Aproximación diacrónica

La cultura en mundo greco romano

La palabra cultura viene del latín Colere que significa cultivar, en referencia a una de las
actividades productivas, la agricultura Cicerón fue el primero que emplea el vocablo cultura
como concepto, aunque la noción de cultura fue empleada antes por los griegos Heródoto,
Homero e Hipócrates, que se entendía dentro de los valores que el hombre transmitía como
voz de divinidad.
Posteriormente, Aristóteles concibe una primera noción antropológica de cultura al ponerla
cercana al mundo humano, al mundo social y al mundo de la razón filosófica. Entre los
romanos se acentuó la noción subjetiva individual y la noción social, la cual dio
surgimiento al termino civilización.
La cultura en la edad media y el renacimiento
En esta época la cultura se muestra subordinada, a la teología y es definida con relación al
culto de la religión hasta la llegada del renacimiento., que abre nuevos horizontes
culturales.
Dante y Bocaccio, aunque no usaban la palabra cultura como tal le dan ese sentido.
Mirándola, Pascal y Bacon, en cambio, comienzan a usar lingüísticamente el término que
empieza a desarrollarse después del post-renacimiento.
En el siglo XVI, en Francia, Alemania e Inglaterra, comienza a usarse la noción de cultura
con el termino de civilización. En cuento a la reflexión filosófica, adquiere autonomía
gracias a los aportes que hacía posible el nuevo desarrollo de las ciencias. El método
inductivo, experimental y la reflexión racionalista, determinaban nuevas formas de ver los
campos de saber y de acercarse a la realidad y a las construcciones humanas.
Turgot, representante de la ilustración francesa, dice que el hombre posee un infinito tesoro
de signos que le permite conservar las ideas adquiridas, comunicarlas a otros hombres y
transmitirla a sus sucesores como una herencia continuamente creciente.
El filósofo Herder sostiene que cada pueblo desarrolla de manera autónoma e independiente
su propia cultura y que ninguna es históricamente la continuidad de la anterior. También
habla por primera vez de la existencia de la diversidad cultural.
La cultura según la ilustración
En el siglo XVIII los iluministas ven a la cultura como una configuración del espíritu
humano, como producto de la razón humana que forma todo el modo de vida de un pueblo.
La cultura etnocentrista de Hegel comienza a ser vista con relación a diversos aspectos,
como las costumbres, el lenguaje, el pensamiento, el genio, el carácter, la familia y la
sociedad civil.
En este mismo siglo se formula una definición de cultura con relación a las costumbres,
tradición y herencia social. Empieza a ser entendida como la posesión de bienes culturales
que determinan el buen gusto, los modales y valores que corresponden a la burguesía
dominante.
Se comienza a hablar de cultura de las artes, cultura de las letras, cultura de las ciencias y se
concibe también la cultura como acción. La cultura está ligada a la noción de progreso,
evolución, razón, como sinónimos de educación, instrucción, que es la visión que
caracterizó la ideología del iluminismo.
La incorporación definitiva del término cultura se da en Alemania en 1850 con doble
acepción: Cultura subjetiva y objetiva. Termino que será usado en sentido de totalidad,
como algo que pertenece a un colectivo social, un pueblo o toda la humanidad.
Nietzsche plantea la necesidad de abrirse a la perspectiva de la diversidad, al análisis de
múltiples miradas que permitan dar un conocimiento más objetivo de la realidad.
Visión evolucionista de la cultura
Edwar B. Tylor. Inicia la antropología como ciencia y define la cultura como objeto central
de estudio. Tylor formula un concepto de cultura señalando que esta es “ese complejo total,
que incluye conocimientos, creencias, artes, leyes, moral, costumbres, y cualquier habilidad
adquirida por el hombre como miembro de la sociedad.”
Actualmente la identidad cultural es muy debatida en estos tiempos ya que se asocia con el
concepto de cultura
ENFOQUES SOBRE IDENTIDAD
Diversas son las posturas que han buscado discutir teóricamente la cuestión de identidad
Enfoque esencialista
La identidad es una esencia supra histórica con el que nacen y se desarrollan las
identidades, determinan la conducta y la vida de los individuos y las sociedades. Surge del
pasado y se transmite de generación en generación.
Enfoque culturalista
El enfoque culturalista se trata de un proceso de construcción ya que esto nos lleva a un
proceso de transformación de fronteras culturales e identidades generadas por fenómenos
de la globalización.
Enfoque primordialista
El enfoque primordialista constituye como una propiedad esencial para modelar su sentido
de pertenencia y diferencia frente a otros grupos.
Enfoque objetivista
El objetivista trata de encontrar rasgos que determinan la identidad cultural de un pueblo ya
que se observan rasgos perceptibles de un grupo. Su lengua, vestimenta, su religión, sus
artes, sus fiestas, música, danza, son rasgos con los que se construyen una identidad propia.
Enfoque subjetivista
Es lo contrario del objetivista ya que nos hace referencia a los rasgos materiales que tienen
que vérsela como un sentimiento de pertenencia a comunidades.
Enfoque constructivista y relacional
El enfoque constructivista ve a las identidades como una construcción social que cambian y
transforma constantemente al mundo social.
Construcción de la identidad
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la-dive/