CONCILIO VATICANO II INICIACIÓN CRISTIANA

Jessica Bujes Germán Luza Bernardo Fredes

*El concilio Vaticano II es eminentemente Pastoral.

*No pretendió nunca una nueva definición dogmática doctrinal.
*No dedico específicamente ningún documento a los sacramentos de iniciación cristiana.
*El Concilio Vaticano II reafirma y enriquece con nuevas perspectivas la Teología Católica sobre los
Sacramentos de Iniciación Cristiana.
*El Bautismo es descrito como regeneración, consagración, y unción sacramento de la Fe, sello.
*Efecto principal Son: La muerte al pecado y la liberación de las tinieblas, la configuración con
Cristo por la participación en su ministerio pascual, haciéndonos participe de la naturaleza divina
Y del Sacerdocio real de Jesucristo.
*Cualquiera lo puede administrar, aunque el que lo administra el Obispo, Presbítero o Diácono.
*Cuando alguien bautiza, es Cristo mismo el que bautiza.
*El bautismo puede administrarse a los niños, con la responsabilidad de papás, padrinos, o a los
adultos con debida preparación catecumenal.
*La confirmación que el Vaticano II concibe siempre como íntimamente unida al bautismo y
ordena a la participación en la Eucaristía.
*La confirmación es el sacramento que vincula más estrechamente con la Iglesia a los fieles, los
enriquece con una fuerza especial del Espíritu Santo , y los compromete mas fuertemente a ser
testigos de Cristo, con las palabras y obras.

o Desde el punto de vista litúrgico

*El concilio se limitó a delinear los principios orientadores

-- Ritual del Bautismo de niños (15 Mayo 1969)
-- Ritual de la iniciación cristiana de adultos (6 Enero 1972)
-- Ritual de la Confirmación (22 Agosto 1971)

*El concilio Vaticano II enriquece la Teología Sacramental de la Iniciación Cristiana. Ofrece nuevos
aspectos, y recordando verdades olvidadas.

o Esto se resume en tres puntos

1.- UNIDAD DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

… Fieles laicos están llamados a apostolado en cuanto son “Insertos por el bautismo en el cuerpo
Místico de Cristo” . Fortaleza del Espíritu Santo.
… El catecumenado es una real iniciación a toda la vida cristiana, que posibilita y da sentido a la
celebración sacramental.
… Todos los fieles, como miembros de Cristo vivo, incorporados y asemejado a El por el bautismo
por la confirmación y por la Eucaristía.
… El Vaticano II afirma con claridad que el Espíritu Santo actúa en todos los sacramentos.
2.-SENTIDO DINÁMICO Y PROGRESIVO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA Y SUS RITOS SACRAMENTALES

o Vaticano II afirma en forma rotunda que:

… “El bautismo por si mismo es solo un principio y un comienzo porque todo el tiende a conseguir
la plenitud de la vida en Cristo”
… La afirmación se encuentra en el contexto ecuménico , en relación con los cristianos no católico
que bautizados y , por lo tanto, en cierta comunión con la Iglesia.
… Por el bautismo solo empezamos a ser cristianos.
… Ser Cristiano no he solamente estar bautizado, si no incorporarse al ministerio de Cristo en la
Iglesia.

o Se habla de la doctrina conciliar sobre el sacerdocio común de todos los fieles.

o Hay tres oficios.
o OFICIO SACERDOTAL Exige la participación del culto Litúrgico, así como el sacrificio
espiritual que consagra al mundo a Dios.
o OFICIO PROFÉTICO Exige el testimonio de una vida coherente con la Fe. “Para que la
virtud del evangelio brille en la vida diaria, familiar y social.
o OFICIO REAL Exige la conquista de la “Soberana libertad” que Jesucristo ofrece al
Cristiano, para vencer en el mismo el pecado y construir en el mundo el Reino de Cristo
Reino de verdad y vida, Reino de santidad y gracia, Reino de justicia de amor y de paz.

3.- RELACIÓN ENTRE LA FE Y BAUTISMO.

… Un punto de especial importancia para el diálogo ecuménico en cuanto profundiza y supera la

virtual contraposición existente entre la Fe (aspecto subjetivo destacado en la Teología
Protestante) y el rito sacramenta (aspecto objetivo destacado en la Teología Católica) a partir
Trento.
… El punto de partida del Vaticano II , no puede ser más tradicional y sencillo, el bautismo es como
todos los demás, un sacramento de Fe.
… La Fe precede al bautismo, es fruto de la escucha y acogida de la palabra de Dios, y el Vaticano II
afirma con toda claridad que por esa Fe el aún no bautizado es ya es hijo de Dios.
… La Fe y el bautismo aparecen en numerosos textos del Vaticano II como dos causas de la nueva
Vida en Cristo, no como simple disposición (Fe) y una única causa (bautismo).
… La decisión fundamental de la Fe sucede, por lo tanto plenamente cuando el creyente realiza
aquella acción que inserta su vida en Cristo.
… La Fe y el bautismo, estos dos modos de salvación, están relacionados de manera indisoluble.
 Concilio De Trento
(Dina García, Daniela Astudillo, Jessica Quispe Purísima Orchard)
Tiempo El Concilio de Trento fue un concilio ecuménico de la Iglesia
católica desarrollado en periodos discontinuos durante veinticinco
sesiones entre los años 1545 y 1563. Tuvo lugar en Trento, una
ciudad del norte de la Italia actual, que entonces era una ciudad
imperial libre regida por un príncipe-obispo.

Contexto decimonoveno concilio ecuménico de la Iglesia católica apostólica

romana.,
tuvo lugar, a lo largo de tres etapas, entre 1545 y 1563.
Convocado con la intención de responder a la Reforma protestante.
Reorientación general de la Iglesia
Definió con precisión sus dogmas esenciales.

Contenido Se refiere al Bautismo en sus decretos sobre el pecado original y la

justificación .(Sesión V del 17-6-1546 y sesión VI del 13-1-1547)
Fruto de su Son 17 cánones 14 sobre el bautismo y 3 sobre la confirmación )
trabajo Estos cánones condenan los errores de la doctrina reformada.
Explicitan la fe de la Iglesia en torno a la naturaleza, eficacia, ministro ,
sujeto y rito del bautismo y confirmación.
Doctrina de Canon 1: El bautismo de Cristo supera en eficacia al bautismo de
Trento Juan
En Bautismo. Canon 2: El agua verdadero y natural es indispensable para la
validez del bautismo, porque las palabras de Jn3,5 no
pueden entenderse solo metafóricamente.
Canon 3: La Iglesia Romana, madre y maestra de todas las Iglesias,
posee la verdadera doctrina sobre el sacramento del
bautismo.
Canon 4: El hereje bautiza válidamente si pronuncia la formula
trinitaria con intención de hacer lo que hace la Iglesia.

Canon 5: El bautismo no es libre sino necesario para la salvación

Canon 6: La gracia bautismal puede volverse a perder por los
pecados y no solo por la falta de fe.
Canon 7: Los bautizados no sólo están obligados a creer, sino a
observar toda la ley de Cristo.
Canon 8: También deben observar los mandamientos de la Iglesia
Canon 9: Los votos hechos después del bautismo son válidos, y
nos menoscaban la fe profesada en el mismo bautismo.
Canon 10: La sola fe en el bautismo no perdona o convierte en
veniales todos los pecados posteriormente cometidos
Canon 11: El bautismo valido nunca puede repetirse.
 Canon 12: El bautismo no debe realizarse sólo a la edad en que
Cristo fue bautizada o en peligro de muerte .
Canon 13: El bautismo de los niños es válido por la fe de la Iglesia
;no debe repetirse cuando crezcan.
Canon 14: Los niños bautizados, aunque al crecer rechacen su
bautismo, son cristianos bautizados .La valides del
bautismo no depende de su posterior ratificación
Confirmación Canon 1: La confirmación es un verdadero sacramento, no una
: simple catequesis o una ceremonia inútil.
Canon 2: El crisma de la confirmación transmite la fuerza del
Espíritu Santo.
Canon 3: El obispo es el ministro ordinario de la confirmación.
Fundamentos de la Doctrina de Trento.
Los 13 cánones sobre los sacramentos en general ,defienden los puntos centrales de la
tradicional teología sacramental impugnados por los reformadores como :
• Jesucristo instituyó los siete sacramentos de la Nueva Ley, no son simples
invitaciones o ritos externos a la fe, mas bien son realmente y por si mismos dan la
gracia que significan a todos los que no ponen ningún obstáculo para ello .
• El bautismo ,la confirmación y el orden, además imprimen “carácter “ ,es un sello
espiritual o indeleble en el alma ,por lo que no pueden repetirse.
• El actual dialogo ecuménico tiende a subrayar el sentido del bautismo como
participación del misterio pascual de Jesucristo en la Iglesia común a todas las
confesiones cristianas.
• La teología católica haya insistido más en el aspecto objetivo (causalidad o eficacia
del sacramento)
• La teología protestante subraye el aspecto subjetivo( fe y disposiciones del
bautizado)
• Concilio de Trento no pretendió elaborar una teología sacramental completa. Se
limitó aclarar en el marco de la tradición bíblica y patrística interpretada por la
escolástica ,los puntos fundamentales impugnados por los protestantes .
• Las definiciones del C. de Trento tienen la ventaja de formular con claridad casi
definitiva la teología católica.
• Posterior a C de Trento la discusión se extendió al campo de la historia de las
religiones .(acusaba al cristianismo primitivo de haber reflejado esencialmente en la
praxis bautismal los misterios religiosos del helenismo)y a otras posturas radicales
del protestantismo liberal(como el rechazo del bautismo de los niños ).
• Y solo recientemente se ha enriquecido significativamente , gracias al auge de los
estudios teológicos –bíblicos ,patrísticos y litúrgicos que culminará en la época del
Concilio vaticano II.
 Santo Tomas de Aquino (1224-1274)
(Manuel del Canto, Leonardo Delgado, Johnny Hidalgo)

También llamado el “Doctor Angélico”, es el principal representante de la doctrina

común, sobre los sacramentos de iniciación cristiana, lo cual perdurara durante siglos. En
la Suma Teológica su obra importante dedica seis cuestiones al sacramento del bautismo y
una al sacramento de la confirmación.
En relación a las primeras explican la naturaleza del bautismo, la realidad del
sacramento y la unión de éstas; presenta el elemento material del bautismo que es la
ablución (acción de lavar o lavarse con agua), ésta puede ser por inmersión, efusión o
aspersión, un elemento formal que hace referencia son las palabras “yo te bautizo en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, lo cual expresa la causa instrumental “Yo”
que hace referencia al ministro, y la causa principal del bautismo es la Trinidad. Pero a su
vez plantea la causa principal instrumental es la pasión de Nuestro Señor Jesucristo.

SACRAMENTUM SIGNO EXTERNO ABLUCIÓN CON AGUA

TANTUM
RES TANTUM REALIDAD DEL EFECTO INTERIOR =
SACRAMENTO JUSTIFICACIÓN
SACRAMENTUM ET RES SACRAMENTO Y CARÁCTER
REALIDAD BAUTISMAL

Los Elementos esenciales que nunca pueden faltar son:

- El Ministro.
- La Ablución con Agua.
- La formula Trinitaria
- Y no es necesario la triple inmersión, ya que lo fundamental no es el agua, sino que
la ablución y la formula que invoca a la trinidad.
Santo Tomas sostiene que no acepta como validad la formula bautismal “en el nombre del
Señor Jesús”.
El Bautismo no puede repetirse, ya que es un nacimiento espiritual y nadie nace más de una
vez. (Simboliza la muerte de Cristo, que sólo murió una vez). Además es indeleble e
irrepetible porque imprime el carácter.
Santo Tomás, reconoce que existe el bautismo de sangre (acción de martirio) y de fuego o en
el Espíritu (acción directa del E.Santo), ambos suplen el bautismo de agua, ya que éste es
sacramento de la pasión de Cristo.
Entonces según Santo Tomás:
MINISTROS DEL BAUTISMO: ¿quiénes pueden bautizar?
Además del ministro ordinario (obispo y presbítero), cualquiera puede bautizar en caso de
necesidad, sea ministro ordenado o no, varón o mujer. Inlcuso quien no esté él mismo
bautizado, con tal que use la forma correcta.
La tradición eclesial pide también que el bautizado tenga un padrino capaz de ayudarle en su
crecimiento espiritual.
SUJETO DEL BAUTISMO: Todos estan obligados a recibir el buatismo para la salvación
pero se admite la existencia del bautismo de deseo ( a quien no recibe el bautismo pero lo
ahnela o desea, aunque no lo pueda recibir Dios lo considera bautizado).
No obstante, el bautismo no debe ser diferido, excepto en el caso de los adultos que necesitan
un tiempo para ser convenientemente instruidos en la fe despues de su conversión.
Los niños deben ser bautizados, si no pueden contraer el pecado de Adán; este mismo
argumento sirve para aquellos dementes que carecen el uso de razón.
EFECTOS DEL BAUTISMO: Analizados desde una mirada Cristocentrica.
- Por el bautismo somos incorporados a la pasión y muerte de Cristo. Al decir que el
bautismo fue obligatorio después de la pasión y Resurrección del Señor, es la
importancia del misterio pascual de Cristo en nosotros, que nuestra vida de Fe se basa
en la vida del misterio Pascual de Jesús. (“Como si nosotros hubiésemos padecido y
muerto”).
- Por el bautismo somos incorporados a Cristo, somos sus miembros. ( en el cuerpo la
cabeza es para los miembros centro de los sentidos y del movimiento, Cristo es cabeza
y fluye para sus miembros el sentido espiritual, que consiste en el conocimiento de la
verdad y el impulso de la gracia).
- El bautismo perdona todos los pecados, el de Adán y los personales; dando así la
gracia y las virtudes.
- El bautismo es realmente el que nos abre la puerta al reino celestial.
Por otro lado, en la úlitma cuestión de la Suma Teológica, Santo Tomás, trata
ampliamente sobre la Confirmación, claramente concebida como sacramento, que Cristo
instituyó al prometer el Espíritu Santo ( Jn 16,7 ) y cuya materia y forma son el “crisma”
(oleo bendecido por el obispo) y las palabras “Te señalo con la señal de la cruz, te confirmo
con el óleo de la salvación en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén”
SACRAMENTUM SIGNO EXTERNO UNCIÓN CON EL
TANTUM CRISMA
RES TANTUM REALIDAD DEL PLENITUD DEL
SACRAMENTO ESPÍRITU SANTO
SACRAMENTUM ET RES SACRAMENTO Y REALIDAD : El carácter
sacramental, cuya naturaleza es descrita así:
- Estrecha relación con el bautismo, ya que supone
el crecimiento,madurez o edad perfecta en la vida
espiritual.
- Concede al bautizado una nueva fuerza espiritual,
ya que en el bautismo había recibido la fuerza para
todo aquello que se refiere a la propia salvación,
pero en la confirmación se recibe la fuerza para la
lucha contra los enemigos de la fe, confesando
públicamente esa fe como por derecho.
- El confirmado es consagrado como templo del
Espíritu, recibe la plenitud del Espitiu como
fuerza para la lucha y el testimonio.
Ahora bien, no es un sacramento estrictamente necesario para la salvación, pero todos los
cristianos deben conocerlo y recibirlo en lo posible.
Se reserva su administración, por su importancia y especial significado, al Obispo.
Tomás ha logrado con la teología bautismal ofrecida una forma en la que, a pesar del
condicionamiento medieval de algunos elementos puramente formales, resume la fe de la
Iglesia de un modo clásico y válido hasta nuestros días. En ha hecho un esfuerzo para
proponer que el primero de los siete sacramentos es el bautismo, puerta de la vida espiritual,
que nos hace miembros de Cristo y nos incorpora a la Iglesia, necesario para la salvación. Su
materia y forma son el agua natural y la fórmula. El ministro es sólo causa instrumental de la
Santa Trinidad y ordinariamente es el sacerdote. En caso de necesidad, cualquiera puede
bautizar validamente con tal de usar la formula trinitaria y tener la intención de hacer lo que
hace la Iglesia. El bautismo perdona todos los pecados, tanto el original como los actuales o
personales, y las penas debidas por ellos, sin necesidad de satisfacción.
La confirmación es el segundo de los sacramentos, cuyo ministro es el obispo. Su materia y
forma es el crisma y la fórmula. La unción en la frente equivale a la imposición de las
manos que efectuaban los Apóstoles para dar el Espíritu Santo a los bautizados. Y el efecto
de la confirmación es precisamente, dar el Espíritu Santo y su fuerza como a los mismo
Apóstoles en Pentecostés para que los cristianos sean valientes testigos de Jesus
 IV. Bautismo y Confirmación: Reflexión Teológica y Magisterio.
IV.1. La Escolástica medieval
(Manuel del Canto, Rosa Abasolo, Mª Isabel Pérez)

• En esta época, la reflexión teológica pasa de los pastores a los profesores.

• Se desarrolla y sistematiza una teología bautismal conectada con la doctrina de los
Padres.
Hugo de San Víctor (+1141) – Obra “De sacramentis christianae fidei”

Es una sistematización de la teología bautismal (inspirada en San Agustín).

Ø El Bautismo:
v Perdona los pecados ó por medio del agua santificada por la Palabra.
v Explicita la referencia a la Trinidad y a Jesucristo sepultado tres días ó por la triple
inmersión.
v La eficacia salvadora depende de la virtud de Dios santificante ó no del ministro.
Ø Compara:
Inmersión en el Jordán de Juan el Bautista Bautismo Cristiano
Sólo sacramentum (signo externo) Confiere la res (gracia sacramental)
Ø La confirmación o unción con el crisma en la frente:
v Hace participar en el Espíritu de Cristo y el neófito se llama verdaderamente cristiano.
Ø Bautismo y confirmación están unidos, juntos obran la salvación no deben separarse.
Pedro Lombardo (+1164) – Obra: Sententiarum

Ø Autor de una estructuración de la teología bautismal, divide su reflexión en:

v ¿Qué es el bautismo? ó Inmersión hecha bajo la forma de palabras prescritas.
v Forma (esencia del sacramento) ó Acción material (baño de agua)
+ Elemento formal (palabras en nombre de la
Trinidad)
v ¿Cuándo fue instituido? ó Con el bautismo de Jesús en el Jordán
v ¿Para qué fue instituido?ó Para la justificación, es decir, pureza interior y
renovación del espíritu
Precisa algunas cuestiones del Bautismo:
v Se recibe: Sólo el sacramentum o signo externoó sin gracia, por falta de fe o libertad.
v Se recibe: Sacramento y justificación interior ó bautismo válido y eficaz.
v Se recibe: Bautismo de deseo ó sin rito sacramental externo, pero justifica.
v Cualquiera puede bautizar, pero debe observar la forma tradicional y tener la
intención de bautizar.
v Quien recibe el sacramento debe tener fe.
Alejandro de Hales (+1245) – primera gran Summa Theologica

Ø Recopila la doctrina anterior y acentúa la influencia filosófica aristotélica.

 v La forma bautismal (palabras, fórmula trinitaria) hace pasar de la potencia al acto la
virtud de santificar que la materia del bautismo (agua) recibiera “potentialiter” de
Cristo en el Jordán
Ø Explica la Institución del bautismo con el esquema de las cuatro causas:
Causa material Bautismo de Jesús en el Jordán
Causa Formal Orden de bautizar impartida por el Señor
Causa final Promesa de vida eterna a Nicodemo
Causa eficiente Afirmación de Jesús, “quien crea y se bautice, se salvará”.
Ø En el Bautismo es más importante la fe de la Iglesia que la del ministro (es solo causa
instrumental)
Ø El que recibe el sacramento debe tener fe, intención y contrición (excepto los niños).
Ø Delinea la doctrina sobre la eficacia de los sacramentos
Ø Es el primer teólogo que explicita y profundiza la teología del carácter sacramental:
v Realidad ontológica que marca para siempre el alma del bautizado en la Iglesia.
v Configura con Cristo.
v Ilumina y predispone para recibir la gracia de creer en el caso del carácter bautismal
y de luchar por Cristo en el caso del carácter impreso en la confirmación.
v El carácter es indeleble, por tanto, el sacramento no puede repetirse.

San Buenaventura (+1274) – Breviloquium o breve Suma Teológica

Ø En su suma teológica aporta a la común teología bautismal

v El bautismo no es un sacramento de cada individuo, es de la Iglesia.
v El bautismo obtiene su eficacia de la fe de la Iglesia (depende de ella).
v El bautismo es medicina que regenera, rectifica y purifica del pecado original y sus
consecuencias.
v El bautismo es puerta o principio de la vida de la gracia expresada por las virtudes
teologales y cardinales alimentada en los demás sacramentos.