E.N.S.A.

CARBO

Profesorado en Educación Primaria

Filosofía y Educación

2° C

Callata, Matías

Pablo, Gisela

Quevedo, Vanesa

CORDOBA 2019
 Consignas:

1) a) A partir de la lectura del texto de Víctor Florián sobre la filosofía, elaborar un texto en el
que se explique: qué es la filosofía según dicho autor, cuál es su objeto y para qué sirve. Además,
¿qué relación puede establecerse con la definición propuesta por Bertrand Russell?

b) Lean el texto de Karl Popper ¿Cuál es la ruptura o cambio fundamental que introduce la
escuela filosófica de Tales de Mileto en relación con todas las escuelas anteriores y muchas
posteriores? ¿Qué concepción de la filosofía se deriva de esta ruptura? Además, ¿qué relación
puede establecerse con lo que plantea Michel Foucault en su definición?

2) ¿Por qué, según Kovadloff, existe una relación particular entre filosofía e infancia? ¿Cómo se
relaciona esta idea con la diferenciación que plantea entre información y conocimiento?

3) A partir de la lectura del texto de Freire y Faundez, elaborar un texto en el que se explique
cuáles son los rasgos más importantes que definen al profesor autoritario y cómo esta figura se
vincula con lo que denominan “castración de la curiosidad”. ¿En qué sentido este planteo puede
ser comparado con el de Kovadloff?

4) Según los autores, una práctica docente basada en la idea de la “sustantividad democrática” se
opone tanto al autoritarismo como al espontaneísmo pedagógico. Explicar esta afirmación (para
lo cual se recomienda, en primer lugar, explicitar el significado y las implicancias de cada una de
las tres ideas o posiciones).

5) Elaborar un texto en el que se expliquen las distintas características fundamentales de lo que

Freire llama “pedagogía de la respuesta” así como de la “pedagogía de la pregunta” (elaborar un
texto argumentativo, no enumerar “tips” ni enumerar palabras sueltas).

6) Tomando en cuenta el apartado b del capítulo I del texto “La filosofía en la escuela” (pags. 26
a 28) y el texto de Henry Giroux (texto 3, pags. 28 a 32), elaborar un texto en el que se explique
la importancia de considerar al docente como un intelectual transformador y no como un mero
técnico administrador. ¿En qué sentido dicha idea se vincula con la propuesta de Freire de
desarrollar una pedagogía de la pregunta fundada en una práctica democrática?
 Desarrollo

1) a) Víctor Florián prefiere optar por definir a la filosofía como una especie de juego, como el
juego de la puesta en movimiento y de la puesta en desorden para dar a entender que es una
actividad que nunca termina, que la búsqueda permanente no es posible sin la pasión, y que como
instrumento de pensamiento cuestiona al mundo y examina supuestos y creencias.

Una de las características de la filosofía es, precisamente, que no tiene un objeto de estudio
propio y, por consiguiente, siempre estará en la búsqueda de nuevos objetos como se puede
apreciar en la actividad filosófica contemporánea.

Además, la filosofía cumple la función esencial de cuestionar. Desde esta perspectiva, el espíritu
crítico aparece como la característica esencial de la filosofía.

La relación que puede establecerse con la definición propuesta por Bertrand Russell es que
ambos autores (Florián y Russell) destacan mucho el tema del pensamiento en la filosofía. Por un
lado, Russell menciona que la filosofía es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplían
nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía de la costumbre. Mientras que, por otro lado,
Florián explica que la filosofía, como instrumento de pensamiento, cuestiona al mundo y
examina supuestos y creencias.

b) La Tradición de la Escuela Jónica de Tales es la única que, con el tiempo, se constituyó en

tradición de la filosofía griega y la que, tras la recuperación de esta filosofía en el Renacimiento,
se convirtió finalmente en tradición de la ciencia europea. Fue Tales quien dio un paso
importante que marca una época, lo inferimos del hecho de que sólo en la Escuela Jónica, entre
todas las otras escuelas, los discípulos intentaban mejorar abiertamente las doctrinas del maestro.
Esto sólo es comprensible si nos imaginamos que Tales decía a sus discípulos: “Ésta es mi
doctrina, así considero yo el asunto. Intentad mejorarlo”.

Con ello Tales creó una nueva tradición, por así decir, una tradición de dos niveles. En primer
lugar, su propia doctrina la transmitió la tradición de la escuela y también las doctrinas
divergentes de cada nueva generación de discípulos; en segundo lugar, se conservó la tradición de
que uno debe criticar a su maestro e intentar hacerlo mejor. Por consiguiente, en esta escuela se
considera como un éxito la modificación, la superación de la doctrina; y un cambio semejante se
retiene mencionando al que lo introdujo. Con ello, se torna posible por primera vez una verdadera
historia de las ideas.

2) La relación de la filosofía con la infancia es fructífera, porque mientras la infancia encuentra

novedades en cada experiencia, la filosofía instala el pensamiento junto al asombró de la
experiencia. La sensibilidad de los niños, los conecta más con el mundo llevándolos a una
búsqueda personal para construirse constantemente. Kovadloff dice: “Es que los niños están
construidos por un tejido espiritual que mientras rige no es permeable a la función soporífera que
se le adjudica al conocimiento bajo el nombre de educación”. Por eso, mientras la información se
da de una manera anestesiante como un sistema de calmante con respuestas seguras, el
conocimiento se va construyendo pensando en los problemas que aquejan la realidad, mostrando
una relación con la vida y con la existencia.

3) Freire y Faundez, nos habla de un profesor autoritario el cual es aquel que tronca la expresión
educativa, reprimiendo y prohibiendo la curiosidad y la capacidad de preguntar.

El educador autoritario tiene más miedo a las respuestas que a las preguntas, teme a la pregunta
por las respuestas que debe dar. Es así Paulo Freire, exploró en el modelo educativo tradicional,
que se tiene en cuenta al maestro como el que tiene la verdad, por lo que se castra en el alumno la
curiosidad, que es el afán y las ganas de aprender. Esto quiere decir que se reprime al alumno
para preguntar ya que la pregunta es considerada como una provocación a la autoridad... Creo
que, desde pequeño, comenzamos a aplicar la negación autoritaria de la curiosidad, con los
“pero niño, por qué tanta pregunta”, “cállese, su padre está ocupado”, “vaya a dormir y deje
esa pregunta para mañana” (Freire, 2010)

Por otra parte, Kovadloff en su texto, anuncia lo siguiente “No se nos educa para que aprendamos
a preguntar”. Esto quiere decir que se enseña a ser personas neutrales y no personas activas y
curiosas. En esto concuerda con lo que Freire proclama, ya que este dice: “¡El educador, en
general, ya trae las respuestas sin que le hayan preguntado nada!” (p.69) no da lugar a tener
curiosidad, limitan y no colaboran para que se pueda tener un pensamiento crítico.

4) Lo que plantean los autores sobre una práctica docente basada en la “sustantividad
democrática”, es: que por más que se tenga el saber, la idea no es imponer ese saber, sino que se
pueda discutir o proponer otras cosas. Esta sustantividad democrática se opone, por un lado a una
práctica autoritaria que hace sus clases programada y no da lugar a que los alumnos tengan
libertad de aportar sus propios conocimientos.

Por otro lado, se opone a una práctica espontanea que no programa una clase, esto hace que sean
dos dimensiones opuestas, en la cual en una el profesor no se permite aprender de sus alumnos. Y
en la otra, aquel profesor que es espontaneo priva de sus conocimientos a sus alumnos. Lo
fundamental seria que las dos prácticas trabajen juntas, es decir, el profesor proporcionando sus
conocimientos a los alumnos y permitirse a él mismo aprender de sus alumnos.

5) En el texto de Paulo Freire y Faundez hablan de la pedagogía de la respuesta y de una

pedagogía de la pregunta. Freire dice que cuando una pregunta ya no tiene o pierde el sentido de
sorprender esta se burocratiza, creando en las personas una adaptación con miedo a arriesgarse a
realizar una creatividad en su pensamiento. Es por eso que se habla de una educación que solo da
respuesta, es decir que implica una pedagogía de la adaptación y no de la pregunta. Y al respecto
con esto, Faundez expone que es más fácil ir por esta vía de pedagogía de la respuesta ya que tal
como este autor indica: “Las preguntas son preguntas que ya traen incluida la respuesta. En ese
sentido, ¡Ni si quiera son preguntas! Son respuestas, antes que preguntas.”

En cambio la pedagogía de la pregunta, es la pedagogía de la libertad o de la creación en donde la

respuesta es tanto para el alumno como para el docente, el docente aprende con el alumno
dejando abierta la posibilidad de la curiosidad, la cual lleva a tratar un tema determinado
aprobando el pensamiento creativo.

6) Después de lo explorado en el apartado B del texto “La filosofía en la escuela” y lo

comprendido en el texto por Giroux, podemos decir que se abre un debate entre dos
postulaciones: comenzaremos por la que habla del docente como mero técnico administrador, el
cual es aquel que tiene la función de gestionar y cumplir con programas curriculares,
convirtiéndose en un docente pasivo, llevando a cabo procedimiento rutinarios ya que se les
indica a los docentes como enseñar y con qué libro hacerlo. Y continuamos con la postulación
que es la del docente como intelectual transformador mostrando la naturaleza del trabajo
docente, capaz de criticar y cambiar las ideologías burocráticas dominantes por alguna práctica
más reflexiva con el fin de formar ciudadanos críticos, activos, con funciones sociales libres y
democráticas. Con esta perspectiva se concluye que si los profesores han de educar a los alumnos
para ser ciudadanos activos y críticos, deberán convertirse ellos mismos en sujetos que piensan
críticamente, es decir que transforman su entorno.

Un componente central de la categoría de intelectual transformador, es la necesidad de

conseguir que lo pedagógico sea más político y lo político más pedagógico. (Giroux, 1990).
Hacer lo pedagógico más político es promover en los estudiantes una lucha para superar las
ilegalidades económicas, sociales y políticas. Hacer lo político más pedagógico es cultivar el
diálogo crítico concediendo voz y voto al estudiante.

Esta idea concuerda con Freire porque este habla de la pedagogía de la pregunta, donde esta trata
de que el estudiante como el docente debe ser personas críticas, activas y tanto docente como
alumno aprenden.
Bibliografía:

- Cerletti, Alejandro y Kohan, Walter (1996) La filosofía en la escuela. Camino para pensar su
sentido. Buenos Aires.
- Freire, Paulo y Faundez, Antonio (2010) Por una pedagogía de la pregunta. Crítica a una
educación basada en respuestas a preguntas inexistentes, Siglo XXI, Buenos Aires.
- Kovadloff, Santiago (2001) ¿Que significa preguntar? En: la nueva ignorancia. Buenos Aires.