Filosofía, Astronomía y Avanzada Ciencia en el mundo Andino del Tawantinsuyu

Por: Dr. Alejandro Rubina López

RESUMEN
La presente investigación, tuvo como objetivo evidenciar a través de vestigios antropológicos, lingüísticos
y arqueológicos que los runas del mundo andino del Tawantinsuyu, por una necesidad histórica de sobrevivencia
humana, en el proceso del trabajo y la producción, se vieron obligados desarrollar desde épocas muy tempranas
un sistema de pensamiento filosófico, conocimientos astronómicos y una avanzada ciencia. Se hace esta
afirmación, por cuanto; en los quilqay machay o pinturas rupestres existen dibujos con representaciones
astronómicas. También existen vestigios arqueológicos que servían para observar la salida y puesta del Tayta
Inti o Sol. El método utilizado fue la observación que consistió en observar directamente en el campo vestigios
arqueólogos de la época inca y pre inca que están relacionados con el alineamiento de fenómenos del espacio
celeste. Como resultado, se tiene que en el antiguo Perú, existen vestigios lingüísticos antropológicos y
arqueológicos como los muchkas o quyllur watgakuna, Inti watgakuna o reloj solar, Inti punkus o portada del Sol
que fueron instrumentos de observación astronómica, que evidencian que en el mundo andino del Tawantinsuyu,
existió gentes pensantes o filósofos o yarpachakug runa, quyllur watgapakug runa o astrónomos, jatun yachag
runa equivalentes a hombres de ciencia, en consecuencia en el mudo andino de Tawantinsuyu, hubo un
pensamiento filosófico, conocimiento astronómico y una avanzada ciencia. En conclusión, en base a vestigios,
antropológicos, lingüísticos y arqueoastronómicos es posible afirmar que los runas del mundo andino
prehispánico, en el proceso de trabajo y la producción, se vieron obligados a desarrollar un sistema de
pensamiento filosófico, conocimientos astronómicos y una avanzada ciencia para continuar existiendo en el
mundo andino agreste e indómito en que vivían, de lo contrario habrían desaparecido en los primeros años de su
arribo al territorio andino americano y peruano.

Palabras claves: Yarpachakug runa, jatún yachag runa, quylliur watgakuna, Inti watgakuna, quilqas.

Philosophy, Astronomy and Advanced Science in the Andean world of Tawantinsuyu.

By: Dr. Alejandro Rubina López
SUMMARY
The objective of the present investigation was to demonstrate through anthropological, linguistic and
archaeological vestiges that the runes of the Andean world of the Tawantinsuyu, due to a historical need of human
survival, in the process of work and production, were forced to develop from very early eras. early a system of
philosophical thought, astronomical knowledge and advanced science. This affirmation is made, inasmuch as; In
Quilqay Machay or cave paintings there are drawings with astronomical representations. There are also
archaeological remains that served to observe the output and setting of the Tayta Inti or Sun. The method used
was the observation that consisted of observing directly in the field vestiges archeologists of the Inca and pre-Inca
times that are related to the alignment of phenomena of the celestial space. As a result, in ancient Peru, there are
anthropological and archaeological linguistic vestiges such as the manykas or quyllur watgakuna, Inti watgakuna
or solar clock, Inti punkus or the cover of the Sun that were astronomical observation instruments, which show
that in the Andean world of the Tawantinsuyu, there were thinking people or philosophers or yarpachakug rune,
quyllur watgapakug rune or astronomers, jatun yachag rune equivalents to men of science, consequently in the
Andean mute of Tawantinsuyu, there was a philosophical thought, astronomical knowledge and advanced science.
In conclusion, based on vestiges, anthropological, linguistic and archaeoastronomical, it is possible to affirm that
the runes of the pre-Hispanic Andean world, in the process of work and production, were forced to develop a
system of philosophical thought, astronomical knowledge and advanced science. to continue existing in the wild
and untamed Andean world in which they lived, otherwise they would have disappeared in the first years of their
arrival in the Andean American and Peruvian territory. Key words: Yarpachakug rune, jatún yachag rune, quylliur
watgakuna, Inti watgakuna, quilqas.

Introducción con características de una avanzada ciencia que se

El presente trabajo de investigación, tuvo
como objetivo evidenciar a través de vestigios
antropológicos, lingüísticos y arqueoastronómicos
que en el Tawantinsuyu, existió un sistema de
pensamiento filosófico, que surge como
consecuencia de los conocimientos astronómicos
desarrolló desde épocas muy temprana.
Para investigar este interesante dilema de la
existencia de la filosofía, astronomía y avanzada
ciencia en el mundo del Tawantinsuyu, surge por dos
razones o motivaciones:
La primera motivación, fue cuando entre los
filósofos peruanos y peruanistas, se presentan
discrepancias, con dos corrientes de opinión que no
se ponen de acuerdo sobre la existencia de la
filosofía en el antiguo Perú.
Por un lado, entre los filósofos que niega o no
reconoce la existencia de la filosofía en el Perú
prehispánico, se encuentra el filósofo peruano,
destacado y respetable maestro universitario
sanmarquino huanuqueño de nacimiento, David
Sobrevilla.
David Sobrevilla (1996:p.18), desde una
óptica europeizante con una visión occidental y
occidentalizada, sostiene que en el periodo Inca no
hubo filosofía, opinión con la cual no compartimos,
discrepamos abiertamente, por cuanto; no presenta
evidencias fácticas de la inexistencia de la filosofía
en el mundo pre hispánico, presenta solo
explicaciones de carácter argumentativo, hasta
cierto punto especulativo.
Por otro lado, existen destacados autores
entre ellos: Javier Lajo, Josef Estermann, entre otros
que sostienen al igual que nosotros que en mundo
andino precolombino, existió un sistema de
pensamiento filosófico.
También el cronista el Felipe Guamán Poma
de Ayala, (1993:p.56), afirma que en el mundo
andino hubo filósofos, astrólogos, etc. que en base a
los fenómenos de la naturaleza, no sólo
interpretaban sino que también predecían lo que ha
de ocurrir en el futuro.
Esta controversia con dos corrientes de
opinión que no se ponen de acuerdo sobre la
existencia de la filosofía en el antiguo Perú, nos
condujo para asumir el reto de realizar investigación
de campo a fin de identificar vestigios antropológicos
y arqueológicos para evidenciar que en el mundo
andino del Tawantinsuyu existió un sistema de
pensamiento filosófico, conocimiento astronómico y
una avanzada ciencia.
La segunda razón que nos motivó para
realizar esta investigación, fue cuando en nuestro
trabajo de campo que veníamos realizando desde
hace más de 10 años, hemos venido observando
vestigios arqueoastronómicos, es decir; vestigios
arqueológicos que están relacionados
principalmente con la salida y puesta del Sol.
La existencia de vestigios
arqueoastronómicos es corroborada por destacados
estudiosos que afirman que los runas del mundo
andino del Tawantinsuyu, se dedicaron a la
astronomía con fines agrícolas desde épocas muy
tempranas.
El destacado arqueoastrónomo peruano
Carlos Milla Villena (2008:p.87), sostiene que los
antiguos peruanos desde épocas del pre cerámico
observaron el espacio celeste con unos instrumentos
llamados espejos astronómicos
Igualmente el arqueoastrónomo peruano,
Erwin Salazar en su libro Astronomía Inka, sostiene
que los runas del mundo andino del Tawantinsuyu,
desde épocas muy tempranas se dedicaron a la
astronomía, para lo cual construyeron observatorios
astronómicos.
Vivenciando en el mundo andino, también
hemos observado que los cerros, valles y cumbres
servían como marcadores de la salida y puesta del
Sol que permitían determinar los meses del año.
En el territorio nacional, en los vestigios
arqueológicos de la época inca y pre inca, existen
vestigios arqueoastronómicos como los quyllur
watgakuna o espejos de agua, los wankas o inti
watgakuna, los inti punku o portada del Sol, los
Ushnus o centros rituales astronómicos.
Según la teoría marxista o materialista, el
conocimiento surge de la realidad objetiva, en la
interacción entre el sujeto y objeto. El conocimiento
científico es la mutua relación entre la teoría y la
práctica, no hay praxis sin teoría, ni teoría sin praxis,
además la praxis corrige a la teoría.
Desde este punto de vista, la filosofía para no
caer en el plano de la especulación filosófica o
elucubración mental, es decir: para no caer en el
plano teorético o puramente teoricista, debe
apoyarse en ciencias fácticas como la arqueología,
antropología, astronomía, etc., que ofrecen y
presentan evidencias fácticas o pruebas objetivas
de cuya existencia no se puede dudar por cuanto se
puede percibir a través de nuestros órganos
sensoriales.
Para no caer en el plano de especulación
filosófica o elucubración mental, para afirmar que en
el mundo andino del Tawantinsuyu se desarrolló un
sistema de pensamiento filosófico, conocimiento
astronómico y una avanzada ciencia, nos apoyamos
en las ciencias fácticas como la antropología,
arqueología y la astronomía, principalmente nos
basamos en la arqueoastronomía que es una nueva
disciplina científica interdisciplinar que estudia los
vestigios arqueológicos que están relacionados con
el alineamiento de los fenómenos del espacio
celeste.
En el presente trabajo de investigación a
través de evidencias fácticas conformado por los
vestigios antropológicos, lingüísticos y
arqueológicos, principalmente vestigios
arqueoastronómicos, se evidencia que en el mundo
andino del Tawantinsuyu, existió un sistema de
pensamiento filosófico y conocimiento astronómico
con características de una avanzada ciencia
Como antecedente, tenemos que existen
muchos estudios realizado tanto a nivel
internacional, nacional y regional que se refieren
acerca de conocimientos astronómicos que tuvieron
los runas del mundo andino prehispánico.
A nivel internacional, entre otros podemos
mencionar al astrónomo boliviano Manuel de la Torre
Ugarte Bustos, quien sostiene que como Director de
la Dirección Nacional de Astronomía de Bolivia, en Resultados
más de 15 años de investigación comprobó que los
pueblos andinos tuvieron conocimientos Como resultado de investigación de campo,
astronómicos, al respecto explica: “Fue grande mi tenemos que en todo el territorio andino peruano y
sorpresa al encontrar un verdadero y sólido boliviano, existen las evidencias siguientes:
conocimiento astronómico, el mismo que no fue 1. Evidencias antropológicas
debidamente investigado en el pasado, a pesar de 2. vestigios arqueoastronómicas
que varios arqueólogos daban referencias sobre 1. Evidencias antropológicas
este conocimiento, es más; algunos de ellos ya citan
en sus investigaciones ruinas que podían ser Para afirmar que en el mundo andino del
observatorios de planetas, constelaciones, estrellas Tawantinsuyu, existió un sistema de pensamiento
y otros fenómenos celestes”. filosófico nos basamos en evidencias
En el Perú, las investigaciones realizadas antropológicas.
sobre conocimiento astronómico en el antiguo Perú, Las evidencias antropológicas están
entre otros podemos citar al arqueólogo peruano, conformados por las evidencias lingüísticas
maestro universitario sanmarquino, José Luis Pino, conformadas por los vocablos de nuestra lengua
quien en su investigación titulada: El ushnu y la materna, el kichwa o runa shimi que están
organización espacial astronómica en la sierra relacionados con la existencia de hombres sabios,
central del Chinchaysuyu afirma que “el Ushnu de hombres pensantes, hombres que se dedicaban a
Huánuco Pampa fueron utilizados como observar las estrellas, etc., asimismo existen
observatorios y marcadores astronómicos”. vocablos que están relacionados con el
conocimiento astronómico. Dichas evidencias que
Material y Método constituyen una especie de categorías filosóficas,
El método utilizado fue la observación, que están confirmadas por los vocablos siguientes:
consistió en observar directamente en el campo -in  Yarpachakuy runa, equivale a gente pensante
situ- vestigios arqueoastronómicos, es decir  Musiapakug runa, significa hombres que se
vestigios arqueológicos que están relacionados con dedican a indagar, averiguar o investigar.
el alineamiento de fenómenos del espacio celeste  Wilapakug runa, equivale hombres que
andino que existen en las todas las regiones del Perú predicen el futuro.
que en el pasado histórico fue el escenario  Yachag runa, equivale a hombres sabios
geográfico del desarrollo evolutivo de los runas del  Jatun yachag runa, gran hombre sabio,
mundo andino del Tawantinsuyu. equivale a filosofo o Científico
Para recoger información, se utilizó  Amautas, fueron los maestros.
cuaderno de campo, para evidenciar los vestigios  Camasca amautas, equivale a filósofo
arqueoastronómicos que hemos observado en  Quyllur watgapakug runa, equivale a
diferentes regiones del Perú y de Bolivia, se utilizó Astrónomo.
una cámara fotográfica digital y filmadora, cuyas  Pacha yachachig runa maestro dedicado a la
imágenes se presentan en vistas fotográficas en los enseñanza sobre el universo.
resultados de la presente investigación. También existen evidencias lingüísticas que
están relacionados con la denominación de
Unidades de estudio fenómenos del espacio celeste andino, existen
vocablos que se refieren a nombre de planetas y
Regiones del Lugar Vestigio o evidencia astros en lengua materna el kichwa que aún se
Perú y Bolivia usando en las distintas regiones del Perú:
Ancash Chavín de Observatorio solar  Inti, sol.
Wantar  Killa, luna.
Huánuco Wanuku Observatorio  Quillur, estrellas.
marca astronómico  Liwyag, galaxia.
Ayacucho Wari Quyllur watgakun
 Tayta Mayu, Cruz del Sur.
Cuzco Macchu Inti watgana
Picchu
 Jana Patsa Mayu, Vía Láctea.
Puno Sillustani Vestigios  Warag o lucero del amanecer, planeta Venus.
arqueoastronómicos  Shipshin, lucero del anochecer, planeta Marte.
Chachapoyas Kuelap Vestigios  Patsa, vocablo que significa universo o mundo.
arqueológicos
República de Tiawanaku Tiawanaku
Bolivia Inti punku Inti punku

Fuente: Visita y observación los vestigios arqueológicos. Quilqas con representaciones astronómicas

En los quilqay machay, tanto en pictografías y
petroglifos que existen en todo el territorio peruano,
se observan representaciones astronómicas con
dibujos del Sol. Luna, galaxia, etc.
Para nuestro punto de vista, estos vestigios l
constituyen evidencias que los runas del mundo del
Tawantinsuyu, se dedicaron a la astronomía desde
épocas muy tempranas.
Foto N° 01
En Killa Rumi se observa dibujo del astro Sol
con mancha concéntrica
Foto N° 2
Una quilqa de Linda Linda de la provincia de
Pachitea se observa un dibujo del liwyag o
galaxia
2. Vestigios arqueoastronómicas
En todas las regiones del Perú y de Bolivia,
existen vestigios arqueoastronómicas, es decir;
vestigios arqueológicos que están relacionados
con el alineamiento de los fenómenos del
espacio celeste.
Dichos vestigios arqueoastronómicos están
conformados por vestigios siguientes:
 Quyllur watgakuna o muchkas, los
arqueólogos llaman espejos de agua.
 Inti watgakuna o wankas, son instrumentos
incas y pre inca que sirve para observar el
movimiento del Sol.
 Watgakuna, son observatorios
astronómicos.
 Ushnu, son centros rituales astronómicos.
Foto N° 03
Una muchka o quyllur watgakuna de Wayra Jirka.
Foto N° 06
En la ciudadela de Macchu Picchu, en Cusco,
existe dos muchkas o quyllur watgakuna que los
arqueólogos llaman espejos de agua.
Con estos muchas con agua los yachag runa
del mudo andino observaban el Sol para predecir las
inclemencias del tiempo con fines agrícolas,
pecuarias y sociales.
Foto N° 07
 La wanka o inti watgakuna que los
arqueólogos pasan por desapercibido, se ubica en En Macchu Picchu se encuentra un inti
centro arqueoastronómico de Kotosh. watgakuna que los arqueólogos llaman reloj solar.

Foto N° 08 Foto N° 11

En Tiawanaku, se observa un inti gatipakuna

que los arqueólogos llaman reloj solar.

Foto N° 09

En Tiawanaku, se observa el inti punku o

portada del Sol.

Foto N° 10

El agujero que se observa, recientes
investigaciones descubrieron que no era una horca,
sino un observatorio para observar el solsticio.
Foto N° 12
En Wnuku Marka, existe plataforma que está
relacionado con el alineamiento cósmico.
Discusión de resultados
¿Existió un sistema de pensamiento filosófico
en el Tawantinsuyu?
Al tratar sobre la filosofía en el Perú antiguo,
surge inmediatamente una pregunta: ¿existió un
sistema de pensamiento filosófico en Perú
prehispánico o en el Tawantinsuyu?
Frente a esta pregunta, surgen obviamente
dos respuestas contradictorias antagónicas o dos
tendencias de opiniones contradictorias y 1° El pensamiento inca no fue de carácter
controversiales.
La primera tendencia o respuesta será que no
existió un sistema de pensamiento filosófico en el
antiguo Perú.
La segunda corriente de opinión o respuesta
será que sí existió un sistema de pensamiento
filosófico en el Perú pre hispánico.
Esta controversia se traslada al periodo
colonial del siglo pasado. En la etapa colonial se
producían agrias discusiones y discrepancias
irreconciliables entre el cura Ginés de Sepúlveda y
el sacerdote Bartolomé de las Casas.
Ginés de Sepúlveda, un sacerdote ultra
conservador, dotado de una concepción
antihumana, afirmaba que los indios no tenían alma
ni razón, lo consideraba como seres inferiores
comparables al animal irracional, en consecuencia
era justificable la explotación de la masa indígena.
Por otra parte el sacerdote llamado Bartolomé
de las Casas, que asume la defensa de la masa
indígena, sostiene que los naturales son seres
pensantes y racionales al igual que cualquier otro ser
humano.
Actualmente en el pleno siglo XXI, el debate
sobre la existencia o no de la filosofía pre hispánico,
aún no ha sido superado, es decir: persisten las dos
tendencias y discrepancias contrapuestas sobre el
dilema de la existencia de la filosofía en el antiguo
Perú.
Por un lado, existen filósofos que niegan la
existencia de la filosofía en el Perú antiguo, pero
también hay destacados filósofos que sostienen al
igual que nosotros que en el mundo andino del
Tawantinsuyu, si existió una filosofía andina
prehispánica.
Uno de los filósofos, que niega la existencia
de la filosofía en el antiguo Perú, es el filósofo
peruano, destacado y respetable maestro
universitario sanmarquino, David Sobrevilla.
De acuerdo a la opinión de Sobrevilla, la
afirmación de la existencia de una filosofía Inca, es
criticada desde diversos puntos de vista, él se suma
a esa crítica y sostiene que no hubo un pensamiento
filosófico en el Tawantinsuyu. Al respecto afirma:
“que al no tener el pensamiento inca de carácter
filosófico, o sea un saber menor. Lo que significa es
simplemente un saber tradicional, que no
problematiza lo recibido y no surge con un carácter
renovador, es un saber que se apoya en el mito y no
en la razón y tiene un carácter colectivo y no
individual, como sucede en el saber filosófico. Lo
anterior tampoco quiere decir que no deba
investigarse el pensamiento incaico, se lo debe
hacer, pero sin darle el nombre de filosofía, porque
no lo es”.
Nosotros no compartimos con esta opinión,
cuando David Sobrevilla, sostiene lo siguiente:
filosófico por cuanto no problematiza lo recibido.
Afirmación que no compartimos por cuanto, en
principio todos los hombres filosofamos.
Según Lavado, Lucas (1997:27), todos los
hombres filosofamos, sostiene que los hombres no
tienen otro remedio que filosofar y el filósofo es un
hombre que piensa racionalmente, el filósofo ha
tratado siempre de esclarecer la realidad, lo cual
significa interpretar racionalmente el objeto dado.
Para nuestro punto de vista, filosofar significa
problematizarse, lo cual quiere decir, que el filósofo
se pregunta del porqué de las cosas, al formularse
una serie de interrogantes, inquietudes o preguntas,
al mismo tiempo se responden a dichas preguntas.
Desde este punto de vista, los filósofos
andinos prehispánicos, se problematizaban
permanentemente, es decir, se preguntaban del
porqué de las cosas, si no se hubieran
problematizado, no hubieran tenido conocimientos
avanzados no solo en el campo de la astronomía,
sino en la matemática, la medicina, la arquitectura
que hasta ahora incluso los conocimientos modernos
no logra superarlos. Si los runas del mundo andino
no se hubieran problematizado, no hubieran podido
solucionar sus necesidades básicas, se hubieran
extinguido por inanición en los primeros años de su
existencia.
2° No surge con un carácter renovador
Afirmación que no compartimos, por cuanto
para nuestro punto de vista, los conocimientos en el
mundo andino que tienen un origen remoto, en los
machay runa, se renuevan permanentemente, es
decir; los conocimientos primigenios que surgieron
con los machay runa, pasando por diversos periodos
de desarrollo, evolucionan a niveles superiores hasta
llegar a los conocimientos avanzados que tuvieron
los runas del mundo andino del Tawantinsuyu.
Afirmar lo contrario sería pensar que todo está
estático, lo cual es inaceptable desde todo punto de
vista.
En cada periodo evolutivo hubo una constante
renovación, lo cual significa que los conocimientos
se desarrollan de lo simple a lo complejo, de lo
inferior a lo superior, lo cual implica una renovación
e innovación constante de su pensamiento y
conocimiento.
En cada etapa histórica de la vida de los runas
del mundo andino del Tawantinsuyu, en el proceso
del trabajo y la producción con fines de
sobrevivencia humana, es decir, para continuar
existiendo, tuvieron una imperiosa necesidad de
renovar permanentemente su pensamiento,
conocimiento y su sabiduría.
Desde el punto de vista evolutivo y dialéctico,
como señalan: Darwin, Morgan, Engels, Oparin,
Niesturj, Choy, Santisteban, entre otros, diremos
que desde el punto de vista evolucionista, en el
mundo material en que vivimos, todo cambia, todo
se transforma no al azar sino sujeta a leyes de la
naturaleza, es decir; se evoluciona. Se evolucionan
las plantas, se evolucionan los animales y los
hombres, es decir; todo cambia, todo se desarrolla,
todo se transforma. La evolución humana como
proceso histórico y social no se detiene, continúa.
Según Silva Santisteban, (1977:29), la
evolución es un proceso de cambio con continuidad.
Heráclito, filósofo de la antigua Grecia
considerado el padre de la dialéctica, desde el punto
de vista dialéctico, explicaba que en el mundo
material en que vivimos, nada se encuentra estático
ni inmóvil, todo se mueve, todo cambia, todo se
transforma, los cambios se producen de lo inferior a
lo superior de lo simple a lo complejo. Dicho cambio
se produce sujeto a leyes naturales, leyes que en
última instancia que no depende del hombre, ni de
Dios.
3° Es un saber que se apoya en el mito y no
en la razón
Los conocimientos en el mundo andino al igual
que el mundo occidental tienen su fase mitológica.
En el mundo andino existe una serie de mitos, pero
no se queda en la fase mitológica, evoluciona a
niveles superiores, creando un sistema de
conocimiento racional, totalmente diferente a la
racionalidad occidental y occidentalizada.
La sabiduría andina y los conocimientos
avanzados que llegaron a desarrollar los runas del
mundo andino, se sustenta en el uso de la razón
humana que se diferencian de los animales
irracionales que no hacen uso de su razón, solo
hacen uso de su instinto de sobrevivencia.
En base a su pensamiento racional, los runas
del mundo andino desarrollaron un sistema de
pensamiento filosófico, que se desarrolla a partir de
una cosmovisión y concepción holista del universo.
4° Tiene un carácter colectivo y no individual.
Esta apreciación es verdadera
Los runas del mundo andino del Tawantinsuyu
se caracterizaban por tener un sistema de
pensamiento filosófico de carácter colectivista,
integradora e incluyente, con práctica permanente
del principios de reciprocidad.
En cambio el pensamiento del mundo
occidental y occidentalizado como sostiene David
Sobrevilla, se caracteriza por ser individualista,
hegemónica, egoísta, personalista, verticalista,
fragmentaria, sectaria y excluyente.
Según la concepción occidental, el hombre
pretende ser dueño de la naturaleza. En cambio
según la concepción andina el hombre forma parte
de la naturaleza viva.
En conclusión el destacado y respetable
filósofo David Sobrevilla niega la existencia de un
pensamiento filosófico en el mundo andino, opinión
con la cual no compartimos por cuanto no presenta
evidencias fácticas.
Para nuestro punto de vista, el sistema de
pensamiento filosófico se origina a parir de una
cosmovisión holista del universo. Según la
concepción andina prehispánica, nuestro universo
está conformado por tres mundos: el mundo de
arriba o jana pacha, este mundo o kay pacha y el
mundo de abajo llamado ura pacha.
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu, observaron el mundo de arriba o jana
pacha. Al mirar el mundo de arriba observaron una
serie de fenómenos cósmicos, en las noches
despejadas observaron por ejemplo la vía láctea que
conocían con el nombre de mayu, la cruz del sur o
chacana, la galaxia o liwyag. También en el cielo
nocturno andino observaron, la configuración o
silueta de animales andinos, el atog o zorro, la
chakwa o perdiz, etc.
Según el manuscrito de Huarochiri, los
runas del mundo andino observaron principalmente
la llama celestial al que conocían con el nombre de
yacana, que consideraban como la madre
progenitora de la vida y del universo.
El filósofo peruano Marino Ibérico, maestro
universitario sanmarquino, en su libro titulado:
Sentimiento de la vida Cósmica (1939:72) sostiene
que los antiguos peruanos veían en la constelación
andina la imagen de una llama sideral que
contemplaban llenos de reverencia y veneración.
Afirma que en medio de la constelación andina, los
antiguos peruanos observaron una llama sideral que
consideraban progenitor del universo.
Zenón Depaz Toledo en su libro titulado: La
Cosmo-visión Andina (2015:280) sostiene que en el
manuscrito de Huarochiri, refiere que los runas del
mundo andino tuvieron conocimiento de la llama
celestial que destaca en el trasfondo de la vía láctea
que en el mundo andino conocían con el nombre de
yacana.
Desde este punto de vista, se puede afirmar
que el sistema de pensamiento filosófico andino, se
desarrolla a partir de una cosmovisión y concepción
holista, armónica, integradora y articulada con los
tres mundos que considera como un todo único.
Conocimiento astronómico en el Tawantinsuyu
Los antiguos runas del mundo andino del
Tawantinsuyu, se dedicaron a la astronomía desde
épocas muy tempranas por una necesidad histórica
de sobrevivencia humana para continuar existiendo
en el mundo agreste en que vivían.
Para nuestro punto de vista, los primeros
humanos que vivenciaron en la cueva de los
peñascos, que fueron nuestros primeros ancestros
que nosotros llamamos machay runa, se dedicaron
a observar los fenómenos del espacio celeste para
determinar los meses del año para dedicarse a las
actividades de caza y recolección
Los conocimientos astronómicos primigenios
de los machay runa, pasando por diversos periodos
de desarrollo evolutivo en el proceso del trabajo y la
producción con fines agrícolas evolucionan a niveles
superiores hasta llegar a los conocimientos
astronómicos avanzados con carácter de una ciencia
que tuvieron los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu.
Peter Martín Arana y Horacio Suta Chamboli,
en su libro denominado: Arte Rupestre en la región
de Amazonas señala que existen símbolos
astronómicos como dibujos del Sol y Luna, .
Teodorico Ampudia Zaragoza, en su
investigación titulado: El Arte Rupestre como Legado
Pre histórico (1977:394), publicado en las Actas del
III Congreso Peruano del hombre y la Cultura
Andina, en los diversos distritos de las provincia
andinas de la región Huánuco, identifica varias
pinturas rupestre o quilqas con representaciones
cósmicas o astronómicas.
Para orientarse de las estaciones del año, no
tuvieron otra alternativa que observar el espacio
celeste andino.
En el cielo andino, se presentan una serie de
fenómenos y procesos cíclicos. Estos fenómenos y
procesaos que observaron tuvieron necesidad de
plasmar en las paredes de las rocas que le sirvieron
como una pizarra para grabar sus ideas, sus
conocimientos, su pensamiento surgidos producto
de la observación o percepción de la realidad
objetiva.
Pericot y Maluquer (1971:69), al referirse al
conocimiento que tuvieron los hombres de la
prehistoria, escribe: “se da el caso curioso de
algunas de las cuevas que nadie había visto las
pinturas o los grabados que hoy nos deleitan.
Sencillamente no se conocían porque nadie podía
imaginar que unos seres humanos que se suponía
enormemente atrasados hubieran podido rivalizar,
en un aspecto tan elevado de la vida como es el arte,
con la generaciones modernas”.
Desde este punto de vista, se puede afirmar
que los primeros humanos que fueron los Machay
Runa, tuvieron necesidad de conocer los
movimientos de los astros y fenómenos estelares
para guiarse de las estaciones del año y establecer
un calendario astronómico para dedicarse con éxito
en las actividades de caza y recolección.
Colin A., Roman, astrónomo londinense en su
libro titulado: Enigmas de las Galaxias (1969:42),
afirma que los hombres desde tiempos muy remotos
se dedicaron a la astronomía y tuvieron buenos
astrónomos, al respecto explica: “Desde tiempos
remotos se había creído que las estrellas influían en
el destino de la humanidad y que el futuro del hombre
podía predecirse por la posición de las mismas en el
instante de su nacimiento, los astrólogos realizaban
predicciones supiesen muchas cosas del cielo. Por
ello los astrólogos antiguos fueron al mismo tiempo
buenos astrónomos”
Desde este punto de vista, se puede afirmar
que los machay runa; por una necesidad de
sobrevivencia humana, tuvieron necesidad de
observar los movimientos de los fenómenos del
espacio celeste andino para guiarse de las
estaciones y épocas del año para dedicarse a la
caza y recolección, a fin de tener suficientes
recursos para alimentar a su familia primitiva.
Los runas del mundo andino, observaban con
reverencia diversos fenómenos del espacio celeste,
observaron por ejemplo el Tayta Mayu, Cruz Andina
o Cruz del Sur, el Liwyag o Galaxia, el mayu o río de
estrellas que en la astronomía moderna, se conoce
con el nombre de Vía Láctea. Observaron las fases
de la luna, se dieron cuenta del agujero negro o
mancha negra del Sol, conocieron al planeta Venus
que conocían con el nombre de warag o lucero del
amanecer, conocieron el planeta Marte que
llamaban Shipshin o lucero del anochecer,
observaron el meneo o baile del Sol.
En base sus observaciones del espacio
celeste establecieron un calendario astronómico
Colin A., Román (1969:41), sostiene que en
los tiempos Prehistóricos cuando el hombre era
cazador conocieron las fases de la Luna para
dedicarse a la caza, al respecto explica: “En los
tiempos Prehistóricos, cuando el hombre era
cazador, debía estudiar las fases de la Luna para
poder cazar de noche y necesitaba un calendario
lunar para establecer fechas de celebración
religiosas y tribales”.
Por su parte el astrónomo norteamericano
Joshep Miles Chamberlain, sostiene que los
primeros calendarios estaban basado en los ciclos
de la Luna, al respecto escribe: “Es difícil apreciar la
influencia que ha tenido la Luna en el desarrollo de
la humanidad. Iluminando la noche ha sido de
positivo ayuda a los viajeros de todos los tiempos.
Sus movimientos, en el cielo, rápido y fáciles de
observar, dieron al hombre la base para los primeros
calendarios. Los calendarios primitivos estaban
basados en los ciclos de la Luna y su influencia se
observa aun en nuestros días”.
Desde este punto de vista, es posible afirmar
que los Machay Runa, en bases a sus observaciones
de las cuatro fases de la luna, pudieron establecer
un calendario lunar, lo cual les permitió guiarse de
los días benignos y malignos para dedicarse a caza
y recolección.
Los runas del mundo andino de Tawantinsuyu
conocieron el calendario lunar que tienen vigencia
hasta la actualidad.
El calendario lunar andino que se estableció
en base a las 4 fases que tiene la Luna, el mes que
conocieron con el nombre de killa, tiene 28 días.
Como sabemos cada fase de la luna dura
exactamente 7 días. Si multiplicamos 7 días por 4
fases de la luna, resulta que el mes tiene 28 días.
En base al movimiento de la Luna, pudieron
determinar que el año tenía 13 meses que
representa a las 13 lunas llenas y 13 lunas nuevas.
Si el mes tiene 28 días y el año 13 meses, entonces
multiplicando resulta que el año tiene 364 días y no
365 como señala el calendario occidental.
Erwin Salazar Garcés, en su libro denominado
Astronomía Inka (2015:70) sostiene que el año
andino tenía 12 meses. Por otro lado, Ciro Gálvez
Herrera, afirma que el calendario andino tenía 10
periodos o meses. Lamentablemente ambas
personalidades se equivocan, les faltó investigar en
el campo de la astronomía.
¿Cuánto tiempo demora la Luna en dar vuelta
alrededor de la Tierra?
Según el astrónomo Chamberlain, la Luna
demora en dar vuelta a la Tierra en 27-1/3 días.
Recientes investigaciones en el campo de la
arqueoastronomía vienen descubriendo que los
runas del mundo andino de Tawantinsuyu
construyeron observatorios para a través del
movimiento del Sol y la Luna determinar los trece
meses del año.
Uno de los observatorios astronómicos
descubiertos recientemente, es el vestigio
arqueoastronómico de Chanquillo, ubicado en la
provincia de Casma de la región Ancash.
Los runas del mundo andino del
Tawantinsuyu, no solo tuvieron calendario lunar,
sino un calendario anual astronómico basado en los
movimientos de los fenómenos del espacio celeste
andino.
¿Existió ciencia en el Tawantinsuyu?
En el mundo del Tawantinsuyu, existió un
sistema de conocimientos astronómicos con
características de una avanzada ciencia, cuyas
evidencias constituyen los vestigios
arqueoastrónomos que se encuentran el territorio
que ocupó Tawantinsuyu.
Destacados estudiosos al igual que nosotros,
sostienen que en el mundo andino existió una
avanzada ciencia andina, opinión con la cual
compartimos, por cuanto; existen evidencias que en
el mundo andino existió conocimientos con
características de una avanzada ciencia en todas las
áreas y ramas del saber humano, en la astronomía,
medicina, matemática, hidráulica, arquitectura, etc.
Ruíz Estrada, Arturo (2013), en su libro: La
trepanación Prehispánica en Amazonas Perú,
sostiene que los pueblos antiguos del Perú, se
practicó una alta cirugía craneana.
Si en el mundo andino amazónico, existió una
alta trepanación craneana, evidentemente estamos
frente a una cirugía neurológica, lo cual obviamente
constituye una evidencia de la existencia de una
avanzada ciencia en el campo de la medicina que
tiene carácter de conocimiento científico.
El escritor César Calvo Soriano, en su obra
literaria titulada: Edipo entre los Incas (2001)
menciona que los viejos awarunas y wanbishas,
hacen memoria de los tiempos de antes. Al referirse
a la mitología de la selva peruana, en su libro
cuentan que una vez ocurrió a un hombre con su
mujer bastante embarazada. “El marido fabricó un
cuchillo de carrizo, le abrió el vientre y extrajo la cría”.
Este mito recopilado por César Calvo, nos da
entender que los awarunas y wanbishas conocieron
una alta cirugía en el campo de la medicina, lo que
hoy se llama cesárea.
Según Thomas Andrew (1976:176), existen
pruebas que apuntan a la existencia de una ciencia
avanzada en la antigua Sudamérica, cuyas
evidencias se remontan a más de 12 mil años de
antigüedad.
Thomas Andrew, sostiene que en la Bahía de
Paracas en el Perú, se sitúa el histórico candelabro
del signo milagroso de las tres cruces. Este grabado
en la roca, de 185 metros de altura, sobre un risco
inclinado, se parece al tridente de Neptuno con sus
brazos.
Afirma que el sabio español Beltrán García
formuló una teoría sobre esta evidencia, según la
cual el diseño, equipado con poleas y cuerdas, era
un sismógrafo pre incario. Por medio de un péndulo
podían registrarse los terremotos que acontecían no
solamente en Sudamérica, sino también en cualquier
lugar del mundo.
El cronista Felipe Guamán Poma de Ayala,
(1993:54) sostiene que los runas del mundo andino
tuvieron asimismo filósofos y astrólogos que en base
a sus observaciones de los fenómenos del espacio
celeste andino, cual un filósofo o científico
interpretaban y explicaban los acontecimientos que
ha de ocurrir en el futuro, explica: “De cómo sabían
contar los días de la luna y miraban el andar del sol
y el ruedo de la del sol y la luna, miraban por la
mañana el apuntar del sol y el poner del sol y para
coger el fruto y romper la tierra, y poder regar la tierra
y otros beneficios entendían los filósofos y
astrólogos indios y de ello hasta hoy los entienden
De cómo dichos filósofos, que ellos llaman Camasca
Amauta Runa, entendían por las estrellas y cometas
y el de eclipse del sol y de la luna, de tempestades,
veían esta dichas señales y decían que había de
suceder hambre, sed, muerte de gente, de buen año
o mal año. Para saber sembrar escribieron sus
curiosidades (observaciones)
Desde este punto de vista, se puede afirmar
que existen evidencias en el todo el territorio
nacional del desarrollo del sistema de conocimientos
de carácter científico y un sistema de pensamiento
filosófico racional que tuvieron los runas del mundo
andino no sólo del Chinchaysuyu, sino también en
todos los suyos o regiones del Tawantinsuyu y otras
culturas andinas de América.
Para nuestro punto de vista la ciencia que
equivale a conocimientos verdaderos, en el mundo
andino del Tawantinsuyu, surgen y se desarrollan
en la práctica social en el proceso del trabajo y la
producción con fines agrícolas, pecuarios y sociales
por una necesidad histórica de sobrevivencia
humana.
En diferentes regiones del Perú, existen
observatorios arqueoastronómicos, es decir;
vestigios arqueológicos que están relacionados con
el alineamiento de fenómenos cósmicos, que
evidencian que en el mundo andino, existió un
sistema de conocimientos astronómicos con
carácter de una ciencia avanzada.
Los incas observaban el movimiento del Sol
Los runas del mundo andino del Tawantinsuyu
y otras culturas de América y Mesoamérica, como
parte del sistema de sus conocimientos
astronómicos, lograron darse cuenta y conocer los
solsticios.
El conocimiento de los solsticios,
evidentemente constituye una evidencia de la
existencia de una avanzada ciencia en el mundo
andino del Tawantinsuyu.
Los yachag runa del mundo andino de
Tawantinsuyu, se dedicaron a observar durante el
año el movimiento del Sol para lo cual construyeron
observatorios en lugares estratégicamente
ubicados.
Los solsticios se producen en el momento que
ocurre el quiebre de la Tierra que experimenta al
girar en su eje de forma elíptica al rededor del Sol,
por cuanto según el científico Kepler nuestro planeta
describe un movimiento elíptico
Este quiebre de nuestro planeta Tierra que
experimenta al girar alrededor del Sol se dieron
cuenta los yachag runa del mundo andino
Según la ciencia moderna, existen dos
solsticios: de invierno que ocurre entre el 21 y 24 de
junio y el solsticio de verano que se produce entre el
21 y 24 de diciembre.
Los Amautas, Camasca Amautas o jatun
yachag Runa, que equivale al gran hombre sabio o
científico del mundo andino, se dedicaban a
observar este fenómeno natural para guiarse del
cambio de la estación y del cambio del año.
Para observar los solsticios, los runas del
mundo andino del Tawantinsuyu construyeron
instrumentos de observación astronómica, tales
como: Quyllur Watgakuna o espejo astronómico, Inti
Watgakuna o reloj Solar, los inti punkus o portada del
Sol. .
El cronista Inca Garcilaso de la Vega en los
Comentarios Reales (2009.:112), señala que los
Incas alcanzaron a conocer los solsticios y
equinoccios, al respecto, escribe: “Los Incas
alcanzaron tambien a conocer los soliscitios de
verano y de invierno. los cuales dejaron escritos con
señales grandes y notorios”.
Según Garcilaso de la Vega para observar los
solsticios los Incas, construiyeron ocho torres al lado
oriente y ocho torres al lado poniente que se
encuentran en la ciudad del Cuzco.
Afirma que para verificar los solsticios, el
mismo Inca observaba la salida del Sol, al respecto
escribe: “Para verificar el solsticio se ponia un Inca
en cierto puesto, al salir del Sol y al ponerse y miraba
haber si salía y se ponia por entre las dos torres
pequeñas que estaban al oriente y al poniente. Y
con este trabajo se certificaba la astrología de los
solsticios”
 El arqueoastronomo peruano, Erwin Salazar
Garcéz, en su libro Astronomia Inca,
Aqueoastronomia y Etnoastronomia (2014: 50-51),
al referrirse a los solstgicios escribe: “Los solstivcios
son dos: Solsticio de Invierno, cuando el Sol se halla
en uno de los tropicos o extremo norte, sucede entre
el 21 y 22 de junio y el solsticio de verano, cuando el
sol se halla en el extremo sur, ocurre entre el 21 y
22 de diciembre.
En todo el territorio peruano y boliviano,
existen observatorios astronómicos.
Existen los inti punkus o porta del Sol,
especialmente construidos para observar la salida
del Sol entre el 21 y 24 de junio para verificar el
cambio de estación del año.
José Varallanos en su libro titulado Historia de
Huánuco: (1959:115) sostiene que los incas
cusqueños Túpac Yupanqui y Huayna Cápac, , en
Wanuku Marca capital del Chinchaysuyu, entre otros
erigieron el templo al Sol, al respecto explica:
“Fueron famoso su templo al Sol y su fortaleza que
está construido un terraplén, al lado este de la ciudad
de una extensión de cincuenta y cuatro metros de
largo por treinta y ocho de ancho y cuyos muros
alcanzan a ocho metros de altura incluyendo el
terraplén”.
Desde este terraplén o plataforma, los Yachag
Runa del Chinchaysuyu, observaban el alineamiento
de las estrellas y los solsticios de invierno que ocurre
entre el 21 y 24 de junio y el solsticio de verano que
se produce entre el 21 y 24 de diciembre de todos
años.
El arqueólogo José Luis Pino catedrático de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos que
durante cinco años, que realizó investigación en
Wanucku Marka, comprobó que el Ushnu de
Wanuku Marca, está relacionado con el alineamiento
de fenómenos cósmicos (solares, lunares y
estelares) al respecto escribe: “Un aspecto
importante en Huánuco Pampa es la ornamentación
de las estructuras en relación a los fenómenos
astronómicos. Se observa las evidencian de los
alineamientos astronómicos. El Ushnu está
relacionados a fenómenos estelares”.
Con estos instrumentos de observación
astronómica los yachag runa de la época inca
observaban el movimiento del Sol, lograron conocer
el solsticio de invierno que se produce entre el 21 al
24 de junio de todos los años.
Los solsticios se producen en el momento que
ocurre el quiebre de la Tierra que experimenta al
girar en su eje de forma elíptica al rededor del Sol,
por cuanto según Kepler nuestro planeta describe no
un movimiento circular sino un movimiento elíptico
alrededor del Sol.
Dicho quiebre elíptico ocurre entre el 21 y 24
de junio, momento en que ocurren una serie de
fenómenos en el espacio celeste, entre ellos el
equinoccio de invierno, lo cual los hombres sabios o
Yachag Runa del mundo andino Tawantinsuyu
observaban desde puntos estratégicamente
ubicados. .
Los runas del mundo andino del Tawantinsuyu,
desde épocas muy tempranas en el proceso del
trabajo y la producción con fines agrícolas y
pecuarios, se vieron obligados a desarrollar un
sistema de conocimientos astronómicos que dio
origen a un sistema de pensamiento filosófico y una
avanzada ciencia que eran necesarios para
continuar existiendo en el mundo andino en que
vivían, de lo contrario se habrían extinguido en los
primeros años de haber llegado al agreste e indómito
territorio andino en que vivían.
Conclusión
Las conclusiones de nuestra investigación son
los siguientes.
1. Los runas del mundo andino del Tawantinsuyu,
tuvieron un sistema de pensamiento filosófico,
conocimiento astronómico y una avanza ciencia
que se vieron obligados a desarrollar dese
épocas muy temprana con fines agrícolas,
pecuarias y sociales.
2. Existen vestigios antropológicos, arqueológicos y
arqueoastronómicas que evidencias que los
runas del mundo andino del Tawantinsuyu
tuvieron un sistema de pensamiento filosófico,
conocimiento astronómico y una avanzada
ciencia.
3. La existencia de vestigios arqueoastronómicos,
constituyen evidencias que en el mundo andino
del Tawantinsuyu, existieron hombres sabios que
se dedicaron a observar el espacio celeste
andino para establecer un calendario
astronómico.
4. Los runas del mundo andino del Tawantinsuyu,
tuvieron conocimientos avanzados en el campo
de la astronomía, medicina, arquitectura,
matemática, filosofía etc., con carácter de una
avanzada ciencia.
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