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Ensayo 5, Paradoja de La Pluma y La Espada
Ensayo 5, Paradoja de La Pluma y La Espada
española que cambió los hábitos religiosos por atuendos masculinos y embarcó a América
a hacer sentir la contundencia de sus armas. La segunda, Sor Juana Inés de la Cruz (1648–
y el conocimiento. Como la espada y la pluma, nada más opuesto que la historia de estas
dos mujeres vinculadas a la religión. Paradójicamente, Sor Juana, quien llevó una vida de
fue sancionada por la Iglesia al final de sus días. Por el contrario, Catalina de Erauso,
quien llevó una vida delictiva blandiendo la espada como símbolo de violencia en tierras
americanas, fue gratificada con honores por altos ministros reales y eclesiásticos, incluido
el mismo Papa Urbano VIII. ¿Por qué esta paradoja al final del camino de estas dos
de Erauso frente a la posición de mujer subversiva de Sor Juana Inés de la Cruz. Explicar
dentro de la sociedad colonial hispanoamericana del siglo XVII. Catalina de Erauso ostenta
en los primeros capítulos de La historia de la monja alférez, cuando llega a Saña (Perú)
con sus vestidos de mozo y su amo “púsome en una tienda suya, entregándome por
géneros y por cuenta mucha hacienda, que importó más de 130.000 pesos […] Dejome
dos esclavos que me sirviesen y una negra que me guisase…” (Erauso: 1875, cap. III,
pos. 164). Desde luego, el pasaje llama la atención debido a la desproporción del
servicio. ¿Cuál es el mérito de Catalina de Erauso para merecer tal privilegio? Ninguno,
Para obrar con justicia con el personaje literario trazado en la obra, capítulos más
más adelante ella misma con puño y espada se hace merecedora a tales privilegios.
En la otra cara de la moneda, Sor Juana en cambio refiere en La respuesta sus primeros
años en el convento. A diferencia de Catalina, la religiosa mestiza lejos de ser una ilustre
desconocida pertenece a la clase social alta, pero para seguir la pasión de su vida, el
peldaño pues no se llega a “la cumbre de la Sagrada Teología sino subiendo por los
escalones de las ciencias y artes humanas”. (Juana Inés de la Cruz: 1994, p. 52). Como se
observa, la procedencia de Catalina le abre al inicio un recorrido con privilegios que Sor
Juana no cuenta.
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La segunda razón, la diferencia de enemigos y enconos que levantan alrededor ambos
personajes —hay que decirlo sin ambages, son construcciones ficticias dentro de obras
jerárquico y machista; por esto, se granjea enemistades de todos los hombres, confesores
Erauso, por su parte, se mueve libremente por las fronteras del mundo colonial. Emulando
al pícaro español, comete todo tipo de fechorías y atrocidades por pueblos y caminos. Sin
embargo, sus acciones no son condenadas pues al blandir la espada forma parte y lucha
por anexar esas fronteras al poder colonial. Sor Juana no, al contrario, la levedad de su
pluma estremece uno de los pilares del poder colonial: la Iglesia Católica.
Catalina de Erauso llega finalmente a las cortes europeas y, otra vez con los hábitos
religiosos, es exhibida como una de las tantas atracciones exóticas provenientes del
Nuevo Mundo. No llama la atención sus atrocidades ni engaños, así como tampoco su
valentía para enfrentarse al enemigo, lo que atrae la atención hacia ella es el lado mórbido
durante tantos años. Como epílogo, el Papa le otorga la recompensa de llevar con libertad
De su lado, Sor Juana Inés de la Cruz es castigada por la Iglesia Católica y se le prohíbe
volver a leer y escribir; en otras palabras, se le extirpa su pasión. ¿Por qué? Debido a su
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astuto que se acomoda al lado del poder. Paradójicamente, quien escribió con la pluma y
llevó una vida de ejemplo y rectitud fue sancionada por la Iglesia; quien blandió la espada
y llevó una vida contraria a cualquier precepto ético o religioso fue enaltecida. Pero el
tiempo es siempre un juez imparcial. En la actualidad, cada una ocupa el lugar que le
corresponde en la historia.
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¿Tiene un parámetro cuantificable el talento? Técnicamente no, muchos menos si se
trata de un talento como el de Sor Juana Inés de la Cruz —1648-1695—, que desborda
de la intelectual religiosa le han atribuido —no sin razón— calificativos como la de Fénix
volumen, las fronteras históricas y geográficas del México del siglo XVII.
En este breve texto, se va a analizar dos de las obras más conocidas en intimistas de la
autora: Respuesta de la poetisa a la muy ilustre Sor Filotea de la Cruz y Los Villancicos
de Santa Catarina, ambas publicadas en 1691. Dada la aparición de las dos obras en un
año conflictivo para la autora —a más de ser las últimas con excepción de una inconclusa
encontrada tras su deceso—, hay la tendencia a hallar paralelismos entre una y otra,
llegándose a sostener que Los Villancicos de Santa Catarina son una versión poética de
relevancia. Pero más allá de este hecho evidente, conectado con el contexto vivencial de
la autora en aquel año, se pueden precisar tres aspectos en los que Los Villancicos
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constituyen una relaboración poética de La respuesta. A saber: 1) Vocación por el
femenina.
El primer elemento paralelo entre las dos obras, Vocación por el conocimiento, es una
digo, a la estudiosa tarea (que para mí era descanso en todos los ratos que sobraban a mi
obligación) de leer y más leer, de estudiar y más estudiar, sin más maestros que los libros
mismos.” (Juana Inés de la Cruz: 1994, p. 52) Tres hechos se desprenden de este breve
fragmento. Primero, la vocación y el amor por los estudios de Sor Juana, tanto que
interior de una comunidad religiosa en la que tiene que cumplir con deberes y
obligaciones; se evidencia, pues, la vida de Sor Juana Inés de la Cruz como una constante
lucha entre sus obligaciones y su vocación por los estudios. Tercero, refleja la oposición
práctica por lo que Sor Juana no cuenta con más guía que los libros mismos. En esta
misma línea del primer elemento paralelo entre las dos obras, en Los Villancicos, en
cambio, se puede extraer el siguiente fragmento: “¡Víctor, Víctor Catarina, / que con su
Cruz: 1691, v. 6). He aquí un elemento paralelo entre las dos obras; tanto Santa Catarina
como Sor Juana profesan una vocación por el conocimiento, vocación que se eleva a
niveles de devoción y que al final conlleva el sacrificio. En suma, Sor Juana Inés de la
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Cruz canta en Los Villancicos la vida de una mujer que es exactamente igual a ella,
martirio que implica para Santa Catalina y Sor Juana defender su vocación por el
rueda a fin de que renuncie a su vocación: “Heredó Catarina con la sangre / (aunque en
viciado culto), ardiente celo / de la Ley y de la Cruz, y Dios en ella / redujo lo viciado a
lo perfecto. / Fue de Cruz su martirio; pues la Rueda / hace, con dos diámetros opuestos,
/ de la Cruz la figura soberana”. (Juana Inés de la Cruz: 1691, v. 4). ¿Cuánto hay de verdad
sobre el martirio del personaje a quien canta Sor Juana? Difícil determinarlo pues su
historia se enreda con la leyenda; sin embargo, un hecho es constatable: Santa Catarina
es la patrona de escolares, estudiantes y filósofos. No es casual, pues, que Sor Juana Inés
de la Cruz eleve sus himnos y encomiende su vocación a una mártir como ella.
investigaciones y publicaciones que estudian los escritos de Sor Juana desde esta
perspectiva. Quizá entre los más conocidos constan los trabajos de Frederick Luciani y
trascienden una propuesta feminista. La búsqueda de Sor Juana va más allá de una
su voz no por ser la de una mujer sino por ser alguien con una vasta educación que se ha
través de un acto literario basado en logros académicos […] La habilidad de Sor Juana
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como lectora / exegeta / escritor, demostrado a través del rendimiento, es la prueba
definitiva del valor y las posibilidades de logros académicos y literarios en las mujeres”.
La respuesta como en Los Villancicos se hallan paralelismos que van más allá de la
apasionada de una escritora que lucha por defender su vocación por el conocimiento, que
lucha por presentar a la sociedad del siglo XVII la imagen de una mujer con voz propia,
una autora que exige ser considerada no por mujer sino por la medida de su talento.