Eucarist�a

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�Comuni�n� redirige aqu�. Para otras acepciones, v�ase Comuni�n (desambiguaci�n).

Elevaci�n de la Eucarist�a, despu�s de la consagraci�n en el rito romano

Preparaci�n de las especies y objetos lit�rgicos para la Divina Liturgia seg�n el

Rito eslavo-bizantino.
La eucarist�a (del griego e??a??st?a, eucharist�a, 'acci�n de gracias'), llamada
tambi�n Santo Sacrificio1?, Cena del Se�or,2? Fracci�n del Pan, Sant�simo
Sacramento, Santos Misterios o Santa Cena, seg�n la tradici�n de las iglesias
cat�lica, ortodoxa, copta, anglicana y algunas denominaciones luteranas,
considerado como un sacramento, es el cuerpo y la sangre de Jesucristo bajo las
especies de pan y vino.

Los elementos de la Eucarist�a son el pan sacramental (con o sin levadura) y el

vino sacramental que se consagran en un altar (o una mesa de comuni�n) y se
consumen a partir de entonces. Los comulgantes, aquellos que consumen los
elementos, pueden hablar de "recibir la Eucarist�a", as� como de "celebrar la
Eucarist�a".

Los cat�licos creen que las sustancias de los elementos en realidad se convierten
en el cuerpo y la sangre de Cristo (transubstanciaci�n) mientras las apariencias (o
"especies") de los elementos permanecen. Los luteranos creen que el cuerpo y la
sangre de Cristo est�n realmente presentes "en, con y bajo" las formas del pan y el
vino (uni�n sacramental). Los cristianos reformados creen en una presencia
espiritual real de Cristo en la Eucarist�a. La teolog�a eucar�stica anglicana
afirma universalmente la presencia real de Cristo en la Eucarist�a. Otros, como los
cristadelfianos consideran que el acto es solo una recreaci�n simb�lica de la
�ltima Cena y un memorial conmemorativo.

En la Iglesia cat�lica, en las Iglesias ortodoxas, copta y en la Iglesia anglicana,

la eucarist�a se considera la fuente y culmen de la vida de todo cristiano. De
acuerdo al catecismo de la Iglesia cat�lica la eucarist�a representar�a un signo de
unidad, v�nculo de caridad y banquete pascual en el que se recibe a Cristo, el alma
se llena de gracia y se nos da prenda de la vida eterna.3?

�ndice
1 Teolog�a de la eucarist�a
1.1 Instituci�n del sacramento
1.2 Eucarist�a como sacrificio
1.2.1 En los Padres de la Iglesia
1.2.2 En la Edad Media
1.2.3 En la Reforma Protestante
1.2.4 En la Reforma Cat�lica
1.2.5 En el magisterio reciente
1.3 Eucarist�a como presencia real
1.3.1 En los Padres de la Iglesia
1.3.2 En la Edad Media
1.3.3 En la Reforma
1.3.4 En la Contrarreforma
1.3.5 En el magisterio reciente
1.4 Eucarist�a como comuni�n
1.4.1 En la teolog�a de la liberaci�n
1.5 Eucarist�a como prenda de la gloria futura
2 Elementos de la Eucarist�a
2.1 Materia
2.2 Forma
2.3 Ministro
2.4 Participantes
3 Desarrollo del rito
4 V�ase tambi�n
5 Notas y referencias
6 Bibliograf�a
7 Enlaces externos
Teolog�a de la eucarist�a
Se pueden considerar cinco cosas principales que han sido objeto de la reflexi�n
teol�gica acerca de la eucarist�a: la instituci�n del sacramento, la eucarist�a
como sacrificio incruento, la eucarist�a como presencia real de Cristo, la
eucarist�a como comuni�n y la eucarist�a como prenda de la gloria futura.

Instituci�n del sacramento

El t�rmino griego e??a??st?a (eucarist�a) aparece quince veces en el Nuevo
Testamento.4? La teolog�a cat�lica considera a la eucarist�a como un sacramento
instituido por Jesucristo durante la �ltima Cena.

G�rard de Lairesse - La instituci�n de la Eucarist�a

La Iglesia cat�lica afirma que la instituci�n de la eucarist�a por Jesucristo, tal
como lo relatan los evangelios sin�pticos, se realiz� cuando tomando en sus manos
el pan, lo parti� y se los dio a sus disc�pulos diciendo:

Tomad y comed, este es mi cuerpo, que ser� entregado por vosotros. Del mismo modo,
tom� el c�liz y se lo dio a sus disc�pulos diciendo: Tomad y bebed todos de �l,
porque esta es mi sangre, sangre de la alianza nueva y eterna, que ser� derramada
por vosotros y por muchos para el perd�n de los pecados. Haced esto en
conmemoraci�n m�a.
Cfr. Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19-20; ICor 11:23-26
Ahora bien, esto se dio, seg�n los relatos evang�licos en un contexto amplio:

Cena Pascual: seg�n los evangelios sin�pticos la instituci�n se da en el transcurso

de la cena pascual (Mateo 26:17-25; Marcos 14:12-21; Lucas 22:7-18).
La Iglesia cat�lica entiende que la eucarist�a fue prefigurada ya en el Antiguo
Testamento, especialmente en la cena pascual, celebrada por los jud�os, donde
consum�an pan sin levadura, carne de cordero asada al fuego y hierbas amargas.5?
Los elementos principales de la celebraci�n de la Pascua jud�a se encuentran en los
siguientes textos b�blicos: Ex 12:1-8; Dt 16; Lv 23:5-8; Nm 28:16-25.
San Pablo considera la muerte de Jes�s en cruz en clave pascual: �Cristo nuestra
Pascua ha sido inmolado� (1Cor 5:7). Lo mismo hace San Juan Evangelista al aplicar
a Cristo la frase referida al Cordero Pascual: �no se le quebrar� hueso alguno�
(�xodo 12:46) en Juan 19:36.
La Pasi�n. En el relato de la instituci�n de la eucarist�a, Jes�s anuncia su propia
muerte violenta: habla de �mi cuerpo, que ser� entregado�, �el c�liz de mi sangre,
que ser� derramada�.6?
Servicialidad mutua. De acuerdo con el relato del evangelista Juan, antes de la
cena Jes�s lav� los pies a sus disc�pulos y mand� a todos ellos que siguieran ese
ejemplo de servicialidad (Juan 13:1-20), am�ndose como �l los am� (Juan 15:12).
Eucarist�a como sacrificio
La Iglesia cat�lica cree que en la eucarist�a se hace presente (�se re-presenta�)
el mismo y �nico sacrificio que Cristo hizo en la cruz de una vez para siempre, se
perpet�a su recuerdo a trav�s de los siglos y se aplica su fruto.7?

La Eucarist�a es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizaci�n y la ofrenda

sacramental de su �nico sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su
Cuerpo... El memorial no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del
pasado... estos acontecimientos se hacen, en cierta forma, presentes y actuales.
Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucarist�a es tambi�n un sacrificio. El
car�cter sacrificial de la Eucarist�a se manifiesta en las palabras mismas de la
instituci�n: "Esto es mi Cuerpo que ser� entregado por vosotros" y "Esta copa es la
nueva Alianza en mi sangre, que ser� derramada por vosotros" (Lc 22,19-20). En la
Eucarist�a, Cristo da el mismo cuerpo que por nosotros entreg� en la cruz, y la
sangre misma que "derram� por muchos [...] para remisi�n de los pecados" (Mt
26,28).8?

El sacrificio de la cruz y el sacrificio de la eucarist�a son un �nico sacrificio,

ya que tanto en uno como en otro, Cristo es el sacerdote que ofrece el sacrificio y
la v�ctima que es ofrecida. Se diferencian solo en la forma en que se ofrece el
sacrificio. En la cruz Cristo lo ofreci� en forma cruenta, y por s� mismo, y en la
Misa en forma incruenta y por ministerio de los sacerdotes.9?

En los Padres de la Iglesia

La Didach�, el escrito m�s importante de los Padres apost�licos, hace la siguiente
advertencia: �Reun�os el d�a del Se�or y romped el pan y dad gracias despu�s de
haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio (thus�a) sea
puro�.10?

San Ignacio de Antioqu�a (f. hacia 107) indica el car�cter sacrificial de la

eucarist�a tratando, en un mismo texto, de la eucarist�a y el altar; y el altar
como sitio donde se ofrece el sacrificio (thusiast�rion): �Tened, pues, buen
cuidado de no celebrar m�s que una sola eucarist�a, porque una sola es la carne de
nuestro Se�or Jesucristo, y uno solo el c�liz para la reuni�n de su sangre, y uno
solo el altar, y de la misma manera hay un solo obispo con los presb�teros y
di�conos�.11?

San Justino M�rtir (f. hacia 165) considera como figura de la eucarist�a aquel
sacrificio de flor de harina que ten�an que ofrecer los que sanaban de la lepra. El
sacrificio puro profetizado por Malaqu�as, que es ofrecido en todo lugar, no es
otro �seg�n el santo� que �el pan y el c�liz de la eucarist�a�.12?

San Ireneo de Lyon (f. hacia el 202) ense�a que la carne y la sangre de Cristo son
�el nuevo sacrificio de la Nueva Alianza�, �que la Iglesia recibi� de los ap�stoles
y que ofrece a Dios en todo el mundo�. Lo considera como el cumplimiento de la
profec�a de Malaqu�as.13?

Tertuliano (f. despu�s de 220) designa la participaci�n en la solemnidad

eucar�stica como �estar junto al altar de Dios�, y la comuni�n como �participar en
el sacrificio�.14?

San Cipriano (f. 258) ense�a que Cristo, como sacerdote seg�n el orden de
Melquisedec, �ofreci� a Dios Padre un sacrificio, y por cierto el mismo que hab�a
ofrecido Melquisedec, esto es, consistente en pan y vino, es decir, que ofreci� su
cuerpo y su sangre�.15? �El sacerdote, que imita lo que Cristo realiz�, hace
verdaderamente las veces de Cristo, y entonces ofrece en la iglesia a Dios un
verdadero y perfecto sacrificio si empieza a ofrecer de la misma manera que vio que
Cristo lo hab�a ofrecido�.16?

San Ambrosio (f. 397) ense�a que en el sacrificio de la misa Cristo es al mismo
tiempo ofrenda y sacerdote: �Aunque ahora no se ve a Cristo sacrificarse, sin
embargo, �l se sacrifica en la tierra siempre que se ofrenda el cuerpo de Cristo;
m�s a�n, es manifiesto que �l ofrece incluso un sacrificio en nosotros, pues su
palabra es la que santifica el sacrificio que es ofrecido�.17?

En la Edad Media
Pedro Lombardo afirma en el libro de Sentencias: �lo que es ofrecido y consagrado
por el sacerdote se llama sacrificio y oblaci�n porque es memoria y representaci�n
del verdadero sacrificio y de la santa inmolaci�n hecha en el altar de la cruz. Una
sola vez muri� Cristo y en ella se inmol� a s� mismo; pero es inmolado cada d�a en
el sacramento, porque en el sacramento se cumple la memoria de cuanto ha sido
realizado una sola vez�.18?

Santo Tom�s de Aquino

Santo Tom�s de Aquino resuelve distintas objeciones al car�cter sacrificial de la
Eucarist�a, continuando la doctrina de los Padres y afirmando la identidad del
sacrificio eucar�stico con el realizado por Cristo en la cruz.19?

En la Reforma Protestante
Hasta la Reforma Protestante, en diecis�is siglos de cristianismo, nunca se hab�a
dado un ataque directo a la doctrina del sacrificio eucar�stico.20?

Mart�n Lutero
Mart�n Lutero afirma que, dado que el hombre solo es justificado por Dios a trav�s
de la fe y no de las obras, la misa es una obra humana m�s sin mayor eficacia que
el de aumentar la fe.21? El sacrificio de Cristo es uno solo y la misa es un don
recibido, no una ofrenda sacrificial que podamos