LO QUE REALMENTE IMPORTA:

En busca de la sabidura en
occidente

Schwartz, Tony; La liebre de marzo.

Opinin crtica
Respecto al libro he de decir que me ha resultado al comienzo bastante pesado, y conforme he
ido avanzando me ha entretenido ms. Pienso que uno de los motivos por el cual comienza siendo
quizs pesado, es por la gran cantidad de nombres que aparecen en poco tiempo.
A favor de este, he de decir que la recopilacin que ha hecho el autor con el libro ha sido muy
buena. Ha metido de todo un poco, y da una gran variedad de informacin acerca de todo lo que en
occidente desconocemos. Pese a que ahora con esto de la globalizacin hoy en da nos llegan ms
cosas desde Oriente en cuanto a la sabidura y tcnicas de relajacin, no es por inters, quizs es
ms por moda.

El balance que hago en general al libro, es positivo, pese que al principio me cost quizs por mi
ignorancia hacia estos temas.

LO QUE REALMENTE IMPORTA: En busca de la sabidura en

occidente
Tony Schwartz
1 Parte Fundamento: los Pioneros
Redefinir la realidad.
Alpert, fue el tercer hijo de una importante familia juda en Newton, Massachusetts.
Tras una breve carrera como psiclogo en Harvard, donde trabaj en varios departamentos, inici la
investigacin con su ntimo amigo y socio el Dr. Timothy Leary, acerca de las drogas psicodlicas.
Despus de haber conseguido unos hongos mexicanos y haberse puesto en contacto con Aldous
Huxley. Alpert y Leary, elaboraron un compuesto sinttico a partir de dichos hongos. Con un lote de
prueba, se llev a cabo el proyecto de Harvard psilocibina, donde se transformaba la visin acerca de
la naturaleza de la realidad. Siguieron realizando varias pruebas durante un tiempo hasta que la
pareja fue despedida de la universidad en 1963.
Se trasladaron y continuaron sus experimentos sin supervisin en la mansin privada de Millbrook,
Nueva York, propiedad de Billy Hitchcock. Famosos poetas, msicos e intelectuales de la poca
vinieron de todo el pas para formar parte de lo que estaba pasando all. Aunque se mantuvieron
durante toda la vida como amigos, finalmente comenzaron a distanciarse.
En 1967 Alpert viaj a la India, donde se reuni con el buscador espiritual Bhagavan Das. ste
comenz a ensear a Alpert bsicos mantras y asanas, as como la manera de trabajar con
cuentas. Despus de unos meses Bhagavan Das Alpert llev a su gur, Maharaj-ji. Alpert se
convirti pronto en discpulo del gur y le dio el nombre de "Ram Dass", que significa "siervo
de Dios". Bajo la direccin de Maharaj-ji, Ram Dass, se encargaba de recibir la enseanza de Baba
Hari Dass. Fueron estas experiencias de cambio de vida en la India para Ram Dass lo que le inspir
para escribir el clsico espiritual, Estar aqu ahora, en la que ensea la armona de todos los pueblos
y religiones.
Despus de su regreso a los Estados Unidos en 1969, Alpert fund varias organizaciones dedicadas a
la ampliacin de la conciencia espiritual y la promocin de crecimiento espiritual.
El desarrollo del potencial humano.
Michael Murphy y Dick Price fueron compaeros en la Universidad de Stanford. Despus
poca, despus de irse de Stanford, Price asisti a la Universidad de Harvard para continuar
estudiando psicologa, adems sufri un episodio psictico y fue internado. Murphy, por su lado,
haba ido al ashram de Sri Aurobindo en la India y ms tarde regres a San Francisco.
Al cabo de un tiempo, Murphy y Price se reencontraron. Ambos marcharon a una casa propiedad de
la familia Murphy. All comenzaron a hacer planes de futuro donde hubiese un foro que estuviese
abierto a formas de pensar ms all de las constricciones del pensamiento acadmico. Ayudados por
el dinero que Price tena y una red de apoyo de Spielberg, Watts, Aldous y Laura Huxley, Gerald
Hearld y Gregory Bateson, el experimento pronto despeg.
Watts dirigi el primer seminario en 1962. En el verano de ese mismo ao, Abraham Maslow se
encontr con el lugar y pronto se volvi en una importante figura all. En 1964 Fritz Perls comenz
una residencia de largo plazo en Esalen y se convirti en una considerable y duradera influencia.
Perls dirigi numerosos seminarios de terapia Gestalt en Esalen, adems de cursos de entrenamiento
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de esa terpaia ah junto con Jim Simkin. Asimismo Dick Price fue uno de los estudiantes ms
cercanos de Perls durante ese tiempo. Price continu practicando y enseando Gestalt en Esalen
hasta su propia muerte en accidente de excursionismo en 1985.
Esalen rpidamente gan popularidad y pront lleg a publicar un catlogo de programas. Las
instalaciones fueron lo suficientemente grandes para tener varios programas simultneamente
funcionando y la institucin comenz a crear numerosos puestos docentes residentes.
Igualmente, en lugar de dar y recibir conferencias, un nmero de lderes y participantes empezaron a
experimentar con lo que Huxley llamaba las "humanidades no verbales": la educacin del cuerpo,
los sentidos, las emociones.
El yoga en Occidente.
En la tercera va del movimiento del desarrollo de la conciencia nos encontramos a Elmer
Green. ste ha intentado cuantificar el valor prctico de los estados meditativos, descifrar la relacin
existente entre mente y cuerpo, en la etiologa de la enfermedad y poner a punto una tecnologa
mensurable (biofeedback) que posibilita acceder a los estados ms elevados de conciencia. Tambin
le ha interesado la capacidad de esos estados para transformar la vida del ser humano.
El vehculo de la investigacin ha sido el biofeedback, disciplina que se refiere a la informacin
fisiolgica que puede proporcionarse a un sujeto y que abarca el amplio rango que va desde la
tensin muscular hasta la temperatura corporal, la presin sangunea y la actividad cerebral. Al tomar
conciencia de los procesos fisiolgicos internos, resulta posible operar sobre ellos de un modo
relativamente voluntario.
2 Parte Camino: Los potenciales del cuerpo y de la mente
Ver la imagen completa.
Betty Edwards ya desde muy joven, dibujaba bastante bien para ser una nia, lo que le vali
muchos elogios. Pero en el fondo de la mente algo de Betty no encajaba. Ella saba que dibujar era
muy fcil y que todo lo que uno tena que hacer era mirar las cosas de esa cierta manera.
Aos despus, cuando era profesora, trat de comunicar a sus alumnos su modo de pensar, sin
obtener resultado. Entonces empez a mirar hacia dentro, observndose a s misma mientras
dibujaba, tratando de descubrir lo que estaba haciendo cuando experimentaba ese modo diferente de
ver. Adems de este trabajo interior pregunt a sus alumnos.
As pues fueron apareciendo pistas acerca del asunto. Tras la lectura de varios trabajos acerca del
cerebro y sus procesos, le hizo pensar que es posible que la capacidad de un individuo para el dibujo
est controlada por la facilidad para cambiar a un modo diferente de procesar la informacin visual:
pasar del procesamiento analtico y verbal, a un procesamiento espacial y global.
La premisa bsica es que desarrollando un nuevo modo de ver, utilizando las funciones especiales
del hemisferio derecho del cerebro, se puede aprender a dibujar fcilmente, y la serie de ejercicios
est planeada expresamente con este fin.

El estado de desempeo ideal.

Csikszentmihalyi, profesor de psicologa en la University of Chicago, fue quien acu el
trmino flujo para referirse al estado ptimo de armona interior en el que los pensamientos, las
interacciones, los sentimientos y todos los sentidos se hallan concentrados en un mismo objetivo. Es
decir, es un estado en que la persona se halla tan inmersa en lo que est haciendo que la accin tiene

lugar de un modo espontneo y automtico y el proceso se convierte en algo tan importante como el
resultado.
En este sentido le sigui Timothy Gallwey. se, fue un autor que escribi una serie de libros en el
que se ha establecido una nueva metodologa de entrenamiento y para el desarrollo personal y
profesional de excelencia en una variedad de campos, que l llama "El juego interior".
En 1960, Gallwey fue capitn del equipo de Tenis de la Universidad de Harvard . En la dcada de
1970 se interes por las tcnicas de meditacin de la Luz Divina de la Misin de Gur Maharaj Ji,
tanto es as, que decidi vivir en un ashram y la prctica del celibato.
El "juego interno" se basa en ciertos principios en que una persona usa sin prejuicios las
observaciones de las variables crticas, con el fin de ser precisos acerca de estas observaciones. Si las
observaciones son correctas, y el cuerpo de la persona tambin es correcto, se ajustar
automticamente para lograr mejores resultados.
Gallwey fue uno de los primeros en demostrar un mtodo de entrenamiento que podra aplicarse a
muchas situaciones y no slo al deporte.
Otro autor que sigui por el camino del entrenamiento personal en los deportes, fue Jim Loehr. Es un
prestigioso especialista americano en psicologa aplicada al deporte, fue uno de los primeros en
estudiar de manera cientfica el alto rendimiento, a partir de su contacto con deportistas que
atravesaban una etapa de estancamiento en su carrera.
En una primera instancia, se pudo detectar que los atletas alcanzan en determinado momento, un
estado de rendimiento ideal. Hay comodidad consigo mismo, relajacin y calma.
La segunda cosa a la cual apunt en su investigacin Loehr, fue cmo provocar voluntariamente ese
estado de equilibrio, es decir bajo qu condiciones de entrenamiento los atletas deben trabajar para
alcanzar el alto rendimiento en el momento que quisieran, y particularmente, hallndose bajo
presin.
La primera aproximacin fue hacer foco en los aspectos mentales y emocionales, sin descuidar
los fsicos, que tambin constituyen una pntoo cieza clave.
Loehr seala como determinante para alcanzar ese estado ptimo de alto rendimiento, el uso de las
creencias que nosotros tomamos como vlidas, porque nos han acompaado la mayor parte de
nuestras vidas, y quizs las mismas actan en un sentido limitante, sin que ni siquiera podamos
advertirlo de manera consciente.
El despertar.
Montague Ullman, fue pionero en la organizacin de grupos de anlisis de sueos, est
convencido de que la gente corriente puede analizar provechosamente sus sueos. Sugiere que las
habilidades necesarias y la capacidad de apreciar lso sueos resultan accesibles en cualquier
situacin en que se valoren la comprensin y la compasin, y que los beneficios son enormes.
Ullman hace hincapi en la importancia de que los miembros del grupo respeten la experiencia de
los dems y recalca dos factores: seguridad y descubrimeinto. La primera hace posible el segundo.
Las intervenciones de los miembros del grupo referentes al sueo de otro no deben ser invasivas.
Otro autor, Jeremy Taylor, piensa que nuestra mente consciente no puede controlar a nuestra mente
inconsciente, lo que quiere decir que en realidad nunca controlamos nuestros sueos. Segn este
investigador ms que controlar nuestros sueos lo que realmente podemos hacer es influir sobre los
mismos. Para Taylor los sueos estn basados en elementos arquetpicos que son mucho ms sabios
y poderosos que la consciencia de cualquier persona. Por tanto, si lo que tratamos de hacer con un
sueo no est en armona con lo que el sueo como mensajero de nuestro inconsciente est tratando
de decirnos, no lo lograremos. Segn este investigador la ilusin de control solamente se produce
cuando lo que yo deseo est en armona con lo que el sueo est tratando de hacer.

3 Parte Cristalizacin: Los integradores

Buscando el corazn de la sabidura.
Las vidas de Joseph Goldstein y Jack Kornfield discurrieron por cauces paralelos hasta bien
entrada la treintena. Ambos haban sido educados en familias liberales de origen judo. Ambos,
despus de sus carreras universitarias, estudiaron budismo thevara emprendiendo la prctica clsica
de meditacin conocida con el nombre de vipassana. Pero no se conocieron hasta que volvieron a
Estados Unidos, en 1974. A partir de ah organizaron una serie de retiros meditativos y finalmente
inauguraron el Insight Meditation Society, un centro de retiro y leal grupo de alumnos en cursos de
meditacin que duraban desde varios das hasta tres meses.
El vipassana se asienta en la premisa de que la naturaleza de cualquier fenmeno, incluida la vida
misma, es, en ltima instancia, transitoria.
Con el paso del tiempo, sus puntos de vista fueron divergiendo el uno del otro hasta llegar a una
ruptura, en la que Goldstein y Sahron Salzberg comenzaron a inclinarse por la lnea dura de U
Pandita, mientras que Kornfield empez a interesarse por la exploracin de oros abordajes a la
sabidura.
La elaboracin de un mapa de la conciencia.
Nadie ha descrito el camino de la sabidura de un modo ms sistemtico y amplio que Ken
Wilber. Se ha dedicado a cartografiar minuciosamente los estadios del desarrollo humano en ms de
una docena de libros orientados a lograr una sntesis entre la psicologa occidental y las tradiciones
espirituales orientales. El modelo del espectro global de Wilber se basa en la premisa de que el
desarrollo humano se despliega a travs de una serie de estadios predecibles que se extienden mucha
ms all del horizonte reconocido por la psicologa occidental. Slo gestionando adecuadamente
cada uno de estos estadios es posible, segn l, llegar a desarrollar una sensacin de individualidad
sana y experimentar una identidad ms amplia que transciende nuestra sensacin de identidad
separada.
Personalidad y esencia.
Helen Palmer nos habla del eneagrama, una antigua enseanza sufi que distingue nueve tipos
distintos de personalidad y su relacin. La palabra deriva del griego ennea, que significa nueve y
grammos, que significa modelo. La enseanza puede sernos til para reconocer nuestro propio tipo y
la forma de afrontar nuestros problemas, comprender a los dems, as como la predisposicin que
tienen los tipos para capacidades humanas superiores como la empata, la omnisciencia y el amor.
Su mximo representante fue George I. Gurdjieff, quien introdujo el trmino por primera vez y lo
populariz en Occidente. No obstante, fueron su discpulo, Piotr D. Ouspensky, y los psiquiatras
scar Ichazo y Claudio Naranjo, quienes aportaron nuevos descubrimientos y se encargaron de
explicarlo en detalle.
Claudio Naranjo lo vincul al estudio de la personalidad y lo integr en el conocimiento psicolgico
moderno.
Actualmente, el eneagrama est considerado como el sistema de identificacin de personalidad ms
completo, sofisticado, prctico y til, jams descrito.

EL ENEAGRAMA:
Un prodigioso sistema de identificacin de
los tipos de personalidad

Palmer, Helen; La liebre de marzo.

Opinin Crtica
Cuando eleg este libro para leer pensaba que estaba escogiendo otro horscopo ms. Comenc a
leerlo con bastante escepticismo, y quizs, y no sabra decir un por qu, a disgusto.
La lectura se me iba haciendo cada vez ms pesada, hasta que un da pens en dejarlo y escoger otro.
Segu con la lectura hasta que comenc a leer las caractersticas de cada eneatipo, con las cuales iba
imaginando a las personas de mi entorno y las fui clasificando, incluso hice el test que propona una pgina
de Internet, aunque interpretar el resultado se me hizo trabajoso porque cada persona tiene rasgos de cada
eneatipo slo que punta ms en uno en particular.
Al final, me ha resultado un tema muy interesante, nada tiene que ver la visin con la que comenc a la
actual. Me ha resultado de bastante inters y pese a que una persona no cumpla exactamente todas las
caractersticas de un eneatipo, la gran mayora de ellas si se dan.
Respecto al resumen, me gustara recalcar que me hubiese gustado extenderme ms, tanto en este libro
como en los otros cuatro restantes. En lo que al eneagrama se refiere, no he podido incluir muchas
caractersticas en los eneatipos, ni hablar de ellos a modo general porque careca de espacio. He intentado
ajustarme a los parmetros establecidos y al final ha resultado este resumen, el cual, se podra completar
mucho ms.

EL ENEAGRAMA:
Un prodigioso sistema de identificacin de los tipos de personalidad.
Helen Palmer.
El eneagrama es una antigua enseanza suf que distingue nueve tipos distintos de
personalidad y su relacin. Parte de una tradicin de enseanza oral, por lo que el material sigue
siendo transmitido oyendo hablar y viendo a grupos de personas del mismo tipo. Segn esta
enseanza podemos llegar a aprender a tipificar a las personas y empezar a tratar a los dems como
caricaturas compuestas de una lista de caractersticas de tipo.
La palabra eneagrama proviene del griego ennea, que significa nueve, y grammos, que significa
modelo. Lo que en Occidente conocemos del eneagrama tiene su origen en George Ivanovich
Gurdijeff, un maestro espiritual de un gran magnetismo personal. Fueron sus discpulos quienes se
encargaron de propagar sus enseanzas.
El eneagrama est representado por una estrella de nueve puntas inscrita en un crculo. Este crculo
representa el mundo y las puntas las diferentes maneras de percibirlo. Para identificar mejor cada
variante, se le asign una cifra y un nombre a cada una, constituyendo as los nueve tipos distintos de
personalidad.
A cada eneatipo se le atribuyen unas virtudes y unos defectos bsicos. Mientras que las virtudes
simbolizan las fuerzas que impulsan hacia el crecimiento y el desarrollo personal, los defectos
representan las fuerzas que impulsan hacia comportamientos conflictivos. Del equilibrio entre ambas
surgen las diferencias individuales de cada eneatipo. As pues, dentro del mismo eneatipo, podemos
estar ms o menos evolucionados, segn tengamos ms desarrolladas unas caractersticas u otras de
nuestra personalidad.
Asimismo, las flechas y las alas, que conectan y delimitan a cada nmero, tambin influyen sobre
el comportamiento de cada uno de ellos. En la actualidad, se ha clasificado a los nueve tipos en tres
grupos: el cordial (E. 2,3 y 4 caracterizados por su necesidad de agradar y su afan de establecer
relaciones cordiales), el cerebral (E. 5, 6 y 7, cuya mxima es enfrentarse al miedo existencial) y el
visceral (E. 8, 9 y 1, personas impulsivas y colricas).
Si bien es cierto que las mejores relaciones se dan entre los eneatipos de un mismo grupo, la
comunicacin con los restantes es necesaria para el equilibrio personal de cada uno en particular.
Eneatipo Uno: El Perfeccionista.
Los uno fueron buenos nios y nias. Aprendieron a portarse bien, a ser responsables y,
principalmente a ser correctos a los ojos de los dems. Recuerdan haber sido criticados duramente y
a causa de ello aprendieron a controlarse a fondo con el fin de evitar cometer errores que pudieran
ser detectados por los dems.
Normalmente los perfeccionistas no se dan cuenta de que se niega los placeres. Estn tan
preocupados por lo que en deberan hacer y lo que debe hacerse que pocas veces se preguntan
qu es lo que desean conseguir en la vida. Sus deseos naturales les fueron prohibidos en la infancia
y por lo tanto aprenden a bloquear sus deseos centrando la atencin en el modo de proceder
correcto.
Los uno asocian su exigente crtico interno como una parte de ellos mismos, superior o mejor que
sus pensamientos ordinarios, y aunque se dan cuenta que el crtico interno su origina en el seno de su
propio pensamiento, existe una tendencia a escuchar el recto comentario interior como si tuvieran su
origen en algn plano existencia superior.

El crtico interno est tan integrado en el modo de pensar del Perfeccionista que ste considera que
todo el mundo es tambin vctima de este juez interno. Cuando los dems optan por el placer sobre
la correccin, a un Uno slo se le ocurre que estn haciendo trampa.
La cosmovisin del perfeccionista parte de la creencia de que existe una solucin correcta para cada
situacin. Los uno se empecinan en un modo correcto de hacer las cosas como afirmacin del
carcter, sin tener en cuenta lo atractivos que pueden ser otros modos de hacer. La nocin de que
puede haber muchos modos correctos, o de que lo que es correcto para una persona puede ser para
otro un enfoque incorrecto, le da la sensacin de ser una puerta abierta al caos.
Al considerar la ira una mala emocin, los uno no pueden reconocer su propio resentimiento
hasta estar totalmente seguros de que tienen razn. Sin embargo, cuando los perfeccionistas estn
seguros de una posicin, tienen a su disposicin una gran energa. Cuando el uno se asegura de tiene
razn, el crtico mental pasa a segundo plano, y la ventilacin del aire reprimida produce una
sensacin de liberacin. En el caso de los uno maduros, esta energa puede utilizarse para propsitos
muy constructivos. A veces se encuentran al frente de causas humanitarias, por modo altruista del
mismo modo que tus trabajan por un sueldo por la fama personal. En el caso de los uno inmaduros,
la misma atraccin por una causa vlidas sirve al propsito de crear una plataforma justa desde la
que otros puedan ser denunciados por su comportamiento incorrecto.
Eneatipo Dos: El Que Da
Eran nios que se ganaban el amor y la seguridad satisfaciendo las necesidades de los dems.
Tiene una necesidad imperiosa de afecto y aprobacin, desean ser amados, protegidos y sentirse
importantes en la vida de los dems. Como estrategia de su bsqueda de aprobacin, los dos
desarrollan un radar personal exquisito para detectar cambios de humor y preferencias.
Los que dan dicen ajustar sus sentimientos para conformarse a las preocupaciones de los dems, y
mediante esta adaptacin, son capaces de asegurarse en su propia popularidad. Tambin informan
que, si no consiguen la aprobacin que necesitan, este hbito adaptativo puede volverse compulsivo,
hasta el punto de que olviden sus propias necesidades en un intento impulsivo de adular a los dems
para comprar su amor.
Debido a que los dos fueron educados bajo la idea de que la supervivencia dependa de la pobre
aprobacin de los dems, las relaciones convierten en el ncleo ms importante de su existencia. El
hbito de modificarse para grabar, en ocasiones, produce una sensacin de haber daado los dems,
al ensearle slo aquello que desean ver. Los dos se ven como poseedores de muchos s mismos,
siendo capaces de cambiar para satisfacer las necesidades de gente importante en sus vidas.
Pudiendo crear un importante grado de confusin entre los distintos s mismos.
La fase inicial de una relacin es dominada por el dos al manifestar los aspectos del s mismo que
complazca los deseos de su pareja. La fase inicial de una relacin se ve dominada por la sensacin
de ser controlado por la voluntad de la pareja, acompaada por un imperioso deseo de libertad. A
medida que madura la relacin a veces se dan estallidos histricos de ira a medida que los aspectos
de s mismo olvidados durante la fase de luna de miel empez a salir a la superficie. Los dos
experimentan un conflicto entre el hbito de amoldar la autopresentacin para ser irresistibles a la
pareja y el deseo de ansiarla libertad para hacer lo que les plazca.
Los dos consideran que los dems les buscan por sus cualidades personales de comprensin, y que la
familia y los amigos dependen de la ayuda que ellos le presentan. Si sus esfuerzos no se ven
reconocidos o no reciben la aprobacin esperada, los dos se sienten heridos, como si su valor
dependiera de la opinin de los dems.

Eneatipo Tres: El Ejecutor.

Los tres fueron nios que reciban recompensas por sus logros. Recuerdan que al regresar de
la escuela se les preguntaba a ver qu tal lo haban hecho en lugar de cmo se encontraban. Se
recompensaba la actuacin y la imagen, en lugar de las conexiones emocionales o el hondo
compromiso con la vida de los dems. Al ser queridos por sus logros, aprendieron a reprimir sus
propias emociones y a centrar su atencin en adquirir estatus que les garantizara el amor. La idea era
trabajar duro en pos del reconocimiento, adoptar el papel de lder y ganar. Era importante eludir el
fracaso, puesto que slo los ganadores eran dignos de amor.
Su rea preferida de actividades el trabajo, y debido a que el Valor de los tres depende de cmo va
ste, se comprometen totalmente con sus tareas. La mayora de los tres no se dan cuenta de que su
preocupacin por el hacer impide que surja el tipo de creatividad que slo puede desarrollarse como
fruto de periodos de tiempo prolongados dedicados a ser y a sentir. A lo largo del da la actividad es
continua, sin que quede tiempo libre para que emerjan los sentimientos. Tambin se lo del tiempo
libre debido a que los sentimientos personales pueden aparecer en la consciencia y stos pueden
interferir a la hora de hacer el trabajo con eficacia. Raras veces la enfermedad o la vida personal
interfiere con la agenda de trabajo del Tres, y no toleran a los que logran poco o dejan que los
dominan las emociones.
La palabra ejecutor lo hace pensar en alguien personalmente vanidoso y, de hecho, los tres lo son en
relacin a lo que hacen. Son personas cuya autoestima depende del reconocimiento de su
rendimiento.
En lo que atae a las relaciones ntimas los Tres se dan cuenta de que se transforman para
acomodarse a lo que consideran debe ser una persona profunda, y dicen cosas que dira una persona
con estas caractersticas; pero a la vez son conscientes de proyectar una imagen de cmo debe actuar
una persona que se identifica con los dems en lugar de comunicar con los sentimientos propios de
una intimidad real.
Eneatipo Cuatro: El Romntico
Los cuatro recuerdan haber sido abandonados en su infancia y, como resultado, sufren de una
sensacin de carencia y de prdida. Su realidad interna se ve reflejada en el prototipo literario del
romntico trgico que se mantienen delante del amor perdido, el amor imposible, un amor futuro
Los cuatro se deprimen con frecuencia. La depresin puede producir el tipo de situaciones que se
pasan das en cama, invadidos por pensamientos de arrepentimiento sobre algn error pasado.
Los cuatro se centran unnimemente en la comprensin de los aspectos ms oscuros de la depresin.
Algunos lo aceptan de forma fatalista, otros luchan contra su depresin, funcionando constantemente
sin respiro y otros canalizan sus emociones a travs de una profunda exploracin artstica del aspecto
oscuro de la experiencia humana.
Los cuatro enfocan inconscientemente su atencin a las cualidades positivas de aquello que no
tienen, por lo cual, al compararlo, lo que est disponible carece de atractivos. En el caso de que la
intimidad requiera al sacrificio de las comodidades, los cuatro querrn ahuyentando su pareja, forzar
la irse, antes de que la imagen de una relacin preciada y autntica se corrompa con una influencia
negativa. Para ellos la culpa es del compaero, sintindose amargamente desilusionados, los cuatro
querrn expresar lo peor, a fin de dejar bien claro cun decepcionados estn. Una vez que la relacin
ha sido alejada a una distancia prudencial, los romnticos comenzarn a extraarla nuevamente. Las
relaciones y un patrn oscilante: se desdea lo que se tiene y se aora lo que es difcil de conseguir.
La renuncia al sufrimiento de una vida emocional intensa significara sacrificar aquella sensacin de
sentirse un ser especial que suele ser generada por el drama. Para 1000.004, la perspectiva de ser
feliz puede tambin amenazar con impedir el acceso a un mundo emocional intenso. Lo peor es que
existe el riesgo de conformarse con una visin prosaica y una vida de rutina.

Eneatipo Cinco: El Observador

De nios, los cinco se sintieron invadidos, su privacidad fue violada. Su defensa estratgica
consiste en retirarse, en minimizar el contacto, simplificar sus necesidades y hacer lo que puedan
para proteger su espacio privado. El mundo exterior es percibido como invasor y peligroso. En
consecuencia, los observadores se conforman con lo poco que tienen a su alcance, antes de
asegurarse de abandonar la seguridad de las paredes de su casa.
Pueden ser ermitaos, llevando una vida de reclusin, muy mental, dentro los confines de la pequea
vivienda, saliendo nicamente a la biblioteca o comprar provisiones tambin pueden ser sumamente
pblicos, pero desde una remota posicin de control, donde le interaccin con el pblico es
manejada por otros, que los mantienen informados por telfono. Cuando los cinco aparecen en
pblico, es probable que se escondan tras una pose, lo que significa que habrn llevado la mnima
impresin sus sentimientos, integrndose en una escena
Los cinco preciado comprometerse. Las relaciones financieras son percibidas como peligrosas. Las
obligaciones son coercitivas. La ira y la competencia deben ser controladas, y los vnculos afectivos
o agotadores. Los cinco tambin pueden sentirse presionados por las expectativas positivas de la
gente. La distancia segura implica no comprometerse y, a menos que la intimidad y el afecto se
enfoquen con garantas de independencia continua, los cinco encontrarn formas de esconderse de o
de aislar el contacto ntimo en un sector controlado de su vida.
Dicen que sus sentimientos son ms accesibles cuando nadie los ve, adems los cinco dicen que es
difcil manifestar su ser profundo y real cuando otras personas estn presentes, que su soledad es el
escenario de una vida privada llena de fantasa.
Eneatipo Seis: El Abogado del Diablo
De jvenes, los seis perdieron la fe en la autoridad. Recuerdan haber temido a las personas
que tenan poder sobre ellos y haber sido incapaces de actuar por s mismos. Estos recuerdos han
proseguido en la vida adulta en calidad de sospecha de las motivaciones de los dems; para aliviar
esta inseguridad, los seis tratan o bien de encontrar una figura protectora slida o de ir en contra de
la autoridad, asumiendo la postura del abogado del diablo.
Debido a que temen actuar por su propio beneficio, los seis experimentan problemas de continuidad.
El pensar reemplazar actuar intenso cuestionamiento de dicha idea desde el punto de vista de
aquellos que podran estar en desacuerdo.
La ansiedad tiende a llegar a su punto mximo a medida que logran sus objetivos, lo que significa
que las dudas acerca de s mismos y la dilacin son ms intensas a medida que los abogados del
diablo se desplazan hacia la revelacin pblica y el xito. Su vacilacin creativa del cuestionamiento
de su propia capacidad y quiere que su xito indiscutible llamara la atencin de las autoridades que
trataran de obstaculizar su labor.
El hbito de estudiar qu est pasando su alrededor se intensifica o cuando los seis se alarman o se
sienten internamente amenazados lo cual provoca que identifiquen con frecuencia de forma errnea
la fuente de su inquietud.
Existen dos clases de seis, el fbico que parece furtivo y asustado frente a la vida o un el seis
contrafbico.
Eneatipo Siete: El Epicreo
Los siete, sin aparentar preocupacin, durante su infancia se acercaron a las personas para
tratar de atraer las diversas bandas con su encanto. Al enfrentarse a una infancia atemorizante, los
nios siete diluyeron su miedo, escapando hacia las infinitas posibles de la imaginacin.

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Los siete no mostraron ansiedad, no parecen asustados, tienden a ser alegres y risueos y
generalmente adictos a la planificacin y la diversin. La clave de su paranoia no se manifiesta
mientras el pensamiento pueda ser canalizado hacia planes visionarios de xitos futuros.
Todo mundo necesita de un poco de narcisismo, todos necesitamos reconocer la singularidad de
nuestro valor, de nuestro mrito. Las dificultades surgen cuando nos encontramos tan convencidos
de nuestro valor particular, que no escuchamos las sugerencias de aquellas que reflejan la verdad
objetiva.
Poseen gustos exquisitos y desean probar lo mejor de la vida. Los siete quieren estar siempre
animados. Gustan de la ventura y de mantener altas sus expectativas. Existe una atraccin qumica
para las experiencias cumbre.
La planificacin del futuro sobre la base de las opciones de contingencia pretende incrementar los
placeres de la vida, mediante la eliminacin de los problemas fruto del aburrimiento y del dolor. Los
siete posee la forma ms optimista de ver la vida porque para ellos en algn momento del futuro se
desarrollar algn gran plan, donde surgirn las mejores posibilidades dentro de una vida
bsicamente satisfactoria.
Eneatipo Ocho: El jefe
Los ocho describen la infancia combativa, donde los fuertes eran respetados y los dbiles no. Al
esperar encontrarse en desventaja, los ocho aprendieron a proteger lo dems. Adems se ven a s
mismos como protectores, como el escudo de sus amigos y de los inocentes. En un conflicto los
ocho encuentran su identidad como justicieros. El amor generalmente se expresa a travs de la
proteccin y no mediante manifestaciones de ternura.
El asunto central es el control, prefieren ocupar la posicin de mando y ejercer el propio poder sobre
la situacin. Tiene la necesidad de comprobar la justicia y la capacidad de la autoridad.
Los ocho desean controlar sus vidas y que todo marche conforme a lo previsto, pero s carecen del
reto de una posicin que defender, se irritan y se aburren rpidamente. Otra solucin que los ocho
utilizan para liberar la sobrecarga de energa y la presin consiste en excederse, ya sea en el sexo o
en ingesta de substancias.
La madurez y autoobservacin conducirn al jefe haca el reconocimiento de los aspectos valiosos,
que para un ocho, significa el recuperar aquella inocencia original de la infancia, sacrificada a fin de
sobrevivir en un mundo atemorizante.
Eneatipo Nueve: El mediador
De nuos se sintieron ignorados por lo que aprendieron a anestesiar sus necesidades, a desviar
su energa de las prioridades e incluso a olvidarse de s mismo. De ah que a menudo se fusione con
los deseos de los dems y los sienta como propios. El mediador teme hasta tal pnto la separacin y
anhela tanto la armona en sus relaciones, que opta por reprimir su ira para evitar confrontaciones y
conflictos. Por esta razn le gusta la tranquilidad, la comodidad y una cierta rutina.
Es conocido por su carcter bondadoso y conciliador. De todos los eneatipos, es el que mejor
sabe escuchar y comprender a los dems, ponindose en su lugar. No obstante, detesta sentirse
presionado y es incapaz de tomar decisiones con rapidez. Su mayor defecto es la pereza, ya que le
cuesta diferenciar lo importante de lo secundario y tiene tendencia a una cierta indolencia y a
postergar. En ocasiones puede mitigar su ansiedad comiendo o bebiendo en exceso.

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EL CHAMANISMO:
La va de la mente nativa

Almendro, Manuel; Kairs, S.A.

Opinin Crtica
He recalcado en las dos opiniones anteriores que desconoca ambos temas, y este no es menos.
Pese a que haba odo hablar respecto al tema, no conoca en qu consista en realidad.
Es muy frecuente ver la imagen del chamn representado en las pelculas del Oeste, pero nunca
me haba tocado ver descrito cmo es, cmo se forma, en qu consiste su funcin Y el libro
refleja, fielmente, todo esto y mucho ms. Y lo que a simple vista parece una cosa de locos y
sencillo, se puede comprobar que no tiene nada que ver con la idea de la que se parte gracias a las
pelculas.

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EL CHAMANISMO: La va de la mente nativa.

Manuel Almendro.
El chamanismo es una forma de conocimiento y una forma de vivir que desarrollan la va de
la mente nativa.
Se denomina mente nativa a los que son originarios de un lugar, pero tambin porque representa el
momento en que acaba de nacer y podemos decir que est limpia, sin influencias, cercana al mundo
antes del pensamiento.
Debido a que la va mecnica, racional y mercantil de occidente, que tantos xitos ha cosechado a
niveles materiales, est hoy en la agona; lo dice la salud de la gente, la del ecosistema y la de la
ecoconvivencia. Necesitamos una nueva relacin con la tierra.
Precisamente lo que nos ensea el chamanismo es el respeto por el universo y por toda forma de
vida. Necesitamos la visin chamnica de la vida por dentro, de su fuerza unificadora que integra el
mundo como vivo, dinmico y cambiante, en este crisol en el que habitamos, ya que puede que nos
ofrece un nuevo estado perceptivo y de conciencia. Un acercamiento que no caiga en el desprecio
intelectualista, ni en el adoracionismo ingenuo, ni en el expolio.
El chamanismo ha representado una va primordial para entrar en contacto con las fuerzas de la
naturaleza con el propsito de entender y curar. Estas vas han llevado a desarrollar mtodos como a
la transformacin del propio buscador.
La razn es, por una parte, la necesidad de encontrarnos con esas fuerzas poderosas exteriores e
interiores que se escapan a nuestro control y hallar una salida a la angustia actual del hombre
informtico. Desarrollaremos los orgenes de este conocimiento, el viaje, como un buscador a travs
de los tiempos, y el viaje de la humanidad ms all de los intereses polticos.
El trmino sabidura antigua o como los filsofos llaman, filosofa perenne, hace referencia a una
actitud que muestra a travs de los aos el camino marcado por el ser sobrecogido por la ignorancia
y la verdad incuestionable.
La palabra chamn es de origen tungu, y semnticamente hace referencia a conocimiento y calor.
Es la persona que ha pasado por el proceso de aprendizaje y transformacin entendido como el
trnsito entre los dos mundos que la tradicin le seala, el mundo de los seres materiales y el mundo
de los espritus.
El chamn es tanto un hombre-medicina como un hombre de conocimiento que ofrece un orden y
una cohesin a su mundo.
Convertirse en chamn lleva consigo un largo proceso que se inscribe en el viaje del hroe
previamente de manifiesto.
El sentir interiormente la llamada es la primera seal del que va a convertirse en chamn, y su
tarjeta de visita no parece ser menos al comienzo, un estado de gloria.
EL aprendiz debe aceptar esta llamada y disponerse a llevarla a cabo. Ello implica encontrar un
maestro chamn, un gua que le d una cobertura lo empuje a entrar y a saber estar en los espacios
chamnicos, as como a ser capaz de recorrer el camino de una realidad a otra sin evitar ninguna
afrenta.
La llegada representa la culminacin, el viaje de vuelta, haber pasado por el episodio de muerte y
renacimiento. Se ha confrontado no slo con la muerte fsica, sino tambin con la muerte del ego; la
vieja concepcin de uno mismo desaparece.
El poder de curar es el cometido primordial del nuevo chamn. La palabra curacin va unida aqu
al conocimiento y puede entenderse, por lo tanto, que hay una equivalencia interesante entre ambas.
Cuando se es capaz de acceder al reino donde esa enfermedad habita, uno puede algo as como
despegara del cuerpo, como si en realidad un tumor no fuera para el chamn algo ms que una
entidad de tipo energtica que se instala y se vuelve materia en el cuerpo del paciente. Por ello
muchos practican succiones y utilizan determinados rituales para extracciones, aunque stas sean
ms bien tcnicas propias de hechiceros.
13

El mtodo chamnico implica un camino vivencial, lo que quiere decir que no se puede acceder al
conocimiento chamnico si uno permanece como mero espectador. Hay que estar en el lugar. Y ah
empieza el sufrimiento transformativo como va imprescindible para participar del secreto.
El viaje implica el uso de tcnicas, plantas, aislamientos, dietas, etc. Ello supone necesariamente la
visin de espritus, stos son percibidos en forma de animales que hay que contactar a fin de que se
conviertan en espritus, que proporcionan habilidades y fuerza, si son de ayuda; de lo contrario,
rituales para alejarlos.
El viaje necesita aislamiento, ayuno, celibato, ceremonias de sudor, exposiciones al fro, vigilias
nocturnas, trabajos con los elementos naturales, la lluvia, el mar, el aire Segn sea la cultura el
viaje puede hacerse en grupo o en solitario.
La percepcin como funcin-puente para saber cmo es el mundo, es un elemento clave de la
investigacin en psicologa. Resulta interesante preguntarse por qu percibimos y cmo, puesto que
de ello depende nuestra existencia. La percepcin chamnica, la percepcin directa, tiene que ver
con el estado de la mente nativa.
Este tipo de percepcin lleva consigo un estado expandido de consciencia descrito a veces como
una salida del cuerpo. ste mtodo conlleva un trance no cintico; el sujeto visto desde fuera se
percibe como estadstico y abstrado.
La escasa comunicacin que hay es escasa, muy apoyada con gestos y limitada a afirmaciones y a
palabras frase, holofrases, en las que una sola palabra en un determinado contexto da toda la
informacin necesaria.
El hecho de que el procedimiento chamnico por ser espontneo no cae en un tribalismo es fcil de
comprobar si alguien pasa tiempo por estos mundos en sus lugares de origen.
El desencuentro ente una concepcin material del mundo propia de la cultura occidental y la de
que al realidad se extienda a otras realidades inmateriales ha hecho que desde la poderosa cultura
occidental se haya invadido demasiadas veces la cultura chamnica.
Toda interpretacin de un comportamiento depende de la perspectiva cientfica y de la teora sobre
la cual se apoya, que siempre ser parcial, tendr sus puntos ciegos y sus limitaciones.
Frente a las crticas por parte de occidente al chamanismo estn surgiendo una defensa por parte de
profesionales que han pasado a conocer in situ esta forma ancestral de interpretacin de la realidad.
Por ello muchos occidentales encuentran que este malentendido parte de la perspectiva problemtica
de la cultura positivista a la hora de encarar estos fenmenos, lo que lleva a la cultura occidental de
la ilustracin y del modelo mecnico no slo patologizar sino a desproveer de fundamento aquello
que no cabe en sus parmetros.
El chamanismo forma parte de esa evolucin inherente a los seres vivos, y no pretende slo definir
la realidad, sino realizar una inmersin en ella misma a fin de revelarla.
Walsh, profesor de psiquiatra en la Universidad de California, estudi comparando estas dos
formas de entender el mundo: la positiva y la de la sabidura antigua, principalmente la de la
sabidura chamnica.
Respecto a que la crisis chamnica sea un ataque de epilepsia, los nativos distinguen de forma
aguda lo que es enfermedad mental y lo que es crisis chamnica. Se ha aplicado el test de Rorschach
a chamanes de la tribu apache y no ha habido evidencias de tales enfermedades, ms bien los
chamanes parecen gozar de una salud y de una envidiable actitud ante el mundo.
El objetivo del trabajo de un chamn es precisamente liberar a los dems del dolor y la
enfermedad. Luego el problema est del lado de la trampa del reduccionismo y del peligro de la
patologizacin de todo lo que se sale de su norma, y que no se puede explicar lo desconocido en
trminos de lo conocido y Occidente no debe imponer su cultura reduciendo lo que desconoce a
categoras diagnsticas.
Walsh ampla la perspectiva al valorar si este tipo de crisis chamnica tiene que ver con las
llamadas crisis de crecimiento, y para nosotros con las crisis emergentes, teniendo en cuenta que la

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persona en este tipo de estado no sera considerada como un enfermo pasivo, sino como alguien que
va a ser curado por la enfermedad.
El profesor, aboga por la necesidad de que se d soporte digno a las crisis espirituales, que se las
reconozca como tales, se les d un trato comprensivo, se respeten e investiguen. Y que el que transita
por estos sufrimientos no caiga en tratamientos rutinarios, qumicos y supresivos.
Los que pueden aportar la forma de aborda el problema puntualizan:
- El saber chamnico implica una forma de ver el mundo que rebasa la concepcin de la lgica.
- Existe una tendencia entre los jvenes de las ltimas dcadas a buscar experiencias lmite, lo que
se pude entender como una bsqueda imparable de estas enseanzas.
- Hay en ellos una tendencia a rebasar como sea la vivencia ordinaria.
- Esa tendencia acarrea aperturas y abismos.
Parece evidente que la respuesta comience por el estado de preparacin de la persona. Dado que
no se puede hacer de este estado de preparacin una tabla dado que cada persona es un mundo, si
la persona tiene un mayor conocimiento de s misma estar mejor preparada para afrontar sus
posibles mounstros, que al fin y al cabo sern los que le corresponden genealoga ms lo
desconocido. As pues, este estado de preparacin implica:
- Un autoconocimieto de traumar posibles.
- Un autoconocimiento de los propios procesos biogrficos.
- Haber trabajado el propio inconsciente. El trabajo implica el hecho de que haya algo ms all de
lo entendible mentalmente y una consecuente exploracin hasta cierto punto de ese territorio.
En el trabajo que desarrollaron, encontraron que cabra la posibilidad de explicar los procesos
evolutivos humanos. Que la forma de ser humana puede ser medida en fractales y que stos se
mueven en relacin con atractores que siguen un modelo disipativo. Y que las rutas disipativas
formaran a su vez estados ms complejos encaminados a hacer evolucionar nuestro legado personal
mediante la sensibilidad, la inestabilidad y la bifurcacin. Para ello la positivacin de lo patolgico
y el proceso de diferenciacin son dos aspectos claves en este proceso evolutivo. Parece ser un
hallazgo de una especie de ADN psicolgico.
La persona encarna en su individualidad ciertas rutas disipativas que de ser entendidas facilitaran
el proceso de curacin. Y en ellas estn representados lso traumas. Cuanto ms se haya avanzado en
la va purgativa, ms fcil es entrar en los mundos no ordinarios con ms profundidad y con menos
riesgo.
Por lo tanto el animonauta, cuando se abre al campo perceptivo de lo insondable, se encuentra con
la necesidad de realizar un proceso recapitulativo-deconstructivo de todo su pasado genealgico. Ha
de limpiar ese pasado para dejar traslcido el camino a procesos iluminativos.
El lmite entre la fase ordinaria y la no ordinaria no es lineal. Con el inicio del proceso
transpersonal se produce un flujo en ambos sentidos.
El chaman nos habla sobre un conocimiento olvidado por el Occidente moderno al exponer, de
modo general:
- Que la clave es que todo est vivo y formando parte de una totalidad.
- Que se ha de integrar la enfermedad en la significacin del mundo.
- Que hay una realidad que nos sobrepasa y que, por lo tanto, hemos de tener una actitud de
respeto y apertura ante ella.
La pregunta de si existe algo ah fuera, remite a reconocer la humildad y la debilidad del hombre
frente a la naturaleza, a un universo del que apenas sabemos nada y a un sustrato que existe antes
que nosotros y que prepar las condiciones para la existencia de todos los seres vivos.
Las sustancias inductoras de otras formas de ver la realidad han estado siempre presentes en la
evolucin humana. Krippner y Winkelman, a partir de los procesos cognitivos exponen el valor de

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las bases neurolgicas estructurales que permiten ese poder perceptivo tanto en el orden mgico
como en el esttico.
Hay una gran necesidad de alcanzar de forma diferente la percepcin ordinaria. La necesidad de
recibir impresiones va asociada a esta necesidad de percibir y explica esta tendencia. La alucinacin
muchas veces define un conflicto entre la consciencia personal y un consenso social.
Existe tambin preocupacin sobre cmo se transmite la cultura psiconatica virtual. Las prisas
matan el mensaje al que no le han dado tiempo necesario de incubacin para que se desarrolle.
Hay investigadores que reducen la experiencia chamnica exclusivamente a una verdad
psicolgica que sigue siendo un reduccionismo ms, negando la verdad chamnica que es
transmaterial y transpicolgica, aunque su objetivo se centre en el mundo de la evolucin de la
materia. Quien niega, coloca un lmite al nivel de su conocimiento o de su propia ignorancia.
Las tcnicas chamnicas conocen muy bien las sutiles artes de atrapamiento Para que la vctima
pase a servicio del hechicero. Teniendo en cuenta el conocimiento ancestral en parte saludable y en
parte oscuro, es difcil responder dnde se encuentran los lmites, puesto que a partir de ciertos
niveles ya no existen leyes. Y la libertad no puede ser coartada por manipulaciones sobre el miedo ya
que, adems, es difcil poner palabras a terrenos no fsicos y es el propio centro rector del individuo
el que debe saber moverse en este terreno cuntico por no decir movedizo.
Las escenas de todo espacio curativo son realmente complejas, es difcil establecer qu cura
realmente. En este tipo de procedimientos, hay que pasar por para saber qu. Este paso se convierte
en un reto difcil para la metodologa cientfica moderna, donde la transformacin del sujeto
observador carece de validez. Debido a esto se niega la naturaleza de la fuente de informacin,
observacin y vivencia. Slo pone de manifiesto la inmensa complejidad del fenmeno y la
imposibilidad de abarcarlo desde el intelecto.
Por lo tanto, complejo y difcil se presenta el reconocimiento de estos estados expandidos de
conciencia, estados meditativos, estados chamnicos, mundo de las realidades objetivas, en los que
onda y partcula se funden, en los que, ms all de los postulados conocidos, slo queda por ahora
una especie de constatacin personal e intransferible.
Esta verdad slo sirve para los que han pasado por la necesidad y belleza de vivirlo, y no hay
necesidad de imponerlo, pues en tal caso esto debe esperar a un mayor desarrollo de la conciencia
que, necesitar una masa crtica para que se produzca un consenso y la balanza cambie de plano,
esperamos que la humanidad encuentre un nuevo equilibrio.
Su fuerza hoy radica para muchos investigadores en la necesidad de que el mundo occidental,
metido de lleno en la visin mecnica y material del mundo, est entrando en la desesperacin,
puesto que, como es de dominio pblico, ya no sabe a dnde va.
Profesionales de la salud como mdicos, psiclogos o psiquiatras se han interesado en formarse en
estas tradiciones y se han aventurado en sus prcticas, creencias e iniciaciones, realizando
investigaciones sobre estos estados de conciencia a fin de incorporarlos en sus consultas y mtodos
de trabajo.

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HACIA UNA MEDICINA

PSIQUEDLICA
Reflexiones sobre el uso de entegenos en
psicoterapia

Yensen, Richard; La liebre de marzo

Opinin crtica
Escog este libro, por curiosidad personal. No haba tenido en mis manos, hasta el momento,
un texto donde se especificaran terapias con sustancias psiquedlicas, las cuales me han parecido
curiosas y de probada eficacia. S que haba visto documentales que hablaban acerca de Stanislav
Grof que es conocido en este tema y pude observar que hubo un boom con estas sustancias, en la
calle y en los centros psiquitricos y que usaban el LSD para conocer la mente de los
esquizofrnicos, y me parece interesante este tema en relacin con la investigacin. Pero hay que
aceptar que hoy en da estas sustancias se usan con fines ldicos y a mi parecer se usan mal, porque
podra ser una herramienta para la introspeccin. Tambin hay que reconocer que el uso de estas
sustancias tiene peligro porque al fin y al cabo el cerebro est compuesto de sustancias qumicas
que reaccionan entre s y al suministrar otras sustancias qumicas que no son propias del cerebro
las reacciones son completamente diferentes en las personas y por ello en algunos casos pueden
resultar fatales.
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HACIA UNA MEDICINA PSIQUEDLICA: Reflexiones sobre el uso de entegenos en

psicoterapia.
Richard Yenken.
Introduccin
Las sustancias psiquedlicas han sido conocidas por la humanidad a lo largo de la historia.
Existen muchas culturas, como por ejemplo los chamanistas, que consumen plantas que contienen
compuestos entegenos como parte esencial de sus rituales sagrados de adivinacin, sancin, etc,
para producir estados modificados de consciencia. En estas culturas chamanistas, existe un lder
espiritual llamado chaman, que cumple diversas facetas (gua, terapeuta, sacerdote, medico). l
conserva, crea y recrea los mitos. Es el guardin del equilibrio psquico del grupo. Algunos
estudiosos consideran el chamanismo como una coleccin de tcnicas para alcanzar el xtasis. Los
chamanes emplean plantas que consideran que tienen un poder espiritual. Se las describe como
poseedoras de agentes sobrenaturales. Una sesin con estas plantas poda ser ambientada con velas,
tambores, cantos con el fin de mejorar la experiencia.
En 1938, Stoll y Hoffman, sintetizaron LSD-25 en un laboratorio de Suiza, para paliar el dolor del
parto y aliviar las migraas. Los ensayos con animales no fueron significativos y Hoffman decidi
explorar los efectos psicoestimulantes de la sustancia. Sintetizo una cepa fresca de LSD y
experimento un estado de embriaguez no desagradable, acompaado de una fantasa estimulante.
Haba descubierto la sustancia psicoactiva mas potente conocida hasta la fecha, que proporcionaba
una alteracin profunda de consciencia, experiencias de despersonalizacin, alucinaciones y
pensamiento autista.
La literatura sobre este tema es voluminosa y se han descrito tres grandes conceptualizaciones
sobre los efectos de estas sustancias: el paradigma psicomimtico, el paradigma psicoltico, el
paradigma psiquedlico.
PARADIGMA PSICOMIMETICO
Los estudiosos de este paradigma opinan que el consumo de estas sustancias produce un estado
mental similar al de la psicosis, con sntomas de despersonalizacin y pensamiento autista.
PARADIGMA PSICOLITICO
Afirman que estas sustancias modifican la relacin entre la parte consciente e inconsciente de la
personalidad. Haban observado que los pacientes psicticos podan verbalizar componentes
reprimidos.
PARADIGMA PSIQUEDELICO
Consideran que las sustancias entegenas son facilitadoras de experiencias msticas cuando se
administran en el lugar adecuado y con las dosis pertinentes. Proponen que las experiencias msticas
de tipo muerte y renacimiento producen una mejora teraputica.
Stanislav Grof formulo un nuevo enfoque ampliando este paradigma psiquedlico, al que llamo
paradigma holotrpico.
PARADIGMA HOLOTROPICO
Este nuevo enfoque implicaba diversas sesiones con dosis altas de LSD en un entorno utilizado
para la terapia psiquedlica de experiencias cumbre. Enfatizaban la dinmica personal y perinatal, la
trascendencia del ego y otras experiencias transpersonales. El objetivo de este paradigma era trabajar

18

los traumas infantiles que se presentaban en el curso de la terapia individual y en las primeras
sesiones con sustancias
La investigacin realizada por Stanislav Grof
Stanislav Grof inici su investigacin en Praga a finales de los aos cincuenta. Sus ideas
desarrollaron un nuevo enfoque anteriormente mencionado, el paradigma holotrpico. Las
contribuciones tericas de Grof estn firmemente enraizadas en la observacin cuidadosa y
descripcin acadmica de experiencias clnicas con miles de pacientes sometidos a los efectos de
sustancias psiquedlicas. Utilizaba la LSD como una herramienta para mostrar y hacer mapas de la
psique humana.
Su investigacin comenz cuando se uni a un equipo interdisciplinar para dirigir un estudio que
inclua diversas sustancias entegenas. Su primer estudio fue con 72 pacientes de amplia gama
diagnostica, desde trastornos depresivos hasta psicosis. Se trataba de un proyecto descriptivo que le
permiti comprender que los efectos de la LSD son especficos de la personalidad singular de cada
uno y que estas sesiones repetidas, permitan un despliegue ms hondo de las capas de la mente
inconsciente.
Con el fin de ser aceptados en el estudio, los pacientes deban cumplir dos requisitos: una
inteligencia superior (para una clara expresin verbal de sus experiencia internas) y un pronostico
negativo en las formas habituales de terapia (lo que justificaba ticamente este tipo de tratamiento).
Los pacientes recibieron de 100 a 400 microgramos de LSD en un intervalo de siete a catorce das.
Clasifico sus observaciones en cuatro vivencias principales:
1.
EXPERIENCIAS ESTTICAS Y ABSTRACTAS
Grof interpret el nivel ms superficial como unas experiencias estticas y abstractas que incluan
todos los mbitos sensoriales, visiones de puntos de luz, distorsiones geomtricas que podan
deberse a la hipersensibilidad, al sonido y a las sinestesias. Se trataba de un nivel de modificacin
banal de la percepcin con poco o ningn significado psicodinmico.
2.
EXPERIENCIAS
PSICODINMICAS
Y
SISTEMAS
DE
EXPERIENCIA
CONDENSADOS
Las experiencias estaban relacionadas con la historia vital del individuo.
Incluan recuerdos conscientes e inconscientes, deseos, traumas y acontecimientos de la infancia.
Aparecan fantasas, distorsiones defensivas y un simbolismo parecido al de los sueos. Las personas
con una infancia sin complicaciones, resolvan este nivel en poco tiempo, mientras que personas con
circunstancias complicadas en la infancia, alargaban este nivel muchas sesiones, lo que exiga mucha
destreza teraputica para una resolucin adecuada.
Observ que la memoria asociativa estaba organizada en torno a unos sistemas constituidos por
recuerdos individuales (COEX). Estos sistemas contenan recuerdos olvidados y reprimidos. Cuando
un sistema COEX se activa en una sesin, ejerce una enorme influencia sobre el contenido de la
experiencia y puede teir todo el mbito de la consciencia con su sabor emocional entre sesin y
sesin con LSD.
3.
EXPERIENCIA PERINATAL
A medida que la terapia prosegua, el contenido variaba notablemente. La experiencia prosigui,
dominada por un aumento de los encuentros con la muerte, la agona, la vejez. Muchos de los
pacientes, tras resolver su agona de muerte, estaban convencidos de que haba sido un revivir del
trauma de su propio nacimiento.

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4.
EXPERIENCIAS TRANSPERSONALES
Tras tener experiencias de resolucin final perinatal, la cualidad subjetiva volva a cambiar ms
all de las fronteras habituales del espacio-tiempo, del ego. A dichas experiencias las llam
transpersonales y las dividi en dos categoras: expansiones de los lmites del ego de la realidad
objetiva (identificacin con las plantas, la tierra, el universo) y extensiones de los lmites del ego
ms all de las fronteras del tiempo (identificacin con antepasados, experiencias filogenticas,
comunicacin con espritus, experiencia de salida del cuerpo).
Psicoterapia de grupo con distintos enteogenos.
El doctor Salvador Roquet forj un nuevo enfoque multidimensional en la terapia
psiquedlica. Denomin a esta tcnica psicosntesis. La psicosntesis consista en una terapia de
grupo que oscilaba entre diez y veintiocho pacientes de distintas edades y sexos. Se procuraba
introducir miembros que estuvieran finalizando la terapia, aquellos que fueran a iniciarla, y otros que
estuvieran en mitad de la misma. De esta manera el grupo resultaba lo mas heterogneo posible. Las
sesiones se llevaban a cabo de noche. Antes de la ingesta, todos los participantes se reunan en una
habitacin grande para un debate no dirigido, lo que permita que se conocieran y repasaran sus
expectativas, temores y experiencias previas. Este encuentro duraba unas dos horas. Luego, el grupo
pasaba a la sala de tratamiento, una habitacin llena de pinturas y carteles seleccionados por su
cualidad evocativa y equipos de sonido y audiovisuales. La parte central de la sala quedaba
despejada para que los pacientes pudieran caminar libremente si lo deseaban. Tan pronto los
pacientes entraban en la habitacin se iniciaba la sobrecarga sensorial, proyectando diapositivas,
luces de colores, sonido donde existan una seria de temas principales: la muerte, el nacimiento, la
sexualidad, la infancia Tambin se insertaban diapositivas especficas para cada paciente: escenas
de su infancia, fotografas, acompaadas de msica que tuviera una especial importancia para el
sujeto. Tras quince minutos de estmulos sensoriales moderados se administraba la sustancias
entegenas. Utilizaban semillas de rivea corymbosa e ipomea violacea, hongos, peyote, datura
caratocaula y hidroclorido de ketamina. La parte de sobrecarga de la sesin duraba unas seis horas.
Luego se eliminaban las fotos de los pacientes y la sobrecarga sensorial. Los terapeutas podan leer
algn texto filosfico, pasar grabaciones de sesiones anteriores Al final de esta fase los pacientes y
terapeutas dorman durante una hora. Tras el descanso se produca la fase de integracin. Dicha
sesin se alargaba de cuatro a doce horas. Cada paciente debata su propia experiencia en grupo. La
caracterstica principal de esta fase era que se produca una mayor abreaccin y catarsis ms intensa
que la producida en el momento cumbre de los efectos de la sustancia. La personalidad de cada
paciente se reintegraba, tomando como base las intuiciones y el conocimiento interior logrado en la
sesin con el entegeno. La terapia consista en diez o quince sesiones. La poblacin que se trat con
xito eran bsicamente neurticos no hospitalizados, trastornos de personalidad y esquizofrnicos.
Los agentes psiquedlicos y el entorno especializado se utilizaban para romper el flujo habitual de
asociaciones y el funcionamiento de los mecanismos de defensa. Los contenidos inconscientes del
paciente se hacan conscientes y se le apremiaba a que confrontara el verdadero s mismo sin las
distorsiones habituales.
Salvador Roquet diferencia cuatro niveles posibles de experiencias psiquedlicas: el primer nivel y
ms elemental es el de distorsiones perceptivas. El segundo nivel sera el de fantasa. Se puede lograr
cualquier estado mstico descrito en la literatura pero no da ninguna reorganizacin de la
personalidad y no suele desembocar en un a intuicin o conocimiento verdadero. El tercer nivel es el
de ansiedad existencial, acompaado de recuerdos de la infancia, la sensacin de una confrontacin
inmediata con la muerte y una abreaccin y catarsis intensas. El cuarto nivel es el ms profundo y se

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caracteriza por experiencias de muerte, renacimiento, vaco y descompensacin psictica. La

personalidad queda detenida, se pierden los puntos de referencia anteriores y se produce una
reorganizacin profunda. Este nivel se considera bsico para una terapia con xito y constituye el
objetivo de la misma, sintetizar una personalidad sana mediante las cualidades integrativas de las
experiencias.
Terapia perceptual afectiva
La terapia perceptual afectiva es una tcnica similar a la psicosntesis, explicada
anteriormente, donde la elemental diferencia radica en que las sustancias entegenas no estn
presentes.
Esta terapia modifica el entorno de manera que experiencias preceptales y emocionales parecidas
a las que se despiertan cuando se utilizan psiquedlicos, puedan ser facilitadas sin la necesidad de
usar dichas sustancias. El entorno fsico es de vital importancia al tratar con una persona en un
estado alterado de consciencia.
Las primeras entrevistas se basan en la calidez del ambiente y se dedican a establecer la relacin de
confianza entre terapeuta y paciente, normalmente se le piden fotografas con las que luego se harn
diapositivas. En la terapia se dispondr de una amplia gama de aparatos tcnicos para crear una
experiencia completamente desorientadora, sensorial desbordante.
Psicoterapia asistida con MDA en pacientes neurticos
En el Maryland Psychiatric Research Center comenzaron a estudiar los efectos del MDA con
pacientes neurticos como complemento a la psicoterapia. Se trataba de un trabajo piloto, que inclua
pretratamiento y postratamiento, y el seguimiento de diez pacientes externos con experiencia previa
con LSD.
El criterio de aceptacin de los sujetos se determinaba en base a: una manifestacin significativa
de la patologa neurtica (ansiedad, depresin, fobias, disfuncin sexual), y la ausencia de
trastornos del pensamiento o trastornos del principio de realidad.
Al comienzo de las sesiones los pacientes contestaban una serie de cuestionarios (WPRS y BPRS,
MMPI, POI, SHQ), y se asignaba un terapeuta a cada uno de los pacientes. El curso de la terapia era
flexible, permitiendo hasta cuatro sesiones con MDA en un mximo de 75 horas de terapia. La
primera administracin, se dejaba a discrecin del terapeuta, ya que dependa del establecimiento de
una buena relacin y sentimiento de confianza. Esta primera dosis se estableci en 75 mg, pero en
las siguientes administraciones se permita una dosis de 200 mg mximo.
La zona de tratamiento estaba especialmente decorada, de un ambiente calido y casero, con un sof
donde los pacientes se podan estirar. Adems del terapeuta principal exista un co-terapeuta del sexo
opuesto, para facilitar la proyeccin y la relacin con los dos sexos. Cuando la reunin alcanzaba su
punto final, se administraban de nuevo las bateras WPRS y BPRS. A los seis meses de realizar la
terapia, se volvan a pasar las bateras ahora mencionadas y los cuestionarios MMPI y SHQ.
Los resultados encontrados a partir de estos cuestionarios se detallan a continuacin:
El inventario de orientacin personal (POI) mostr una mejora significativa en torno a una mayor
autorrealizacin en las puntuaciones postest. El Minnesota Multiphasic Personality Inventory
(MMPI) mostr una disminucin significativa en las escalas de introversin social, depresin,
psicastenia y desviacin psicopatita. El Brief Psychiatric Rating Scales (BPRS) y el Wittenborn
Psychiatric Rating Scales (WPRS) mostraron mejoras significativas en el postest respecto a una
disminucin de sntomas depresivos, ansiosos, obsesivos, fbicos, y preocupacin somtica. El

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Social History Questionnaire (SHQ) ilustra las mejoras obtenidas por estos pacientes en las escalas
de ajuste global, ajuste laboral, ajuste interpersonal y ajuste residencial.
Desde un punto de vista metodolgico, la escasa muestra y la carencia de un grupo control, son las
mayores limitaciones de este estudio.

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EL HOMBRE
AUTORREALIZADO:
Hacia una psicologa del ser

Maslow, Abraham; Kairs S.A.

Opinin Crtica
sta es una de las obras clave de la psicologa contempornea que, segn he ledo, ha dado un
punto de partida a la psicologa de la salud. Habla de una psicologa dinmica que entiende que el
hombre slo est a salvo cuando se autorrealiza correctamente. Me ha parecido muy interesante
este libro, en clase hemos dado muy pocas ideas de Maslow, citando apenas su famosa pirmide
pero nunca se ha profundizando demasiado en cada una de las necesidades que la componen ni en
las ideas bsicas que propone este autor, ms bien se ha relacionado con otras cuestiones. Como en
los dems libros me hubiera encantado explayarme bastante ms porque es el libro que ms me ha
costado resumir por la cantidad de conceptos que explica, adems el vocabulario se me ha hecho un
poco difcil comparado con los dems porque es bastante ms tcnico. Me parece que es un libro
que es necesario leer en esta carrera, entre otros autores, para una buena formacin terica.
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EL HOMBRE AUTORREALIZADO: Hacia una psicologa del ser.

Abraham Harold Maslow.
Abraham Maslow introduce una concepcin nueva acerca de la enfermedad y salud humanas,
afirmando el supuesto bsico de que cada uno de nosotros posee una naturaleza interna de base
esencialmente biolgica que es hasta cierto punto natural e intrnseco, siendo esta naturaleza no
necesariamente perversa sino que las necesidades bsicas como seguridad, pertenencia, afecto,
respeto y auto-realizacin, as como las emociones humanas y potencialidades parecen ser
positivamente buenas, dejando el ansia de destruccin, el sadismo, la crueldad y malicia como
reacciones violentas contra la frustracin de nuestras necesidades intrnsecas. Puesto que esta
naturaleza interna es buena o neutra y no mala, es mucho ms conveniente sacarla a la luz y
cultivarla que intentar ahogarla, si se le permite que acte como principio rector de nuestra vida, nos
desarrollaremos saludable, provechosa y felizmente. Esta naturaleza interna es fuerte, dominante e
inequvoca pero tambin es dbil, delicada, sutil y fcilmente derrotada por los hbitos, presiones
sociales y las actitudes errneas a su respecto. Hay que conjugar de algn modo estas conclusiones
con la privacin, frustracin, dolor y tragedia puesto que estas experiencias resultan convenientes en
la medida en que revelan y actualizan nuestra naturaleza interior.
Desde la perspectiva de la Psicologa Humanista, Maslow defiende que la tarea a realizar parece
ser la de investigar cmo es uno realmente en su interior, en cuanto miembro de la especie humana y
en cuanto individuo particular, cuanto ms aprendamos acerca de las tendencias naturales del
hombre ms sencillo resultar decirle cmo ser bueno, feliz y provechoso. Este punto de vista no
niega en ningn momento la concepcin freudiana tradicional, se suma a ella y la complementa,
siendo el resultado final del proceso positivo o negativo; o bien nos respetamos y aceptamos a
nosotros mismos o bien nos despreciamos y nos sentimos miserables, indignados y repulsivos.
A su entender, el desarrollo simultneo en diferentes pases indica que las personas que con
independencia mutua han llegado a la misma conclusin y estn respondiendo todas ellas a algo real
exterior a ellas mismas, por ello no hay otro lugar hacia el que volverse excepto hacia el interior,
hacia el yo, como lugar donde obtener valores. El existencialismo europeo se ocupa
fundamentalmente de las circunstancias humanas provocadas por la brecha existente entre las
aspiraciones y las limitaciones del hombre (entre lo que es el ser humano, lo que le gustara ser y lo
puede ser), consecuencia clara para Maslow acerca de la doble naturaleza del hombre. Los
freudianos, los terapeutas existenciales, los rogerianos y los psiclogos del desarrollo personal,
hablan todos acerca de encontrar el yo y descubrir la terapia y con todo ello han pasado por alto
factores de la voluntad, la decisin y los modos de cmo realmente nos hacemos a nosotros mismos
mediante nuestras elecciones.
Desarrollo y motivacin
Motivacin de la deficiencia y motivacin del desarrollo: Maslow formul una pregunta y le dio
respuesta: Qu es lo que convierte a la gente en neurtica? Dice que es una enfermedad que surge
de la privacin de ciertas satisfacciones llamadas necesidades bsicas y son deseos insatisfechos de
seguridad, entrega, identificacin, de relaciones amorosas ntimas y de prestigio y respeto. A estas
necesidades las llamar dficits o necesidades deficitarias.
Sin embargo, en los ltimos aos cada vez mayor nmero de psiclogos se han visto empujados a
admitir una tendencia hacia el desarrollo o la autoperfeccin, para poder completar los conceptos de
equilibrio, homestasis, tensin-reduccin, de defensa y otras motivaciones conservadoras. En lo
que toca a nios sanos, felices y seguros, vemos claramente un ansia de desarrollo, disfrutan
avanzando, adquiriendo nuevas habilidades, facultades y poderes. Se someten a discusin algunas de
las diferencias observadas entre las personas motivadas por necesidades de desarrollo, en contraste
con aquellas motivadas por necesidades bsicas: las personas sanas han satisfecho sus necesidades

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bsicas de seguridad, entrega, amor, respeto y auto-estimacin, de tal modo que se sienten motivadas
por tendencias conducentes a la auto-realizacin.
Las necesidades fisiolgicas, la necesidad de seguridad, amor, respeto, informacin, son
ciertamente para muchas personas molestias, perturbaciones psquicas y generadores de problemas,
especialmente para aquellas que han sufrido experiencias insatisfactorias al intentar solventarlas y
para aquellas otras que nos disponen de los medios para intentarlo. El comportamiento motivado
implica la reduccin de la necesidad, de la tensin y de la ansiedad.
La satisfaccin de las deficiencias evita la enfermedad mientras que la satisfaccin del desarrollo
produce salud positiva. La primera de ellas tiende a ser episdica y gradual, sin embargo la
motivacin del desarrollo es una evolucin continuada, constante, cuanto ms se consigue ms se
desea. Las necesidades deficitarias son compartidas por todos los miembros de la especie humana, a
diferencia, la auto-realizacin es idiosincrtica. La necesidad de seguridad, pertenencia, relaciones
amorosas y respeto slo pueden ser satisfechas por los dems, es decir, implica una considerable
dependencia del exterior. En contraste con ello, el individuo que se auto-realiza es mucho menos
dependiente, mucho ms autnomo y autodirigido. Tales personas se rigen por las leyes de su propia
naturaleza interior, sus potencialidades y capacidades, sus talentos, sus impulsos creativos, sus
necesidades de autoconocerse e integrarse, de ser cada vez ms conscientes de lo que realmente son,
de lo que realmente desean, de cul va a ser su llamada, vocacin o destino. El hombre motivado por
la deficiencia depende mucho ms de los otros de quin est motivado predominantemente por el
desarrollo, el primero es ms interesado, ms necesitado y ms ansioso que ste ltimo.
Defensa y desarrollo
Cada ser humano tiene dos sistemas de fuerzas en su interior. Uno de ellos se aferra a la
seguridad y a las posiciones defensivas por miedo y se inclina por el retroceso, por la fijacin en el
pasado, asustado del desarrollo que se aleja de la primitiva comunicacin con el tero y pecho de la
madre, asustado de la independencia, la libertad y la separacin. El otro sistema de fuerzas le empuja
hacia delante, hacia la totalidad y unicidad del Yo, hacia el funcionamiento pleno de todas sus
capacidades, hacia la confianza frente al mundo exterior al mismo tiempo que consigue aceptar su
Yo inconsciente, real y ms profundo. En el proceso de desarrollo maximizamos los atractivos y
minimizamos los peligros mientras que en nuestro silln de seguridad maximizamos los peligros y
minimizamos los atractivos. Avanzamos en el desarrollo cuando los goces del mismo y las
ansiedades de la seguridad superan a las ansiedades del desarrollo y los goces de la seguridad. Si una
libre eleccin es realmente libre y si el que escoge no est demasiado enfermo o asustado para
hacerlo, la mayor parte de las veces escoger sabiamente, en una direccin saludable y que apunte al
desarrollo.
El mayor descubrimiento de Freud es que la causa ms importante de muchas enfermedades
psquicas consiste en el temor al propio conocimiento el conocimiento de las propias emociones,
impulsos, recuerdos, capacidades, potencialidades y del propio destino. En general, esta clase de
temor es defensivo, en el sentido de que constituye una proteccin de nuestra propia estimacin, de
nuestro amor y respeto por nosotros mismos. Nos protegemos a nosotros mismos y a la imagen ideal
que de nosotros hemos forjado, mediante la represin y defensas similares, que son esencialmente
tcnicas que nos permiten evitar adquirir conciencia de verdades desagradables o peligrosas.
Desarrollo y conocimiento
Este captulo es un intento de englobar en una sola descripcin algunos de los rasgos
cognoscitivos bsicos de la experiencia del amor del Ser, la experiencia de la paternidad, la
experiencia de la naturaleza, de la inmensidad, de la mstica, de la percepcin esttica, el momento
creativo, la comprensin intelectual o teraputica. A stos y a otros momentos de extrema felicidad y
plenitud, Maslow los denomina experiencias cumbre. En el Conocimiento del Ser, la experiencia del
objeto tiende a ser vista como un todo global, como una unidad completa, como si no existiera nada

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ms en el universo, conocimiento altruista. Esto marca un acusado contraste con el Conocimiento

Deficitario, que conforma la mayor parte de las experiencias cognoscitivas humanas y son parciales
e incompletas, puede ser definido como el conjunto de conocimientos organizados desde el punto de
vista de las necesidades bsicas o deficitarias y podra ser calificado de conocimiento egosta. Una
persona puede ser vista en s misma y por s misma, percibida nica e idiosincrsicamente. Las
personas que se auto-realizan tienen ms posibilidades de contemplar el mundo como algo
independiente. Los descubrimientos de Maslow indican que en las percepciones normales de las
personas que se auto-realizan y en las experiencias cumbre ms ocasionales de las personas
normales, la percepcin puede relativamente trascender el ego, ignorar sus propios intereses y ser
altruista. La experiencia cumbre es sentida como un momento autovalidante y autojustificado que
contiene en s mismo su propio valor intrnseco. Las consecuencias de sus descubrimientos son,
respecto a una psicologa de valores, tan uniformes que es necesario comprenderlas. La experiencia
cumbre se muestra slo como buena y deseable y jams como mala o indeseable. Generalmente
actuamos bajo la gida de los valores medios, es decir, de la utilidad, del atractivo, maldad o bondad.
Valoramos, controlamos, juzgamos, condenamos o aprobamos. Esto es muy distinto de percibir al
mundo en su totalidad, entonces y slo entonces podemos percibir sus valores, los cuales Maslow
llama valores intrnsecos. Estos valores son: totalidad, perfeccin, consumacin, justicia, vida,
riqueza, simplicidad, belleza, bondad, unicidad, carencia de esfuerzo, alegra, verdad, honestidad,
realidad y auto-suficiencia. Cuando examinamos el conocimiento ms independiente del ego,
objetivo, inmotivado y pasivo, descubrimos que ste percibe directamente los valores. El
conocimiento ordinario es selectivo y conformador sin embargo, el conocimiento S es mucho ms
pasivo y receptivo que activo. Podemos definir la auto-realizacin como un episodio o un momento
en el que las fuerzas de la persona se anan de modo particularmente eficiente y de intenso gozo, en
el que se hace ms integrada y menos dividida. En estos episodios es ms l mismo, est ms cerca
del ncleo de su Ser; es ms plenamente humano. Las personas durante y despus de las
experiencias cumbre, se sienten felices, afortunadas y agraciadas, libres del pasado y del futuro en
diversos aspectos, centrados en las experiencias, se sienten dueas de s mismas, ms responsables,
amos de sus destinos.
El desarrollo de la persona exige valenta, confianza en s mismo y hasta osada. La ausencia de
amor por parte de uno de los padres o del compaero produce lo contrario. Las experiencias cumbre
tienen efectos teraputicos en el sentido estricto de hacer desaparecer los sntomas, pueden cambiar
el concepto de que s mismo tiene la persona, as como el concepto de otras personas, pueden
facilitar una mayor creatividad, espontaneidad y la persona se encuentra ms dispuesta a sentir que la
vida en general merece la pena.
Creatividad
Maslow distingue la creatividad debida a un talento especial de la creatividad de las personas
que se auto-realizan (AR). La creatividad de stos ltimos es ms natural y menos controlada, las
personas que se auto-realizan suelen estar relativamente poco asustadas por lo desconocido, lo
misterioso, lo sorprendente; es ms, a menudo se sienten atradas por l. Estamos hablando de la
capacidad integradora y de la dependencia existente entre integracin dentro de la persona y su
capacidad de integrar aquello que est realizando en el mundo. Esta aprobacin y aceptacin de su
yo ms profundo, les posibilita a percibir con valenta la naturaleza real del mundo y al mismo
tiempo, su comportamiento es ms espontneo. La duda, inseguridad e imprecisin, con la
consecuente necesidad de suspensin de todas las decisiones, es una verdadera tortura que puede
constituir para algunos un desafo deliciosamente estimulante, un momento lgido de la vida y no un
momento de depresin. La creatividad de las personas que se auto-realizan hace que sientan menos
temor de una posible burla o desaprobacin, pueden permitirse estar embargados por la emocin. Si
queremos comprender las fuentes de creatividad son los llamados procesos primarios, que son

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cognitivos mas que conativos. La adaptacin al mundo real supone una divisin de la persona, ya
que vuelve la espalda a muchas cosas de su interior, porque son peligrosas pero sabemos que pierde
tambin as muchas cosas, porque estas interioridades son tambin la fuente de todas sus alegras, su
capacidad de amar, de jugar, de rer. Los procesos secundarios toman relevo a los primarios, la
regresin voluntaria a nuestras interioridades ha terminado; la necesaria pasividad y la receptividad
frente a la inspiracin o a la experiencia cumbre deben ceder paso a la accin, al control, al trabajo
duro. La experiencia cumbre acontece a la persona, pero es sta quien produce la gran obra. Esta
clase de creatividad (procesos secundarios) comprende un gran porcentaje de la produccin en el
mundo, y a la creatividad que utiliza ambos tipos de procesos con facilidad y correccin, en perfecta
fusin, Maslow la llama creatividad integrada.
Valores
Parece evidente que todos los organismos se autogobiernan y autorregulan en mayor grado, as
como son ms autnomos de lo que pensbamos veinticinco aos atrs. Se ha aprendido
recientemente, especialmente de las personas fsicas y mentalmente enfermas, que existen buenos y
malos electores. Los buenos electores se hacen ms fuertes, mayores y ms dominantes que los
electores deficientes. Algunos valores son comunes a toda la humanidad (saludables), pero tambin
hay otros valores que no sern comunes a toda, sino tan slo a algunos tipos de persona. Las
diferencias constitucionales de los diversos individuos engendran diferencias en los modos de
relacin con el yo, la cultura y el mundo; es decir, engendra valores. Las capacidades exigen ser
utilizadas y tan slo cesan en su exigencia cuando son realmente utilizadas de manera suficiente, las
capacidades son necesidades y por tanto, son tambin valores intrnsecos.
Parece como si existiera un sistema de valores nico y bsico para la humanidad pero todos
coinciden en que es sinnimo de realizacin de las potencialidades de la persona, llegar a ser
plenamente humano, ser todo aquello que la persona puede llegar a ser. El valor absoluto, nico,
sinnimo de la vida misma, es aquella necesidad -dentro de la jerarqua de necesidades- por la que se
siente dominada durante un perodo en particular, sea la necesidad que sea. El proceso correcto del
Llegar a Ser nos recompensa una y otra vez mediante estados transitorios de Ser absoluto, mediante
experiencias cumbre. Conseguir la satisfaccin de las necesidades bsicas comporta muchas
experiencias cumbre, cada una de la cuales constituye un goce absoluto y una vez hemos gozado de
l, podemos recordarlo para siempre.
Podemos afirmar en la actualidad que existe una evidencia razonable para admitir la presencia en
el ser humano de una tendencia o una necesidad de crecimiento en una direccin que puede
expresarse en general como auto-realizacin o salud psquica, especficamente como un desarrollo
que se dirige a todos y cada uno de los subaspectos de la auto-realizacin.
Una de las conclusiones de todos los experimentos sobre la libre eleccin, se trata de que nuestras
necesidades ms profundas no son, en s mismas, peligrosas, perversas o malas. Tan slo en las
personas saludables existe una relacin positiva entre placer subjetivo de la experiencia, impulso
hacia ella o deseo de ella. El hombre muestra en su propia naturaleza un impulso hacia un Ser cada
vez ms pleno, hacia una realizacin cada vez ms perfecta de su humanidad. El papel del medio
ambiente es en la prctica permitirle o ayudarle a realizar sus propias potencialidades, no las del
propio medio ambiente.
De todos los problemas pertenecientes al rea del instinto, es el de la agresividad, hostilidad, odio
y ansia de destruccin. La agresividad saludable adopta la forma de fortaleza personal y autoafirmacin, pero la agresividad de la persona enferma, tiene muchas ms posibilidades de adoptar un
cliz de malicia, sadismo, ansia de dominacin y crueldad.
Un buen humano es bueno en la medida en que cumple o satisface el concepto ser humano.
Estas personas, al sentirse fuertes y en el caso de que sea realmente posible una eleccin libre,
tienden espontneamente a escoger lo verdadero y no lo falso, lo bueno y no lo malo, la belleza antes
que la fealdad, la integracin antes que la desintegracin, la alegra y no la tristeza, la vida antes que

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la muerte, la singularidad y no el tpico. Valoran no slo la bondad y la belleza, sino tambin los
valores regresivos, de supervivencia y homeostticos de la paz y la tranquilidad, del sueo y del
descanso, de la renuncia, de dependencia y la seguridad, de la proteccin y liberacin frente a la
realidad. Se puede clasificar como valores del desarrollo y valores regresivos saludables y cuanto
ms madura, fuerte y saludable es la persona, ms busca los valores del desarrollo y menos busca y
necesita los valores de regresin saludable o de cabotaje. Esto significa que el proceso de
regresin hacia las necesidades inferiores permanece siempre como posibilidad y debe
considerrsela como absolutamente necesario para la integridad de todo organismo y como un
requisito previo a la existencia y funcionamiento de las necesidades superiores.
Proposiciones bsicas de una psicologa del desarrollo y de la autorrealizacin
Cuando cambia la filosofa del hombre, entonces todo cambia, la teora acerca de cmo ayudar a
las personas a llegar a ser aquello que pueden y necesitan profundamente llegar a ser. Maslow cree
posible empezar a esbozar una visin de la naturaleza humana como un sistema de psicologa total,
nico y comprensivo. Maslow finaliza este libro redactando cuarenta y tres puntos que resumen su
concepto de psicologa desde el conocimiento pleno del ser humano. Parte de la idea de que cada
uno de nosotros posee una naturaleza interior, esencial, con un grado de determinacin hereditaria
apreciable que se nos manifiesta en forma de inclinaciones naturales, propensiones o tendencias
interiores, las cuales son potencialidades que se encuentran sofocadas por determinantes extrapsquicos (cultura, familia, medio ambiente, educacin, etc.) y slo la individualidad autntica puede
definirse en parte por la capacidad de or esas voces impulso que existen dentro de uno mismo. Gran
parte de la naturaleza interior es inconsciente y la represin activa consume y gasta energa, posee en
s misma una fuerza dinmica, que presiona constantemente hacia su expresin abierta. La persona
en la media en que es una persona real, es el principal determinante de s misma, cada persona es en
parte, su propio proyecto y se hace a s mismo, si este ncleo esencial de la persona se ve
frustrado, negado o suprimido, de ello se deriva la enfermedad. Lo que llamamos mal
comportamiento (calificado por nuestra cultura y surgido de la ignorancia y falsas interpretaciones)
disminuye o desaparece mediante las tcnicas de descubrimiento, mientras que al mismo tiempo
estas tcnicas refuerzan y fortalecen lo que llamamos buen comportamiento. La culpa intrnseca es
la consecuencia de la traicin de la propia naturaleza interior o ego, un abandono de la senda de la
auto-realizacin y una desaprobacin justificada, no se trata de un sntoma que hay que evitar sino
ms bien un gua interno que lleva hacia la auto-realizacin del yo real y de sus pontencialidades, ser
capaces de darle va libre a la capacidad de ser agresivo o colrico cuando la situacin as lo exige.
La espontaneidad pura consiste en una expresin del yo libre, confiada en expresar las propias
fuerzas psquicas, sin embargo, el control, la cautela, auto-crtica frenan sobre ella, aplicados por las
leyes del mundo social y natural, externos al mundo psquico. As pues la educacin debe ser
dirigida hacia ambos objetivos: el cultivo de los controles y el cultivo de la espontaneidad y
expresin. Es a travs de la inflexibilidad frustrante de la realidad fsica, de los animales y de las
otras personas, que aprendemos acerca de su naturaleza y aprendemos por tanto a diferenciar los
deseos de los hechos, aprendemos tambin nuestra propia fuerza y lmites y los aplicamos a la
superacin de las dificultades ya que un gran esfuerzo puede acarrear gran goce y ste a su vez
puede desplazar al miedo. El desarrollo comporta no slo recompensa y placer, sino tambin muchos
dolores intrnsecos, ya que cada paso hacia adelante es un paso hacia lo desconocido y cabe la
posibilidad de que sea peligroso. Una neurosis no es parte del ncleo interno sino ms bien una
defensa en contra de l o una evasin. El ser humano necesita una trama de valores, una filosofa de
vida, una religin o un sustitutivo de acuerdo con la cual vivir y pensar, con lo que muchas de las
perturbaciones en nios y adolescentes debem ser interpretadas como consecuencia de la
incertidumbre de los adultos acerca de sus valores. La capacidad que poseen las personas sanas de
sumergirse en el inconsciente y el preconsciente para poder utilizar y valorar sus procesos primarios
en vez de temerlos, para aceptar sus propios impulsos en vez de andar controlndolos

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continuamente, resulta ser una de las principales condiciones de la creatividad. De Freud hemos
aprendido que el pasado existe actualmente en la persona. Ahora demos aprender que el futuro
tambin existe actualmente en la persona, bajo la forma de ideales, esperanzas, deberes, tareas,
planes, objetivos, potencialidades no realizadas, misin, destino, etc. El Llegar a Ser convierte las
promesas en forma de recompensas mximas, es decir, de experiencias cumbre, en las que el tiempo
desaparece y las esperanzas se ven cumplidas.

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