ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

IGLESIA EVANGÉLICA PENTECOSTAL “EL

REDENTOR”
ESCUELA DE FORMACION DEL SIERVO
LIDER

Introducción
a la Lectura
Bíblica
MAYO 2018

Profesor: Pastor Martín Malavé

Introducción a la lectura Bíblica
Objetivo general:
 Que el estudiante aprenda a leer la Biblia y sea ministrado a través de ella.
 Que el estudiante aprenda a entender la Biblia en su contexto histórico, poético y
profético, con el fin de comprender la verdad de Jesucristo revelada a través de los
siglos.
 Que el estudiante comprenda que la Biblia es la única fuente confiable de la Iglesia
ya que es la palabra de Dios.
Bloques temáticos:
Introducción a la materia ¿Qué es la Biblia?
 Tema uno: Sola escritura.
Objetivo general: Que el estudiante conozca el breve proceso reformista que llevó a la
Biblia hasta nosotros. (La invención de la imprenta, el sacerdocio católico, la autoridad del
papa, las traducciones al inglés, alemán y español, personajes)
 Tema dos: Contexto histórico de la Biblia.
Objetivo general: Que el estudiante comprenda que la Biblia es una narrativa y nos cuenta
una historia que tiene continuidad entre el A.T y el N.T. Que el estudiante sepa interpretar
textos en su contexto cultural e histórico. (Abraham e Isaac, Jacob y sus hermanos, La
historia de Rut)
 Tema tres: Aprendiendo a leer la Biblia (Modos gramaticales)
Objetivo general: Que el estudiante aprenda a leer la biblia de una manera más profunda,
que el estudiante tenga conocimientos básicos en modos gramaticales y sepa aplicarlos a la
Biblia.
 Tema cuatro: Aplicación personal de la narrativa Bíblica (ejercicios)
Objetivo general: Que el estudiante aplique las formulas aprendidas sobre contexto, estilo
y modo verbal, para luego hacer aplicaciones personales que sean útiles para su vida
espiritual
Duración: 8 hrs
Requisitos: Biblia, lápiz y papel, compañerismo.

1
 Introducción a la lectura Bíblica
Tema uno: Sola escritura.
Objetivo general: Que el estudiante conozca el breve proceso reformista que llevó a la Biblia
hasta nosotros. (La invención de la imprenta, el sacerdocio católico, la autoridad del papa,
las traducciones al inglés, alemán y español, personajes)
¿Qué fue la reforma protestante?
Es importante explicar la historia de la reforma protestante para entender cómo la Biblia
después de tantos milenios de ser escrita pudo llegar finalmente hasta nuestras manos.
La reforma protestante puede definirse como un despertar religioso del siglo XVI que produjo
cambios políticos y sociales producto del estudio y conocimiento de la palabra de Dios
quien brinda los argumentos que exponen a la iglesia católica y su influencia sobre reyes y
monarcas, dando como resultado la separación y el desconocimiento de la autoridad papal y
el resurgimiento de los principios bíblicos de la iglesia primitiva.
Lo que sucedía en el contexto de los años 1300-1500 (poco antes de la conquista de américa)
suponía el dominio de los reyes y la iglesia católica sobre toda fuente de conocimiento tanto
espiritual como secular, hundiendo al resto del mundo conocido y sobre todo a las gentes de
clases humildes, en las más oscuras tinieblas del misticismo religioso.
Es por eso que en tiempos de la Edad Media y a comienzos del Renacimiento, los cristianos
creían en duendes, en brujas que volaban en escobas, en la mala suerte, en los hechizos, en
las reliquias sagradas y en una gran cantidad de supersticiones que no tienen relación con el
poder liberador del evangelio, como resultado poco se conocía de la persona de Jesucristo,
podría decirse que casi nada, ya que la iglesia católica no se fundamentaba en la predicación
kerigmática1 sino en los ritos tradicionales que cabe destacar que en su mayoría estos se
hacían en latín, que no es más que la lengua muerta del imperio romano.
También cabe destacar que la Biblia que comúnmente se leía en las iglesias católicas, estaba
en ese mismo idioma “latín” que solo conocían los sacerdotes y las élites gobernantes que
por alguna razón se habían propuesto aprenderlo. De manera que el mensaje o la
interpretación kerigmática y el estudio de la palabra solo estaba ligado al sacerdote pues la
iglesia católica determinó que solo los representantes de la Iglesia Católica podían leer la
Biblia e interpretarla2. Por otro lado cualquiera que osara interpretar y publicar una
interpretación de un texto que chocara con las ideas tradicionalistas de la religión imperante
podría ser condenado a muerte.
Bajo ese contexto la Biblia estaba secuestrada para todo aquel que carecía de cualidades
sociales que pudieran colocarlo cerca de bibliotecas para estudio de la Biblia, y si contase

1
Kerigmática: del griego Kerigma (proclamación) Usado para decir, la proclamación de Jesucristo
en los evangelios.
2
James G. Mcarthy, Conversaciones con católicos, la tradición católica a la luz de la verdad,
(Editorial Porta Voz, (Grand Rapids Michigan 2002) pg 106
2
con la facultad y la cualidad social para estar cerca de una Biblia, leerla e interpretarla no
sería tarea fácil pues solo la ayuda del Espíritu Santo a través de la misma Biblia podía
motivar a alguien a publicar y enfrentar al gobierno de la religión imperante esperando una
posible muerte segura.
Sin más dos hombres se levantaron en favor de que el ciudadano común conociera las
verdades del evangelio, uno de ellos se llamó John Wicklyfe (1320-1384), este teólogo
procedente de Yorkshire (Inglaterra) fue quien tradujo la Biblia al idioma inglés, para
predicar y enseñar en inglés, dejando atrás la lengua imperial romana; el Latín, con la
intención de que todos conocieran el mensaje de la palabra de Dios, además su dedicación
para formar a jóvenes pueblerinos de escasos recursos (Los Lolardos) en las escrituras y en
la proclamación de Jesucristo rompe con la barrera de que el conocimiento del evangelio solo
llegaba a un pequeño sector de la población. El segundo hombre se llamó Jan Hus (1370-
1425) quien siguió los pasos de Wicklyfe, enseñando y escribiendo las verdades Escriturales
y enfrentando al sistema de su tiempo3, estos hombres abren las puertas a una educación
Bíblica en el idioma del pueblo ganando muchas almas para Cristo y provocando el recelo
de quienes los odiaban, finalmente ambos murieron bajo la sentencia de la Santa Inquisición4.
La Biblia para todos.
Para la Alemania del año 1500 en pleno desarrollo del Renacimiento, un Fraile de nombre
Martin Lutero (1483-1546) había tenido una experiencia espiritual tras leer la Biblia y los
postulados de Wicliffe en cuanto a la salvación, este hombre hizo de todo para sentirse salvo,
desde penitencias hasta visitar Roma y rogar por su alma insaciable de perdón, hasta el día
en que leyó: Romanos 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para
fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
Con este versículo Lutero tiene una experiencia liberadora con Jesucristo y entiende el plan
de Salvación para la humanidad que es solo por la fe en Jesús, pero ahora al ser abierto sus
ojos, comprendió que el sistema que le rodeaba no vivía por fe, sino por obras, y las obras
tenían un enorme peso en las creencias de Lutero para poder ser salvo, por lo tanto se
contradecía con lo que decía la palabra de Dios.
Para ese entonces se construía la Basílica de San Pedro en Roma y la iglesia promovió una
forma de conseguir las finanzas con algo llamado las indulgencias.
Las indulgencias eran una orden papal que redimía de todos sus pecados al fiel católico, con
la única diferencia que esta no se obtenía por obras de piedad o por alguna confesión de fe
sino a través del pago, es decir, una inversión monetaria que garantizaba su entrada al cielo,
por tal razón Martin Lutero claro de sus bases católicas y tras la iluminación recibida

3
By Gloria M. Delgado de Cantú, El Mundo moderno y contemporáneo, (México, Pearson
Educación, 2005) pg 87
4
Santa Inquisición: Fue la forma en la que la Iglesia Medieval sentenciaba a todo acto de herejía, se
relacionaba con tortura, prisión o muerte.
3
mediante la Sola Fide (o sola fe), pudo vislumbrar el error en el que la iglesia hundía a los
alemanes deseosos de sentirse perdonados.
Lutero en su tratado sobre la indulgencia y la gracia muestra su desagrado hacia las
indulgencias, el corazón de esta situación es que las indulgencias no hacían mejores cristianos
al contrario hundía en el pecado al pueblo, ya que al pagar por ser salvo, el Papa les daba
entrada al cielo y sus pecados ya eran perdonados, por lo que ya no era necesario tener una
reconciliación con Cristo, ayudar al necesitado, orar, ayunar o leer la Biblia, por esta razón
era necesario que Lutero enseñara las verdades Bíblicas, lo que decía la Biblia sobre el
pecado, la salvación o el perdón y sobre todo de Jesucristo, llevándolo finalmente a escribir
95 tesis que explicaban estos términos y sobre todo el desagrado que sentía Lutero ante las
indulgencias.
Durante el debate sobre las indulgencias, las penitencias, el purgatorio, las obras meritorias,
entre otros, salía a relucir de Lutero: Sola Fide (la fe solamente) y cuando aparecían
defensores que afirmaban la autoridad del Papa salía a relucir Sola Scriptura (La escritura
solamente) estas dos fuertes columnas fueron el inicio del pronto credo protestante que
reuniría otros postulados (Sola Gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria). Estas dos columnas
son importantes para entender el corazón del evangelio con respecto a la salvación y a la
palabra del Señor.
Postulado Definición
Sola Fide (La fe solamente) Solo mediante la fe, el pecador recibe la
justificación de Cristo y todos sus beneficios los
cuales son: El perdón de los pecados, la
reconciliación con Dios y la vida eterna con la
seguridad de salvación5.
Sola Scriptura (La escritura solamente) Es la palabra de Dios, Autoritaria e inspirada, es
la única fuente de doctrina del cristiano y debe ser
accesible para todos, capaz de ser entendida con
claridad y que se pueda interpretar por ella
misma6.

La Sola Fide inhabilita el sacramento de la penitencia y la reconciliación, despojando al

sacerdote de toda autoridad para perdonar pecados junto con la absolución y la satisfacción
puesto que la teología luterana ya no las ve necesarias, alegando que solo la fe en Cristo es
suficiente para obtener, perdón, reconciliación y vida eterna, tres cosas que produce la fe.
Mientras que Sola Scriptura inhabilita el pensamiento escolástico, a los que buscaban
mediante la filosofía o la razón verdades divinas, por lo tanto no podían seguir surgiendo
doctrinas producto del pensamiento humano, como también la autoridad del papa para
interpretar las escrituras.

5
Francisco, Lacueva, Diccionario Teológico Ilustrado, (Barcelona, Editorial Clie, 2001)p. 391
6
Luis A. Portillo, Historia de la Biblia, (Los Ángeles, California, Nazareth Books, 2014 )p.32
4
Pero a consideración el postulado más importante de Lutero es El sacerdocio universal que
es visto solo a través de la fe, este daba al cristiano la identidad de sacerdote y podía (y debía)
tener acceso a las escrituras como cualquier otro sacerdote católico, con el fin de volverse
cada día mejor cristiano, el doctor Giacomo Cassese dice lo siguiente con respecto al
sacerdocio universal: Lutero pone fin al nepotismo eclesiástico, a la simonía, al monopolio
de los bienes simbólicos y sacramentales de la iglesia y a la lucha de las investiduras7.
Esto provocó una serie de enfrentamientos y levantamientos del mismo pueblo Alemán que
finalmente había entendido la palabra de Dios a través de Lutero, pero la estocada final era
que el pueblo tuviese una Biblia en su lengua nativa como también acceso a ella cuando
quisieran, la única forma era imprimiéndola y justo en estos años un hombre llamado
Johannes Gutenberg inventó la imprenta y ya había impreso una Biblia en Latín8, ahora las
próximas generaciones de Biblias serían en alemán, naciendo así las primeras iglesias
conocidas como “ Iglesias Protestantes o Iglesias reformadas” en Alemania, Francia y Suiza.
Una vez nacida la iglesia protestante o reformada, surge un avivamiento en naciones
completas que ahora podían leer la Biblia en sus congregaciones, en las calles, en sus trabajos
e incluso en sus familias sin temor a ser perseguidos o maltratados, de este modo la Biblia
llega hasta nuestras manos, incluso en distintos idiomas, como la primera Biblia en español
traducida por Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera llamada la Biblia del Oso de la que
se desprenden muchas otras más.

Tema dos: La narrativa Bíblica.

Objetivo general: Que el estudiante comprenda que la Biblia es una narrativa y nos cuenta
una historia que tiene continuidad entre el A.T y el N.T. Que el estudiante sepa interpretar
textos según su estilo histórico, poético y profético. (Abraham e Isaac, José y sus hermanos,
La historia de Rut)
Introducción: Si existe algo que todos tenemos en común es la capacidad para narrar hechos
o situaciones que hemos experimentado en nuestra vida y si alguno no sabe cómo narrar
hechos lo mejor será siempre comenzar por el principio, y todo principio tiene también un
final. Del mismo modo la Biblia nos presenta una narración con un principio y un final en un
orden perfecto de acontecimientos pero que contienen diferentes estilos de lectura tales
como: el estilo histórico, poético y el estilo profético.
Esto se debe a que la Biblia fue escrita por hombres diferentes en situaciones diferentes e
incluso con oficios diferentes pero que fueron inspirados por el mismo Espíritu Santo dando
unidad a la escritura en: doctrina y temática, aun cuando estos mismos hombres no se
conocieron. Por tal razón es importante que observemos cómo debemos abordar la Biblia,
para disfrutarla y ser ministrados por ella.

7
Giacomo Cassese, Desde la Reforma, (Miami, Florida, Editorial ABC, 2009) P.67
8
Luis A. Portillo, La historia de la Biblia, (Los Ángeles, California, Nazareth Book, 2014) pg29
5
Consideremos lo siguiente antes de abordar la lectura Bíblica:
1. La Biblia es un libro de fe: La fe es el principal motor que inspira al lector para
entender que Dios sigue siendo el mismo ayer hoy y siempre, actuando a través de la
historia en rescate por el alma humana. Si queremos entender la condición humana
de ayer y de hoy, solo la Biblia puede abrir una ventana para entender el plan de Dios
con el hombre y para eso es necesaria la fe.

2. La Biblia y su contexto: Contexto no es más que la relación que tiene un objeto con
su entorno9, es decir, la Biblia es el objeto que estudiamos y el entorno vendría siendo
el lugar, el tiempo y las personas que la escribieron. Es por eso que vamos a encontrar
en ella situaciones de tiempo y lugar diferentes a las nuestras, vamos a ver historias
de reyes que en nuestro contexto cultural no existen, vamos a encontrarnos con
prácticas tribales muy distintas a las que practicamos hoy en día y lo mismo sucede
con la comida, la vestimenta, el transporte entre otros. (aplicación)

3. La Biblia y su estilo: La Biblia posee diferentes estilos o expresiones literarias que

usaron sus escritores para comunicar la palabra de Dios, y consideramos que tres de
estos estilos son los más resaltantes en la lectura, tales son:

A. Estilo documental o histórico: Este estilo es empleado para contar una secuencia
de acontecimientos que no están aislados entre sí que narran la vida de personajes,
destinos de ciudades y reinos, cuenta la historia política de los pueblos y los
hechos notables de personajes importantes o de relevancia siendo la claridad su
principal carácter10. En este estilo resaltan los datos históricos como nombres de
reyes, personas y lugares, como también acontecimientos que fueron de gran
importancia en su tiempo. (Algunos ejemplos: 1 Re. 6:1; Jer. 1:2; Mat. 2; Hch.
10:1-2)

B. Estilo poético: El estilo poético se refiere a poesía, que no es más que el

enriquecimiento gramatical de un texto con fines inspirativos y coloridos que
embellecen la literatura, su propósito es vislumbrar, hacer pensar, tocar los
sentimientos humanos como el dolor, el amor, la ira o la alegría. En la Biblia
existen libros hechos con este estilo y en parte se debe a la naturaleza del autor
como por ejemplo el libro de los Salmos escrito por músicos, Cantares y
Eclesiastés escritos por un Rey y Job escrito por un maestro y pensador.

C. Estilo profético: La Biblia está cargada de profecías y una profecía no es más

que la voluntad de Dios revelada a los hombres a través de un profeta, Los

9
Antonio Corral Íñigo, Pardo de León, Psicología evolutiva I. vol-I. introducción al desarrollo
(Madrid, Universidad Nacional de Educación a Distancia, 2012) pg. 147
10
Don Joaquín Avendaño, Elementos de la gramática castellana, (Madrid, Edición A. Vicente,
1860) Pg. 306
6
 profetas en el A.T tienen una sola finalidad que es la de comunicar la voluntad de
Dios, aunque en algunos casos los profetas son el instrumento para anunciar lo
inminente o lo desconocido, razón por la cual también eran llamados “videntes”
(1 Sam. 9:9). Las profecías son importantes para el estudio de la palabra de Dios
en cuanto a los acontecimientos que ocurrieron en la historia de Israel, la llegada
del Señor Jesús, su muerte, su resurrección e incluso su pronta venida, todo ello
esta profetizado en la Biblia.
Estos tres estilos en algunos casos se mezclan entre sí de acuerdo a las intenciones del autor
o del libro, por ejemplo hay textos que son: Históricos-Poéticos: Sal. 137: 1-2 Junto a los
ríos de Babilonia, Allí nos sentábamos, y aun llorábamos, Acordándonos de Sion. Sobre los
sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas. Este curioso Salmo no es de alegría ni de
gozo incluso tiene un fuerte sentimiento de venganza pero no de desesperanza y aunque es
una poesía o un cantico tiene contexto histórico que es la invasión babilonica a Jerusalén en
el año 602 a.C, donde fue destruido el primer templo y donde todos los cantores y príncipes
de la corte real fueron llevados cautivos a Babilonia.
Otro ejemplo sería un texto histórico-profético, Amós 4:11 Os trastorné como cuando Dios
trastornó a Sodoma y a Gomorra, y fuisteis como tizón escapado del fuego; mas no os
volvisteis a mí, dice Jehová. Aquí el profeta Amós está revelando lo que Jehová siente al ver
a su pueblo pecar, y les recuerda los acontecimientos ocurridos en Sodoma y Gomorra siglos
atrás y que del mismo modo les ocurrió a ellos por su pecado.
Un último ejemplo es el profético-poético, existen muchos de ellos en los salmos y en los
profetas mayores, entre ellos Isaías 53: 1-5; ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre
quién se ha manifestado el brazo de Jehová? Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz
de tierra seca; no hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que
le deseemos. Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado
en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos.
Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos
por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros
curados. En este texto el profeta Isaías anuncia de manera profética y poética la pronta
aparición del Mesías “Jesús de Nazareth”
La relación entre el A.T y el N.T
La Biblia está dividida en Antiguo y Nuevo testamento, esto significa que los dos tienen una
relación muy importante para la comprensión de la historia y la profecía Bíblica, como fieles
cristianos sabemos, que el Antiguo Testamento no es nada sin el Nuevo y el Nuevo no es
nada sin el Antiguo. Es necesario que estén juntos porque ambos aclaran la historia entre el
antiguo pacto y la profecía del Mesías y el nuevo pacto con el cumplimiento y la aparición
del Mesías. En el Antiguo se anuncia a Cristo y en el nuevo aparece.
Entonces nace la pregunta, ¿si tenemos el A.T porque no practicamos las leyes sacerdotales
de guardar el sábado, hacer sacrificios animales, cumplir con todas las fiestas y celebraciones

7
judías entre otras cosas? La razón es simple esas historias nos ayudan a entender que Dios
formó a un pueblo de entre todas las naciones para que le sirviera y todas sus prácticas tenían
un enfoque mesiánico (anunciar a Cristo) en el antiguo pacto la salvación dependía mucho
de la fe pero a través de las obras, Cristo en el nuevo pacto estableció que la salvación era
por fe y las buenas obras serían frutos de la fe y no al contrario para que nadie de jacte de
que ha sido salvo por las cosas que hace; Ro. 3:27; 27 ¿Dónde, pues, está la jactancia?
Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.
Pero para un estudio completo de la gracia de Dios, es necesario tener ambos episodios de la
historia (A.T y N.T) porque de este modo no entenderemos nada de la narrativa y la aparición
de Cristo que se ven muy bien marcadas en las siguientes historias: Abraham e Isaac (Gen.
22), José y sus hermanos en Egipto (Gen. 42-45) y Rut (Rut 4).

Tema tres: Aprendiendo a leer la Biblia (Modos gramaticales, figuras retoricas y

hermenéutica)
Objetivo general: Que el estudiante aprenda a leer la biblia de una manera más profunda,
que el estudiante tenga conocimientos básicos en modos gramaticales, recursos literarios y
hermenéutica.
Introducción: La Biblia posee una enorme riqueza cultural y literaria, y aunque algunos
idiomas no se ajustan fácilmente para aclarar ciertos pasajes, ella habla y ministra por sí sola,
me refiero a la forma en la que algunos textos de la Biblia son incompresibles y han llevado
a la gente a la confusión, pero es importante resaltar, la Biblia no tiene textos confusos sino
malos lectores e investigadores.
Por tal razón es importante aprender a leer la Biblia, ella contiene muchas palabras y
situaciones que si no leemos bien ni examinamos su contexto cultural podrían ser mal
interpretadas, la Biblia posee modos gramaticales, figuras retoricas, parábolas y mitología,
que aunque suene extraño hay que saber separar estas cosas para una mayor comprensión de
las escrituras a nivel de estudio.
Los modos verbales
Nuestro idioma contiene modos verbales, estos pueden definirse según los doctores Antonio
Quilis y Cesar Hernández, sobre las investigaciones de la lengua española hechas por el
ilustre venezolano Andrés Bello, como los elementos sintácticos que dan acción al verbo, en
su forma o en su modalidad, que revelan la posición y la actitud del enunciante o del autor11.
Esto quiere decir, desde una sencilla perspectiva, los modos verbales son elementos que
deben ser identificados al leer la Biblia sobre todo para entender cuando Dios está ordenando
algo, cuando el escritor está hablando o suponiendo y el tono con que lo dijo.

11
Vasant Ganesh Gadre, Estructuras gramaticales de hindi y español, (Madrid, España, Editorial
CSIC, 1996) pg. 158
8
Según las investigaciones y donde hasta ahora existen muchas hipótesis del lenguaje se ha
llegado a un consenso de que nuestra lengua posee tres modos verbales que son: Indicativo,
Imperativo y Subjuntivo12.
 El modo indicativo: Tiene el propósito de “indicar o mostrar” un hecho tal como
pasó, pasa, pasará o pasaría, también indica: lo que fue, es, será o sería13. Un ejemplo
bastará para identificar ese momento cuando la Biblia nos habla en modo indicativo,
el corazón para entenderlo es que la oración nos explicará un hecho, como por
ejemplo:

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” Gen. 1:1

El verbo de esta oración es “Creó”, pues es la acción o el hecho que se demuestra en

esta oración, por lo tanto lo que la Biblia está indicando en el versículo es que “Dios
creó”, entonces pudiéramos decir que este versículo es indicativo porque su idea es
dejar claro un hecho y es que Dios fue quien lo creó todo. Finalmente podríamos
hacer una interpretación del corazón o del espíritu del versículo y es que el escritor
(Moisés) está indicando a su pueblo que no existen otros dioses, que no fue por
evolución de animales a hombres, ni tampoco un accidente sino que “Dios creó”.

Otro ejemplo:

“Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte

de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado sobre
los collados, y correrán a él todas las naciones” Is. 2:2

En este caso no nos enfocaremos en una sola oración, sino que tomaremos los verbos
que usa todo el versículo para entender la intención literal del autor, por ejemplo los
verbos: Acontecerá, Será y Correrán, resaltan que este versículo está hablando de
un evento futuro, ¿Qué lo hace indicativo? Pues la manera en la que muestra los
hechos en todo el versículo, esos hechos son: será confirmado el monte de la casa
de Jehová como cabeza de los montes, será exaltado sobre los collados, correrán
a él todas las naciones.

En el modo indicativo pareciera no ser relevante en qué tiempo se presentan los

verbos (presente, pasado o futuro) sino como el autor nos está mostrando un hecho
que puede tratarse de un futuro inmediato o uno muy lejano.

12
Silvia Burunat, Ángel L. Estévez, Aleksín H. Ortega El Español y su Sintaxis, (New York,
EEUU, Peter Lang Publishing, segunda edición, 2010) pg. 105
13
Ibid.
9
  Modo Imperativo: Este es el modo que expresa órdenes, mandatos o exhortaciones,
el enunciante expresa su voluntad sobre determinado tema14. La Biblia también está
llena de órdenes, exhortaciones y es importante que sepamos identificarlos porque
pueden ser órdenes dadas por el mismo Dios, otras por sus servidores y otras en las
que hay que identificar su contexto y su estilo para que no sean mal interpretadas.

Ejemplo:

“Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la

tierra que Jehová tu Dios te da.” Ex. 20:12

El tiempo en el que se presenta el verbo “honra” es tiempo presente y aunque está

dirigido principalmente a la audiencia que escucha a Moisés, es decir en segunda
persona, trasciende como un mandamiento de carácter exhortativo y de indefinida
vigencia para todas las generaciones del pueblo de Israel.

En todo caso siempre nace la pregunta ¿debemos poner en practica todos los
versículos imperativos? Es por eso la importancia de conocer los contextos y los
estilos en los que se escribió la Biblia por ejemplo el siguiente versículo es imperativo
pero ¿en qué contexto habla Moisés de parte de Dios a Aarón su hermano quien es el
líder de los sacerdotes y levitas?:

“Habla a Aarón y dile: Ninguno de tus descendientes por sus

generaciones, que tenga algún defecto, se acercará para ofrecer el pan
de su Dios.” Lev. 21:17

El contexto se basa en la ley de Moisés, Jehová dio una gran cantidad de

mandamientos para rituales y sacrificios diarios que se hacían en el lugar Santo, un
lugar donde solo podían entrar los sacerdotes descendientes de Leví, en este caso los
que ofrecían el pan de la proposición, estos no podían tener ningún defecto, ¿pero
porque? Un mal estudio y una mala interpretación de este versículo podrían llevar a
la gente a no aceptar personas con defectos físicos, cuando realmente el texto quiere
decir otra cosa.

“Porque ningún varón en el cual haya defecto se acercará; varón ciego,

o cojo, o mutilado, o sobrado, o varón que tenga quebradura de pie o
rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga nube en el ojo, o que
tenga sarna, o empeine, o testículo magullado.” (v18-20)

14
Ibid
10
 En primer lugar el versículo está dirigido únicamente a los hombres “Porque ningún
varón”, descendientes de Aarón y por supuesto los únicos que podían servir en el
altar, en segundo lugar todos los defectos que se presentan en el versículo, son para
“hombres con imposibilidades para moverse” estos no podían repartir el pan u
ofrecerlo en el lugar santo, ya que podían tropezar o caer con utensilios muy santos,
y purificar cada utensilio se llevaba su tiempo. Para evitarlo Dios ordena que estos
hombres con imposibilidades de movimiento no sirvieran pero sí que disfrutasen de
la ceremonia según los siguientes versículos (v21-22).

Ahora está muy claro observar si este contexto de Levítico es el nuestro, si nosotros
hoy en día ofrecemos sacrificios frente al lugar santísimo que era una especie de
cortina que separaba al sacerdote de la presencia de Dios donde estaba el arca del
pacto, es evidente que no es nuestro contexto, en primer lugar porque ya no está el
arca del pacto y en segundo lugar porque la muerte Cristo rasgo el velo que nos
separaba de la presencia de Dios (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luc. 23:45) y ahora
tenemos entrada al Padre celestial (Heb. 10:19-22) y él no ve nuestros defectos físicos
sino nuestro corazón.

En conclusión los versículos imperativos no pueden tomarse a la ligera sino que deben
ser muy bien examinados, algunos dirán que entonces honrar a nuestros padres no
está en nuestro contexto sino que era para Israel, esto también es un error porque de
ambos versículos se pueden tomar principios o lo que Dios quiere dejar claro para sus
siervos, honrar a los padres es un principio de amor y fidelidad a quienes te amaron
o te trajeron al mundo, y aunque en el ejemplo de los hombres con imposibilidades
es difícil tomar un principio, este podría ser mostrar lo maravilloso que es Dios al
rasgar el velo que no nos permitía ver ni adorar con libertad a su presencia.

 Modo Subjuntivo: Este modo verbal indica lo no real o lo que es más bien hipotético,
abriendo un mundo a lo posible o probable15, esto quiere decir que el modo subjuntivo
es vital para expresar deseos o cosas que el enunciante quiere que ocurran o se hagan
como ejemplo el siguiente versículo:

“Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y con

todas tus fuerzas.” Deu. 6:5

Hasta este punto pareciera ser un versículo imperativo, pareciera que el Señor está
ordenando a su pueblo a que lo ame, pero este no es un versículo imperativo, Dios no
está ordenando que le amen, ese no es su carácter, de todos modos cuando Dios
ordena algo se hace por sí solo (Gen. 1), aquí no es una orden para que el pueblo le
ame automáticamente más bien es un deseo que él está mostrando ¿pero porque?

15
Serafina García, Antonio Meilán, Hortensia Martínez, Construir bien en español: la forma de las
palabras (Oviedo, España, Ediciones Nobel S.A) Pg.74
11
El deseo de Dios es que su pueblo le ame y la disponibilidad de amar debe salir de
las personas hacia él y no al contrario, esto se conoce como “libre albedrío” que no
es más que la capacidad que nos dejó Dios para decidir. El verbo amarás se presenta
como un futuro imperfecto, lo que quiere decir es que no se sabe que ocurrirá al final,
si realmente el oyente cumplirá con amar o no.

Otro ejemplo:

“Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; y desde ahora le

conocéis, y le habéis visto.” Jn. 14:7

En este genial versículo, el Señor Jesús se les presenta a los discípulos como el mismo
Padre celestial, diciéndoles en una versión más actualizada “Si ustedes realmente me
conocieran, conocerían también a mi Padre. Y ya desde este momento lo conocen y
lo han visto. Al principio del versículo el Señor muestra su deseo, abriendo una puerta
a la posibilidad de que estos discípulos lo conozcan realmente para que puedan ver al
Padre y al final despeja sus dudas diciéndoles “y desde ahora le conocéis, y le habéis
visto” es decir, Yo soy la revelación del Padre.

Estos versículos que representan deseos pueden servirnos también para entender el
carácter de Dios, si observamos sus deseos, aunque no sean versículos imperativos
nos está mandando indirectamente a realizar una tarea, en este caso, lo que deseaba
el Señor era que sus discípulos creyeran en él y vieran en él al Padre, pues ellos no lo
veían, el principio que nos deja es claro, debemos ir a Jesús, conocer a Jesús y
estaremos acercándonos al Padre.

Otro Ejemplo:

“Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”

Mr. 16:15

La orden del Señor Jesús es evidente en este versículo, el cual presenta al verbo “id”
en tiempo presente y en segunda persona, la orden es ir por el mundo, predicar el
evangelio, a toda criatura, pero el siguiente versículo puede ser un ejemplo de un
deseo o una posible situación:

“El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere,
será condenado.” (v16)

Este versículo es subjuntivo, pues el versículo está mostrando un hecho hipotético

que es el resultado de predicar el evangelio ¿Cuál es el hecho hipotético? Jesús los
presenta como posibilidades, el que creyere y el que no creyere.

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 Para el que creyere Jesús establece una norma que aunque no se presenta de modo
imperativo el hecho de estar subordinada al versículo 15 nos muestra el
comportamiento normal y sano de una persona que cree en el evangelio, ese
comportamiento es que el que cree se bautiza y no por obligación sino porque está
convencido de seguir a Jesús y a su ejemplo (Mt. 3:13-17); es importante resaltar,
esta no es una orden, Jesús está mostrando el comportamiento sano del que cree en él
y su deseo con él.

Mientras que el que no creyere simplemente es obviado del bautismo, porque ese es
el comportamiento normal del que no cree. Si solo tomásemos el versículo 16 para
hacer doctrina cometeríamos un error grave en la interpretación, porque el versículo
comienza diciendo “El que creyere…” ¿pero el que creyere en qué? La única forma
de saberlo es ir al versículo anterior para entender que es el que creyere en el
evangelio predicado y el evangelio no es más que testificar de Cristo Jesús como el
único y suficiente salvador (Hch. 10:36; Ef. 3:6; 1Ti. 3:16; 2Ti. 1:10; 2Tes. 2:14).

Tema cuatro: Aplicación personal de la narrativa Bíblica (ejercicios)

Objetivo general: Que el estudiante aplique las formulas aprendidas sobre contexto, estilo
y modo verbal, para luego hacer aplicaciones personales que sean útiles para su vida
espiritual.
Introducción: En este tema es necesario poner en práctica lo aprendido en cuanto al contexto
de un versículo Bíblico (Lugar, tema y persona) su estilo (Histórico, Poético y Profético) y
su modo verbal (Indicativo, Imperativo y Subjuntivo), con la intención de obtener un estudio
devocional de la biblia y sobre todo una aplicación personal que nos pueda servir para el
resto de nuestras vidas. Poner en práctica este ejercicio facilitará la comprensión de las
escrituras sin dejar de lado lo más importante o elemental, la unción del Espíritu Santo, que
es quien dirige nuestras vidas y nos revela toda verdad.

Idea para estudiar los versículos con los contenidos enseñados:

Con esta plantilla vamos adentrarnos a una forma práctica de leer la Biblia de manera
introductoria y fácil de hacer, solamente leyéndola, con la narrativa Bíblica podremos
responder a las preguntas, según la información que genere su lectura.
Recomendaciones:
A. Leer el capítulo completo donde se encuentra la cita.
B. Algunas veces el lugar de los hechos es narrado al comienzo o final del libro.
C. Algunas veces el nombre del libro es su autor o el lugar de los hechos.
Por ejemplo:

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1 – Cita: “Ella dijo: Ninguno, Señor. Entonces Jesús le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no
peques más.” Jn. 8:11
2 – Contexto:
2.1: ¿En qué lugar se basa el versículo?: En Jerusalén, estando Jesús en el templo (v2-3)

En este ejemplo se ha leído los primeros versículos del capítulo, estos revelaron que
Jesús estaba en Jerusalén, quizá cerca del templo o en el mismo templo, debe encerrarse
en paréntesis () los versículos que lo demuestran, acompañados de la consonante “v” en
minúscula como lo muestra el ejemplo (v2-3).

2.2: ¿Quién dice el versículo?: Juan discípulo de Jesús (21:24).

Este evangelio fue escrito quizá por un discípulo de Juan que se basó en escritos de Juan
el discípulo de Jesús. En este caso el estudiante fue al último capítulo para enterarse
sobre el autor del versículo, por eso debe encerrarse la cita en paréntesis () colocando
solo el capítulo y el versículo o versículos como lo muestra el ejemplo (21:24).

2.3: ¿Qué tema darías al versículo?: El juzgar a los demás.

Cuando hablamos de un tema nos referimos al asunto que está siendo tratado en el
versículo, pero no podemos dejarnos llevar por el versículo solamente, pues el capítulo
puede estar tocando un tema y el versículo es una referencia a otra cosa o una
introducción, es por eso que es indispensable leer todo el capítulo. En este capítulo
Jesús se revela como el Padre y se muestra con la autoridad para juzgar y perdonar.

3: Estilo: Histórico o documental.

Aquí solamente se coloca el estilo en el que se presenta el versículo. Puede que el
capítulo sea histórico o profético, pero muchas veces los escritores colocaban fracciones
de pensadores o canticos de salmistas por lo que hay que prestar mucha atención.

4: ¿Qué modos verbales usa el versículo?: Indicativo y Subjuntivo.

Aquí solamente se coloca el modo verbal, algunas veces el versículo tendrá dos modos
verbales los cuales son importantes para desarrollar el paso cinco.

14
5: ¿Cuál cree usted que sea el propósito del versículo?: Indicar que la mujer que había
sido sorprendida en el acto mismo de adulterio, ya no estaba rodeada de los que la
condenaban, incluso el mismo Jesús no la condenó, Jesús mostró su compasión y le ordeno
irse pero también que no pecara más, ya lo demás dependía de ella.

En este paso debe colocarse el propósito que usted piensa que tiene el versículo no el
capítulo y en relación al modo verbal que usted notó, por ejemplo en este caso el
versículo es Indicativo y Subjuntivo, entonces deberá colocarse lo que indica el
versículo y lo que desea, deja a la hipótesis o a la imaginación.

6: ¿Cómo se aplica esto a su vida?: Que muchas veces nosotros juzgamos a los demás sin
ver nuestra propia condición, Jesús sacó a relucir la condición de pecado en la que estaban
todos los protagonistas de esta historia pero Jesús no se complace en el pecado su insistencia
es que dejemos de pecar.

Este es el último paso, aquí el estudiante de la Biblia, debe dejarse a la tarea de colocar
lo que la lectura a ministrado a su vida, ¿Qué es lo que aprendió? ¿Cómo puede practicar
estas cosas? Ese es el verdadero propósito de la Biblia, dejar una huella en nosotros.

Este tipo de ejercicio puede ayudarlo a recorrer la Biblia y descubrir cosas para futuras
investigaciones, como por ejemplo que los hechos hayan ocurrido en Jerusalén, la capital de
Israel, además fue en medio de una celebración llamada “fiesta de los tabernáculos” es
interesante que Juan haya dejado claro que fue en esos días, ya que era una celebración que
reunía a hebreos de todo el mundo, en esta fiesta cesaba la siembra como símbolo de un
trabajo terminado16 luego hacían chozas donde morar los días de la fiesta, de manera que los
hechos de Jesús tuvieron que haber sido oídos y vistos por muchos.
Otro ejemplo solo que esta vez con una carta paulina:
1 – Cita: “Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor;
asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo.” 1 Cor. 11:22
2 – Contexto:
2.1: ¿En qué lugar se basa el versículo?: En una ciudad llamada corintio (1:2)
2.2: ¿Quién dice el versículo?: El apóstol Pablo (1:1)
2.2: ¿Qué tema darías al versículo?: La libertad en Cristo.
3: Estilo: Poético.
4: Modo verbal del versículo: Indicativo.
5: ¿Cuál cree usted que sea el propósito del versículo?: El propósito es indicar a los que
estaban esclavos que una vez que conocían a Jesús eran libres en él aun en su condición de
16
Alfred Edersheim, El Templo, su ministerio y servicios en tiempos de Jesucristo (Grand Rapids,
Michigan, Editorial Portavoz, 1997) Pg. 176
15
esclavitud, pero que no había problema si procuraban ser libres de sus amos terrenales, de
todos modos el que aceptaba a Cristo ahora era esclavo de Cristo.
6: ¿Cómo se aplica esto a su vida?: Que en Cristo hay libertad aun si somos esclavos de
amos terrenales, y de hecho si el pecado nos gobierna solamente en Cristo podemos ser
realmente libres, porque el Señor Jesús compró nuestra libertad con su vida, ahora seríamos
esclavos libres de él.
Estos dos sencillos ejemplos abren una ventana para ejercitar nuestra comprensión Bíblica a
través del estudio de un versículo y conocer el contexto inmediato de ese versículo, muchas
veces creemos que el versículo trata de algo ya sea porque hemos creados nuestras propias
ideas alrededor del texto o porque no los han enseñado así, pero al estudiarlo podemos hallar
su significado directo, pero todo cambia en la pregunta ¿Cómo se aplica esto a su vida?,
porque el Espíritu Santo puede ministrar de acuerdo a nuestras necesidades y situaciones,
pero el significado del versículo es inmutable.

Versículos para ejercitar:

 2 Corintios 3:6.
 Romanos 6:23.
 1 Corintios 7:9
 Isaías 59:14.
 Juan 3:16.
 Juan 7:38.

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