/-*-

mas frio y templado y las precipitaciones pluviom6tricas son rclativamente

escasas' encontrendose en las altiplanicies de Bogote y TunJa, rincones
de
reducida lluvia anual, mientras en otros, por corrdicion"s topogleficas se
tiende a acumular una mayor eantidad de precipitaci6r, acu6"a- favorable
al laboreo agricola y a la explotaci6n agropecuaria 25. Estas lluvias, sin
embargo son suficientes para determina! conjuntamente con las condiciones
de la tierra aluvlales, antiguo lecho lacustre- una inmejorable
base parE el -suelos
de€arrollo agropecuario.

Las Instituciones

LA ECONOMTA

'rf r i-.43r.tta Gu I'ztrgz te Rnttt" Los sctividodes.

Las condiciones del habitat, topografia, clima y composici6n de los sue.

fftl,iuiP.',' cui;ruFA
los, hen incidido favorablemente para crear el dlsarrollo ate una explota-
ci6n de Ia riqueza agropecuaria en el Area del comple.jo familiar americano
o andino. Exceptuando a Bogoti, (D. E.,) que constituye el primer centlo
uv\ Co[t',.tL"i4-r T"Fb*d'* ,
industrial y comercial del pals y extrayendo tambi6n a dos o tres ciuttacles
principales centros de esta actividad, y descontando a paz clel Riq loco
siderfrgico primero de Colombia- no es euado decir que la riqueza
e.}FvuJ r-, principal de-el
.,|4
\\
vr fr' t., , i' i"cg6'n-4 r&' esta porci6n este centrada en Ia explotaci6n agropecuaria. Los
seis Departamentos que tienen parte en ella ofrecen condiciones 6ptimas
para cultivos de zona templada europea 26 y afn de cultivos tropicales co.
Lcr fr**.(,', .' fltui (esho'oi',ns rresponrlientes a log pisos termico frio, templado y paramuno. Cunalinamar.
ca, Narifio y Boyace han sido los principales productores de papa, maiz,
'J trigo, cebada en el pais 2?. En Cundinamarca la llamada Sabana cle Bogote,
tr,:o,hgfus a \tc,r,"ejg fuJ en la ondulada altiplanieie de Nariho, y en Boyacd. en las regiones fisio.
graficas de ChiquinquirA y Moniquiri, en la altiplanicie central, en Rami.

!"ro eil,(rd€ w$'s"l t a-t riqui, y en algunos piramos de este Departamento ubicados en los coldones
magistrales, prosperan estos cultivos primordialmente28.

e/iY-r.')cFurrea cseifalt; / Complementariamente con la agrieultura se desenvuelve la ganaderta, de

alta t6cnica en torno a las principales ciudades, aunque generalmente cle
tipo extensivo en las demas zonas. En cada 6rea ocupa porciones diferentes
del suelo en relaci6n con la agricultura: BoyacS. por €jemplo2e, absorbe el
A116( . Crrrl*'cc."ut,-: \e-t.e. f ptu'r,A
41,6 del total del suelomientras la agricultura solo copa e!!2,2% ao, loquele
permite ocupar el tercer lugar del pals precedida por Bolivar y Antioquia,
en cuanto al nirmero de cabezas de bovinos se refiere, cifra que ademes sig-
t E yk . S" crtLo r:q UN'AL nifica una d6cima parte del total nacional 31. En Narif,o, en la zona del al.
Uplano, la prelaci6n del rengl6n agricola sobre el ganadero, depende de
cada municipio, pero las dos actividades ocupan el 94.?3% de ta poblaci6n
ubicada en ella 82.
Las condlciones de Ia tenencia en eI Cauca, y ]as de su habitat hacen si.
milar su explotaci6n a la de Boyac6: del 32.5/o de las tieuas departamen-
28
-29
tales que se laboran, el 28'5% se dedica a Ia actividad ganadera 33. Una agri-
cultura de tipo ulenor, alterna con las fincas de explotaci6n extensiva pe'
euaria, pues crondiciones ecol6gicas tales como la pobreza de los suelos, en
la zoaa de la attiplanicie de Popayan, acrecentada por una activa erosi6n
de los mismos a los cuales se suman formas estructurales de la tenencia,
restan desarrollo tdcnico al sectot agricola. Mas pr6spera pero limitada en
suelos, hallamos la agricultura en las vertientes del maeizo coiombiano don'
de con 6ptimas tierras y precipitaciones ]luviosas mis abundantes, se esti'
mula una mejor proalucci6n. Similares ,condiciones a las primeramente in'
dicadas, hallamos en Tierradentro: suelos pobres, lluviosidaal escasa a 1o
que se suma una fisiografia de pendientes ripidas que favorecen el lave.do
de las capas vegetales y disminuyen las posibilidades de intensificaci6n
t6cnica agdcola 84'
En escala ale artesania familiar y en clesigual competencia con la indus'
tria, se conservan dentro de algunos sectores de este compleio, algunos te'
jidos lana fundamentalmente- que viven a expensas de un mercado
menor-de
tradicional de limitadas exigeneias tgcnicasss. Vinculados con la ar'
tesania, la agricultura, la ganaderia, hallamos el transpo$e de los produc'
t6s y la alistribuci6n e intercambio en los rnercados regionales y nacionales'
que constituye un rengl6n de importante valor econ6mico.
Atguncs aqrdcterisucas tenencidles.
He afirmado que eI habitante de este complejo familiar ameticano, en'
cuentra las principales fuentes de su vida material en Ia explotaei6n del
suelo yque la mayoria tle la poblaei6n conforma un grupo ganadero'agri'
cultor. Es l6gico que sobre la eshuctura de estas comunidades predominan'
temente agrarias se reflejan los sistemas de la tenencia de la tierra. La fa'
milia no ha escapaalo a este moldeamiento indirecto: las formas de uso y
los sistemas de explotaei6n del suelo la interfideron en el pasado y siguen
proyedando hoy su influencia en la tipologia familiar. Veamos c6mo:
Las 6reas departamentales incluidas dentro de este complejo cultural, su'
man una serie de caracteristieas gen6ricas en relaci6n con el uso y la ex.
plotaci6n de la tierra, Se observa fundamentalmente un alto poreentaje de
plopiedades microrn6trieas y coexist-^ntemente, la presencia local de am.
plias tenencias s6. CIDA considera que hay ocho departamentos minifundis-
tas en el pais, incluidos los conespondientes a este complejo y los de los
grupos antioqueflos, a saber: Boyace, Cauca, Cundinamarca, Nariflo, Norte
de Santander, Santander Ia zona de nuestro estudlo- y Antioquia y
Caldas.
-en
Caracteriza la explotaci6n de la gran propiedad un sistema de explotaci6n
signado por el ausentismo del propietario, quien delega su administracion
a elementos secundarios 37. Asi mismo identifica tenencialmente este am-
biente cultural, la presencia de una amplia poblaci6n agricultora semides-
arraigada o sin propiedad alguna y entre la cual y en relaci6n con los gran-
des propietarios, se establece un r€gimen de dependencia que conserva aniD
vestigios de Ia servidumbre colonial, mes o menos atcnuados en algunas zo-
nas y dominantes en otras, seglin el desarrollo de cada una. Esta masa de
agricultores sin tierras o minifundistas est6 manifestando una marcada mo.
vilidad horizontal peri6dica.
30- :
Veamos algunas muestras sumarias del sistema tenencial 38, En el de.
partamento mas meridional colombiano, la zona del altiplano- es
donde se siente con mas intensiCad esta-en situaci6n: alli se coniuga coexis-
tentemente la gran propiedad con Ja posesi6n milim6trica del suelo 3s. La
muestra agropecuaria nacional, 1955, para este departamento seflala que sobre
un total de 80.000 fincas, 63.000 poseen menos de diez hectereas, mientras Ia
gran propiedad se hacia presente simult6.neamente en 20 fincas entre 1.000
y 2.500 hectareas y 41 con mis de 2.500 ro. Esta situaci6n se halla corrobo-
rada en reciente alata por el censo agropecuario de 1960 lr. En esta fecha,
de las 90.285 fincas censadas,75.412 eran de menos de 10 hectereas y en
cambio 56 fincas sumaban 56.??5,9 hect6reasa2, y singularizando m6s, ha-
llamos que el CIDA ha observado en fecha reciente que en Narino
-1965-,
existen 125.000 predios inferiores a tres hectireas, que dan el 71% del totaT
de las propietlades, y representan el 20oli Ae la superficie {3.
En el Cauea, el DANE,1954ll indica que de las 6?.000 tenencias del de'
partainento,50.325 son menores de 10 hectdreas, 3?.8?3 de cinco, minifun'
dios que se ubican en las zonas andinas centrales de Ja porci6n oriental a6.
Parte alel mismo proceso hist6rico es Boyac6, y como tal ofrece similares
resultados en las fotmas tenenciales: minifundismo extremo que llega a !a ,il
atomizaci6n de la propiedatl y mayores acumulaciones del suelo en redu'
cidos propietarios. El piso t6rmico frio que nos ocupa, es el que manifiesta liili
;;i:
estos rasgos con mejor precisi6n. Observemos algunas pocas realialades que
i
f tr'.
nos ilustran tlentro del incontable ntmero de ellos 4c. Sutatenza y San Jose 1ii
de Pare son eiemplos clasicos de la parcelaci6n milimdtrica, mientlas una ii,,'
'i{
alternaci6n ale grande y minima tenencia se halla en Cucaitalz o se en-
cuentran lugares donale se marca el predominio clel latifundio como en Co- ]l:,i
varachia y Tuta 48. Mongul es el caso extremo de este minifundismo pues
el 98.5fo de las parcelas tienen menos de tres hectareas 4e. Y tomando un
ejemplo mas, Tenza presenta un g'.lVo de propietarios hasta con cinco hec'
tereas del suelo bo Y 2.000 prcpiedades tercios del total- que dispo'
-dos eI problema en el ereabo'
nen de menos de una hect6lea51. Generalizando
yacense se puede afirmar respal'dandonos en el estudio del CIDA quq Bo'
yace dispone de 283.000 parcelas de menos de tres hectareas, de las cuales
108.000 miden menos de media hectarea, que dan el 70% del nfmero total
de predios mientras solo representan el 16% de Ia superficie catastral.
Cundinamarca, en su altiplano, repite nuevamente los fen6menos enun-
eiados en los tres departamentos precedentes y cuyas muestras municipales
corroboran en cada caso las afirmaciones establecidas. Observemos el fen6-
meno solo a trav6s de los trabajos del CIDA aunque los verificados en Cho-
cont6, Manta, Pacho, Subachoque, Sop6, F6meque, Sumap6z, etc., son pa'
radigmas de la situaci6n. El CIDA en su analisis de la tenencia en 4 muni'
cipios 5s Madrid, Bojaci, Funza y Mosquera, sef,ala la existencia en ellos de
un tamafro menor de 10 hectareas en el 78.4% de ios predios, lo que equi-
vale al 823qo de los propietarios. En tanto €1 4.3o/o de los propietarios lati'
fundistas ocupan casi dos tercios de la superficie total 13' Otros an6lisis mds
respaldan las afirmaciones aunque, no es el momento para anotarlos 54.
Fs posible tambiCn, en forma particularizada, concrctizar algunas ca'iaete-
risticas mas de la tenencia de la tierra en las zonas de este complejo fami'
liar. Est6n parcialmente representadas por la tendencia al ausentismo en el
-31
sistema de explotaci6n de !a gran propiedad y la acusada presencia en las
mismas de una pobiaci6n desarraigada que cultiva el suelo ajeno. En Na- il

rif,o esta situaci6n se hace evidente 65, observandose una explotaci6n indi-
recta no solo en la gran tenencia sino tambien en la pequefia 56 y una re-
*r;1,r,.
muneraci6n a la explotaci6n del suelo ajeno mediante el pago en efectivo
en formas nixtas y especies- o simrrlemente en prestaci6n de ser. :

5?. -dinero ,i:l;.

vicios l

En Boyac6 la explotaci6n de las grandes haciendas generalmente implica

I

el ausentismo, fen6meno que se manifiesta en forma mas intensa "espe. I

cialmente en 6reas donde aparece el tipo de hacienda" 58 como en Chiquin-

quira, Leiva, Chiquiza, Samace, Covarachia, Tibana, etc. La masa desanai- I

gada rural pelo ocupada en eI cultivo del suelo, se siente especialmente en- i

tre los grupos descendientes de indios cuyos resguardos fueron disueltos, los
antiguos Mitayos, entre los mestizos, las nuevas generaciones de antiguos
pequenos parceleros, etc.50 y que boy constituyen los "arrendatarios" "con-
t:

certados", los "vivientes", los "socios", "mediazqueros" y el peonaje agrico- i

la, formas y variables de la mlsma situaci6n 60 y cuyos pagos, a la manera ll

de Narifio se cumplen en efectivo pero tambi6n en especies y prestaci6n de I

servicios 01, situaci6n que tambi6n se hace presente en eI ambiente santan- l

dereano ubicado dentro de este complejo.

',r
illl'
l
1

CIDA esta de acuerdo en sefialar un fuerte ausentismo en el sistema de ,ii'

explotaci6n de la tierra en la Sabana de Bogote 62, fen6meno que conobora
la muestra agropecuaria nacional 63, aseveraci6n que se puede reforzal con r1,"l
estudios de Ia situaci6n municipal en F6rneque, Sop6, Subachoque, Madrid,
BoJac6, Funza, Mosquera, Tabio, ChocontA (Sauclo) y \{anta 6{, por ejemplo.
Paralelamente se observa en los trabajos monogrAficos de tales municipios
la presencia coexistente de una poblaci6n rural que explota la tierra ajena, rl
por hallarse en condiciones de desarraigo total o sub-desarraigo, en virtud
de las condiciones emanadas del minifundismo y de la estructura tenencial
,*l
r LI
general.
li
tl:
Como resultado final de las precedentes premisas tenenciales, hallamos tl
que todo el complejo andino conforma, en el campo de la eeonomia agrlco-
Ia, un sistema integrado por una s€ri€ caracteristica de modalldades que ,.il
luego se proyectan en direociones muy amplias. En primer lugar se destaea,
la fragmentaci6n de la comunidad total, valga decir el complejo eultural, ri;ii
en cuasi cerradas unidades de producci6n, que en categorias de tamafio se I'ii
jerarquizan en el todo social, y que funcionan determinando en escalas de
intensidad vatia, una autarquia econ6mica. Obran a manera de circulos con- ,;
centricos desde el microparcelero como unidad minima, que produce a la
medida de su abastecimiento familiar. La vereda minifundista en un radio ,i]
rnayor, o la constitulda por pequefios propietarios y una o mis haciendas, irii
en cuyo contorno gravitan Ios primeros. Las cabeceras minimas de estos mu- lii'l
nicipiog andinos, con su agro centrado en torno. Las provincias o 6reas re-
glonales, y en el tope, el complejo cultural como un todo. Concomitantemen-
te en esta parcelaci6n que centra en cada unidad un sistema de autarqula
productiva, se injerta una segunda modalidad representada por la carencia
de una economia de nercado con productos comerciales que la integren, aso-
ciada a la falta acUva de un medio circulaute que agilice g irrigue ta din6-
til
mica econ6mica,

32-
ffi,ffi
 En consecuencia, un fuerte estatismo que tla perdurabilidad a los siste'
mas tenenciales coloniales y que se proyecta e irradia en el total social,
satura la mentaliclad bisica indivitlual y colectiva' Cultivos, cosechas' mer'
eatlos, riquezas y valores asociaalos, un sistema que se mantiene
firmemenle atado e invariable, porque su funcionamiento constituye el 16'
"on"iit1ty"n
gimen de seguridad del intlividuo, tl'e ]a famitia, de la vereda' del munici' I

pio, a" ta regi6n, del departamento. Es m6s, avanza hasta involucrar la to-
tal estructura institucional y cultural del compl€jo. Por ello, la aparici6n
de cualquier elemento de cimbio se constituye en un factor que crea dis-
funci6n, altera el orden arm6nico tle indivirluos, grupos, instituciones y co'
munidades, dejindolos sin piso econ6mico, social o cultuml.

Este andamiaje explica una serie compleja de valores, formas de compor' I

tamiento y la existencia misma institucional. Asi puede entenderse el so' :

breprecio cle Ia tierra, que excetle su valor como elemento activo de produc' 'I

ei6n, para cubrir Ia satisfacci6n de gratificaciones complementarias. El sxe' I

lo, cualquiera sea su dimetNi6n, con sus privilegios asociados, se constitu' i

ye en el respaldo mas efectivo o quizas tlnico de cada indivicluo, Io que acla'
ia la forzada inclusi6n cle tierras marginales, Hace comprensible los ralos
lll
,I

\".. I ingresos que se proyectan sobre el mercado. La tozuda adhesi6n a los sis'
temas tenenciales arcaicos, pero que mantienen dentro de su embito, bila'
teralmente y en forma funcional reciproca, la intenelaci6n paternalista' ce'
rratla Y opuesta al r6gimen tle relaciones econ6micas de tipo capitalista'
Itl:

El corto radio y el pequefio volumen de las transacciones econ6micas' La li'

'iiirr
'lttlt,
mitada t6cnica innovadora o complementaria de los sistemas agricolas o eo' ilii
merciales de vieja data. La fe ciega que impregna el contenido del culto' y
le guarcta celo,sa de los privilegios de la instituci6n religiosa, en la forma
caricteristica de este complejo. Su aparente agresividad ante cualquier for- :,1

ma innovadora, que significa en suma, Ia destrucci6n de su r6gimen de se- riil

guridail intlivitluil y colectiva en su ambiente geografico' en su mundo ilt
institucional y en el campo de la cultura. I ll

fl
I
Lc teEencia del suetro y la estructurdci6n f,crailitn. ri
:,lr
Para entender la acci6n tlel sistema tenencial sobre la estructuraci6n fa' rrlj
miliar. se hace necesario como er1 el an6lisis tle ]a Religi6n, que letloceda' ri
rios a'la eiapa de la Conquista, instante en eI cual habitaban el suelo del
complejo andlno grupos a6origenes que habian logrado una agricultura de
tipo-avinzatlo, Un los attiplanos orientales, por ejemplo, Ios Chibchas y gru'
iijl,i
pos afines ya setlentarizaaos, alcanzaban un estadio supedor en la cortquis'
ia del ambiente. Hablan lograato la dom€sticaci6n de numerosas plantas co- ll
mestibles, propias de los piios t6rmiaos frios y paramunos, descendiendo con
otras mis rrasta las vertientes corclilleranas de clima temptado. Tenian sis'
temas de terrazas para el cultivo en declive, surcos olientados por las cur' '''
vas tle nivel, posibies eanales cle irrigaci6n, y un exacto conocimiento de la
meterologia para conseguir mayor efectividatl en el ritmo de las siembras y
tte tas c.osechas. El hecho de que su religi6n presentara tleidades que inter' iill
venian en las faenas agricolas, estuviera dotada ctre un culto orientado a ob' i
lir
tener mayor 6xito en eI cultivo del suelo, y el que la instituci6n del sacer'
docio ofriciera un ritual mdgico tle control de la naturaleza en beneficio lii
de la aglicuitura, nos esta seftalando el estadio de su avance
06'
ii;
22
I

t,
:l
iir
 Arm6nicamente con este desarrollo agricola y de otras actividades econ6.
micas, avanzaban las formas estructurales de su sociedad. L6gicamente exis-
tia tambi6n un a.lto lndice de densidad humana, fen6meno 6ste que sumado
a los prec€dentes, hizo mas feail la asimilaci6n d€l blanco. Como cron ex.
cepciones limitadas este habitante no tuvo suerte en la riqueza aurlfera
del subsuelo, todo su potencial eeon6mico se vio centrado hacia la explota.
ci6n de Ia tiqueza agropecuaria a cuyo desarlollo colabor6 la agrologia, la
topografla y el asentamiento humano. De ahi el que este rengi6n fuera Ia
prineipal actividad que sostuvo eI injerto espaf,ol sn tiena americana, y el
papel importante que jug6 el suelo en Ia estructuraci6n de otras institu.
ciones.
Para sostener el status del conquistador espafiol trasplantado a Am6rica,
la Corona tom6 dos medidas basicas en relaci6n con la tierra y su explota.
ei6n: por la primera, se concedieron a cada poblaci6n las mejores tierras
de labo& a titulo de recompensa o merced a conquistadores, fundadores, de
pueblos, colonizadores y des4ubridores. Eran 6stos los repartimientos que Ots
Capdequi califica "c'omo eI titulo originario para la adquisici6n en las In.
dias del dominio privado sobre la tiena en los lugares de nuevo descubri-
miento y nueva Poblaci6n" 86,
La segunda medida hizo relaci6n a la dotaci6n de mano de obra al siib-
dito espafiol en Colombia. La Corona orden6 que para realizar el cumpll-
miento de tareas serviles que el status d€I blanco ne podia satisfacer, dis-
pusiera de la fuerza del aborigen, y por ello se la concedi6 a los mismos
elementos fordneos a quienes habia dotado de tenencias, para que las pu-
dieran explotar y asl sostener su posici6n de grupo vencedor a expensas de
sus productos 07. Con eilo, se daba comienzo al establecimiento de grandes
propiedades en manos de la clase dirigente hispinica y a la cteaci6n de
una poblaci6n sewil que se ubic6 €n di,chas grandes propi€dades, pero que
no poseia las tierras que laboraba 68. Estos repartimientos que se iniclaron
en la Espaflola6e, tuvieron en el altiplano andino amplia resonancia. Una
vez fundada Ia capital, florecieron con amplitutl sn todo su 6mbito?o; los
grandes capitanes de las expediclones de Quesada en la Sabana y i3elalcazar
en el Cauca, recibieron pufiados de aborigeneg en calidad servil, con la in-
tenci6n de que, mientras utllizaban su fuerza de trabaJo, realizaran con ellos
la tarea tle aculturaci6n a sus patrones normativos. Al evolucionar €ste sis-
tema tle repartimiento iniaial de mano de obra hacia la Encomienda
-tie.
rras de labor e lndlgenas para trabajarla?1- se acentu6 entonces el proble-
ma de la tenencia, porque las tierras para los grupos blancos, aunque dadas
por generaciones limitadas, sirvieron con sus titulos para la perpetuaci6n
de los derechos de propiedad, y aceleraci6n del proceso 6s separaci6n de la
poblaci6n aborigen de sus propiedades raices originarias, continuando ypro.
yectando hacia el futuro, el proceso de su desarraigo. Por otra parte, esta
instituci6n colabor6 en la fijaci6n del status del indigena, porque a mes de
las diversas "prestaciones personales" que habia de rendir al Encomende.
rq 6ste percibla l& compensacidtr de un tributo en metalico o sucedaneo ?2.
Algunos nativos conservaron la posesi6n de sus tierras, I6gicamente no
las m6s favorecidas 73, pero contra las cuales al aumentar la prcsi6n sobre
el suelo en las cercanlas de los c€ntros. habia de operaNe una fuerte insis.
te.ncia, bien por parte del blanco que las recort6 considerablemente, o por
34-
las formas de herencia que empequefieclan cada vez mas la parcela nati-
va?4. Desde entonces se iba g€n€rando la tendencia minifundista que hoy
Inllamos y que se aparejaba coexistentemente con las formas y sistemas de
la gran propiedad tambi6n a imagen y semejanza de Ia realidad tenencial
presente ?5. Las dos variables de t.a propiedad laiz conllevaban asoeiada la
existencia de un grupo de agricultores sin suelo propio.
Cuando Ia poblaci6n indigena amenazaba extinguirse y la Encomienda
llegaba a la plenitud, dos formas colonlales m6s iban a dar nuevo empuJe
al minifunttismo por un lado y a la poblaci6n nativa desarraigada por otro.
Tales fueron las Redu.ceiones o Pueblos tle Indios y la instituci6n de la Mi'
ta. La Real Corona Justificaba en la creaci6n de los Pueblos de Indios' su po-
lltica legalista en defensa del nativo, Eran "poblaciones aborigenes incor'
poradas a Ia Corona"76 para ejercer m6s directamente el patemalismo ytra-
tar de defender al indio de la garra del Eneomendero. Estos pueblos tenlan
su base econ6mica en los Resguardos, tierras comunales ?7 que alaban eI pro-
ducto agricola al indio €n la parcela familiar y en las tierras comunales de
pastoreo, fuentes y lefiateo, y sostenian la lglesia con lotes que se le aslg'
naban ?s para su explotaci6n, y que trabajaba el aborigen para sostener el
cura doetrinero y el culto religioso. Las tieras de los Resguardos eran ina'
Iienables, y limitadas, y con el correr de los tiempos y la presl6n tlemogre'
fica, fu,eron tarnbi6n fuente de Ia pequeda propiedad, a(1n antes de su di"
soluci6n legal lniciada €n la segunda mitad del pasado siglo.
La seguncla instituci6n a que hago referencia corresponde a la Mita. Con'
formaba la obtigaci6n que la Corona dio al nativo de trabajar para el hom'
bre blaneo, en la mina, en el transpo(e, ,en la agricultura, en la ganaderla,
en los caminos, etc., ?o percibiendo un salari'o que las circunstancias colo'
niales hicieron casi nominal. O como lo sef,ala ots capdequi, que en las lo'
ealidades en que se consideraba necesario, "se repartieron la tercera parte
de los inclios para que como rnltayos cultivasen la tierra de los espafioles",
Derivaban 6stos el pago del tributo que el nativo debia cubrirles y el resto
lo abonaban "en propia mano y en moneda corriente" 80. Este sistema, saca-
ba de su propiedad al indio "mitayo", y por un periodo mayor que el de su
permanencia en su parcela, diez meses al menos por afio, lo mantenia en
el suelo ajeno, terminando por fijarle en 6l €mpujandolo a constituir a la
larga en su persona y en las de sus descendientes, parte alel grupo de des'
arraigados que provenlan de otras fuentes 81.
Complementarlamente, el bloque que constitula las grandes tenenclas tam'
bi€n se reforzaba82. La Iglesia iba adquiriendo un considerable nfmero de
propiedades8s ya en forma de Cofradias o de Capellanlass4 pese a la poli-
tica inhibidora de la Corona y de la misma Iglesia 85, y vinculada con esta
latifundista propiedad eclesiestica, tambien iba aparejada la mano de obra
inaligena, ya en fofina de "mitayo" o relaeionada eon las obligaciones de
los Resguardos en funci6n del sostenimiento del culto y del sacerdote.
Flnalmente en este pericdo colonial acrecentaban el grupo de las gran'
des propiedades, la "confirmaci6n" en cabeza de algunos !€cinos poderosos
de las "tierras realengas", extensas regiones, que despu€s de 1754' el r6gi'
men de la llamaila "composici6n" puso en manos de los elementos sociales
de mayo! solvencia econ6mica 86, o en poder de las Municipalidades' con
-35
 T
I
las amplias "tieuas ejidales". Asi continuaba la divisi6n ale la comunidad
colonial agraria en bandos: la de los grandes propietarios y la de los cles.
anaigados y minifundistas.
Llegado el siglo diez y nueve, con la revoluci6n contra Espaia se inici6
una nuq/a fase en la tierra: Los resgua^rclos aborigenes que empezaban a
ser concentrados y disueltos en el siglo atteriors? fueron ahora a finales de
la eenturia, condenados en su mayoria a la clisoiuci6n legal, y con ello, la
avidez por tierras de explotaci6n o para ampliacidn de las tenencias mayo.
res y el marco de plestigio emanado de ellas, condujo a acrecentar la masa
de desarraigados y a fijar los limites del minifundismo en ciertas 6reas.
Mientras, se agudizaba el minifundismo y eI desarraigo con las medidas
precedentes, hacia la misma 6poca, se daba nuevo irnpulso al latifundismo
en manos de mestizos y d€ blancos, con la. venta de las tierras confiscadas
a la lglesia: Ios bienes eclesiasticos o de "manos muertas', puestos aI mer.
cado, r€fozaron nuevamente los grupos de mayor solvencia, puesto que eran
los rlnicos que podian pagar las tarifas gubernamentales en el remate del
suelo eclesiastico 88. Asi nue'r'amente quedaron fuera .de la posibilidad de
adquirir la ansiada parc€la que respaldara su profesi6n de aglicultores, to.
da la masa creciente de desarraigaalos conformada y acrecentada sucesiva.
mente desde los primeros periodos coloniales. Sobre base de estas condicio.
nes y de la reforma de 1936 estos seis departamentos, considerados como
Antioquia y Caldas como los minifundistas del pats 8e presentan las caracte.
risticas mencionadas inicialmente en relaci6n con el uso y Ios sisteinas de
tenencia de la tierra,
;C6mo incidi6 €sta dinamica de la tenencia de la tierra en la estructura.
ci6n de la familia americana asentada en su habitat? Nuevamente reco-
rramos el proceso hist6rico' observanclo sus determinantes.
Iniciamos el anelisis con ]os grupos de poblaci6n blanca que recibian
"graciosas mereedes reales" en recompensa 6e sus servicios al Estado. Estas
posesiones segrln las disposiciones de la_ Madre patria, podian constituirse
en Mayorazgos, que necesitaban para transmitirse a la generacion siguien-
te, la legitimidad de una uni6n matrimonial. por tanto, dentro del status
del descendiente hispanico, esta norma era un incentivo que errpujaba a la
eshucturaci6n de una familia legal intraclase, no importa que las formas
familiares complementarias, surgidas de vinculaciones con los demas es.
tratos y estructuradas de hecho, se establecieran a su derredor y al abdgo
de ]as instituciones complementarias del laboleo del suelo, Una de estas fue
en los comienzos, la del Repariimiente de Indios para la explotaci6n del
suelo donado al hispanico, El Repadimiento y luego la. Encomienda, que
agregaba una poblaci6n nativ4 subyugsda a la comunidad blanca, constitu-
yeron uno de los mejores impulsos al mestizaje y a la estructuraci6n fami.
liar de hechoso. Todo eI suelo del ccmplejo familiar americano (y otros
mds) se desintegr6 en estas instituciones que parcelaron tanto el territorio
como Ia poblaci6n bajo la autorialad aculturadora del Encomenalerc y dela
Iglesia 01. Fueron estas unidades territoriales con las estructuras que con.
formaban, Ias que permitieron la ruptura cle ]as unidades 6tnicas a travas
del mestizaje ilegltimo. Asi se fomentaron las uniones interclases, entre los
grupos de los encomenderos y su familia, poblaci6n blanca y los aborige.
nes que les servian. Entre la servidumbre negra de los plimeros y las mu.
36-
1 t
I
i:i
jeres nativas, estas relaciones fueron mayoritariamente de hechoe2. Para.
lela y complementariamente, el espand no estaba interesado en fundar so-
lamente una familia ilegal, puesto que por otra parte el regimen de la tie-
rra originado en la Encomienda, lo obligaba como eI Mayorazgo 3. una
"transmisi6n limpia", es decir, a procrear una generaci6tr de legitimos a
traves de un matrimonio endoclase, so pena de perder €n la generaci6n si-
guiente su Posici6n directiva s3.
Por otra parte, el status de la mujer nativa en la lruevtr sociedad hispano.
india era complementariamente bajo, ccmo para poder romper sus resisten.
cias si las habia, y satisfacer los impulsos biol6gicos suplementarios extra-
matrimoniales del hispenicoel. En favor de la uni6n bi€tnica concurria otro
ineentivo mis emanado de'las mismas relaciones del suelo: el mestizo, a
diferencia. del indio, era un individuo no sometido al sistema ni de la Mi-
ta, ni de la Encomienda, por lo tanto escapaba al r6gimen tributario, mo-
tivo suficiente que beneficiaba a madre e hijo, fuera de los naturales favo-
res suplementarios que la uni6n de facto podia conllevar para ambos y has-
ta para Ia lamilia extensa de la mujer. Asi se conformaban dos tenencias:
Iegitimista y endoclase la una, entre el grupo blanco, bastarda y extraclase
la segunda, entre el hispano, el negro y los nativos. Pero al lado de esta
fltima tendencia que satisfacia asi mismo el acicate biol6gico del blanco,
prohijado por patrones de comportamiento que se traducian en im6genes
ideales de var6n dentro de la comunidad colonial, existia otra corriente an.
tag6nica en la misma Encomienda: la formaci6n endoclase de una conti.-
nuidad de la familia india. A ello estimulaban por una pa$e las presiones
de la Iglesia representadas en cada Encomienda, y por otra, los intereses
mismos del Encomendero, La prolongaci6n legitima de esta clase india re-
presentaba la prolongaci6n del status superior del blanco con la servidum-
bre anexa de que eran objeto por parte del indio sometido, Si no se estimu-
laba y mantenla eI estamento aborigen, qui€n iba a prestar servicios per-
sonales a la generaci6n blanca presente y a su posteridad? Por ello el es.
panol colabor6 en la estructuraci6n legalista de la familia india para no
menoscabar sus intereses adheridos tanto aI suelo como a la mano de obra
indigena que lo explotaba para su beneficio.
Una tercera instituci6n ligada a la tierra ayuda en la estructuraci6n le.
gaiista de la familia andina. Esta instituci6n es la "Mita" que ejerci6 una
influencia dual y antag6nica como la Encornienda. El Encomendero con to-
da su autoridacl, y aUn presionando a la lglesia, estuvo interesado en crear
dentro de la comunidad india lamilias legaies, hasta el punto de que ace-
lero hasta eI meximo (12 aRos en eI hombre) la edad para contraer matli-
monio, para que el indio casado tributala precozmente en la Mita, De otro
Iado las mismas condiciones onerosas de su status de siervo agricola, em-
pujaron al indio a buscar el mestizaje de facto. EI mismo hecho que se acen-
tu6 con el tiempo de lleva! al mltayo y a su lamilia a Ia gran propiedad,
pennanecer en ella luera de su ambien@ cerrado, puso en fecil relacion al
nativo con obos grupos etnicos, y bajo esta ciJcunstancia subrepticiamente
o en forma encublerta, eI indio favoreci6 las uniones ilegitimas, que lo exi-
mian en la generaci6n siguiente de tan dura tributaci6n, mediante e_l mes-
tizaj,e o el zambaje iiberador que, ademds, ie dejaba avanzar algunas lineas
en su status.
l
iil
Estimula la existencia de la estructura familiar cat6lica en la clase abo. l:
rigen, eI Pueblo de Indios, mediante sus sistemas de tenencia asentados en
i
it
-
tl
lti
I

el Resguardo, Y lo estimula, porque segirn este r6gimen, para el usufructo
de parcela familiar, y el goce de los derechos sobre las tierras comuna-
la
les, era necesario la conformaci6n de una familia, significado de condici6n
adulta, Y para que esta familla fuera organizada legalmente estaban pre-
sentes ejerciendo su control tanto las autoridades civiles blancas e indias,
como las eclesiasticas de que hemos hablado en el pasado, Una vez recibi-
da la sanci6n religiosa, la nueva,pareja tenia derecho a poseer conjuntamen-
te la tierra del Resguardoes. De esta manera, el r6gimen de tenencia del
miFmo, incrementaba bajo Ia endogamia 6tniea, la estructuraci6n legal de
la familla india. Y se reforzaba tambi6n la importancia de la Iglesia que
controlaba estos principios normativos de su moral y que estaba vinculada
al nativo a traves de las contraprestaciones que 6ste d€bia satisfacer labo-
rando las par,celas dedicadas al culto. La tieua en esta forma, creaba un
Iazo entre €l sacerdote o cura doctrinero y todos los miembros del Resguar-
do, que realzaban su personalidad que mas tarde habia de erigirse en un
liderazgo ampliamente reconocido por el indio y sus descendientes, posici6n
que les dio margen para ejercer desde entonces el control sobre la estructu.
ra familiar de este complejo cultural,
Tambi€n fue la instituci6n del Cacicazgo, ligada a la tenencia del suelo,
un sistema que conclujo a la estructuraci6n de forma5 legales familiares
en la clase indiao8, Aunqus la corona respet6 largamente el procedimiento
de herencia americano en el sobrino hijo de hermana, la intensa acultura-
ei6n que la Iglesia ejercia en esta clase, y la necesidad de conformarla de
acuerdo con las pautas cat6licas forz6 al grupo alto indigeng a crear gene-
raciones de legitimos s7, para heredar el status de Caciques dentro de los
territorios de su influencia y perpetuar con Ia herencia de sus tierras el
rango a que tenlan derecho. Era la conformaci6n de una aristocracia nati-
va que se proyectaba sobre el indigena com{rn americano en estructuras fa-
miliares legitimas como un paradigma.
Otro fen6meno interesante en la conformaci6n de la familia y con un
vinculo en la t'enencia del suelo, Io hallamos en la masa de desarralgados
que ya dijimos se iba formando en todo eI habitat del complejo familiar
americano. Descendientes mestizos ilegitimos, o blancos reci6n llegados;
gropietarios de Resguardos disueltos o refundidos en otros; generaciones de
mitayos desprendidos de su suelo por ia larga permanencia en las haciendas;
y mes tardiamente linajes de indigenas que, habiendo conservado su parce-
la la habian subtlividido sucesivamente al pago de las herencias de cada
generaci6n, llegando el minifundismo agudo, un cuasi desauaigo, consti-
tuian una masa flotante que escapaba de su habitat cada vez que se en-
treabria una posibilidad, quedando siempre un remanente en 61, que hasta
antes de 1936 se ubicaba en las grandes haciendas sustituci6n presente de
Ias viejas Encomiendas.
Esta masa de desauaigados en g?ados variables daba su cosecha fami-
liar en formas de facto. De.sde ta 6poca de iniciaci6n de los Resguardos e8
se cong'regaron subrcpticiamente en su recinto, blancos y mesuzos para to-
mar "en arriendo" sus tielras porque habian llegado tarde al reparto del
suelo; no tenian derecho a patcelas, o se trataba de terratenientes que am-
bicionaban las posesiones d€l nativo, para ampliar las suyasoo. Este con-
tacto siNi6 de estimulo a la relaci6n de hecho son la, mujer india, relacio-
JO-
nes nacidas de la presi6n ejercida por el intruso y sufrida por Ia cornuni.
dad nativa inferiorizada en su ubicaci6n dentro de Ia colectividad hispano.
aborigen 100. En la 6poca presente al no superarse las condiciones estatales
de esta masa desarraigada del suelo, pero viviendo de su trabajo y coexis.
tentemente, a] no variar las premisas socio.econ6micas de los descendientes
del grupo blanco, continian lloreciendo las formas de rela,ci6n de hecho en-
tre las dos categorias contrapuestas desde la vida colonial. Un eJemplo cl6.
sico de esta situaci6n lo constituye el trasplante del altiplano a la vertiente
magdalenense donde vuelve y repite bajo similares condiciones la esbuc-
turaci6n familiar de facto.
il
Las medidas gubernamentales que rompieron los Resguardos buscando
ut6pica y generosamente la mayoria de edad de la poblaci6n india incluida
en ellos, ac€lelaron como fruto secundario gl desarraigo del suelo de dicha I
poblaci6n. Esta carga humana de la tierra ajena constituy6 con los rema- ,t
'l
nentes previamente acumulados, parte del contingente colonizador de la ver. '.1
tiente magdalenense de la cordillera oriental. AlIi ss asentaron en las gran.
des haciendas reci6n abiertas, lejos y fuera de las presiones religiosas y de
control social que antafio soportalon V de esta manera volvieron a florecer
las formas de facto dentro de un amplio mestizaje con el colono (hacendado)
blancq estructurando asi comunidades mestizas donde los indicadores de la
estructura familiar divergieron en relaci6n con eI lugar de origen, los alti.
planos, Estas eolectividades constituyen un puente transitorio entre la fa.
milia andina" del altiplano y la del complejo litoral fluvio minero.
Sobre las condiciones precedentes son dos las formas de cornpofamiento
que surgieron y sobreviven al sistem2 tenencial: un derecho t6cito del te-
rrateniente y de los suyos (familiares y empleados) sobre la mujer de la
clase semi o desaraigada, fen6meno que dio y da origen al Ilorecimiento
de formas de factq uni6n libre, relaci6n esporAdica y concubinato, que pro.
crearon y gestan una descendencia ilegitima que ha venido paulatinamente
tendiendo un puente biol6gico.cultural enue los dos grupos 6tnicos extre-
mos, vale decir, enbe las clases socio.econ6micas que los substituyen en el
presente. El segundo de los derechos encubiertos que la posesi6n del suelo
daba a su duef,o en relaci6n con los que no lo tenian ni lo pos€en, es eI po.
der ejercer presi6n efectiva sobre ellos forzindolos a moldear su comporta-
miento de acuerdo a sus exigencias. Grupos de tenatenientes actuales y sus
respectivos adminirstradores han conciliado una tendencia dual: exigen una
tributaci6n sexual no legalizada pero vigente y encubierta para gratiflca-
ci6n peFonal, y co€xistentemente, han ido de la mano con Ia Iglesia para
aplicar sus patrones de estructuraci6n familiar de los ntcleos trabajadores
dependientes. Conjuntamente han incorporado a Ia norma matrimonial el
grupo agmrio compuesto de anendatarios, agregados, aparc€ros, socios te.
rrazqueros, vivientes, peonaje agricola, etc., los unos bajo el impulso de la
misi6n cristianizadora .de la Iglesia, y los otuos bajo la presi6n de los pri.
meros de que han 69 condicionar las familias dependientes a las pautas ca.
t6licas de moral, a fin de hacerse merecedores de la bendici6n divina que
que se hace expresa en bienes tenenales. La velsi6n religiosa-folk (confi6.
rase religi6n y familia) previene al que cumpla una conducta divergente
de la pauta sexual, tanto como al que directam€nte la prohija, de secuen.
cias punitivas que lesionan sus ingresos, resultado de la voluntatl castigado-
-39

ra de l.a Divinidatl, que cobija al individuo y a la conunidad. Bajo el influ-
jo de esta creencia, los duefios de hacienda "casan" bajo su presi6n y res-
ponsabilidad 3 sus subordinados.
He repetido exhaustivamente que todo eI habitat del complejo americano
es dominio del minifundismo, Digamos ahora que estas formas tenenciales
clean en su habitante una imagen peculiar del mundo total o parcial que
le toca eu suefte, y condicionan ss comportarniento a pautas ya muy reco-
nocidas 101, Una de ellas es su profunda religiosidad, y el reconocimientc
ciego, de la autoridad del saeerdote (confi6mse Religi6n y Familia). En es-
tos ntcleos de fuerte conciencia cat6lica, es l6gico que se sienta la proyec-
ci6n de su moral, no solo sobre el Ego dado, sino que la comunidaal toda
se convierte en conciencia y en control de los demis, y en eI eco de la yoz
del pastor religioso, tarea fAcil si se tiene en cuenta la cercania de unos
hogares a otros dentro de las formas tipicas de su ubicacj6n 102.
Estos nfcleos minifundistas constituyen familias extensas, ubicadas den-
tro de un reducido habitat vereda- que recuerda el asentamiento del
clan original o de la tribu, -una
que luego conform6 un Resguarclo, y cuyos rema-
nentes humanos hoy conviven fuertemente enlazados por todas las normas
de interrelaci6n de la familia extensa. Es en el seno de esta agrupaci6n bio.
l6giea y de estas comunidades minifundistas, donde se ejerce la
y eI colltrol en este complejo y donde se condiciona al individuo para
autoridad
que
sea un ser mes a imagen y semejanza de los demes. Por ello no puede es.
capar a sus normas: la presi6n social y familiar obliga al mAs rebelde a
moldearse a las exigen'cias colectivas, y cuando ]as evade esta el recurso
de la autoridad civil y la eclesiistica para enmarcarlo dentrq de los patro.
nes normativos o para aplicarle el ostracismo social. Una de sus proyeccio-
nes obliga al indivialuo de estos ntcleos biol6gicos y social€s, a sometersea
la forma matrimonial eat6lica mientras se reprime vlgorosamente la reapa.
rici6n de los sistemas, pre-matrimoniales indios, "el amano", por ejemplo,
o cualquier forma de relaci6n prematrimonial o extra conyugal.
Sin embargo, las modalialades de] minifundismo gestan formas cle facto
muy peculiares, pese a las presiones religiosas y sociales superpuestas en
ellos, En todo el altiplano narifiense, y en general en aquellas veredas
donfe el minifundismo llega a sus limites extrcmos tambi6n en el ambito
de los Santanderes, Boyac6, Cauca y Cundinamarca, aparece tenazmente la
presencla tlansitoria de la forma de facto, en modalidades que aparentan
un estado de transici6n corno el ocio y que en veces se convierten en
forma institucional marginal, cuando no hallan su desemboque en las for-
mas legales. O reviste la lorma tipica del madre soiterismo cuya imagen
farniliar analizaremos mes adelante. (Confi6rase Tipologla de Ia Familia
Andina).
LA IGLESIA Y LA FAMILTA
El trdnslondo sulturol indio.
Fuera de las condiciones econ6micas relacionadas con la tenencia de la
tierra y que participaron en el moldeamiento de la estructura familiar, Ia
Religi6n es y ha sido una de las instituciones de mas Uascendente acci6n
40-
,:l
sobre la misma. MieDtlas en la zona negroide su papei en este sentido es
muy limitado, en esta porci6n cordillerana la religi6n es y ha sido rectora
de 1a c6lula f.amiliar. Veamos por qu6.
El grupo nativo que ocup6 este habitat, constituia un mundo que habia il
incorporado a su acervo cultural formas religiosas de alta complejidad. Un
ii
universo de seres espirituales poblaba la mitologia aborigen. Apartecian en
culturas como la Chibcha deidades de tipo general, subordinacloras de otras
de menor escala, con valores generales las primeras, locales las otras, res.
tos poslbles de formas estructurales del poder polltico y social jerarquizado.
Iil u
Tambi6n se hacian presentes en el Olimpo americano, deidades Protectoras,
Dioses Artesanales y Divinidades Individuales Tutelares, y atln familiares,
u
tal vez claniles, seres que seguian el mundo de la economia aborigen y la ru li
estratificaci6n secuente de sus clases sociales, Un londo tot6mico tambi6n
orientaba las estructuras claniles con su Econocida ceremonia de comen-
salidad y culto del ancestro.. MAs all6 se proyectaba el proceso religioso:
ill
este cuerpo de seres espirituales, disponla de un amplio sacerdocio cuya
vida habla sido ligurosamente modelada por su cultura. Los Cucc+ semi-
t1
narios Chibchas, tomaban al novicio indio destinado a ocupar aquel status,
desde el momento de su nacimiento, y maestros avezados en la mitologia
y el ritual, se encargaban de dirigir y preparar su personalidad, pala que
a trav6s de sus ensefianzas cumpliera el papel rector que la cultura le ha-
bia asignado ros.
'f
rirll
Este siervo de la divinida(l india desde antes de su nacimiento, habla
sido marcado con el sigro de la seiecci6n y esta el€cci6n sobrenatural era
conducida en tal forma por sus preceptores Iativos, que haclan de este ele- irll
gido el depositario de la sabiduria aborigen. Si bien incorpolab.an en su
mente los principios curativos que luchaban contra eI asedio de la enfer-
medad, en otro sentido to convertian en el feliz intermediado entre el cuer-
,fi
po visible de la Iglesia nativa y la Divinidad misma. El propieiaba, inter-
cedia, consultaba, y luego respondia al modal que solicitaba su mediaci6n, Irifr
dSndole cuenta de su misi6n y de Ia voluntad de Dios. Algunas veces, co-
mo eI Sugamuxi, agregaba a su complejo status, el poder politico. Y en este
pueblo agricola, que demoraba en un habitat de suelos 6ptimos, pero de
condiciones meteorol6gicas inestables, manlfiestas en una escasa pluviosidad
necesarla al quehacer agricola, el saeerdote dominaba el dtual que le pe!-
mitia producir la lluvia que fertilizaba el campo y hacia fructificar el maiz,
su plodueto besico, o detener los hielos que queman la promisoria cosecha
de papa. Asi el bien y el mal para la economia y la vida social chibcha,
se contrapesaban en sus manos de mago. Por ello, la imagen sacerdotal,
no era la vilipendiada por los Cronistas, sino la de un poderoso lfder de Ia
cultura aborigen. Era un s€r que tenia contacto con lo sobrenatural, que
poseia el conocimiento de las fuerzas que fnueven el Universo y las dirige,
que domina la enfermedad y con ello la muerte, que este en contacto con
la todopoderosa Divinidad y la puede inclinar ben6volamente ente las ne'
cesidades de quim la propicia, o rroverla en su contra, es decir, controla
las fuerzas de tanscuuir. Tambi€n centralizaba el poder politico. i,Era d6bil
este sacerdocio en la cultura?
A este cuerpo sacerdotal de la iglesia americana correspondia un culto.
Santuarios elevados por el hombre para contener la Divinidad y rendirle
-41
 !lr'lit:
,l

).1

ll;
devoei6n, adoratorios naturales donde manifestar su fe en forma colectiva, Desde alli y secunalado por el poder politicq orient6 su tarea de incluir
complementaban la estructura religiosa, La deidad tenia ademis sus sim. en la comunidad americana, la nueva rcligi6n, integrandola en su socie' L

bolos: imagenes mriltiples, en oro, arcilla y madera, reproducian la con. aaa. SiguiO tras la meta de que su conteni'lo- te6rico mitol6gico
inspirara
cepci6n eultural de los Dioses para rendirle5 adoraci6n, culto que en sus ru ltio- y 1a condicionara; de que su culto aglutinara en una fe similar
a
variadas formas de traducrci6n, involucraba el de los sacrificios humanos todos sus miembros, y su compleSo ceremonial diera expansi6n al
impulso
-"Los
Mojas"- las ofiendas con tieua, con fuegq con agua, con oro, con grelario de su colectividatl, y que a trav6s de l-os distintos ritos expresara r:
incienso, segdn de ]a Deidad de que se tratara y ia festividad de que se !u ;;,i" sentir y percibiera li sanci6n soeial' La fe cat6lica en cadaritual
pa' l

hiciera celebraci6n loa, La chicha era la bebida ritual, comensalidad reli- r-q"i. v en cada pueblo de Indios revivi6 y sustituy6 en el nuevo
giosa con todos los valores mlsticos de un acto sagrado. Sobre estas bases, 10e' Ofreci6 un funcio-
i" *i"ti"" colectiva de los valores religiosos intliosagricola: ,] ,

demasiado someras para radiografiar Ia 4ompleja religi6n chibcha, se su- tlf-iat"" qt" encuadraba con su tipo delconomia transcultur6 los
perpuso el injerto hispanico, L6gicamente, era un tereno fertil, sugerente, cat6licas como
moldeable que fue hibilmente aprovechado por la nueva fe.
rit; natiuos ale la cosecha sustituy6ndolos por festividades ofreci6 ri'
i" Ja Srn Isidro Labrador' o la conmemoraci6n del corpus' etc' en la reli-
Como lo hemos visto en el primer volumen, 1oi la Iglesia puso todo su tuales atrayentes para la propiciaci6n de Ia lluvia "rogativas"'
gio" forx, !""" las lnclemencias alel tiempo atmosferico; bendijo
empef,o en aplicar aI nativo una habil metodologia aculturadora que se apo-
yaba en el pasado, y que alebia sobre este basamento insulflar en su en. i.a'."-*t"*" y"i"tt."
prolong6 su mano ben6fica sobre los sembrados a trav6s
a" U Ctu, de Mayi, tlel Ramo Bentlito, etc' 11o' Las "mandas" o promesas a
tendimiento una nueva coDcepci6n mitol6gica, una nueva moral emanaei6n
los santos dieron al nativo sustituto y escape a ]as angustias individuales
de ella, un nuevo culto para incluir aI indio en el cuerpo de su iglesia agraria o a las condiciones de su
visible y conformar una unidad con el lesto de la comunidad social, f "of""Uuu" vlnculatlas a la proalucci6n propiciar la volun'
iruevo status. Ensefr6 trisagioi' novenas y triduos, pala
taa ai.rirr" o la del santoial, sustituci6n eficaz de oraci6n india'
Aunque muchos factores fueron negativos en este proceso,100 eI eatolicis. -simitar
mo dispuso favorablemente de varios elementq5 basicos: el ya mencionado fnstituyO la fiesta patronal he catla parroquia, o de cada sitio' sobrena'
creando
piso cultural religioso en la misma comunidad que deseaba asimilar; una advocaclones protectoras, generalmente bajo formas de aparici6n
t*.i, v aotO . cad" g"emii y a eada cofratlia artesanal de Santo Pat$n; a
h6bil metodologia fruto de la experiencia de la lglesia Catglica al servicio
de una inteligente clase dirigente, que plan€6 una estrategia y una tecnica cada ealaal, de helmandad religiosa' con'
caaa estaao civil, a cada sexo, a
trolatla tle cerca por 1a autoridatl parroquial' No otrvid6 la reiigi6n indio'
cat6lica
sabias por dem6s, y finalmentq el poder para aplicarlas.
;i;;ii" ite-los riuertos de tan profuntla significaci6n en ely ritual nrajestuosas'
La proyecci6ar religlosc. .4, traves de prolijas ceremonias de funebria, impresionantes
tlansrlrlti6 ]a doctrina de salvaci6n en el M6s 4116, merced al
y culto de
ir" a"it""" Benditas rapt6 y sustituy6 el cultoque a los espiritus bienhechores
Col estos vigorosos puntos de apoyo para lograr la aculturaci6n religiosa, los indios Paez practican
la Iglesia logr6 proy€ctarse sobreel ne6fito indio de este complejo. Desin. AJG.tttup""ados. (Toclavia entre ios ritos
con-ta lgtesia, pueale verse este prooeso interaculturativo)'
tegr6 su comunidad al quitarle el poder politico en las cabezas dhigentes
de su sacerdOclo, con lo Cual eI rebafio qued6 sin el lider 10?. Tom6 en sus gregatia del pue'
manos la educacion de las clases dirigentes, caciques y sobdnos hijos de lnteligentemente la religi6n cat6lica conquist6 el alma natu'
hermana, sucesores legitimos, s introdujo esta 6lite indigena dentro de la bfo: taJantiguas romerial que el Muisca practic6 €n sus santualiosdepor'
q"" ie permitian ,ecotr"t casi todo su suelo en competencias
cultura hisp6nis4 108. Qsms segundo punto de su estrategia, el sacerdote -ti;;;; i
t"f"t,
su fe y servian de libe'
cat6lico ocup6 el liderazgo vacante del indigena, de modo que en la per. ;" festividades colectivas que reforzaban que se en'
r.JO" biol6gica, fueron suplidas por otras similares
sonalidad del prelado cristiano volvi6 a cuajar el perdido lider religioso y se mueven hacia los santuarios marianos' La' parte andina nor-
"atatti"a
de la cultura nativa, La vlda del nuevo dirigente se compaginaba tanto au-irr""ott versiones de la
con la del sacerdote indio, castidad, vestuario, ritual, posicion so. ;;; t ; ioi"ion sur"Ra de este complejq se poblaron de la nueva cristian'
cial-, que su identificaci6n-celibato,
result6 a la postre fiicil. Para complemento, eI re. il"Jt" a" lri"to, l-eg"n"s plasmadas-a ia necesidad 'le a''loraba sus vie'
ligioso venia de Espafia tocado del halito de la conquista por la fe. Te6!ica. a.J i"ai" y apareciclas en lis sitios dontle el alma nativa
en los cerros' en los pef,azcos'
mente era 6ste su papel validq y para. respaldarlo, una amplia regulaci6n, ;." d"ia.a!t. iconos hallados en las fuentes,
en las corrientes fluviales' sitio di'
el Patronato, daba acci6n, misi6n y poder 3 su vida. Por eI logro de estos y/o retablos milagrosamente renovados
lecto del alma chibcha, captaron su fe y su neaesi'lad de
hallar seguridad
fines, el sacerdote cat6lico enb6 en las misiones de conquista, fund6 pue- 111'
ante la quiebra de sus ancestrales clsencias mlticas
blos con los primeros fundadores, pacific6 tribus en l45r campahas de leduc. "*"L"""f
Fue mis all6 la tarea de la lglesia: introdujo la religi6n aI
cl6n de infieles o de indios alzados. Y cuaDdo la etapa hist6rica se fue tor- servicio-
nando mds de colonizaci6n que de conquista, jug6 un papel decisivo: jue estructura social tle la- comuniclad ameticana' del nuevo orden'
'le
la-nueva
.a.
cula en cada Encomienda y en los Pueblos de Indios, cron lo cual su figura qi,. r unlmplio funcionalismo' La nueva fe sirvi6 aI lndio como
se hizo dominante en el panorama del poder. Ello le permite mes tarde a" reconciliaci6n con su status inferior' jurldico' bioi6gic-o' eco'
"urnpri6
.rn-"fu-*ttto y este
en las pauoquias levantar su voz y mando todopoderosos, ya fuera eentra. n6mico, etc-, y sus consesuencias aliscriminatorias en la sociedad' de
El creyente in' r'l
llzado en los conventos o individualizado en unidades seglares. moalo el leciente converso aborigen se resign6 en Cristoll!'

42- -43

dio hall6 en la nueva fe un refugio, un €stimulo, un aliento en su nueva
peyorativa eondici6n, Y fue a trav6s de las promesas de una vida mejor,
como super6 su angustiada situaci6n del presente, encontr6 eI camino, de
tal manera que sobre las bases creadas por el credo for;lneo, la reciente
estructura jer6rquica socio.econ6mica pudr) asentarse s6lidarnente. Los va-
Iores de Jusucia Divina, de Providencia, de una vida de ultratumba eon
premios o casugos eternos condicionados al moldeamiento o al rechazo de
las pautas de comportamiento social y moral, ablanclaron la personalidad
nativa y la mantuvieron control4da hasta alcanzar su acoplamiento pasivo
en el sitio que se le habia fijado con Ia Conquista 113.
Consecuentemente, se produjeron en todo este compiejo cultural, fen6-
menos complementarios que impregnaron la personalidad colectiva e in-
dividual de sus gentes. Se dio comienzo a la resignada actitud ante la vida,
al quietismo, a la pasividad que delega fuera de Ia aeci6n humana la so-
luci6n de la problematica que al Ego y a la colectividad ataflen 11{. El
creer y eI actuar bajo la presi6n de las fuerzas ciegas del Destino, .de la
Providencia y asumh.ante el transcurdr una mera actitud expectante y pasi-
va. Esta pasividad se ha proyectado hacia campos muy amplios de la vida
colectiva aI impregnar profundamente la personalidad social del individuo.
Al no alcanzarse la etapa t€'cnica, y no discernirse raeionalmente sobre la
etiologia de los fen6menos, la religi6n ha servido y sigue sirviendo de
disculpa individual ante los insucesos mas elementales del acontecer co-
tidiano. Cuando se recorren los campos de este complejo y se halla aI mi-
nifundista sin trabajo, sentado bajo el alero del rancho, a la espera de la
cosecha anual de maiz que ap,enas ha sembrado, responde estoicamente,
errmo disculpa individual a la falta de comida en su mesa: "Diog no quiere
que hoy cornamos". Cuando inicialmente este complejo se opuso a la t6c-
nica agricola de combatlr con pesticidas las plagas, aludis y en las zonas
mes distantes continta arguyendo, que eilas son castigos divinos que de.
ben aceptarse con tesignaci6n a cambio de no iEitar m6s por eI fracaso
punitivo a la Deidad Suma y propiciar una sanci6n doble con el intento
de frustrarla.
La Divinidad asimilada por el descendiente irrdio, tambi6n expresa su
eonducta antropomorfa en el campo de la salud. Las enfermedades como
castigo son de alta frecuencia, y han de recibirse con resignaci6n para no
exaltar la voluntad retaliadora tlivina, ya que los agentes m6rbidos operan
como fuerzas incontrolables, mAs allS de la acci6n humana, incapaz de
detener su curso o siquiera de prevenirlo. Mlentras la magia con sus po-
deres es Ia determinante de la dolencia en los grupos populares del com-
plejo negroide, Dios, eI Ddstinq Ia Providencia, etc, los deteminan en esta
subcultura. Ello expliea que al estudiar en Nariho las estadisticas oficiales
municipales se halle como causa del deceso eI "mal de Dios" Jinal que en
fltima instancia constituye la voluntad divina de cerlar el ciclo vital del
individuo. Esta concepci6n engendra quietismo: la suerte este d€cidida,
"si esti de Dio6" dice el campesinq se salva o se muere eI paciente sin re'
cursos o en medio de todas las defensas m6dicas, por 10 cual sin lucha per-
manece a la expectativa esperando Ia voluntad divina, Este valor anula
los principios preventivos de la guarda de la salud y la acci6n curativa
en rlltimo t6rmino. Dios da la vida, Dios la quita, y fuera de este dictamen,
nada puede hacerse, se oye al padre y a Ia madre de familia de este com-
plejo, que dejan quietamente morir a sus hijos bajo la responsabllidad divina,
44-
En otro sentido obr6 la religi6n y sigue actuando como elemento de que
ca'
tarsis en la estructura social de este complejo. Precedentemente dije
sustent6 la nueva jerarqui2 de los status en Ia comunida't am6rico-hispa'
nica. Uf impacto acultuiativo sostenitlo por la Conquista fue de tal natu'
raleza que leforz6 las premisas de Destino y con la sanci6n difericlacon'
en
manos de la Deiclatt y la gratificaci6n desplazada a "la otra vida"' se
il"-O oG i"..ta del quietismo social ale entrafia religiosa' de que venimos
hablando. Sobre estas bases, colabor6 eI abismo tle ubicaci6n socio-cultural
r" coloc6 al intlio y a su descendiente y el atismo econ6mico que
"n-qr"
cre6 entre el hispano y ei nativo el rrigimen tenencial' La concornitancia
asordi'
aul tJ*"" lesiv'os al aborigelr, l6gico es, crearon una frustraci6n
po. los valotes 6tico-religiosos que coexistentemente se le iniertaron'
""a. nativa con la
;;-;; *"n"r", totla la frustrici6n que debi6 suirir el alma
C""g;",., no se vo1c6 en lucha abierta, ni cristaliz6 su en tatea reivindica'
status actual ten'
iiil-;i ;" hizo agresi6n cliferitla en el I4as A116, donde
dri compensaci6n; se torn6 hostilidad encubierta, y asi eI largo viacrucis
a" tu a la fuerza no ha tenido ni tiene escape ostensivo' La
personal se ha alejado en manos de Ia Divinidad' estA diferida'
"".rttu"oai6n
iatislaecion
d.esplazada, fuera de su alcance, retardada'
Ello ere6 otro tipo de fatalismo que impregn6 la personalidadparacolectiva:
su desgano en la iucha de superaci6n econ6mica y su anorexia
acep'
iar el iamtio. Se quebr6 tanto su capacidad combativa bajo las circunstan'
cias socio-culturales y econ6micas en que se le co1oc6, que claudic6 antes
a" qout"t emprender el proceso de reclenci6n. Y hoy en dia' hallamosfalta con
alin vigente de su personalidad social, esta misma
""J""o"t"ti"iica
O"-t"f"tt.a para incluirse en la din6mica nacional' Solo al moverse a las
o iasualm'ente a otros complejos culturales, se despoja de su
"inara"., apatia y se incorpora puiantemente a J3 creatividad indivi'
t."Jial""lf-
caldas' el
au"i t"gio"nf oomo aconteciera con ei contingente boyacense en
narifiense en ei Valle, para citar dos casos ejemplares'
Otros aspectos mes se afiatlen a su religiosiilatl asi gestada' L,a religi6n
sen'
catarsis en las contliciones socio'culturales de esta cornunidad' Su
timiento religioso absorbe toda la amarga frustraci6n cle su pasado' reci'
"s
in'
iia" u-n legado cultural que han sociabilizado las generaciones-
"oino el comienzo de la superposici6n cultural hispana' y que al no
dias desde
nor'
hallar en, sucesivas etapas hist6ricas gratificaci6n a traves de canales
a. expresi6n, se ha volcado sobre los principios religioso5 difiriendo
-rf"" estu'
en sus vivencias represadas que gestan la agt€si6n' Cuando se
dia "tios la Divinitlad
ta religi6n folk de esie complejo, ei antropomorfismo que punitivo que
;il;;;; su @ncepci6n, esta siempre dotado cle un potler
putga t.s estructuras sociales de mayor poder en la comunidad' retaliaci6n
:
otra parte' una ano'
l ]i
iue-gratifica el rencor cle los menos favorecidos' Por
mla iruy honda que marcan las instituciones sociales se siente en Jas Per' :.l
sonalidades de este compleio. Y esta anomia generallzada se
contrarresta
l
.::
con la adhesi6n y fe profunda en la reltgi6n' La Divinidad es y1oposible
Unico i,1
ij
estable y firme para la personalialaal cle esta subcultura' la unica l
j"rii'"i""pur" caia individuq de tal manera que constituye la base de su l
seguriaaa psiquica y social'hasta eI punto dJ que coloca en Dios
la apli' :
,:ftii""-ale Ia justicia a que asplra' y delega en sus manos Ia san- I
""iiO"ao-p"n.utoria ale cada acci6n lesiva a si mismo' Por ello la religi6n
ai6r,
-45
folk en sus mismos valores, es cosecha de amatgura y rencor dentro de
este complejo, y como lo analiza Fals Borda, se extravierte en las figuras
y escenas dolorosas 'de la Pasi6n como una identificaci6n de su frustraci6n
personal y colectiva.
Otro fen6meno que se alquitar6 dentro del mundo rellgioso esti en
relaci6n sen sl status del sacerdote. El indio no vio en la sustituci6n de
su jeque mas que un trasplante de razas. Ya en el comienzo de la Conquis-
ta, el h6roe civilizador chibcha, Bochica, tenia el fenotipo de un misionero
hispano, y proyectada esta situaci6n sobre la instituci6n total, el aborigen
logro la identificaci6n de la imagen nativa en la figura del cura doctri-
nero o del pArroco. En su brlsqueda de illegenes cat6licas 4vanz6 un poco
mAs: en todos €stos altiplanos andinos, eI prelado no fue ni es, solo el
intermediario con la Divinidad, sino que la comunidad al llamarle "mi-
nistro del Sefior", ilega casi a una identificaci6n de €ste y la Divinidad,
de 6ste y ia iglesia, Sus manos estan ungidas y "algo" del poder divino
reposa en 61, y este poder, como el de Sugamuxi, puede crear o destruir,
bendecir o maldecir. De ahi ia respetuosa adhesi6n con que 5s le rodea,
mezcla de temor magico y reconocimiento de su fuerza, porque a estos va'
lores, sum6 el del poder politico. La sociedad espafiola, y la criolla tam'
bi6n, ambientaron esta instituci6n dentro de la alta jer'arqula politica so'
cial, y pese a las tensiones entre pode! civil y religioso, en la Colonia y
en Ia Repirbllca, la balanza opt6 a la postre por inclinarse del lado de la
Jerarquia eclesiestica'
Esta fue la pe$onalidad religiosa que el pueblo sborigen y el mesuzo
tambi6n del altiplano andino, acabaron por absorber, m6s valdria decir,
que dadas las condieiones bajo las cuales se cumpli6 su aculturaci6n, se
apoderaron de Ia cabeza visible de la nueva religi6n. La psimilaron, arran'
cindola de la sociedad del dominador hisp6rlico y mas tarde de la clase
rectora, pala hacerla €ntrafta de si mismos, para incorporarla a la suya
propia eomo medula dirigente, miembro vivo de su colectividad. Y por ello
siguierorr sus pautas, violentaron su cnltura que ss oponia a ellas y le
volvieron las espaldas, para recibir las ensefranzas o imposiciones de Ia
nueva verdad. Todo, en Ia esperanza de tener en su imagen un aliado,
alguien en qui6n depositar la fe denumbada con la destrucci6n de sus
prcpios valores e im6genes culturales. Y lo entregaron todo para tener en
Ia nueva sociedaal que tan duramente los discriminaba, alguien de su pat'
te, alguien que catalizara su ancestral anhelo de se! dirigidos, poseidos,
enajenados, protegidos, como antaho lo fueran por sus jeques. Algulen que
restableciera la segurida(I individual y colectiva Ce un grupo destruido co'
mo sociedad y como persona, ante el impacto aculturativo del europeo.
Sobre un gtupo frustrado como cultura y disperso en su sociedad; sobre un
grupo cuyos individuos perdieron su piso social jerarquizado y su cat€goria
personal al generalizarse la Conquista; sobre un grupo 6tnico cuyos indi'
viduos fueron catalogaalos como elementos serviles por raz6n de su gen6'
tica, y colocados ante las demas institucion€s y valores en el suelo de la
estructura de la comunidad; para un grupo cuyos miembros no alcanza'
ban la mayorla de edarl juridica ni ]a total valoraci6n de entes de raz6n.
L6gico, es suponer, teniendo en cuenta las anteriores pnernisas, las dimen'
siones que cobr6 el status del sacerdote cat6lico en tal momento y las que
de alli se clerlvaron.
46-
No superatlas hasta el presente estas condiciones, la imagen 'de la ca'
beza ecGsiAstica ha seguldo manteniendo su posici6n de liderazgo' Y la
fe en la Providencia y en el mundo celestial tuvo su representante tangible
en la esfera de lo terreno: el indio y su descendiente mestizo se "pusieron"
en las manos del ungido tle Cristo y c"rt""ott los ojos a cualqui€r estimulo
que los liberara de su entrega. Voluntariamente dieron y siguen dando su
atlhesi6n inestdcta de su fe: Dios y el sac€rdote se identifican en sus con'
ciencias y en su mundo terrenal. Esta situaci6n puede entrevers+ en el
anilisis ], contacto con la personalitlad social de los grupos populares y
mettios dL este complejo. Las vivencias del status del nativo y sus descen'
dientes en la relaci6n con los otros grupos jerirquicos de la comunidad que
a trav6s ale la historia expoliarcn sus derechos, prbporcionaron dos carac'
terlsticas mas de la llamada "aima 'del indio" vale decir, el elemento po'
pular de este complejo: su introversi6n y su desconfianza al elemento
uuicaao fuera tle su ambiente cultural. Esta desconfianza y esta introver'
si6n fueron quebrailas cara .a la iglesia. Al itlentificar con la divinidad
proviclente y lusticiera Ia eabeza de Ia instituci6n religiosa, el elemento
irrr-uno de ancestro aborigen neg6 ante ellas las facetas culturales quey I
lo distinguian. Y abri6 y dei6 penetrar en su vida animica aI sacerdote'
conlia ei sus tlecisiones y acata sus conseios, y mientras mantiene clau'y
surados sus elementos de comunicaci6n con los demAs estratos sociales
defienrte ante ellos ta intimittad de su pelsonalidad psiquica, se deja alie' i
nar a plenitud por ta iglesia y por su sacerdote que se identifican csn sus t'
expectativas. Ir
ir
Tales valores y las y el compotamiento derivados' colaboraton
actitucles :
para que la lgleiia- a trav6s dei saeertlocio llegara a ejercer su tarea de
aculturaci6n e imprimiera en forma total su influjo. Tambi6n contribuy6 a
la cosecha de resultados, el que fuera en riltima instancla la rlnica insti'
tuci6n que mantuvo y sostiene una linea directriz invariable, y consew6 su
alto staius pese a que la sociedacl cumpti6 una creciente dinamica estruc- i.t
tural. El sacertlote reforzado en el culto, y en su cautivante liturgia' !l
sigui6 captando la atenci6n del feligr6s, En la administraci6n de los sacta- lri
i{
mentos, eipecialmente en los de la confesi6n y la comuni6n, levant6 el ve' tit
Io de la cJltura encubierta tle su comunidad y se apoder6 de sus secretos ':1
y control6 sus fuerzas orientdndolas gregariamente' R'espald6 su posici6n'
* poau" congregar en derredor de sl toda la sociedacl a trav6s de las fes'
l
tividacles'religiosas que exaltan la tendencia crolectiva y refuerzan el comfin
I
il
sentir tle su;ebaf,o, y se ha visto secundado ademAs, por otros instrumen'
tos poderosos que se suman a las que p,lrta su personalidad' EI ptlpito' es
I
porijemplo, Ii catedra de moral a la vez que la tribuna donde emplaza
i" .ona"ai" ,a* sus feligreses y cla cuenta de ella a la opini6n popular para
qte juzg,re y sancione al iniractor tle las pautas de comportamiento' T'as
instiiuci-ones-menores de cada parroquia, hermandades, cofradias
y asocia'
ciones multiplicaalas con estrategia, permiten en esta zona andina ejercer
una acci6n de control, de impulso al cambio o de rechazo al mismo' con
lo cual se orientan las mentalidades j6venes, se encuadra su aoci6n y suy
comportamiento tlentro tle lo que la Iglesia espera y desea' Sutatenza
f6meque, Onzaga, Sutamerchen, constituyen ejemplos ctAsicos de esta or-
ganizaci6n parroquial 115'
A estos refuerzos, se suma el pocler politico del clero en los pequef,os
municipios de la zona andina. Desde loi albores de la Repriblica' la lgle'
-47
sia se ha identificado con el tradicional partido conservador jugando a su
laalo tensas luchas por el poder, poniendo al servicio del grupo politico en
el que milita su influencia sobre los votos parroquiales116. Asi el poder re'
Iigioso queda entrabado con el politico constituyendo unidad de mutuas
interferencias y ventajas, Es tal ia fuerza que representa, que en todas
estas comunidades debe ser tenida en cuenta la recomendaci6n personal
parroquial de buena conducta para cualquier gesti6n administrativa o ile
inttole politica, ya que equivale a una carta de ciudadania, a un desidera'
tum absoluto que da espaldarazo a quien la obtiene para escalar posicio'
nes y reforzarse en ellas clentro de su propia socieda.l o proyectarse fuera }!--:afrfss?ryry.{9r.4fl
en otras similares. Toda esta suma de valores del status del religioso, se
traduce en un vigol'oso status total que integra el sacerdote dentro del
grupo de lideres en su pauoquia, no siendo exagerado decir, que nada se
mueve dentro de ella sin que en Oltima instancia sea determinado por 61, ,.qlq,,f
o se solicite su consenso para lograrlo. Es con este caudal de poderes como
el pastor eat6lico ha manejado su rebafio e impuesto sus normas. Suyos
han sido los estimuios al cambio y stlyos tambi6n los obstaculos aI mis- I

ry19 117,

Lc religi6n y trtr instiiuci6n fandli<r.

'i
l:,1
Las paginas precedentes constituyen un amplio par6ntesis, para expii- i
ca! c6mo la iglesia ha sido capaz en este complejo cuitural, de realizar
uno de los mis arduos procesos de .aculturaci6n religiosa, y para evaluar
Ias razones del tuncionalismo de su poder. En 1o que nos concierne, Ja fa-
milia, a trav6s del cura de cada eomunidad lue parte declsiva en el pro-
ceso de asimilaci6n de los patrones normativos traidos por la Madre Pa-
tria. Cada sacerdote consigui6 ta adaptaci6n, encuadr6 Ia instituci6n fa- t.
miliar dentro de las normas de su moral y rnantiene vigente este control
activo hasta la fecha presente. La religi6n se convirti6 y contintta siendo il!
en este complejo; el control y ordenaci6n de ios incentivos sexuales, regla' .l
i.l
mentandolos a trav6s del matrimonio cat6lico. Condicion6 a sus normas t't
todo el legado institucional aborigen, (v6ase prirner volumen) tratando de l"
hacer tabla rasa de sus valores al respecto. Con Ia Encomienda primero, ,

con los Resguardos despu6s, y desaparecidos los Cabildos y el Cacicazgo que

€stos conll€van, arln proyect6 su influencia a trav65 de los vecinos mas
importantes de cada vereda andina, instrumentos de control estructural
familiar, en el momento plesente. El pArroco de cada comunidad oye las
quejas "de mal vivir" y pone avida atenci6n a ellas, Secundado en el po'
der de las autoridades civiles, hace comparecer a su presenctia a los in-
fractores. No hay soluci6n distinta a la de casarse y legitimar sus relacio'
nes, o la de apartarse definitivamente y emigrar, porque ninguna comu-
nidatl bajo el liderazgo de su sacerCote, acepta las formas tle la uni6n Ii"
bre. La p.areja "estA en pecado" y propicia males, "calmas", para su grupo,
y de ahi la presi6n colectiva que los obliga a "arreglar sus vidas". Dentro
de comunidades agricolas minifundistas con laboreo antit6cnico de la tie-
IIa, comoL son 6stas, el ansiado fruto de la cosecha rinica est61 fuera del po-
der humano, quien ante su irnpotencia lo delega en manos de Ia Divini'
dad, Ella con 6ptimas o ralas cosechas, hace expresa en forma antropo'
m6rfica su comp acencia o displacer ante el buen o deficiente moldeamien'
to humano a sus patrones normativos. Frustraci6n en la tarea agricola es
.it ', ,.

48-
 considerada sanci6n colectiva propiciada por la eonducta divergente de al'
gunos. Como nuestra religi6n enfatiza hipertrofiadamente en el cumpli'
,trffislg miento de las pautas sexuales, los ojos de la comunidad se clirigen a en'
contrar el infractor de dicha norma, quiel recibe el complejo de culpa to'
wi tal del castigo infringido por Ia Deidail retaliaalora a la comunidaal. De
ffi'..
'{i*; _t +.:. ahi el celo vigilante de la misma a su estructura familiar 118.
t{-, f
,":w -i.ti.i.
Estos valores aclquieren voceria y acei6n a trav6s del sacerdote y la co'
-
' ' .,'r ..t!.
munidad hace causa eomrin con sus admoniciones. Peri6dicamente ]as pa'
l:.;i! rroquias andinas emprenden las llamadas "Misiones", campanas religiosas
.fii :''. que recorren los poblados mayores y menores, oribntadas por grupos de
ii::-., ' sacerdotes de cada di6cesis, dotados de amplia oratoria, y que emplazan
riri.i:::r
!.::il;: .
l
a las familias de facto y a los grupos juveniles que aspiran a llegar al
matrimonio, para que legitimen sus relaciones en tales circunstancias. Y
asi, bajo estas presiones, se inician o se estucturan legalmente nuevos
,r':k n:
.ria i, hogares.
,jli El sacerdote ejerce tambi6n el control de su parroquia a trav6s del eon.
ffi.. ,',a,"'
'']I?':t.-
tacto que tiene con sus feligreses. He dicho que nada se mueve en su co'
munidad, ajeno a su sanci6n. Xl orienta la vida individual y la del gruPo.
lr:i:i: xi.'
-t;'li'ii El complejo de fe que el campesino, ha creado en totno suyo, conduce a
.;::,..:,: que s6lo de 61 oye consejo y 1o solicita. Y como lo vimos precedentemente,
1]':,t
:::iF, .:f;s' '.,1::: s6lo ante 61 entreabre el mundo intimo rle su introvertido Ego, en senti'
:i|tY sc ',;i1 mientos y eonflictos, al juicio y dictamen de su pirroco. Es la raz6n que
.:t..ir . i:
i1,# permite al sacerdote penetrar en la estructur2 familiar y en sus tensiones
' tc;,i'.,' de interelaci6n, Merced a estas circunstancias, como antaRo' hoy amones'
.ir<:j ta y castiga la infidelidad,en la mujer o su rechazo a aceptar las exigencias
de la vida conyugal. Replende al marido que no se ajusta a los patrones
de comportamiento matrimonial )' btlsca la reconciliaci6n de los hogares
desavenidos. Ademas, extiende su poder para que los hijos no escapen a
los dictdmenes de ]a autoridad paterna o para que cumpian las normas de
auxilio y protecci6n a sus padres ancianos. Es el irbitro de tiltima instan-
cia en los pequefios y grandes problemas de Ia vida familiar y su decisi6n
es para el individuo de la zona andina, inapelable y de imperiosa obe-
diencia.
Como una emanaci6n de esta fuerza religiosa se ha desenvuelto eI com-
padrazgo. La, instituci6n ha recibido el halito mistlco de su origen, y el
amplio funcionalismo que cumple en este complejo la ha incorporado co-
mo uno de los elementos de interrelaci6n individual de mayor poder. Por
su carActer religioso y por el papel que $uega en la familia, quiero sefialar
.''r r:;-
.;1,,:,;..1
aqul su poder. Generaeiones de adultos ss vinculan e interinfluencian a
trav6s de-l ciclo vital de generaciones de descendientes, creando entre si
::...:i; :. ,:*1.1i': deberes morales de vigorosa proyecci6n, que influyen en el condicionamien-
r.li.i;,;,,r1: :;;':4,;,, to de la conducta de los elementos j6venes y restringen eI compo tamiento
!,:r11,..;:'
: ., .,,t:
divergente de los mayores. Un tercer tipo de parentesco se crea sobre base
l rr'l:t '11 :l
't
'q
,i ,iilri:il:].'j :iii.: -,. religiosa, y cuyo influjo sobre la estructura familiar es de poderosa vigen.
r, ,,:t
.::i-iiiirl.:r't j
cia merced aI derecho a intervenir en el moldeamiento y el ajuste del in"
if.rlrli'i', .i :.
:::t:rr'f
1'..::il
:I' dividuo joven a su estructura familiar legal, conformando en sus padrinos
"'lll ,, :
imagenes paradig-meticas que reproducen las de los mayores.
W .l
#

,,eh

;'" a:r" :j': ,

.. :l
-49
 Para establecer esta tipologia inieial, acepto eomo matrimonio la cere.
monia o rito que la comunidad total colombiana adopta, como el acto so-
cial reconocido, para declalar Ia pareja que contrae como c6nyuges legales
con las obllgaciones y derechos inherentes, indivirtuales y reciprocos ante
si y ante la sociedad total y parcial a Ia que pertenecen. Hago esta obser.
vaci6n, porque algunas de las formas de facto de ciertas regiones colom.
bianas, puede declrse que configuran este requisito, pero siempre dentro
de un ambito limitado, a manera de subculturas reglonales. En el caso par.
Estructura y Tipologia de la familia ticular de este complejo el matrimonio es cat6lico.
Atendiendo a los muestreos realizados en su habitat (zona rural y urba.
americana de intensa aculturaci6n na) se puede sefialar una tendencia media para esta zona del complejo ame.
rieano, que nos da la sigulente cuantificaei6n g,en6rica en relacion con la
estructura familiar:

t95t
Introducci6n. Familia Legal: 85% Zona rural
Familia de facto: 75y'o Tnna tura'l
Inieialmente afirm6 gue ]a familia de la subcultura anilina, constltuye
Atendiendo a los datos obtenidos a trav6s cle los mismos cuestionarios poale.
en su forma estructural una unidad, Descontando afin las comunidades
mos hallar una distribuci6n modal aproximada de las formas de hecho (15%
indias que estudiaremos separadamente, el resto d,e este eomplejo conforma'
del total) caracteristicas de qste complejo, asi:
do por un mayor porcentaje de biologia y cultura aborigen 110 y por un
menor.aporte de sangre y legado hispdnicos, no dan hasta 'el presente un
paisaje uniforme. La fecil asimilaci6n o la resistencia aculturativa al pa' ZONA NUNAL
tr6n espafiol, modelo impositivo, las resultantes tangenciales del eontacto Amaho 13.0
siguen percibidndose en matices variables en eada comunidad andina. El Madresolterismo 59.0
proceso hist6rico cumplido por cada regi6n, ha contribuido tambi6n a dar Uni6n Libre 12.0
en este ambito un arco de matices, de claro oscuros, de tendencias, dentro Concubinato 1?.0
del ambiente familiar, indices de la dinamic? del mismo, y del no cierre
del proceso aculturativo. Por esta raz6n, mi visi6n no puede ceftirse al caso Los datos analizados en las zonas urbanas, exceptuand6 a Bogot6, me per.
particular, ni ajustarse sistemiticamente a todas las posibilidades. consti- mlten sefialar Ias siguientes cuantificacion,es:
tuye un marco de esquemas te6ricos basicos que encuadran las mtrltiples
variantes que pueden tenerse en cuenta en este panorama. Jamas un estudio Normas legales g9%
de caso. Formas de facto 11

Sin lugar a dudas las numerosas variedades tipol6gicas de la estruc- Las formas de facto urbanas puedo distribuirlas asi, d€ acuerdo con los
tura familiar del complejo andino, constituyen por si mismas una prueba muestreos realizados en esta zona:
de esta versatiiidad en eI proceso aeulturativo de que he hecho menci6n.
En otro sentido estan sefralando con sus indices las tendencia5 directivas Amafro 3.5
de la din6mica de este mismo proceso en Fl futuro. Sefialan finalmente las Madresolterismo 29.O
posiciones institucionales que la familia soport6 desde distintos Angulos y Uni6n Libre 41.0
con intensidad regional variable. Analicemos a espacio cada una de ]as Concubinato 26.5
modalidades tipol6gicas.
los datos del censo siguen estas cifras.
LA FAMILIA LEGAL, VALORES CONCOMITANTES La forma legal goza dentro de la comunidad de Ia m6s alta valoraci6n
social y religiosa, Es un requisito que obliga no solo a la clase alta, sino
La famiiia nuclear americana, conforma una tipologia muy simple en' que tambi6n es impositivo para las clases medias y populares, Si bien el
carada desde un punto de vista eseuetamente legallsta: puede fragmen' quebrantamiento de esta norma es mAs comtn entre estos riltimos glupos,
tarse en familia legat y en familia de hecho. La primera reconooe como no por ello pierde su alta cotizaci6n el matrimonio cat6lico, y todos los es.
requisito estructural el matrimonio, mientras en la segunda, se halla fuepos de las familias mal estructuradas, convergen a llegar a legitimar
ausente. su uni6n y alcanzar el status de hogar legiUmo.

50- -51
 De esta manera, el matrimonio no es simbolo ni privilegio de cla:se o de
grupo etnico-cultural eomo en otras regiones, por tanto, no oonfiere catego'
rla pero su carencia si deteriora el status. Cada persona casada hace am'
plio reconocimiento de su situaci6n y de que sus progenitores alcanzaron
el mismo goce, lo que le permite proyectar hacia atTas su prestigio' El mis'
mo teconocimiento hace de su descendencia. Complementariamente, las unio-
nes de hecho son negadas y cada uni6n marital celosamente encubierta por
la pareja y sus ilesaentlientes.
Esta alta valoraci6n de la norma legal obedece a una raz6n social, que
obliga a los miembros de la clase alta (tradicion y conservaci6n de status)
a cumplir este requisito como expresi6n muy clara de su status personal y
el comienzo normal de la futura generaci6n. Una valoraci6n de indole re'
ligiosa, se siente a medida que ss desciende en las gamas cle la estratifi'
caci6n social. Mientras en los estratos superiores los cuestionarios y la ob'
servaci6n, indican que se es mes sensible al estimulo social, la sensibiliza'
ci6n religiosa, que no escuetamente moral, se va percibiendo cada vez en
forma mis fuerte a medida que se adentra eI an6lisis de los grupos infe'
riores. Y esta presi6n que puede identificarse como la pauta moral en los
seetores altos, 5s identifica paulatinamente con las sanciones que la reli'
gi6n conlleva, bien se4 proyectadas hacia el futuro, MAs Alla' o expresos en
formas punitiva5 dentro de la vida presente.
Cuando se ]Iega al tope del basamento social, he hallado que esta san'
ci6n terrenal reviste dos formas: el ostracismo social que las comunidades
pequefias ejercen contra el infractor de la norma de conformaci6n familiar
cat6lica, desde el teuateniente del cual se depende econ6micamente, hasta
el vecino, y la represi6n y control que el cura pirroco puede cumplir bien des'
de el prilpito, en la administraci6n de los sacramentos, o en la relaci6n per'
sonal. Tambien las sanciones econ6micas que ya he analizado en el capi-
tulo sobre Religi6n.
Juega papel en la estlucturaci6n formal de la familia, el interes que re-
presenta por parte del individuo el cumplimiento de la ceremonia social an-
te su propia comunidad, Dos aspectos se valoran en el1a: que el grupo con-
sidere Ia pareja como obediente a sus patrones y por tanto merecedora a
su beneplecito y a sul consideraci6n, como seres ajustados a su cultura, bue-
nos miembros de la socieiad, resp€tuosos de la tradici6n, y por otra, la sa-
tisfacci6n que representa para los dos jovenes y su parentela el cumpli-
miento de los patrones extemos de prestigio que la ceremonia envuelve, as-
pecto que dentro de ciertas circunstancias es factor negativo en la relaci6n
legal.
Una causa mis, hace relaci6n a los grupos del compl.ejo americano que
estan en una situaci6n de paso entre sus pautas nativas y las normas ca-
t6licas. Conflictos polivalentes ,entre la cultura tenlg€na y el nuevo valor,
pesan considerablemente en la decisi6n. Cuando la cuitura nativa mantiene
atn fuerza en sus instituciones, un encubierto antagonismo se mantiene
conservando en dualldad las normas de procedencia terrigena frente a los mis-
mos principios de nueva adopci6n. Tal el caso, por ejemplo de la comunidad
Guaiira mo. Un paso adelante se obs€rva en los Resguardo5 de Cauca y Na-
rifto, donde aunque prevalecen remanentes institucionales, el grado de acul-
turaci6n religiosa es tal, que ya se han superado Jas lesistenciag emanadas
52_
del legado institucional nativo, y los valores impuestos por la cultura su.
perpuesta confornan en eI momento, imagenes ideales a las cuales quiete
arribar ansiosamente la forma tenigena ro1.
LA FAMILIA DE HECHO: VALOBES ASOCIADOS
Las formas de facto de la familia del complejo americano estan constitui.
das por estructulas mon6gamas unas y poliginieas las otras.
Las formas de facto mon6gamas, estAn representaalas por el amafro, el
madresolterismo y ia uni6n libre, que constituyen una gama de matices ale
una situaci6n total. No pueden llegar a definirse en una forma absoluta,
tajante, integral, de modo que, las tres son como vasos comunicantes de in.
terrelaci6n perman-ente y de posibilidades de cambio. Una puede en mo.
-amaio-enaluna tercera
mento dado perder un rasgo, transformarse en la otra
libre- o convertirse madresolterismo- porque son -uni6n
institu.
ciones transicionales, cuya meta evidente
-el matrimonio-
ellas. Tal el caso del amaf,o y del madresolterismq
est6 fuera de
sistemas culturales para
llegar al matrimonio cat6lico, como antes lo fuera eI primer sistema para
alcanzar Ia ceremonia nupcial inalia. Tambi6n amaflo y madresolterismo Io-
gran en un momento dado devenir en uni6n libre, que aunque es una meta
repudiada, no aceptable culturalmente, se puede desembocar en ella al fal.
tarle a la familia extensa y a la comunidad, sanciones y mealios de control 'i;,
para la culminaci6n completa de ia modalidad estructural familiar, ,11
l
Dije que la familia legal ocupa un lugar de prelaci6n entre las diversas
estlucturas hogarefras. Sin embargo, hallamos que dentro de las formas de
hecho puede establecerse una escala de valoraci6n qus afecta en grado di.
f€rente a cada una de ellas. A trav6s de encuestas y de erltrevistas he po.
dido establecer el siguiente esquema, que jerarquiza su aceptaci6n social en
funci6n de la generaci6n habida en cada una de ellas, ya que €s a trav6s
det hijo, donde puede establecerse con m6.s claridad los valores conexos al
comportamiento social. A manera de esquema te6rico podemos evaluar la
aceptaci6n de las estructuras familiares segtn la siguiente escala: el nU-
mero uno ocupa el lugar de prelaci6n y ascendentemente se rebajan los
valores de aprecio social en cada modalidad:
CuadlnomarccrBoyccd Ntfrtfi'o C.nrcq Sontqsdercs
Matrimonio 11111
Famlud de Hechos
Madresolterismo3S234
Uni6nlibre 4 4 3 4 3
Concubinatointerclase 2 2 4 2 2
Concublnatointraclase 5 5 5 5 5
Narif,o ofrece un caso particular en esta valoraci6n: en las zonas rura.
les y pequefios poblados, aunque mantengan su prelaci6n 'Ios hijos de ben.
dici6n" en la escala de valores, hay que leconocer que una cotizaci6n casi
igual se extiende a los hijos de madresoltera. No hay ma5ror distinci6n en.
_53

tre ellos, responden unanimemente las madres, pero en cambio la diferen'
cia se marca cuando la fitiaci6n proviene de la uni6n libre y es mes fuerte
atn con los hijos de concubinato: La cultura los denomina "aspudios" es'
prlreos ---rr'oz legal castiza- palabra que concentra todo el rechazo que la
comunidad siente hacia esta filiaci6n an6mala, repudiada, vilipendiada y
que coloca al final de sus apreciaciones. La sociedad narihense, senala al'
gunos casos de ilegitimos habidos en concubinato interclases, que han es'
calado posiciones destacadas respaldados por la ubicaci6n prestlgiosa del
padre, aunque las clases bajas han mantenido y mantienen una tensi6n
fuerte contra estas personalidades, conservando vivo,el recuerdo de su origen
y enrostrandolo eon acrimonia. No puedo saber si obedece a tensiones de
clase, mis que de estructura familiar. Por el contxario, en el Cauca y los
Departamentos de Cundinamarca, Santanderes y Boyac6' la ubicacion so'
cial resultante de uniones interclases en estructuras de hecho -concubina'
to- ayuda en la valoraci6n; los hijos de concubinato entre hombre pu'
diente y madre de clase baja, no conllevan el fuerte ostracismo que los
mismos tienen en Nadfio; es mas, en muchos casos podrian ubicarse en un
segundo lugar tlespuds de los legitimos. La dinamica de ascenso que pue'
tle resultar de su nacimiento, borra con Ia asimilaci6n adecuada de los
patrones sociales tle la rama paterna el factor de ilegitimidad' que es mas
sensible en los hijos de madre soltera o uni6n libre. Ahora, la descendencia
habida en concubinato en relaci6n intraclase, se ubica al final de la escala
de valores3 clase y estiuctura an6mala, pesan en su ubicaci6n.
y noeimiento social, mis expreso en la zona narifiense y en el Cauca, que en
Iros normas de flltoaiSo de herencic en loE modqlldcdes conseugtrles.
Emanaci6n de los valores asociados a las estructuras familiares de he'
cho, son los sistemas de filiaci6n, que configuran asi mismo sistemas de
facto y sistemas legales, pese a la reglamentaci6n institucional que existe'
pentro de las formas famlliares con estructure matrimoniel, existe el !69l'
men gen6rlc'o colombiano de filiaci6n bilateral, con cierta tendencia prefe'
rencial en la rama paterna, en eI complejo neo-hispAni'co y en el america'
no, en las clases altas y en las ciudades, y se va minimizando y acentuando
rasgos uterinos en las clases rurales Y bajas. No es que se altere el orden
Iegal: lo gue se siente es que insensiblemente se va percibiendo en estos
estratos un maUz de mayor intensidad, que favorece el lado materno y que
insensiblemente tambi6n, le va concediendo mis y mis prelaci6n a la
madle y a sug ralnas c\olaterales.
Pero donde puede observarse en rasgos definidos esta actitud cultural'
es en las formas familiares de facto' Madresolterismo, uni6n libre y concu'
binato, generan un nfcleo de descendientes de clara liliaci6n maternal: el
apellldo, las normas de herencia, la autodalad' el respaldo' el status, se p!o'
yectan del lado uterino. Tecitamente la comunidad acuerda y recoroce la
patelnidad del descendiente, pero abiertamente se la ni€ga en nominaci6n
y se le atdbuye a la madre. Los hiJos naturales en este ambiente america-
no (en otros mes, Anuoquia por ejemplo) llevan el apellldo de su prcgeni-
tora, a no mediar un juicio tegal de rara ocuuencia y de dificil realizacl6n.
En estas situaciones familiares de hedro, tambicn puede medirse una ca-
tegorizaci6n de la filiacl6n, siendo todos de reconocida filiaci6n uterina.
Esta escala €s mas favorable haeia la rama pat€rna en la uni6n libre, me'
nos sensiblemente marcada en el. concubinato y definitivamente matrllineal
en el madresoltesismo.
54-
Otros valores asociados con la tipologia de la estructura familiar hacen
relaeiones a las normas de herencia. Los valores asociados a cada genera.
ci6n en funci6n con las formas estructurales Jamiliares de las cuales pro.
vienen, se malcan fundamentalmente en ]os slstemas herenciaies. Estos sis-
temas se hallan asociados a los remanentes ehricos culturales que aun per-
manecen adheridos a las modalidades tipol6gicas familiares que vamo$ a
pres€ntar. Por esta raz6n ios indico pr€cedentemente.
Dentro de este complejo, la here0cia en la estructura de sus normas es
un factor que permite ver una serie de matices que reconocen un origen
diferente aI hispenico, matices o modalidades m6,s sensibles en las clases
bajas, y en
Los sec'tores rurales, es decir dentro de los nrlcleos tle claro an"
cestro y
legado cultural indio. Tal,es alternativas se esfuman y diluyen a
medida que el proeeso de aculturaci6n es mds fuerte, existiendo amplias
zonas geogreticas y sectores de estratificaci6n social donde no sobrevive
norma diferente a la generica legal. Las nomas de herencia tambidn se
hallan asociadas a la tipologia de la estluctura familiar. Las formas ma-
trimoniales conllevan la aplicaci6n de los principios legales colombianosr
mientas Ias de hecho conducen a la aplicaci6n de principios locales de
helito am€ricano. Veamos como.
Como forma modal real los hijos naturales no heredan del padre. En el
caso del madresolterismo los familiares paternos, particularmente los her-
manos, guardan hacia sus sobrinos naturales una actitud de fuerte desco-
las dem6s del complejo cultural. Se busca con ello no dar incentivos a ]os
parientes naturales para tener derecho l€gal a reclamar los bienes de su
prcgenitor, o puede ser esta la actitud prescrita socialmente. En la uni6n
libre, si no existia un previo reconocimiento de tipo legal, los familiares pa.
ternos no permiten a su parentela ilegttima entrar en dominio de los bienes
alel padre, cuando 6ste tallec€, a no ser que se trate de bienes personales
(y esto limitadamente). Cuando se refieren a bien€s raiceg y semovi€ntes, to-
das las encuestas me indican que la familia paterna se hace evidente en
este instante y toma posesidn de los bienes d,e su parientg dejando fuera a
su compaftera y a su descendencia. En el concubinato interclase ocurre un
fen6meno similar: los hijos bastardos quedan fuera de la participaci6n en
los bienes del progenitor. Pero cuando se trata de concubinato interclase y
eI descendiente ha recibido un reconocimiento mes amplio de su padre (vi.
da en comtn con la madre, concesi6n del apellido) para evitar que ocurra
la norma tradicional, es de alguna ocurencia que el padre transfiera dona.
tivos en vida aI hiJo: educaci6n, bienes raices, semovientes, dotaci6n a la
madre de Ia vivienda y posibl€mente financiaci6n de un negocio. Si taltan
los hijos legitimos y sl hace un reconocimiento expreso en su testamento, al-
gunos de sus bienes pasan a estas ramas ilegitimas. Suele ocurir, aunque
no con frecuencia, que el hijo ilegitimo entre en litigio de los bienes de su
progenitor natural, pero esta no es en ningun modo la noma.
La cultura real en este complejo deja fuera de la herencia paterna a los
hijos naturales, que no reciben bienes sino de su progenitora y de sus fa-
miliares maternos. Asi se establecen indirectamente normas de avunculad,o
en las zonas de dominante madlesolterismq modalidad compensatoria del
arln no logrado proceso aculturaUvo: los hijos no heredan de su progenitor
-55
natural, pero si de su tio materno que a su vez priva de su herencia a sus
hijos naturales. Podriamos preguntarnos si no nos hallamos frente a un sis-
tema de avunculaci6n que en realidad preside las normas de helencia como
posible remanente de la estructura familiar americana?
Complementariamente al sistema mencionado, otro5 rasgos aborigenes ha-
llamos en 106 sistemas h€renciales, mas o menos dilutdos con la acultura-
ci6n. En Narifio y en Cauca con mayor intensidad y en menor grado en Bo-
yace, se halla la presencia coexistente de la ulumogenitura con otras for.
mas herenciales legales. Las comunidades nativas de este habitat tenian es.
tableeido un principio de herencia basado en la ultimogenitura, princlpio
que tambi6n sg halla en algunas de Las comunidades nativas de Am6rica
Central. Segfn esta norma, la vivienda p€rtenece por derechg sucesoral al
fltimo hijo ale un hogar, en pleferencia a los demAs, sin distinci6n de sexo,
y cuando sobrevive un progenitor va a convivir con 6ste hasta el final de
sus dias.
Ademes, se observan restos de una herencia de los bienes segun el sexo.
Mienbas las lormas legales colombianas no establecen discriminacidn, las
formas nativas orientaban el derecho de propiedad hacia los bienes de que
podia hacer utilizaci6n el individuo, segfn los principios culturates de la
distribuci6n sexuai del trabajo: utensilios de tareas varoniles eran para el
hombreylos que utilizaba la mujer en su brega diaria eran para el sexo fe-
menino *. Actualmente cuando se trata de repartir herencias en ntcleos de
filiaci6n natural (as6ciase con ntrcleos de mis legado cultural indio) esta
norma se hace evidente, mientras en los legales se atienen al principio nor.
mati.vo. No podria asegurar si €n esta costumbre influy6 la presion de los
sistemas de,los Resguardos, en donde Ia tierra se daba al cabeza de ta.
milia var6n para el sostenimiento del hoga& y con ello la mujer quedaba
fuera de este derecho, teniendo opci6n sobre el utillaje dom6stico y el hom-
bre sobre los elementos de trabaJo agricola.
Tambi6n sobrevive una tendencia h€rencial vinculada con la profesiOn:
se trata de la Uasmisi6n de las profesiones d€ acuerdo con los sexos, fenO.
meno que lleva anexa Ia comunicaci6n de la t6cnica, del uso y elaboracion
de los instrumentos de trabajo y por tanto su plopiedad, y de las divinida-
d€s patronales, aI fallecimiento del progenitor vinculado a ellos, como era
de usanza entre los grupos aborigenes de este habitat.
M6s evidente dentro de las tareas adscritas al sexo femenino, sin embar.
go, se proyect6 sobre algunas actividades artesanales del sexo fuerte. Hoy
en dia los remanentes de esta estructuraci6n americana se sienten en el
mismo sentido sobre la ceramica, teflido, tejidq cesteria, etc, Aqui reciben
las mujeres que no los hombles, la herencia de los elementos de trabajo.
Sin embargo, la comercializaci6n de la propiedad, ha hecho que esta iorma
se vaya borrando porque la propiedad de un objeto de cotizaci6n general,
da a su duef,o sin distinci6n de sexo, un valor econ6mico que empieza a te-
nerse en cuenta ya que no es forzosa su utilizaci6n personal. Este aspecto
ha roto la norma nativa de herencia por sexos y t6cnicas.
t Ins bienes personales que no erm entefiados seguian de uso entre el grupo
ile
mujeru o el ile los hombres en cada cam.
56-
Estos remanentes de formas institucionales permanecen casi si€mpre li'
g;;t; la entrafta de las formas estructurales familiares de hecho' parti'
i"f"t-"trt" dentrc del madresolterismo, modalidad de clara sobrevivencia
nativa. Es parte de los valores asoeiados que conlleva'
El Allttio, rtdz indic' Sus modalidcdes.
r
'n
sumarizados los valores precedentes asociados a las formas familiares de
hecho, vedmos algunos aspectos de su estructura'
El amafio, Iorma tipica del compleio andino por su lrecuencia y rargam'
bre-inaia,estS.caracterizatloporsucalldadtransicional:sufinalidades
piantear." mutuamente en la prectica la capacidad de adaptaci6n de la
^putajup"tu convivir; Ilegar aI reconocimiento ale que existe entre los dos
y
,ttt" Xitria.a biol6gica que sugiera una posterio! durabilidad de relaci6n
g"orii"" la reciproca fidelidad. Este matrimonio "a prueba", sirve a los dos
i" tn"tu" comprobaci6n de su peFonal capacidad para llenar a cabalidad'
casi como imigenes ideales, Ias distintas funciones queconforman el sta'
ir"i"t"f de caJa uno de los c6nyuges, ya sea como seres adultos, miembros
de una comunidad dada y en la posici6n de esposos' Por eiemplo, 6I creador
a" tiqu"rt y cabez{- econ6micade la familia; ella colaboradora eficaz en
estatarea'yadministradolahebildelhaberdom6stico.Estaconvivenclaex.
para enfrentar las
lerimentai, tusca tambi€n dar a los i6venes oportunidad
inutuas obligaciones ante las respectivas familias extensas de cada com'
panero. Es ocasi6n para sufrir con 6xtto el juicio de las expectativas de cada
itrcteo f"miti"t en ielaci6n con su miembro afin. El amafio permite tambi6r\
a Drueba Ia plasticidad individual en la int€rrelaci6n pelsonal con
"o"""
ior pu.i""t"t m6s ailegados e influyentes de la familia del novio o de la
que la mu'
novG. Finalmente, comprobar en la realidad la posibilidad de ya que po'
io" nror" de cumplir los fines matrimoniales de plocleacion,
"oo
l"frt-""t" se cree que ella es el factor tnico de fertilidad o de esterilidad
'en
la relaci6n gen6sica. Satisfechas estas espectaciones culturales, el ama'
;; a;t desembocar en el matrimonio. Esta dinamica este ajustada a la ins'
iii";it; In6is:0, precolombina: la pareja empezaba 5u vida de convivencia
en el hogar de la mujer pero el hombre no podia llevarla consigo como es'
ti"tt" de su clan, sin haber satisfecho en trabaio con sus palientes
rtitt"a"-fi
"*" tu" exigencias de su comunidad' y logrado asi mismo que la c'ompa'
n"r" ptueb; negara a la'gestaci6n, cubierto lo cual ya era considerada
"o esPosa.
verdadera
en la zo'
Esta era la forma india y es la modalidad general que se advierte
na ael comptejo familiar andino, extensiva a ntcleos de descendientes in'
pudo sel
dios ubicados Ln otras regiones, Sin €mbarg', cabe pleguntarse si
u" f"g.A" hispenico, cuya cultura involucra esta forma transiciona! a{tn
rr-J"pu piesente? aNo pue'le creerse tambi6n que a pesar de su origen
"n
,r"tiuo-"oir""iug sn base a las circunstancias particulares de la comunidad
camPesina de esta zona?
una
EI amaf,o, raiz dual tlel pasado o creaci6n nueva, reviste dos folmas: la
*a"iii"at" y otra encubierta' La forma manifiesta se presenta' luando
va'
i"stit""iO" gozz de la adquiesencia y aceptaci6n cle la cornunidad' Esta
rlable es mis ctomirn en Boyac6, en las regiones de Ramiriqui' Jenesanq
Ctriq;inquita, en las fronterizas con Santander' y en este Departamento'
en
-5?
 T-

la regi6n de V€1e2, Milaga y Garcia Rovira. M6s disperso vive en los alti-
planos de Cundinamarca y NariRo. Sin embargo en este irltimo Departamen- ::T:'[:#lx::.,""""',l;[:""';:H'i!uili]t":':,",-*'$":'""":ei:$i1:
to donde surge la locuci6n "estar amaiando" (en el Choc6 donde tambi€n cienilacercana.ro"-in'iu"Ii'olt'"*putitto"'t-"-1"YT.il?";tt";1ti:il#;
se ofrece como parte del proceso aculturativo del indio sobre el negro se lla. ;ilis; ;sin;;;;parienta n'-"^l'.T,";'
i':u" cercana' ;'.' X133;
Jrquc ti'13'3; ",1;; ; iui"o a', una,a""
"j:;,;;;;
pue
la
ma "congeneo", de congeniar, entendeFe) para indicar que una pareja vive ,o119165 oersonal, menos
euid ado pers
este tipo de matrimonio a prueba, escasea cada vez mAs. Hoy en dia eI ama. t.,rJl"""i to'las sus .n " ""tid"des de d"I ot'o t-"*o constituve una opor'
"""rit"'
fio se encubre como en la Colonia en una oeremonia de ritual religioso20s: tlel aseo de sus ropas' *tt';t;;;;;;"in- hombt"s y muieres' En Ia zona san'
la Iglesia acostumbra a recibir en el despacho parroquial a la pareJa y a tunitlatl para la i"t"""racioi'"ot- fi il;^;;vac6 'le v cundinamarca' crea este
sus familiares respectivos para hacer "amonestaciones", reunl6n que prece- tandereana de este compri;; sea rn6-s amplia y "la muJer
de al matrimonio, con el objeto de estudiar Ia situaci6n de los futuros con. servicio una obligaci6n ot'iuu
it-p"ttaci6n
trayentes. El campesino de esta zona da mucho 6ntasis a dicha geremonia, ;;;ii;";;esdecir,g:"n'i#'ri:'":U:'::*.lll"J'*:fi :.;'._"i1+,{:*
cre las rormas upicas
ff*",,*"ft":tT:i:"'ffi;"iil;: ;;;; comienzo
que slgnifica un reconocimiento en priblico de su decisi6n matrimonial, rito
que acaba por considerar que le permite convertirse en marido y mujer a
la pareJa comprometida ante la Iglesia. Si la fecha entre las amonestacio. del maahesolterlsmo' las peque'
nes y el matrimonig no se sucede con rapidez, los novios se convlerten en como norma general en todas
esposos. En las zonas santandereanas de este complejo y en otras mas, cum.
ooa"ruo en eI momento actual
plido este rito, el hombre propone a su novia la convivencia inmediata, por-
que entre ambos podran hacer el rancho, tumbar la toza, sembrar ]a semen- #:F#"fi h":tt:'f':'i#$i'*A**g""ll*k*ril:1f
previene. lot,l_t-.-^"-* peso de su sanci6n y d€
tera y cuando la cosecha llega, con su ingresq podren costearse ]as exigen. religiosa r. novia. v eI
eias sociales del matrimonio. El hombre solo no podre lograrlo, ni la mujer
to a la parela "omq a losrpaus l'rl'ri.o
^^ i,Jr"tigio"" mantiene y.esti'
;;;;ii" ""i a ri sur Jsa cre a eI
aisr amie nto
tendre por si oportunidad para crear un respaldo financiero que les permita
satisfacer sus patrones de prestigio, o el simple pago de 1o5 derechos parro- il\ill'ii#:jiLtX";' i:ii' nti?*i'"t*
a'-iu
"'iti'
y' t"u"l3:^1" situaci6n traspasa el
quiales. Ocurre en estas zonas y afin en algunas de Cundinarnarca, gue se. social para los i6venes-.y
"it *.-il"li::T son emplazados ante
nalan la transici6n del altiplano hacia la vertiente y eI influjo cultural del mero eco tle la mareorce;;i""i;i";;;;
do Magdalena, que la celemonia nupcial se pospone por una o mes cose. ill;#id;;eaesiasticll"aln;:li*T'Jl'1",'JG"Tl;ii:.'1ift 1:
chas, o se dilata indefinidamente, eon lo cual el amafro inicial deviene en
uni6n libre. La ceremonia religiosa "las amonestaciones" rompen las resis. ff ;:J:i?."fi1,'X',:HT",'"J#:_*n,l:1:a,l*:.;"',Hfi ijlil#: ha'
tencias culturales de las dos familias y de la comunidad, que encuentran inaias' tos ai.,.acites haclan v
ill'ffi riJiles de'mal vivir' que era azotada por
en la promesa hecha ante Ia autoridad religiosa y ante sus Iamiliares, su. Iilt?l?;t?"ti;:"3"f'""ruer'# il"-p"*i"
cen comparecer a la
ficiente requisito para que Ia pareja conviva. tegtti'at su situaci6n'
orden del cabildo, v *"e;oiti!"ia-a puede situarse por zonas'
la
La forma encubiefta del amano es la mAs comtn, y puede confundirse con del amaf,o
el tipo de relaciones prematrimoniales. En las zonas campesinas gue nos Mientras la forma -"-"n'""tt
ocupan, la atracci6n ulbana va privando de las fuerzas de j6venes varoneg ".;;;i;;;;;,bi:T1::n#"'*ff;lff
exptosi6n, o cuando se anle?' :-r:-::,:-":
i*U:ii'::11""!il'i:'ffi!:
-."i""nta
en to.do el complelo
a ]a familia, porque la desocupaci6n estacional las moviliza a otras zonas senalar que es un fen6meno que se presen del mayor
o es eI servicio militar obligatorlo que roba los adoGscentes del agro. Las Duedo
'amerlcano dentro del #nii" tJtl-i iependiendo. su expresi6n
tareas del cultivo recaen entonces, sobre eI grupo de mujeres j6venes que
permanecen fuera del 6xodo, pero algunas de estas ocupaciones exigen que ;;;;;;"o,,*otq'"":#jj'"1-":*',8;U:;f i*"t"fu:tiii:[
.*lub-".:1:t^o-nf.*iliares, legales en su esbuctura en el
en
Iglesia' momento
se cumplan mediante el empleo de mano de obra masculina. Con este I)Ie- Anali'
texto, llegan al hogar muchachos de la misma comunidad, o de afuera, que diada, muchos nucleos i del encubierto'
en cumplimiento de sus labores agricolas acaban ppr asentarse en €1. La de la encuesta, "" nuo'li#'i"'it"'i" """e"
d" eilllil^-amaf,o
puede uno presuntar sr
intimidad, la convivencia, etc., despiertan la atracci6n entre eI tlabajador J zando la to,*" *po"ii";'"il;;; to'to tl"ilt-u"-to""t de remanente tarz
alguna de las j6venes hijas de famiria, que aeaban por rea.tizar en lorma el momento actuar' mai*qu-e-1'nu situaciones reales que ponen en con-
l-e luuntutt""
tecita un proceso de 4maflo. Cuando Ia situaci6n se hac€ evidente para los
padres, se busca la normalizaci6n con el matrimoniq que representa la ven-
nativa, es el r""t'ttaoo
tacto Ia p",u5' "u *p""ii"= ;;;
;td"" o
:1 - :'^
t:',T."
;:riJl?':tJ:'fi '
tajosa incorporaci6n del trabajador en la familia, (reminiscente forma india
de matrimonio por seNicios) al menos dutante Ia crisis de mano de obra.
Otras veces Cste canal no puede utilizarse, porque ante la presi6n familiar,
u:il"l**+"ii'*l:itit'ilJ#:'sti:""".n**:H"'-nqii{
En otro sentido este a iiit""""it" que enmarcan a cada
este amano o estas relaciones prematrimoniales, conducen al madresolteris. rismo' son *tty "uurul'"y""Jt;;;;
mo por relaci6n rota. tTr, f:tli:,d" amano' manifiesta
y
.u"t,o a Ia frecuencia de las do-s prueba'es mes nu'
Otra de las formas encubiertas del ama6o proviene de un intercambio l"tu "matrimonjo a
encubierta, es mas e"i"niJqt" instituci6n urbana' Se siente
con mas
de servicios que da oportunidada los dos sexos "de entrar en @nosceneia" meroso en las zonas #il::' il es

58- -59
 T
I

;ffi tr"'
social, en 1os
poutaciJi
. il.;"T:ilif ":"'
;"n:#"T ix
m6s aleiaa..--rj'i^-"'^^._::l-*
qe-"*i::1
g,
-i: " en la escala
menor avanoe
de ]os c€ntros, v dentro de las
ereas de densa
q ue hisp anico,
que
Cada Ego (padre y madre) mantienen su vida separada. Las ocasiones
la vida del agro ofrecg los reune esporedicamente: Idas a misa, r€greso
-*iffiui#ltos del mercado, faenas de pastoreo y de agrieultura. Entonces la pareja satis-
puede observarse face su vida biol6gica y tiene oportunidades de entrevistarse, Sin embargq
asi qxe el alnafro manifiesto va perdiendo
da vez m6s intensidad Tllll,_ ca. no llevan vlda famiiiar comtn, Aunque la comuni,clad toda reconoce estas
relaciones y la descendencia habida en ellas, y aunque la familia prima-
;:*:;:t:X*f#.::r.1.iii,,""f; AJ"eo',"?.*'",'**Jli*: ria de la mujer esti enterada de todo el proceso, el padre no figura como
pio a! il#;:: T: tal en las consideraciones hogarenas. No se reconoce abiertamente su papel
r
"
i:Lii
oente en eI muestreo. No !T;l:y.! *:ff:,
-_i"ri,# t;; ryl k*::, :,;,,: en funci6n de pari€nte y por tanto no se le acepta en la unialad domestica.
encubierto. El aparece
podria 0".i, i" Solo en forma soterrada se admlte su existencia y su status. En ningrln mo
t"-..p.r"."-i"-;;ffi;"":"tXHt:"ff:
condiciones particulares veventuales, .i"j ;T::: mento tampoco, se le aprecia dentro de su papel de esposo. La familia no
xos en estas comunidades: ,"_oir- i" cultural de hace reclamo sino cuando se presenta el primer embarazo y esto a la futura
- los se-
""u.r'"uro-i" i:;T** madre, que guarda celosamente el secreto de sus relaciones y de su gesta-
^q-r_".tr".u
campesinos,
grupos de jdvenes que.;" i;";;"i; #ert.ura de*una carretera
ci6n, y solo cuando su estado se hace innegable, confirma la verdad, y hasta
mientras ro. t.ur":* ;;ilil.#;;l:.r ros hosares
donde'le es posible, mantiene oculto el nornbre del autor de su gravidez. En
""
esta primera ocasi6n, los familiares maternos reaccionan violentamente:
El madresolterismo, su torm6 mientras la escala social sea mis baja, esta reacci6n es mas d6bil. Cuando
e€truqturql. se tocan umbrales de clase media o se llega al grupo alto en las ciudadeq
La segunda uni6n de.hecho entonces la manifestaci6n es mAs aguda y se orienta a la bfsqueda de la
tuci6n famliar que denominq a que quiero hacer referencia es la insti- soluci6n cultural: el matrimonio. Pero cuando la madre-soltera es de clase
.;-;;;;;;;;;;'i,.t" una ins. baja, la madre principelmente y los hermanos, y si es legitima el padre tam-
po. r"
-uai" "o*titrye
lj[:*'l^ltrt,J:;;:1t";.-_19" sucesivos' v
",ial.""na",,"i" habida en un bi6n, hacen oir su protesta ante la gestante, no muy en6rgica es cierto, y la
caraeteriza estJ;;;;;:1:: a trav6s de refaciones e.iludt;: situaci6n no conduce a obligar a la muchacha al matrimonio, s6lo a adver.
da uno prosigu" .u de r" p"*i"lp'J"'"1". tirle la responsabilidad econ6mica que adquiere. Mes es una protesta cara
"*i"tfiifi'jiifft1:i"l:j:orocal a la comunidad, quiz6s escueta constancia de que no participan de este pro.
:ffiff :::i";*.:';ro1'li;;;'ile,::T:"::TlJ*:Tl:fi
con-o.sin fi'";"l:
p"ti"',L"-niil;;:;ffi.
ceder ni se hacen responsables de sus obligaciones, pues complementaria.
mente defienden lo ocurrialo a Ia parienta: se argumenta que no es el pri-
t"u" ur pua""
;;;;;;"";:jl3.1onal
rsrqlendo en el hogar"ut
consanguineos. de orientaci6n d-;'";;: mer caso, que esta es "su suerte", que ella ha buscado el problem4 y sabr6
responsabilizarse, y como por 1o general es la mujer una fuerza de trabajo
productora, se acepta el hecho sin mayores escAndalos, sin concederle mayor
-ii"nifi iH:# iTTH,s:l i:?i,ii:Jj: f emenino ( madre
) de esta ra. importancia a la situaci6n que por otra parte, siempre se espera cultural.
ment€. 'tl
a) El Ego femecrino en Ia categoria
Iir
de Ia madre.
tit
iil
b) Su descendencia habida en uno Dos actitudes he hallado en todo el altiplano de Narifio donde el madre- ,: i
o u"rro, nr6r"". solterismo dentro de las formas familiares de hecho es una instituei6n mo- i
c) Su ascendencia matema, . .^",^r^'.^_.^-.:, :'-. ti
con su descendencia.
dal: una versi6n de techazo a io ocurrido, que va desde el extremo critico ri
d) Las herman"., de reacci6n familiar y que conduce a torzar a la pareja a legitimar sus rela-
-,r,l.l;,1"1*t ciones, hasta la de una represi6n inicial de no mayor grado de seveddad,
i

e) Los hermanos varones """#lT;flerar, casi constancia expresa de que no se hace coparticipe de Ia conducta de la rl
aalultos no casados.
f) Alguna hermana casada y joven y de que no se asumen sus responsabilidades. iil
sus hijos y marido.

",8
ffiffi"T"r:f l;r",ff, T",;,r1 ",.* ..*ur# d er Eso mascur ino (pa_
El otro tipo de reacci6n, consists en considerar esta folma de creaci6n de
la familia como la m6s apetecible, mejor que el misme matrimonio, y supe.
a) El Ego mqscuuno padre encubierto. rior a las formas de, uni6n libre, Las madres del erea rural y de estratos ba-
jos y atn medios, encuestadas sobre si deseaban el matrimonio para sus hi-
b) Sus ascendientes, posiblementc Jas, eran acordes en contestar que no veian bien esta posibilidad y que si
sr5lo la rams materna.
c) Sus hemaDas madle.solteras ellas deseaban tener hijos los tuvieran en su casa, auxiliadas por los suyos,
con su descendencia. sin salir del hogar, ya que de este modo no tendrian que ir a "pasar traba.
d) Sus hermanos y hermanas jos" al lado de un marido de pocas cualidades, que las hiciera sufrir sin que
solteros. sus padres pudieran impe'dirles esta situaci6n o aliviarlas. En suma, el ma-
e) Posiblemente alguns hermana dresolterismo, responden estas madres, tiene mes ventajas que inconvenien-
casada, su marido e hijos.
tes, porque no obliga. a la mujer a someterse a las normas y situaciones de
60-
-61
 su apoyo econ6mico o hallat el
la casada y pueden tener su descendencia, ambici6n de cada Ego femmlno. la ausencia del anterior y posiblemente
Sin embargq cuando las hijas (en algunos de los casos sometidas a encues. ;;;tt" que las conduzca al matrimonio'
ta) quisleron casarse, sus progenitores no opusieron resistencia y se eno!- de relaci6n sostenida con
suc€' :]:

gullecieron de su estado. Estos o parecidos lazonamientos, tambi6n los ha. Segirn los muestreos' el madresoltedsmo encuentra con mes frecuencis
11€ en la clase baja de las ciudades del altiplano. sivos compafierGs' es una ;;;ifiJ ;";-se
tutela familiar' que
en mujeres de trelnta tttiua' liuer'aaas
"n*'p*l (comerciantes' -'le^la
artesanas' duefias de tie'
Modalidades del Erddtesollterisuo. constituyen unidades ""otOili*' que sostienen por si solas
rra, con negocios propi*, inclependientes'
este tipo de madres' tenlan
"i"'i su
sus obligaciones personalesi'-tui"oril"nt" los suyos' p-articularmente cuando
Aunque aparentemente el madresolterismo constituye una unldad, se con- propia unialaal frabitacionai separada ile
primeros hijos
sigue estructurar una tipologla te6rica cuando se le analiza mAs a fondo. el maahesolteri"-o uto"''-o]"Con f**"n"i" algunos-de los
Esta tipologia puede establecerse .alrededor del padre encublelto, elemento r*". ,uu"r'JJ'""oilo1;;';; orGntacion. cuando la madre
viven al laito de niflos conservan
m6vil, mientras la madre es el factor estable. Sobre esta base reconozco es solicitada en matrimoniil'"r"t""-""tt
m€ta'
tres formas: los ^aquellos a dejar que los
abuelos'-qY::,:-:itg""
su residencia bajo el tutela-je"de que
del.mariclo tle la madre'
10) Madresslteritno en relcei6n ro{d, Este relacionado con la existencia Dequefios "pasen trabajos"'ialo ia autoritladt y dar su apelliclo a los hiios
i-ro-". Badre. Este ho*b':"*i';;;";tono"t'
de un solo compafiero en La vida f6rtil de una mujer, de cuya vida marital
habidos"t antedormente, p"t" rI *"a"i "s que iodos estos medios h€rmanos
resulta un hijo. Como su nombre lo indica, condiciones circunstanciales pe- la filiaci6n utedna'
culiares, hacen que la mujer inteuumpa su vida afectiva, generalmente, i""t"ti.. i."tiniren llevanclo
cuando al ser presionada por el padre para que legitime su descendiente,
para evadir la responsabilidad, como soluci6n, emlgra, deserta o se casa El MdiltesolterisnD Y su G€ne6is'
con otra. La madre lesionada fuertemente en su senslbitidad y con frecuen, podemos encontrar algunas respuestas
cia en su status, centra su vida alrededor de la criatura que concibio, y per' Dentro de una nueva ctasitieaci6n reconocida' Desde el
manece celibe y continente. Este tipo de madresoltedsmo, no es caracteris- oue nos aclaren parte a"'""-ititr"gi" slcio'eulturatma'hesolterismo intra'
nunto tle vist& de r" r'"iltrno" el
tico de clases muy bajas porque en ellas el tr.auma provocado por la mater. ""t"i'i'J
gr "otiit el altiplano cle Narifio
clase y el interclase' pii*"'o' caracteristico en
nidad ilegitima no es !eal. Ceneralmente se encuentra en estratos relativa- *t" zona' en el cau'
mente altos o en grupos urbanos de media ubicaci6n en la piremide social, entre el grupo tle pequ"fr#;r;;;t"tG't"ntiit"vt.:l uriones ile hecho' Es doml'
ca y en el sur 'de] Huila' i" i"tl" -"a;l
de las
Particularizando el hecho, esta forma se marca entre elementos del magis. p"q"enas oateceras municlpales
terio en Narifro y Cauca, como tambien entre algunas empleadas de m€not nante en eI agro, pero t#;;^;;;;;; tas
io".-t"tt Departamentos restantes
escala t6cnica en la burocracia oficial, o en trabajadoras independientes de Tambi6n se Ie encuentra'; i;;ilil;"
Cundinamarca pero sin la frecuen' li
grupos urbanos con mediana posiciftl en la colectividad. En los sectores ubi. dle la porei6n nortefia tan- clata con que aparece
"tl""i"f'-i"v"ti' ["
ll i
cados en la c0spide de la sociedad, eI madresolterismo por lo general, ha- cia, ni la tnstitucionariaaf'"Tit "l"t""ttizaci6n /
lii! 1I
lla soluci6n legal al conflicto creado por la maternidad ilegitima. Casos ;;'";*;";;"":1f.1:i;,f
acompafla su aparrclon
Lr .j i
muy sef,alados apenas se encuentran entre estos grupos. v "i{'":Ti:,";"rui";"::'f,lm'*":fi!'{*T:
:::":"1:::.f i.;;;';;;"vor norcentaje de san' 'l

2q) Belqci6n continu{t mon6gqmc. Dentro de esta modalidad la mujer sol.

tera llega a tenel varios hijos del mismo hombrg guardindole una verda.
:fl il'?"T;T:'X':,:""#41:ylli::"J#ll!HT:#i"ru;;d;esort"ri''
mo intraclase en las oos mo'laliclades
la rural y la urbana'
l

dera fidelidad, y buscando en cada oportunldad de gestaci6n, y con el ere. se refleja la

cer de los hijos, a que 6ste "la honre" es decir, legjtime sus relaciones. En En eI estrato rural del altiplano nariiense-es.,tlontle melor
ninguna de las formas del madresolterismo se hace evidente su car6cter situaci6n v su etioloetai ;;;-;;J :1":t P3l-lt-1'"?
a un-fuerte P9t::l-tX""i;"! ::T|;;J1ffi:U:
transicional como en la presente: "cada nuevo hiJo", dicen las madres "es i" rl"trttt" aborigen, lisados todavia en vigencia naaa mas
un lazo mis que lleva y fuerza al matrimonio", una obligaci6n moral mes i".g"ardo-s, imuchos poseeaoies' peoueflos "J"i
lotes sobrepar'
que lndica al hombre "verdadero" hace! leconocimiento de sus actos, y me. alisueltos) deiaron en ;;;;;;t
"iaiit* al minifun'
diante el matrimonio con la madre tle sus hilos mostrar ante la comunidad celatlos en g"n"t""i?i'-r'"!t" tr"g"' en el mornento actual la Tie'
dio exbemo""a.a" q"" tn;J'i#;" ;;i;":'(confi6rase Tenencia
que su afecto por ella era sincero, que sus intenciones eran sanas, lo que le asalariatlo' son 'le
las onicas
rra). Estas tierras v tas-i"ffiiifi#;-do
trabaSo
permite disculparse cara a los parientes afines bajo el aspecto de que solo
condiciones temporales le impidieron tomar previamente las obligaciones il:;il,.'.;"il:::ll"l"kt"""n'#::';:::Xlll,'ilf cada
,"'T:1.i;::
vez mis'
de su status.
ffJJii#5:"::#ill?l;;';;, .'i"i i'iiiii'a"des s" encosen
var6n no consigue en su ambiente
3p) Modr,esolterismo €!r relaci6n so.sbnid.: cou sucesivos csmpqfieros: La durante t" ptti""'ltt"""'id'' el
Por ello econ6micares'v a tomar
tercera variable del madresolterismo la constituye la relaci6n sostenida con un estar que le permita'rc;;;i;;d6entlencja prose'
i" ^-iii'T"Jtit""" atn-ocupadas por sus
sucesivos compaReros. Dos metas, confiesan las madres solteras, se buscan
con esta conducta: encontrar un compafiero que reemplace emocionalmente
il"3;it;;;;
y
nitores al ser tan pequeflas ras
""ta"su ayuda riborar no trascienden
parceras,

62- -63
 en ingreso. Las fincas o haciendas ocupan
menos mano de obra ate lo que El madresolterismo interclases es el resultado de las relaciones marita'
I.. presenta, de modo qrr" u""-a"ao""p"aion fozosa dentro
de -d"rll
los y
J6\,€nes de los viejos. "p"ru-a"g"n"r""iuli".
ias nri"u., les esporiclicas entre parejas de status sociales diferentes. La mujer per'
capacitarse para fundar un hogar y _"."uri'us no logran I tenece como norma a un nivel mas bajo que el del hombre. Este maalre'
tes a 61, por ello es aceptable L soiuciOn
tas responsalitidades inheren. solterismo abarca las zonas rurales y las zonas urbanas, siendo a diferen'
"".rriia maahesolteri,smo que
l_osexime de aquelas. paralelamente, l" "rit*"i'0""f cia del antedor mis fuerte en los grupos urbanos, En los grupos rurales,
de trabajo equiparada a la del vat6n. En -;;;;;;'.;tas zonas, es una ruerza es la resultante de las presiones derivadas d,e Ia tenencia de la tierra.
fr-t".ai"iO, americana aparecia
vinculada al txabajo cle la tierra, y su titeraclon En este complejo andino, Ia clase baja, ayer india, sufria el impacto d€
cumpflaa a mealias le per. la clase alta, ayer denominada hispanica (encomenderos, fundadores, ha.
mite cubrir muchas de las obligacione.
"u.onll". Ji'u, q".t...", agricola. cendados, pobladores, vecinos, etc.) y este poder retofia arln en la servi.
dumbre sexual que ha de tributarse en el agro y en la ciudad al hombre
-Aunque el espafiol introdujo el telar masculino, ,,la guanga,,, telar feme_
nino de status superior. Si a esto agregamos valores de prepotencia del sexo
.ha sobrevivido en la tarea artesanal, casiioda-etta
xo, d6bil. Asi la mujer ha logrado un"
centrada en el se- fuete sobre el d6bi1, emanaci6n del machismo' que cobija a toda Colom.
sitracion eJrro-i"" de relativa ven- bia, hallamos una explicaci6n al fen6meno. Concomitantemente aparece
taja, en comparaci6n con el hombre, pr". .iG""'p".ticipa
Ias tareas_ de plorrucci6n agricora qui, a"" efectivamente en la actitud cultural del sexo femenino que mira esta relaei6n como un mo'
tencia, colabora con eficacia
1". p.iJuctos rastcos de subsis- tivo de orgullo, con amplia aquiesoencia por las posibilidades matedales
Ln f." t"rU.ii"-"rtesanales, ya como em. que puede conllevar, particularmente cuando se trata de elementos de.
"u-,demanda d" i;;;i existe siempre
presario personal o como ob-rera,
en. el mercadq local, facilitandote un ingresi avidez, pendientes de la tierra. En la ciudad esta situaci6n del madrcsoltedsmo
entradas en dinero contante de su hogar i" J"r-_"n""t. que refuerza las se hace evidente en ciertos gremios femeninos cuyas condieiones de tra'
ori"^rrtaciO;. Tambi6n desempefra
con eficacia tareas de comercio, donde muestra bajo y cuya ubicaci6n baja dentro de las clases sociales, son de una clara
siblemente la responsabiliclad econ6mica qil-r;;
una notaUe capacidad. po. dependencia cultural en relaci6n con otras. Tal €l caso del servicio dom6s.
tiempo Ia ha habilitado para cumplir sobre ella clesde largo tico y de otras categorias laborales femeninas, tales como obreras de f[.
*., -u"fro-iigunio estas actividades.
EI comercio en grande escat.a esti-con p;;1".i;;-";';;anos bricas, o empleadas menores de la burocracia oficial y particular.
Iin-o, pero tambidn existen mucha5 muieres qr" del sexo mascu. ti
p".ti"ip"n en €I, mientras En la selvidumhs dom6stica, este fen6meno es de una fuerte evidencia.
el detallista leposa €n manos femenin-as. Haita en t:
quefios, cada hogar 95 una-mintscula los municipios m6s pe- El madresolterismo en ella resulta de relaciones dentro y fuera de su I

qul Ia madre y que status. Al venir a las ciudades la joven enganchada en las tareas dom6s-
"r"t d;iil;
proporciona algunas entradas. Esta situaci6n "a'rni"i"tr.
femenino antepuesta
a Ia ineapacidad del hombre para poder asumir su p-alet ticas rompe con las amarras familiares y con las demas instituciones prima.
cuttural
una familia puede consider"ru" *-o -razil etioroeica en la fun. rias que ejercian una vigilancia )' un control de su conducta. En ia urbe es
9":iu"
cultural-ogtocada tambidn de la influenciu econ6mico. mis libre, su comportarniento se difunde €n el anonimato, encontrando mas
puede tambi6n dirimirse como pero a su vez amplias posibilidades de entrar en reiaci6n con el sexo opuesto que en
".truci"oi
efecto secundario. "ocial, Status y fun-
iConfier"..
ci6n). su regi6n natal, condiciones que Ie facilitan la relaci6n esporidica clan-
destina y con ella la maternidad, que las incluye en la tipologia primera
En otro sentido habr6 que sefiaiar del madresolterismo por relaci6n rota.
otra etlologia dual de tiDo cultural: en este madresolterismo intraclase
las formas de autoridad. los sistemas "".fi"""iol.r-rro.*", de resideneia, Ampliada esta etapa de persistente presencia en las biografias recogidas
dg filiaci6n;de herencia, etc. puede dentro .de estas j6venes, regresan a sus hogares de provincia, llevando un
intuirsg Ia existencia d; ,;;;;fit*i;;-;;;it.ri;
gen. Con base en instituciones familiares craro ancestro abori. hijo que dejan al lado de sus abuelos, para regresar de nuevo a la ciudad
podemos suponer que era la instituei6n
inaias siiitares en otras zonas, y buscar solbs el ingreso que servir6 para ambos. En la encuesta que
,ror-ri-t"-iiiirr
aunque no tengo a mi disposici6n sino documentos en este altiplano, he realizado en veredas de Cundinamarca, Boyacd y Santand€les, de
plesos en el primer volumen y fragmentarios Va e*_ fuerte movilidad horizontal femenina, 22, f8 y 21% respectivamente de
en forma no particularizlda para ;; ;;. las madres casadas tenian un hijo de relaci6n previa, habido en €sta for-
gi6n que me permitan enfatizir mi
fripotesis. p*-;;; parte, las condicio. ma y fruto de vinculaci6l con otro hombre diferente al marido. e04 (El hom.
nes .-nunciadas, complementadas con ia movliAaa
del altiplano, €stimulada por Ias condicionu" frorizontal del hombre bre que habia ilevado al altar a esta muje!, no daba subvaloraci6n a este
earia del Valte del Cauca o"-L ienencia, por la cer_ hecho, consideraba que si Ia esposa habia normalizado su conducta y era
en especiall- y*ei de recluta. eficaz trabajadora campesina, el hijo fuera del matrimonio no le restaba
miento militar, nos permite -Cati
decir que ta^ instituciln"india "istem"
merced a las condiciones socio.econ-6nricas quu pudo sobrevivir valor, mAs bien conformaba "una mujer de experiencia", es decir una
ser gestada por ellas, versiones que pueden oi.ri"ron tuego, o bien pudo personalidad que sabe obrar consecuenteniente en forma cultural y cuyas vi-
expJicar la gominante presen. vencias le han dado madurez y plenitud en su conducta). Estas fructuosas
cia del madresolterismo en esta zoni, el limit;do-;stracismo
y la poca subvaloraci6n ae la descenclerrci;;;;;; que arrastra experiencias primeras pueden dar comienzo- tambi6n a otras formas del
SerA tambi6n_ ello porque especialmente iileste tipo ate uniones. madresolterismo hasta llegar con mas dificultades con sucesivos embara-
amafio I maoresolterismo consti- zos al matrimonio, o a desembocar sin tropiezo en la uni6n libre, final
tuyen un preludio del matrimonio?
frecuente de esta dinamica.
64- _65
 i
En eI an6lisis de Ia etiologia del madresolterismo vuelve a hacerse evi-
dente 1a vigencia de las viejas costumbres sefioriales de reclutar para la
ciudad las muchachas nacidas en el ambiente de las grandes haciendas.
Ellas son llevadas casi como antaRo las naborias, o las i.ndias de la En-
comienda, a Ia casa de los "Prlncipa-les". Aunque alli reciben un tutelaje
mayor, este patemalismo se traduce en servicio sexual particularmente pa-
ra los j6venes retofios de ]a familia. A esta forma de madresolterismo in,
terclase, colabora tambi6n el ya explicito sentido de retribuci6n sexual de
una clase baJa a otra alta de la cual se depende econ6micamente, revita-
lizado remanente colonial. En otro sentido, la relaci6n laboral va interre-
laclonaala con el status del individuo que la ejerce y de este status
-en
el servicio dom6stlco* "Las Indias" (en eI lenguaje coloquial de las amas
de casa en este complejo) se halla impregnado atln del matiz de boun y
de dominio de una raza por oha, en el process de superposi€i6n cultural
hispano-india y que un cierto estatismo en el proceso de movilidad vertical
de los estretos sociales ha mantenido hasta hoy vigente en forma encu-
bierta, engranados dento de un mecanlsmo estructural de vieja data que
ayuda a su sobrevivencia.
En segundo lugar, impulsa este madresolterismo entre las dos clases
o imigenes ideales del var6n de clase media y alta.
sociales, los patrones
El ha de dar prematuras pruebas tisicas de su masculinidad, frecuentan-
do el sexo d6bil, y como las encuestas lo indican, .clentro de estas clases,
las madres en forma aliscreta pro\reen su hogar de gervidumbre femenina
que pueda proporclonar estas satisfacciones a sus hijos adolescentes, sin
Ias secuenclas que en este medio tiene la utilizaci6n de la prostituta, Esta
tributaci6n sexual tambi6n se encuentra dentro del servicio reclutado en
la misma ciudad. Encuestando en Bogot6, en el Refugio Maternal de la
Cruz Boja (1956), hall6 que las j6venes en trance de matemidad, refugia-
das alli como defensa de su madresolterismo, el 65% provenian de la re-
laci6n interclase y el resto de vinculaci6n esporSdica intraclase 205. Tam.
bi6n ocurre un fen6men6 similar €ntre las obteras ate las fabficas, traba.
jadoras de escasa calificaci6n t6cnica, entre las cuales el madresolterismo
es frecuente, resultado de relaciones inter e intraclase, pero como no dis-
pongo de un trabajo masivo que me permita cuantificar la situaci6n, solo
Sondeos eqporadicos, no puedo obtener conclusiones valederas.
He mencionado el madresolterismo entre elementos femeninos de la bu-
xocradia oficial y privada. Aunque ellos son m6s ostensibles a Ia opini6,r
ptlblica por ubicarse dentro de estratos mas sensibles al fen6meno y mes
vislbles ante Ia comunidad, me parece que son considerablemente meno-
res en ntmero. Dent$l de las clases altas eI madresolterismo es una ex-
cepci6n en este complejo. Las posibilidades de solucionarlo a traves de
otros canales favorecen su represi6n o soluci6n legal.
Lc uni6n libre, vcdlores conexos,
La uni6n libre es la tercera forma que he mencionado en la estructura
familiar de facto, y es ademis, la Oltima modalidatl monogimica que en-
contramos en la sociedad del complejo andino, La uni6n libre, a diferen-
cia del amafro y del madresolterismo, formas transicionales, tiene un ca-
recter mes estable: en si misma es una meta, y conscientemente no invo.
66-
Iucra la finalidacl matrimonial. Es por otra parte, la m6s restringida de
las formas de facto dentro de la subcultura que sondeamos.
Dos razones configuran esta caracterlstica: en primer lugar la intensa y
permanente funci6n tle control de la iglesia sobre la comunidad, durante
el periodo hist6rico y el instante presente y las valoraciones negativas
socio-religiosas que ella auastra. La uni6n libre, signifiea y signifie6
vivtr en lecado ostensi\.amente ante la comunidad, o en "concubinato"
como peyorattva y erradamente se le califica, porque su caracterlstica ba'
sica, la uniclatl habltacional de la pareja, constituye un reto ostensivo a
las normas de la comunidad, a los preceptos normativos 6ticos impuestos
por el sacerdote, y ademas eonlleva concepto de peeaclo escanalaloso ya
que manifiestamente se cumple, raz6n por la cual Ia pareja se hace acree'
dora a las sanciones de la Divinidad. Aclemis, tecordemos que dentro de
nuestra religi6n folk adquieren dimensiones desproporcionadas en relaclon
con las demes infracciones los pecados contra Ia moral sexual. Nada pro'
voea la c6lera de Ia Divinidad, he repetido, como este tipo de infraceiones'
que aearrean para la colectividatl castigos de diversa indole: (confi6rase
Reltgi6n), malas cosechas, pestes en los animales, epidemias en los hu"
manos, sequlas, inundaciones, etc., constituyen la respu'esta de la Deidad
ofendicla por la conducta sexual divergente-
Al tratarse tle pequeiras comunidades de minifundistas agricolas' o cle
retlucidascolectividadesulbanas,esmuytemibleprovocarjaacci6nitt.
controlable tle Ia Divinitlaal Todopoderosa que pueile vengarse facil y tan'
giblemente con la economia arln sin control t6cnico, con sequtas, lluvias
Jxcedentes, gtaniT'a, hielo, plagas, etc, como ya ocurriera en tiempos del
antepasaalo Cttitctta. Entonces la acci6n defensiva de control de la socie'
6a6 ie ejerce sistem6ticamente contra tos seguidores de la norma proscrita'
y el ostiacismo y la hostilidad que converge en la acci6n legal, conduce
a la normalizaci6n de la instituci6n famitiar marginal que debe ingresar
a las tormas legales o disolve$e.
Esta presi6n puecle muy bien eiecutarse en los tipos de uni6n libre in'
traclasg pero cuando ella se cumple entre dos estratos sociales diferentes'
y el hombre pertenece a la alta esfera de la comunidad, tal sanci6n es
menos ejemplirizante, y solo puede ser satisfecha de poder a poder, a
trav6s de las cabezas de las instituciones eclesiastica y civil que en veces
y por las razones precedentes, acometen el saneamiento de las esttucturas
familiares de la comunidad a su control.
Este es el motivo segin el cual en los muestreos turales, la Ultima es'
cala de porcentajes se halla para la uni6n libre. Sin embargo, si el mues'
treo, se iealiza en la cabecera municipal, o en la zona de grandes hacien-
das oatifuntlio anexo a minifundio) ascienden los porcentajes lelativos a
esta modalidaat mientras decaen los de madresolterismo, por ejemplo' Cuan'
alo se trata de pequenos municipios como Contadero, Choachi' F6meque,
Chinavita, por eiemplo, se proyectan sobre ellos las normas generales de
la comunitlid rural, pero cuando ellos son mayores en tamaf,o, y de un
tlesarrollo comercial y artesanal incipiente, focos de atracci6n de los so'
brantes campesinos, la uni6n libre es superior en los muestreos a las otlas
formas tte ficto mon6gamas ya enunciadas. Tal es el caso de lpiales, Chi'
-6?

quinquira, Leiva, Facatativa, etc. En otro sentido, la uni6n libre puerle
encubrirse bajo las formas del madresolterismo. Obviando el mayor obs-
taculo, vida en comtn, la residencia duolocal de la pareja, quita gran
pate de su valoraci6n pecaminosa y de escendalo y puede cumplirse sin
problemas con la colectividad.
Me parece que la uni6n ]ibre, creciente en el ambito urbano del habitat
americano, es un comlenzo de escape de las normas de conttol que la co.
munidad primaria y la iglesia ejercen sobre el indivtaluo en Ja estructura
de Ia familia de procreaci6n. Y es tambien parte del proceso de urbaniza.
ci6n acelerada de algunas ciudades, focos convergentes ale la movilidad
social campesina. Y es tan evidente, qlle siguiendo un tanto los grupos
de inmigraci6n de Narifio al Valle aunque todavia la primera generaci6n
muestra algunos porcentajes de estructuras matrimoniales, superiores al
ambito cultulal que Ia rodea, €s importante sefialar que en la segunda des.
cendencia, Ia forma estructural familiar sd halla a favor de ta uni6n libre,
perdi6ndose la conformaci6n modal de facto que para los tres Departamen.
tos del sur constituyen las variables de madresolterismo.
Finalmente, la uni6n libre es mAs urbana que rural. Su presencia mayor
se encuentra en los nricleos de elase baia de los centros ciudadanos, cre.
eidos de la ciudad o de larga permanencia en ella. Se halla como fen6.
meno interclase en el campo (terrateniente y familiar o empleado con de.
pendients del suelo) en forma restringida, y en la ciudad como torma
transicional que puede desembocar despu€s de un largo periodo ale confo!.
maei6n familiar en madresolterismo, por deserci6n del padre de la unl.
ilad dom6stica, bien porque normaliza su estado civil dentro de su status
o porque abandona el hogar de procreaci6n. Es posible dentro ale limitados
casos, en que a instancias de las presiones de la familia que 6e ha levan.
tado ilegitimamente, legalice la uni6n y la descendencia a trav6s del ma.
trimonio con la compaflera de varios anos.
El coDobinqto, rlrodslidqdes y etiologis.
El concubinato es Ia cuarta de las modalidades estructurales de la fa.
milia del complejo amedcano, que se basa en las relaciones de hecho.
Es por otra parte, ta inica instituci6n familiar de tipo plural, en este com.
plejo, ya que consiste en la uni6n de hecho de una pareja, uno de cuyos
elementos esti. enlazado con otro por matrimonio previo.
El concubinato a pesar de su simplicidad, conlleva una serie de moda.
lidades cuya prsencia se siente en esta zona. Veamos algunas de ellas,
contabilizadas a traves de las encuestas, cuyas variantes se captan en la
enbevlsta profunda y el sondeo sistemS.tlcs y sucesivo. podriamos hablar
de concubinato simple y de concubinato ttoble. Llamo concubinato slmpte
cuando la uni6n de facto est6 realizada por una pareja, en la que solo
un mlembro esta atado por matrimonio a otra persona. Cuando los
dos que conviven maritalmente estan casados con otros respectivos c6n.
yuges, Io llamamos concubinato doble. La prirnera forma es la que se
encuentra con mayor frecuencia en ta incidencia del concubinato en este
complejo familiar, con la peculiaridad de que es el hombre el elemento
que presenta el matrimonio previo, La forma cloble es la mas rara, parti.
68-
I
I
I
I
cularmente en las zonas rurales. Mientras la sencilla se presenta en si.
milar proporci6n en el campo que en la siudad, la modalidad doble es casl
i
caracteristica de la urbe.
I
I El eoncubinato tambi6n puede ser fruto de relaciones entre elementos
'de clase difelente, interclase, o de vinculaciones entre individuos del mls.
mo estrato social: intraclase. Tambien podemos distinguir un aspecto mes
en el concubinato. Se trata de la convivencia simultanea y./o rota del miem.
bro casado con su c6nyuge respectivo y la "companera" de la actualidad.
Hallamos como norma general en el concubinato simple, cuando el hom.
bre es casado, dos posibilidades: que no sostiene vida conyugal en su
uni6n previa. Que mantiene con la esposa unidad habitacional sin relaci6n
biol6gica, o que simultanea con la esposa, mantenga vida marital con una
o mes mujeres complementarias Este aspecto detectarlo
en el tipo de entrevista profunda,-"concubinas"-,
no tiene mayor proyecci6n en cuanto a
la estructura misma de la instituci6n: fnicamente es importante en cuan.
to a la etiologla social del mismo se refiere y en cuanto refleja luz sobre
la verdadera estructura de ]a {amilia legal, su real integraci6n, el funcio.
nalismo cultural que las instituciones familiares de hecho cumplen en la
vida sexual del var6n casadq y las dificultades que surgen de la coexis.
tencia de nomas de hecho y legales.
Finaimente, el concubinato es poliginico que no poliendrico, Un hombre,
como lo indica el esquema anterior, puede mantener rclaci6n activa con su
esposa y una o mas muj€res secundarias, "concubinas" en situaci6n tal
que la eultura sef,ala una aquiescencia, ante el fen6meno, mientras que
no he encontrado en este ambiente un solo caso en que siendo la mujer
casada, conviva simultineamente con otro u otros varones,
como hecho cultural normal. La mujer casada comprometida -poliandria-
en la relaci6n
de eoncubinato, parte. de una relaci6n matrimonial previa, muerta, trunca,
que se ha quedado atres en su vida, de manera que la nueva es sustitucion
de su desintegraci6n familiar inicial. Constituye un reeml)lazo aI cual se
entrega monogamicamente, centraiizando en el nuevo "compai.ero" lo
ll
menos mientras convive con 6l- toda su vida bioldgica y hogarena. -porpue.
de ocurrir si, que estas relaciones no prendan suticientemente en su inte.
graci6n, y que ella deambule sucesivamente al lado de subsiguientes "com-
pafleros". De todas maneras, a trav6s de este camino podemos desembocar
bien en las formas de la uni6n libre inestable o del amor libre o llegar a
una morlalidad muy peculiar de madresolterismo de relaci6n sostenida con
sucesivos maridos, uno de los cuales es su esposo legal. Como constituye
una forma tan divergente, apenas la anoto, sin ahondar en su esbuctura.
Otra peculiaridad del concubinato en la zona andina es la de que segfn
las normas de residencia que se acepten, se introduce ya sea en el campo
del madresolterismo o se vierte en las formas de la uni6n libre. Veamos
por que. Las presiones de control que en las zonas rulales se ejercen sobre
las formas an6malas de estructuracion familiar, se hacen mes sensibles
como lo he repetido, en cuanto a la vivencia en comln de Ia pareja inflac..
tora de las normas sexuales culturales. Por esto eI concubinato como la
uni6n libre, pueden expresame sin limitaciones eludiendo las anteriores
presiones cuando adquieren las formas del madresolterismo, tan institucio.
nalizado como forma de facto en esta regi6n andina. Para ello, la pareja
-69
irregular, mantiene la residencia duolocal, y es solo a trav6s de la relaci6n es Ia que a su vez se organiza en relaci6n esporAdica o estable con un
eslrradica como se cumple su vida marital, Ante esta forma semiencu- "compafierc/'. Como mecanismo interclases se presenta con el propietario
bierta, la sociedad no se siente lesionada, ni herida ostensivamente, antes de tenencias que explota a trav6s de intermediarios, mientras se asienta
bien practica una cierta aquiescencia, o laxitud de control que le per- con su hogar legitimo en la ciudaal. La presencia de una mujer en la ha'
mite un ajuste mds cabal y un florecimiento mayor aI concubinato. cienda, colaboradora tle la administraci6n y del control de la producci6n
(v6ase similar situaci6n en Santander) se hace vital, y a los intereses de
He dicho anteriormente que el concubinato doble es atipico en el sexo trabajo se afladen luego los afectivos, y esta mujer se convierte fecilmente
d6bil. Sin embargo, quiero mencionar una peculiaridad que reviste esta en esposa secundaria, "concubina", como es de ocurrencia y se ha descrito
modalidad en las zonas de gran tenencia (confierase Tenencia de la Tie. en el complejo santandereano o neo'hisp6nico.
rra en la Zona Americana) en Boyaca, limitrofes de Santander o en las si-
milares de Narifio. Sea en este Departamento eI caso de Tlquerres, en el
de Boyaee el de Chiquinquira y Saboye, en el de Cundinamarca el de Uba-
t6, donde he captado como en V€Iez y Bolivar en Santander, un fen6meno
de aparente concubinato doble femenino. En estos lugares y posiblemente
en muchas zonas mas de este complejo, las esposas de los agregados,
arrendatarios, aparceros, etc., que viven en vinculaci6n econ6mica depen.
diente con una glan tenencia, no parece que consideran adulterio en el va-
lor cultural que esta palabra tiene entre nosotros, cuando Ia telaci6n extra.
matrimonial se cumple con el sefior dueflo de tienas de quien depende la
familia, o con su inmediato representante (administrador, hijo, etc,). Esta
relaci6n con 61, o su sustituto, no deshonra, como ocurriria si se realizara
con otro, por el contrario, exalta a la mujer que ha tenido la foftuna de ser
seleccionada, objeto de la atracci6n de un hombre tan importante en su
reducido mundo. No puede ser l6gico negar un favor tan f6ci1, retribuible
con bienes de primera lnstancia y que benefician al n0cleo familiar mis
que la fidelidad misma. Negar estos favores al sef,or, no es virtud, es te-
meridad, que a mas de lesionar los exiguos intereses del nrlcleo biol6gico,
no cpnllevan en la moral campesina gratificaci6n alguna. Tanto le pe$e-
necen al patr6n ta fuerza de trabajo de su hombre como le puede perte-
necer tambi6n la satisfacci6n efimera biol6gica que su esposa puede dar
de si. Es la cl6sica hospitalidad femenina india o el derecho de pernada
implantado por el hispano y perpetuado por el criollo bajo el incentivo de
las condiciones tenenciales que le dan vigencia? O ambas formas simul-
teneamente? Sin embargo, es necesario asegurar que son modalidades mar.
ginales, cada vez menos vilidas, pero las traigo a relaci6n por su contenido
residual.

Entmnalo al c.ampo particularizado <ie la etiologia del concubinato en

esta zona, en cuanto conforma una relaci6n interclase, halla en el agro su
raz6n de ser en ]as relaciones de producci6n entre los propietarios y tla.
bajadores; en los valores sociales agregados que el suelo conserva y que
se traducen en tributo 5exuall ey1 la moviridad social que Ia relaci6n bio-
l6gica puede prestar al elemento de menor status en esta vinculaci6n y a
sus descendientes, y a los valores culturales en la expresi6n y satislacci6n
de la libido sexual varonil. Se explica el concubinato como fen6meno intra-
clase, por los fuertes movimientos horizontales de la poblaci6n masculina
que se desplaza a lejanos ambientes abandonando sus vinculaciones p.rima-
rias con la zona de origen. El emigrante casado que viaja solo, se establece
maritalmente en la nueva sede, cuando a causa de ssta movilizaci6rr ha
desertado de la familia de procreaci6n. Tambi6n ocurre, aunque en menor
escala, que cuando este abandono es easi total, Ia esposa que se deja atris

7A- -11