta, y de cálamo aromático doscientos cin-cuenta".
Y, así, finalmente, tras recordar la absoluta dimensión de los vegetales
hebreos, con las plantas medicinales e industriales y las propias flores, sólo
cabe añadir que los hebreos utilizaron la magia de la naturaleza, desde una
cabala abierta y tolerante y que, a modo de comprensión de esta afirmación,
basta leer un célebre pasaje bíblico:
"Y YAHWEH hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno
para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la
ciencia del bien y del mal".
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CAPITULO XII
EL GOLEM DE PRAGA
El golem judío de Praga fue un ser fabricado de arcilla que respondió a las
órdenes de su creador. En la arcilla se emplearon sustancias como la cera de
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Pero un día cuando rabi Loew iniciaba sus prácticas en la sinagoga de Alt-
Neu fue avisado de que su golem estaba sembrando el terror por las calles de
Praga. Y el rabi tuvo que exterminarlo.
LEYENDA O REALIDAD
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CAPITULO XIII
Hasid es una palabra hebrea que significa piadoso. El primer grupo que
utilizó este nombre en el seno de Israel existió en el período del segundo
Templo. El segundo, ascético a los ojos del mundo judío, floreció en el siglo
XIII entre las comunidades del valle del Rhin. Y el tercero, ajeno a los dos
anteriores, es el que nos ocupa.
Así, este último grupo místico, fundado por el rabino Israel Baal Shem Tov
(1700-1760), triunfó rápidamente entre las comunidades de Galitzia, Ucrania,
Polonia y la Rusia Blanca, a pesar de las duras oposiciones de racionalistas e
integristas judíos. Y resulta interesante saber que los jassidim eran humildes y
pobres judíos (el propio Is-rael Baal Shem Tov trabajaba de acarreador de
arena), que vivían bajo la opresión dura de sus hermanos de religión.
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"Aún cuando las formas de las oraciones y el deber de orar tres veces al día
constituyen tradiciones rabínicas, la idea de la oración debe considerarse como el
fundamento de toda la Tora. Esto significa que el hombre conoce a Dios,
reconociendo su grandeza y su esplendor con ánimo amplio y sereno, y con
corazón comprensivo. El hombre debe reflejarse en estas ideas, hasta que su
espíritu racional se despierte para amar a Dios, para apegarse a EL y a su Tora, y
para desear sus mandamientos"
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INFLUENCIAS PAGANAS
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cabe recordar a las cabalistas como Pérele, hija Israel de Kozienice; Sara, hija de
Iehoshúa Heschel Teumim Frankel y Jana Rajel, "la muchacha de Ludomir".
CAPÍTULO XIV
CABALA Y ALQUIMIA
LA ALQUIMIA
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¿RITOS O ELIXIRES?
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Así, la correcta dieta longeva fue un gran elixir de citada longevidad. Sus
prácticas, carentes de carnes y perjudiciales toxinas, ya quedaron recogidas en
el Génesis, en for-ma de consejo divino: "Y añadió Dios: Ved que os he dado
todas las hierbas que produ-cen simiente sobre la faz de la tierra, y todos los
árboles que producen simiente de su es-pecie, para que os sirvan de alimento a
vosotros " (Génesis 1,26).
Pero, no obstante, fuera de lo comestible o no comestible, la dieta
vegetariana judía también otorgó suma importancia a diversas costumbres y
modos de actuar dietéticos que transforman al judío, gracias a su complemento
con el elixir dietético. Así, según los rabinos, los antiguos patriarcas no comían
y bebían a la vez, ya que sino se les hacía sangre en el estómago. Además, los
mismos rabinos aseguraron que los antiguos tras la comida caminaban cuatro
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CAPÍTULO XV
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5. "Si te preguntas quién es el Anciano del mundo, has de saber que existe una
incon-cebible, incognoscible".
6. Rabi Yehuda dijo: "Está escrito, Su trono era como de llamas y fuego".
7. Rabi Simeón dijo: "El fuego, el aire y la tierra son origen y raíz del mundo
en lo al-to y en lo bajo. Todos los mundos se apoyan en ellos".
8."Alianza del fuego. Quién ha creado esto. El Todo. El fuego. Las aguas y la
Tierra"
2. Rabi Simeón dijo: "El mundo de aquí abajo ha sido hecho a imagen del
mundo superior. Lo de abajo no es sino el reflejo de lo que se halla en lo alto, y es
así para que la unidad sea perfecta".
3. También añadió: "Cuando el muy Santo -sea por siempre bendito- puso al
hombre en el jardín del Edén, le dejó entrever todos los supremos misterios y toda
la Sabiduría, afín de que el hombre conociera la Gloria de su Creador".
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5. El Pastor Fiel dijo: "La Causa de todas las cosas está por encima de todo.
No existe otro Ser sagrado fuera de ÉL, y no se halla ningún ser, ni en lo alto ni
en lo bajo, que exista fuera de EL. Así, el Eterno es el nudo perfecto que todo une,
y su reino se extiende por todos los seres".
7. Rabi Isaac dijo igualmente: "Todo lo que existe sobre la tierra está hecho de
acuerdo al modelo que se encuentra en el mundo de arriba. Por consiguiente,
hasta el más mínimo objeto de nuestro mundo tiene su equivalente en el plano
superior que lo rige. Al poner en movimiento los objetos aquí abajo, hacemos
obrar a las fuerzas que los gobiernan en lo alto. Todo es, pues, una imagen de la
fuerza celeste que entra en acción e influye sobre los planos inferiores".
8. Rabi Eleazar dijo: "Existen dos mundos. Uno de ellos oculto y el otro
revelado. Pero en realidad, estos dos mundos forman un solo".
10. Dijo también: "Adán estaba compuesto por los principios masculino y
femenino, y la mujer que tenía a su lado también llevaba en sí los dos principios,
para que ambos fueran completos. Adán contemplaba con sabiduría los dos
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11. A lo cual añadió: "Lo visible no es sino el reflejo de las cosas que
permanecen en lo invisible"
12. Rabi José dijo: "Existe un alfabeto de grandes letras que concierne a las
cosas celestes, y uno de pequeñas letras que se aplica a todo lo de aquí abajo"
13. Rabi Simeón apuntó: "El cuerpo del hombre sirve de pedestal a otro
pedestal que es nefesh"
"A su vez, este sirve de pedestal a ruaj.
Y ruaj sirve de pedestal a neshamah.
Medita sobre estos grados del espíritu humano y descubrirás el misterio de la
eterna Sabiduría, puesto que ha sido ella quien les ha formado en el espíritu del
hombre, a la imagen del Misterio Supremo".
14. El Señor del Universo es la Gran Alma del Cosmos. Nosotros no somos
más que un poco de polvo levantado por el soplo divino. La esencia de la
verdad, la fuerza motora, de arriba y abajo, puntos comunes por ser parte de lo
mismo, es ÉL.
LA LEY Y SU SIMBOLISMO
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4. Rabi Hiya dijo también: "El estudio de la Ley atrae los hilos de la gracia
celestial"
7. Pero dijo también Rabi Simeón: "¡Desgraciados los culpables que toman la
escri-tura como un simple relato! Estos no ven sino su vestidura externa. Así
como el vino no se conserva bien sino en el cántaro, la Escritura no se
conservaría sin esta vestidura. Mas es preciso mirar lo que está bajo ella, pues
todas las palabras de la Escritura, y todos sus relatos, no son sino el vestido".
9. La ley es el intermediario.
10. Rabi Simeón dijo: "Si los hombres conociesen la Ley, sabrían que no hay
una palabra no una sola letra en la Escritura que no guarde los más preciosos y
supremos misterios"
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11. Rabi Isaac dijo: "El sentido de la Ley es tan oculto como el mundo del cual
ella proviene"
13. La profundidad de la Ley enseña que los dioses paganos y sus adoradores
no eran tan desarmoniosos como la tora hizo creer. Muy al contrario,
respetaban y toleraban. Y la historia de las persecuciones del pueblo judío así lo
enseña. Los peores intolerantes fueron inquisidores cristianos, judíos conversos
al cristianismo, pero casi nunca paganos.
EL SECRETO
2. Está escrito:
"Es preciso aprender en secreto la lección"
4. Proverbio de Salomón, hijo del gran rey David, rey de Israel: "Guardar la
palabra es la gloria del Señor. Profundizar en la palabra es la gloria de los reyes"
5. Ha sido escrito:
"'Calla y te enseñaré la sabiduría" (Job, 33,33)
7. Y alguien apuntó:
"Para unos no había más que noche y tinieblas; para otros, la noche estaba
ilumina-da" (Éxodo).
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2. Rabi Eleazar añadió: "En magia, el éxito no depende sólo de la fórmula, sino
princi-palmente de quien la pronuncia".
5. Los profetas fueron muy duros con los paganos. Según ellos, YHWH no
deseaba este culto para los hebreos. Pero los dioses paganos y sus devotos
adoradores también llegaron a la Esencia de la verdad o Armonía divina. El
estudio de sus tradiciones y su tolerancia hacia cultos ajenos así lo demuestran.
RESPETO AL SÁBADO
1. "El día del Sábado es el día de descanso. Este día está hecho para las almas,
no para los cuerpos"
OTROS CONSEJOS
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2. La Lámpara Santa dice: "La ayuda del Eterno no siempre está allí donde el
hombre cree necesitarla"
4. El Pastor Fiel apuntó: "Hasta los idólatras más ignorantes conocen cuando
obran mal".
5. Los idólatras más ignorantes, conocen sus errores, porque también en sus
profundidades está YHWH.
7. El Rabi aseguró: "He meditado largo tiempo y pienso que nada hay tan
sólido en el mundo como aquellos que saben gobernarse a sí mismos"
12. Rabi Simeón apuntó: "Está prohibido realizar cualquier obra sin esfuerzo,
pues u-na obra cuya realización no cuesta nada no será inspirada por el Espíritu
Santo y EL no velará sobre ella".
13. Rabi Eleazar dijo: "Todo hombre debe esforzarse en encontrar un sabio
maestro que le instruya".
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14. Rabi Eleazar añadió: "La gloria divina no descansa sobre un hombre
triste".
16. Rabi Yehudah también comentó: "El nombre influye sobre toda la vida del
hom-bre".
17. El Pastor Fiel dijo: "Para distraer al espíritu maligno hace falta cambiar de
residencia, de nombre y de conducta. Así ha obrado Abraham: el dejó su
residencia y cambio su nombre y conducta"
18. Rabi Simeón también dijo: "Conviene recibir como huésped sólo a quien se
en-cuentra libre de sospecha y cuya dignidad se ha comprobado"
CAPITULO XVI
LA GRANDEZA DE LA CABALA
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Chelemó Alkabets. Cuñado de Cordovero y autor del himno Leha dodi, "Ven
mi bien amado...", que ha hallado un sitio en el centro de la celebración de
Sabat, contaba que un predicador misterioso, angélico, visitaba frecuentemente
a Caro, revelándole los secretos de la tora, los misterios de la cabala y parte de
sus conocimientos místicos.
OTROS CABALISTAS
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LOS ROSACRUCES
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MASONERÍA
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SOCIEDAD TEOSÓFICA
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SOCIEDAD DE VRIL
CONCLUSIÓN
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ÍNDICE
Prólogo ……………………………………………………………………… 5
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Conclusión …………………………………………………………………… 80
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