EL ALMA PARA PLATÓN

Autor: Edwin Ricardo Méndez Martínez

El mundo de las ideas es algo constante, inmutable, no engendrado, y que por tal
siempre es. Es este de donde Toma el demiurgo la materia para crear el mundo
visible.1 Después de haber dado forma al último, para darle aun una semejanza
que se acercara más a la perfección de las ideas, le otorga al final la imitación de
la eternidad, creando el tiempo.2

Pero quiso imitar aún más la perfección por su bondad,3 así que creo especies,
entre ellas el hombre, donde les autorizo a los dioses los moldeasen, siempre a
semejanza de la idea del hombre, y él les implanto el alma.4

Platón pone como creador del alma cósmica, de la cual, por la naturaleza de
ambos, no puede definir por completo, pero atribuye a esta alma la mezcla de las
ideas y el devenir sensible, hay pues en ella una identidad y diversidad
intermedias que van de lo perfecto a lo perecedero.

Las almas de los hombres son formadas por el demiurgo de la misma manera que
la cósmica, por lo que participan igualmente tanto del mundo de las ideas como
del sensible. Estas son puestas por los dioses, pero al ver las cualidades que
pose, la distribuyen entre las distintas partes del cuerpo.

1 Timeo. 28b.
2 Ídem 38b-39ª.
3 Ídem 29e-30ª.
4 Idem 44d-47d.

1
Esta misma distribución aparece en el mito del carro alado,5Donde se ve l alma
como una dualidad entre el bien y el mal y esta metáfora es de un auriga tirada por
un caballo blanco y bello, el bien, y uno negro y desagradable, el mal.

El alma racional, es la que se identifica con la razón y da facultad para el

conocimiento y el realizar el bien y la justicia, esta se sitúa en la cabeza y
corresponde al caballo blanco. Como principio divino, esta parte es inmortal.

El alma irascible se localiza en el pecho, más concretamente en el corazón,

representada por la auriga en la metáfora, es la responsable de la voluntad y el
valor.

El alma concupiscible es el caballo malo, es la más arraigada al cuerpo, en el

abdomen, y por ello es responsable de los deseos y apetitos sensibles. Esta parte
es mortal, y desaparece junto con el cuerpo.

Además, Sócrates menciona que las almas perfectas y aladas se localizan en el

cosmos, pero al degenerar estas pierden sus alas y se unen a un cuerpo, dando
paso a los seres mortales.

En cuanto a lo que el alma conoce en el mundo de las ideas, en El Fedon, se le

atribuye que es solo una reminiscencia y no un nuevo conocimiento, pues al ver
los objetos que participan de la idea, el alma recuerda dada la semejanza.6
Además, esto le sirve a Platón como muestra de que la alma es anterior al
cuerpo.7

5 Fedro. 253d.
6 Fedón 74a.
7 Idem 76e.

2
En cuanto a la inmortalidad, esto es porque el alma se asemeja a lo divino, es
inteligible, simple, inmutable, e indisoluble. Y en su contra parte el cuerpo es
mortal, sensible, compuesto, cambiante y disoluble.

3
Bibliografia

Cornford, Francis M., Teoría platónica del conocimiento, (trs. María Dolores del
Carmen Ligatto y Néstor Luis Cordero), Paidós, Barcelona, 2007, pp. 413.

Gubre, George, El pensamiento de Platón, (tr. Tomás Calvo Martínez), Gredos,

Madrid, pp. 493.

Guthrie, W. K. C., HISTORIA DE LA FILOSOFIA GRIEGA V. Platón SEGUNDA

EPOCA Y LA ACADEMIA, (tr. Alberto Medina González), Gredos, Madrid, 1992,
pp. 578.

Platón, Dialogos III, (tr. C. GARCA GUAL y M. Martínez Hernández), Gredos,

Madrid, 1986, pp. 413.

Platón, Platón I, (trs. Emilio Acosta Méndez, Francisco José Olivieri, etcétera),
Gredos, Madrid, 2010, pp. 841.

Platón, Platón II, (trs. M. Isabel, Santa Cruz, Álvaro Vallejo Campos, etcétera),
Gredos, Madrid, 2011, pp. 524.

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