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Título original: Retrato cultural de una matriz social. Montevideo entre cumbias,
tambores y óperas.
ISBN 978-9974-0-0732-1
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Impreso en Uruguay
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Agradecimientos
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN, p. 15.
PRIMERA PARTE
Tonalidades culturales del Uruguay en el sigo XX, p. 25.
I
La cristalización de la igualdad
¿gustos hiper-integrados?, p. 27.
II
De la redemocratización al fin de siglo
¿una matriz excluyente?, p. 55.
III
El Montevideo cultural de los años dos mil…
fundamentos del estudio, p. 75.
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SEGUNTA PARTE
El espacio social del consumo cultural, p. 103.
Introducción
Trazos sociales de los gustos y recursos culturales, p. 105.
IV
Del gusto de clase al estilo de vida
¿omnívoros y cosmopolitas?, p. 111.
V
Marcas del capital cultural, p. 145.
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VI
Espacios sociales y geográficos
del consumo cultural, p. 187.
TERCERA PARTE
Hacia una cartografía social de los hábitus
y estilos de vida culturales, p. 227.
Introducción
Apuntes para un retrato cultural bajo el lente
de los intermediarios culturales, p. 229.
VII
Clases altas: de la plástica a la ópera.
Snobismo solapado y creciente ostentación, p. 233.
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VIII
Clases medias: de las letras a las salidas,
de la protesta al espectáculo, p. 287.
IX
Las clases populares: empobrecimiento,
infra-consumo y reclusión, p. 335.
CONCLUSIONES
Cultura y consumo en Montevideo:
hábitus y estilos de vida, p. 411.
Bibliografía, p. 441.
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Prólogo
Ana Wortman
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Introducción
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Primera parte
Tonalidades culturales del Uruguay
en el siglo XX
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La cristalización de la igualdad:
¿gustos hiper-integrados?
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1.1
Cultura popular del Uruguay feliz:
fútbol, carnaval, tango y cumbia
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1 Sobre finales del siglo XIX Montevideo se urbanizaba rápidamente y los montevi-
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3 “Derivada del vocablo africano "Cumbé" que significa jolgorio o fiesta. La cumbia es un ritmo
Colombiano por excelencia, cuyo origen parece remontarse alrededor del siglo XVIII, y es el
resultado del largo proceso de fusión de tres elementos etno-culturales como son los indígenas,
los blancos y los africanos, de los que adopta las gaitas, las maracas y los tambores. (…) Consi-
derada por muchos la reina de los ritmos afro-caribeños; combinación de tambores africanos,
melodías criollas y danzas indias; la cumbia, es la expresión más pura del mestizaje colombia-
no. A partir de los años treinta, la difusión de este género lo obliga a transformarse para lograr
penetrar en la estética musical de las clases acomodadas y medio altas de la sociedad urbana
colombiana, y también en algunos sectores de la sociedad rural que consideraban este ritmo
indigno e insignificante. De la cumbia que en su forma auténtica era exclusivamente instru-
mental, y fue interpretada por muchos grupos gaiteros a través de la costa del Caribe colombia-
na, se pasó a la cumbia con letras incluidas, evolucionando al punto de incluir acordeón y más
tarde instrumentos electrónicos y orquestación completa. La cumbia orquestada, es decir, la
cumbia moderna, adquirió un ritmo encantador que se comenzó a escuchar en clubes, fiesta y
millones de hogares. Para las clases populares fervientes de la cumbia, este hecho significó, una
toma de conciencia sobre el hecho de que su música si pudo ser legitimada, digna de ser tomada
en cuenta como una forma de arte, sin ningún complejo de inferioridad respecto a otras expre-
siones musicales.” En: www.cumbia.info.
4 Aharonian, Coriún. 1992. Conversaciones sobre música, cultura e identidad. Monte-
video: Ombú.
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1.2
¿El gusto medio?
De la cultura oficial en los años
dorados a la cultura de protesta en la
escalada autoritaria
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5 Creada en 1947 mantiene alto nivel de público en su programación en los años cin-
cuenta. Por ejemplo, en 1957 la Comedia Nacional tiene su primer gran éxito con la
obra “Procesado 1040” dirigida por Alberto Candeau, con más de 80.000 espectadores
en el Teatro Solís.
6 Por ejemplo de Luiso Novas Terra, Juan Carlos Legido, Jorge Bruno, Carlos Maggi,
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Carlos Maggi. Luego se destacan obras como “Libertad, libertad” en 1968 y Fuenteo-
vejuna en 1969 ambas en El Galpón [sala de teatro independiente].
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11 “La hora de los hornos” por ejemplo de Solanas y Getino. También en los años 60 se
filma “Carnaval en primer plano” de Alfredo Pucciano, El encuentro de C. Rodríguez,
La multa de Juan C.Rodríguez, Alvarado con RIP, Cappozzoli con Los ojos del monte.
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y artística en general, en amplios sectores de la sociedad y en especial entre los jóvenes, mante-
niendo y preservando un patrimonio de imágenes en movimiento y dando acceso al público a
los valores espirituales y creativos del cine autoral de interés expresivo,”
(www.cinemateca.org.uy/institucional)
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1.3
Contrapunto:
las bellas artes y la cultura culta
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18 García Esteban, Fernando. Las artes plásticas del Uruguay en el Siglo Veinte. Uni-
quintas del Prado, ejemplo del modo de vida de los patricios en la ciudad para retratar
después los museos y las escuelas. Milo Beretta ofrece retratos y paisajes con influen-
cia de impresionistas e intimistas franceses. Blanes Viale, Alberto Dura, Carlos Rober-
to Rúfalo, Dolcey Schenone Puig y Manuel Rosé siguieron esta línea. Rosé se distingue
por sus figuras, sus clowns dramáticos y las escenas de ambiente orillero montevidea-
no. Posteriormente aparecerán José Cuneo y Carmelo de Arzadum que cultivan el
paisaje principalmente campero para el primero y playera para el segundo.
20 Panorama de Pintura Uruguaya. Alfa, 1965. El Arte Nuevo, Enciclopedia Uruguaya,
1969.
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21 La modernidad era entendida como una fuente de formas e ideas surgidas por el
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1.4
Imaginario y crisis en 1973:
el telón de la dictadura a la cultura
y la fuga del arte
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“la total politización del arte en todas sus formas de expresión. El arte, así, estaba convertido en
un poderoso ariete comunista” De acuerdo a la Dinarp la música folklórica fue utilizada
como herramienta política especialmente a partir de la denominada “canción de pro-
testa”. También el teatro –de acuerdo a la Dinarp- “se infectó de obras de “protesta”, las
que asumieron más del 90% de las carteleras”, criticando en especial al teatro El Galpón
como espacio de propaganda política. Tampoco las industrias culturales quedaban a
salvo de la influencia comunista. En el caso del cine también se insiste en los conteni-
dos críticos de la producción en el período y se focaliza en los medios de prensa, en
particular en el diario comunista El Popular.
27 Editada entre 1979 y 1981 en Las Piedras en Canelones, pero con amplia gravitación
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28En el ámbito de la cultura letrada se critica el espacio que las librerías otorgan a los
“best-sellers” y la poca atención que recibe la poesía, en definitiva se llama la atención
a un cambio de valores a la hora de leer.
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ración del televisor a color en 1981, del video en 1984, televisión ca-
ble 1992, televisión digital 2001.
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II
De la redemocratización al fin de siglo
¿una matriz excluyente?
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29Ello implicaba un gasto de U$S 467 millones en estos consumos distribuidos entre
los bienes y servicios, equipamiento cultural y rubros conexos –papelería, dibujo,
bebidas en bailes, espectáculos, etc-.
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30 “El 19% asistió al menos una vez al teatro. En 1995, en Montevideo, se vendieron
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32En primer lugar, se constata que en el período de crisis 1998-2003 los deciles uno y
diez, los más ricos y más pobres a nivel nacional se empobrecieron por lo que el efecto
del período fue desigual sobre los sectores sociales. En segundo lugar, este proceso fue
más fuerte en el marco del interior que en Montevideo. En tercer lugar, en el período
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2.2
Cultura y salidas
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2.3
Los años dos mil, década de la
transición digital en Uruguay
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III
El Montevideo cultural de los años
dos mil… fundamentos del estudio
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3.1
La ciudad, los años recientes
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Aclaración
Zona I o Zona Costera: integrada por los Centros Comunales Zonales 2, 4, 5, 6, 7 y 8b.
Zona II o Zona Céntrica: formada por los CCZ 11, 13, 14, 15, 16, 1 y 3.
Zona III o Zona Periférica: integrada por los CCZ 17, 18, 12, 10, 9, 8ª.
Fuente: Achugar et al. Observatorio en Políticas Culturales. Metodología de la Encues-
ta de Consumo Cultural y Comportamiento de los Uruguayos, 2002.
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3.2
El consumo cultural en el
espacio social
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35 En este sentido, pueden ser citados trabajos ya clásicos como “The World of Goods”
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3.3
¿Por qué las clases? ¿Qué clases?
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Especialización
Bajo Alto
Alto Mixto (clase III) Relación de servicio (clase I y II)
Características: formas de I. Profesionales, empleados administrativos y
contrato mixto de servicio directivos de alto grado, incluidos los gran-
y trabajo. des empresarios.
II. Profesionales, empleados administrativos
y directivos de nivel bajo, técnicos de alto
nivel, incluye a profesionales independien-
tes.
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Segunda Parte
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Introducción
Trazos sociales de los gustos
y recursos culturales
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jazz y blues ofrece otra vía de apreciación de una música que surge
como popular desde la comunidad negra en los Estados Unidos pero
que ha adquirido a lo largo del tiempo una admiración mucho más
amplia abarcando un público blanco y de mayor nivel socio-
económico en América Latina.
Por otra parte, el folklore constituye la expresión más intensa
del imaginario de la integración inter clase en 2002. Se encuentra
efectivamente entre los gustos preferidos por todas las clases, aun-
que el gusto expresa intensidad diferente -entre un tercio y la mitad
de los grupos-. El gusto por el folklore aumenta cuando se pasa de
sectores de alta calificación a clases populares. La música popular un
género menos generalizado que el folklore despierta interés entre los
sectores gerenciales, administrativos y empleados manuales.
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4.1
Sobre gustos
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4.2
Tiempo cultural:
de la voracidad al infra-consumo
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4.3
Uso cultural del tiempo libre
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41 Esta pregunta fue modificada frente a la de 2002 permitiendo distinguir entre reu-
por lo que la única posibilidad de destacar un uso del tiempo libre diferente al sugeri-
do era en la categoría “otros”.
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43Se parte de la base que la reunión con la familia y los amigos se realiza en el ámbito
doméstico, sin embargo, potencialmente los encuentros con amigos y familiares podr-
ían también realizarse fuera de los hogares.
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44 Un estudio que explora este tema es el de Ana Lúcia de Castro “Culto ao corpo e
sociedade. Mídia, estilos de vida e cultura de consumo”. Fapesp, San Pablo, 2007.
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Gráfico 10. Expectativas de uso del tiempo libre según clases socia-
les. Montevideo. 2002.
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Gráfico 11. Expectativas de uso del tiempo libre según clases socia-
les. Montevideo. 2009.
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4.4
Las salidas
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4.5
Cosmopolitismo: la apropiación de lo
internacional
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-Bienes artísticos:
a. Posesión de obras de arte originales y re-
Capital objetivado producciones
b. Posesión de instrumentos musicales
-Libros en el hogar. Tenencia de más de 50
libros
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5.1
Capital incorporado:
idiomas y aprendizaje de arte
Gráfico 17. Además del español, puede leer o hablar en otro idio-
ma? Montevideo, 2002 y 2009.
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Capital objetivado:
obras de arte, instrumentos musicales y
posesión de libros en el hogar
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La infraestructura cultural doméstica
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Capital cultural institucionalizado:
las titulaciones educativas
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5.5
La cultura letrada como valor
48 Los profesionales medios concentran una cuarta parte del grupo en titulación de
Magisterio o Profesorados (26.4%), un segundo cuarto del grupo tiene cursado univer-
sidad de forma incompleta. El 17.1% cuenta con titulación universitaria. El 19.6% tiene
formación de posgrado, maestría o doctorado. Por último, existe un subgrupo menor
de técnicos que se ubican en esta categoría que tiene menor inversión educativa.
Dentro de los administrativos, la titulación universitaria de grado y posgrado alcanza
el 25.8% y 1.9% respectivamente. La pequeña burguesía alcanza estos niveles en un
11.7% y 0.3% respectivamente. Los empleados manuales sólo alcanzan la titulación
universitaria en un 5.9% y 0.1%.
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5.6
Leer el diario, seguir el semanario:
aquella rutina…
Por años leer el diario y seguir los debates entablados en los
semanarios ha sido una práctica arraigada de amplios sectores socia-
les en Montevideo. No obstante, hoy también la lectura del diario en
formato papel es cuestionada desde amplios sectores como una
práctica que tiende a disminuir a partir de la pérdida de poder ad-
quisitivo de las clases medias al iniciar la década, una oferta restrin-
gida –poco novedosa o innovadora- y a partir de la digitalización de
las principales publicaciones diarias y semanales. Este último factor
ha implicado un cambio en el tipo de publicación, ahora digital, más
fragmentado y resumido.
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asiduidad -todos los días o algunas veces por semana-. Una tercera
parte lee con cierta frecuencia -el 17.7% lee los domingos y el 16% lo
hace ocasionalmente-.
Para los profesionales medios la lectura de diarios es un
hábito asiduo entre la tercera parte del grupo (33.1%). El 19.2% lee
diarios solo los domingos. Una cuarta parte lo hace de forma ocasio-
nal (25.7%). Por otra parte, la lectura de las secciones del diario
muestra las preferencias de los sectores profesionales medios por la
política (22%).
Para los sectores medios administrativos la lectura de diarios
expresa una rutina asidua de un subgrupo de alrededor de la cuarta
parte del grupo (23.5%). La pequeña burguesía sigue en menor pro-
porción aún la lectura del diario, alcanzando apenas a uno de cada
cinco lectores (4.1% y 16.5%). Por último, sólo una sexta parte de los
empleados manuales lee diarios cotidianamente (3.8% todos los días
y 12.8% algunas veces por semana).
Las preferencias en las secciones de los diarios indican la re-
levancia otorgada por todos a la sección política, que es el centro de
la lectura para los gerentes, profesionales y administrativos. Los
gerentes se ven interesados además por la economía y la sección
internacional.
Los profesionales medios leen la sección cultural del diario
en mayor proporción que los otros grupos ocupacionales 49. También
leen en mayor proporción que otros grupos ocupacionales la sección
de “sociales” y levemente la sección de espectáculos. Las secciones
en las que tienen mayor preferencia de lectura son la política (31.6%)
y economía y finanzas (19.7%).
Administrativos, auto-empleados y empleados manuales
aumentan su interés por la sección policial del diario y se muestran
menos interesados por la sección internacional.
Similares son estos datos al comportamiento de los chilenos
a la hora de aproximarse a la lectura de diarios. Guillermo Sunkel
(1999, 288) señala que hay una división entre lo que se denomina
49El 16.2% de los profesionales medios prefiere la sección cultural del diario frente al
9.4% en la fracción superior de la clase de servicios –gerentes, empresarios, altos
profesionales-, el 6.5% de los administrativos, el 4.6% de la pequeña burguesía y
apenas el 3.4% de los trabajadores manuales.
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El capital audiovisual-tecnológico
y el recurso de la diversidad
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las salas. Podría considerarse que a lo largo de los años dos mil el
cine se valoriza en el ámbito local como expresión cultural y artística.
Esta creciente legitimación podría haber impulsado en ma-
yor medida a los grupos gerenciales a asistir al cine. Otras hipótesis
podrían explicar este fenómeno, en cuanto que la industria cinema-
tográfica experimenta transformaciones importantes no sólo en la
oferta que brinda –géneros, narrativas, actores y directores- sino
también en las formas de difusión y acceso al público, fundamental-
mente la emisión de cine en televisión de pago y vía internet.
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51 Con respecto a la opinión que tienen los sectores medios frente al cine, se cuenta con
la opinión por el apoyo que debería otorgarse al cine nacional por parte del Estado. La
mitad del grupo considera que debe ser aumentado el apoyo otorgado (51%). El
38.7% señala que debe mantenerse el apoyo. Apenas el 5% tiene una posición negativa
frente al soporte estatal al cine nacional que suponen que el apoyo debe disminuir
(2.6%) o eliminarse (2.2%).
52 Como dice Néstor García Canclini: “Las diferencias de (…) los grupos subalternos o
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Gráfico 37. Tiempo que hace que incorporó internet en sus hábitos
culturales. Montevideo. 2009.
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nes más se divierten en la red, mientras los profesionales son los que
más estudian desde internet.
Como se aprecia en el gráfico, los datos permiten distinguir
dos tendencias, una donde el uso de internet se integra tanto a la
vida privada como a la actividad laboral en el caso de gerentes, pro-
fesionales y una parte de los administrativos. Otra tendencia expresa
un uso de internet más ligado a la vida personal, las relaciones socia-
les y las amistades, la diversión y la búsqueda de información como
es el caso de los empleados manuales.
En la última década, los montevideanos en su conjunto asis-
ten a un importante cambio en la disposición, práctica y sentido que
lo audiovisual tiene en sus vidas.
Las brechas de acceso a internet se reducen, con lo cual se in-
crementan las denominadas “oportunidades digitales”, se ponen en
marcha varias políticas de equidad tecnológica en TIC´s que apues-
tan a la generalización de la tecnología y la equiparación del uso de
la misma -o bien a partir de la entrega de computadoras como el
Plan Ceibal realiza o a partir de la formación en alfabetización digital
para otorgar herramientas básicas de manejo de las computadoras e
internet.
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5.8
Del capital cultural al audiovisual…
de la estratificación ilustrada a la digital
53Al respecto ver cómo Renato Ortiz complejiza esta relación para el caso de las cien-
cias sociales y en el contexto de la mundialización cultural. A diversidade do sotaque. O
inglês e as ciências sociais. Brasiliense, 2008.
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VI
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6.1
Territorios culturales de la ciudad
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54 El 25,2, 27,5, 33,3% se reúne con la familia respectivamente y el 17%, 16,8% y 10,2%
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56En la zona costera apenas la sexta parte ha empezado a usar internet en los últimos
dos años.
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57 En la zona periférica en 2002 el indicador mostró que uno de tres nunca leía mien-
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6.2
Delimitación geográfica de los espacios
culturales
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6.3
Apropiaciones físicas de los circuitos
culturales: los barrios y la reingeniería
de los escenarios de consumo cultural
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“El Prado bien vale un día del Patrimonio propio. Además del
os sitios emblemáticos, como el Parque del Prado, el Rosedal, el
Círculo de Tenis, el Jardín botánico y la Residencia presidencial
hay muchas edificaciones construidas entre 1860-
1930…Testimonios de glorias pasadas son: Casa-quinta de
Mendialaharsu, Casa Varela Acevedo, Hotel del Prado, Casa-
quinta de Raffo, Chalet de Acosta y Lara, Capilla de la Sagrada
Familia, Castillo Soneira, Pabellones de la Asociación Rural, Pa-
rroquia del Prado, Casa-quinta de Aurelio Berro, Chalet de Ri-
cardo Butler, Casa-quinta de Eastman…(…)(Búsqueda, 27 de
junio de 2002, p. 44)
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6.4
El espacio social del consumo cultural:
gustos y recursos culturales
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Tercera Parte
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Introducción
Apuntes para un retrato cultural bajo el
lente de los intermediarios culturales
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VII
Clases altas: de la plástica a la ópera.
Snobismo solapado y creciente
ostentación
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62 Por ejemplo la zona del Cordón y de la Ciudad Vieja supieron albergar familias
patricias que decidían vivir en el centro de la ciudad a principios del siglo pasado-.
63 El gobierno de Pacheco Areco –previo a la dictadura uruguaya- había reunido como
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64 Cabe destacar el impulso otorgado durante la dictadura militar a las obras de inge-
niería y arquitectura del balneario64. Punta del Este ha sabido ubicarse como un espa-
cio de elite no sólo nacional sino fundamentalmente internacional.
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que también alcanza los gustos clásicos como por ejemplo las anti-
güedades que se sujetan a modas y tendencias cíclicas que imponen
tapizados y orígenes de mobiliario diferente por temporada.
En la plástica, el arte figurativo es el preferido aunque se
produce un incremento del valor de lo abstracto. En las artes visuales
se produce una valorización de la fotografía como objeto de arte,
especialmente la fotografía profesional y antigua. La creciente centra-
lidad del cine experimental y alternativo ofrece otro espacio desde el
cual mirar el lugar que adquieren las vanguardias fundamentalmen-
te asociada a los sectores con más capital cultural, de generaciones
jóvenes y de edad media, profesionales e intelectuales. Se abre una
ventana para las vanguardias que intentan ganar espacio en terrenos
culturales áridos para la innovación.
Para las clases altas la posesión de nuevas tecnologías de in-
formación y comunicación tiene un alto valor simbólico de distin-
ción social. La intensidad del valor tecnológico se hace evidente en el
valor otorgado a los teléfonos celulares y blackberries, tratados cual
“joya” tecnológica individual, home theatre y tv plasma considera-
dos objetos de arte indispensables a nivel doméstico. La estetización
de la vida cotidiana es un proceso imposible de disimular en las cla-
ses altas cuanto la internacionalización cultural. Un consumo cultu-
ral crecientemente mundializado es aspecto sustantivo del estilo de
vida e identidad social de los sectores de alto nivel socioeconómico y
status ocupacional, en contacto permanente con las élites culturales
de otros países.
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7.1
El valor del barrio.
Carrasco isla y Carrasco cultural
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7.2
Vacaciones y viajes:
la internacionalización del consumo
cultural como factor de prestigio
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Salir, se traduce para las clases altas en viajar para ver un es-
pectáculo. Se trate de la región, y principalmente Buenos Aires o de
los grandes centros mundiales como Londres o Paris. Los géneros
clásicos como el ballet o la ópera centran la atención de estos secto-
res. También el circuito de salidas es, o bien, concentrado en las zo-
nas de residencia o bien “avión” de por medio, altamente internacio-
nalizado.
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7.3
Asociaciones y redes sociales
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7.4
Sobre la selectividad de los gustos
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7.5
Del remate a la subasta:
el valor de lo clásico y antiguo
“La clase alta es la que (…) compra obras de arte, que compra
cuadros, que remata, que se mueve en torno a eso, antes por las
antigüedades ahora por el arte.” (Periodista-prensa escrita)
“Nadie de clase media compra cuadros, la pinacoteca es para la
clase alta.” (Periodista-Conductora de Televisión)
“Los sectores medios-altos con cierta tradición de épocas más
distinguidas contaban con una pequeña pinacoteca propia”
(Profesor-Especialista).
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7.6
Las obras de arte
como inversión económica
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66 El país cuenta con artistas “consagrados” como Joaquín Torres García, José Luis
Zorrilla de San Martín, Rafael Barradas, José Belloni, Petrona Viera y José Gurvich
entre otros. Los nuevos artistas “elegidos” –como señala el artículo de Búsqueda “Las
firmas del futuro”-, o el recambio generacional incluyen a Alvaro Amengual, Federico
Amaud, Javier Bassi, Juan Burgos, Roberto Cadenas, Gerardo Correa, Martha Escon-
deur, Rita Fischer, Florencia Flanagan, Fernando Fraga, Ricardo Lanzarini, Aurelio
Lebrato, Diego Masi, Vladimir Muvic, Ricardo Nowinsky, Daniel Amaral Oyarvide,
José María Pelayo, Pedro Peralta, Carlos Prunell, Nelson Romero, Fidel Sclavo, Ale-
jandro Turell, Martín Verges y Alvaro Zinho. (Alina Dieste. Búsqueda, 15 de agosto de
2002, 83).
67 Caubarrère – Monzón. Carrasco. El misterioso encanto de un barrio. 2007. “Este barrio
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“(…) son los dueños de las empresas los que nos han quitado el
apoyo. Ese tipo de clientes quiere invertir, entonces cuando in-
vierten quieren comprar nombres que son muy avanzados –
Torres García por ejemplo-. Esa persona compra más bien en
remate, le gusta el juego del remate, para sentir la sensación que
él es el que manda” (Marchand, galería)
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“Casi todos los artistas jóvenes han roto los límites entre los
géneros. No podemos decir que no son específicamente pinto-
res, escultores, dibujantes. Son cultores de las artes nuevas y se
mueven con una elasticidad entre los géneros que los unifica y
que nos desafío a inaugurar nuevas disciplinas. Manejan todas
las técnicas y transitan con una notable libertad entre unas y
otras, demostrándonos que el arte es uno solo” (Jorge Abbon-
danza, escultor y crítico de arte en Búsqueda, 15 de agosto de
2002, 83)
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7.7
Las bellas artes
68Espacios como el Radisson Victoria Plaza o la Spezia son parte de este circuito a
pesar que aún no se había reabierto el Teatro Solís.
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69 http://www.arslyrica.org.uy/eventosp/2002.htm
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7.8
Danza
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7.9
Joyas y obras de arte tecnológicas
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grabar un nombre o las iniciales del ser amado, entre otros servicios
adicionales. 71
La posesión de estas joyas tecnológicas no es generalizada
aún en los sectores de mayor nivel socioeconómico nacional. No
obstante, el sentido otorgado a los objetos tecnológicos y la necesi-
dad de renovación asociada a ello, muestra una valoración tal cual
joya u obra de arte tecnológica.
7.10
Snobismo y ostentación
71 http://tecnodivas.com/ipod-touch-con-cristales-de-swarovski/
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“La opera está dirigido a un público que puede pagar esas en-
tradas pero de repente no sabe nada pero “hay que ir” más que
otro tipo de gente que gusta de la ópera pero no puede ir por el
costo de la entrada. Pero de hecho hay gente que la disfruta,
que sabe mucho, que sigue la trayectoria, en las funciones pre-
vias se invita a gente de los barrios porque no es sólo el fenó-
meno de la opera en sí sino los músicos, el teatro. Creo que el
Solís tiene un impacto enorme para la clase cultural uruguaya
porque tiene muy alto nivel y tiene una política activa. Además,
los espectáculos de danza contemporáneas impresionantes que
si no estuviera el Solís no se traen al Uruguay, los músicos tam-
bién tienen posibilidades de ver estos espectáculos. Por lo que
por ejemplo hay gente que va a ver conciertos de jazz –lo que
yo no termino de entender paso unos 20 minutos ya no me
atrapa pero veo gente que disfruta enormemente. Lo más im-
portante del Solís es lo que tiene como valor simbólico porque
es uno de las pocas fuentes culturales que ha logrado posicio-
narse como patrimonio de todos, una cosa que pertenece a to-
dos. Aunque la mayoría nunca fue de todas formas lo siente
como propio.” Actriz.
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Clases medias: de las letras a las
salidas, de la protesta al espectáculo
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8.1
Barrio, auto y casa
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8.2
Cultura de consumo.
De cigarras y hormigas
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ubica en Punta Carretas habiendo sido una vieja cárcel que albergó
presos políticos durante la dictadura transformada en templo de
consumo quince años atrás. De la memoria política a la amnesia del
mercado, el shopping ha logrado ubicarse como una referencia cen-
tral en el barrio de mayor nivel socioeconómico de la ciudad.
Salir al shopping es una práctica de uso del tiempo libre
que se impuso en los años noventa. Para los años dos mil es la infra-
estructura artística la que va a diferenciar la propuesta de los shop-
ping centers. Los shopping incorporan cines y teatros, salas de juego,
casino, pubs, espectáculos y plaza de comidas 72.
Entre las prácticas asociadas al consumo simbólico, los sec-
tores medios se vuelcan a valorizar las salidas. Las denominadas
“salidas”, tales como las salas de cine y de teatro, los centros de ex-
posiciones y la oferta integrada de alimentación y espectáculos musi-
cales refuerzan su valor distintivo no sólo como una opción indivi-
dual sino como una rutina imperativa de diferenciación social.
Los sectores medios traducen estos imperativos en al me-
nos dos perspectivas frente al consumo. Por una parte, para los sec-
tores críticos, se trata del advenimiento de un capitalismo cultural
caracterizado por el consumo “forzoso” de prácticas y actividades
culturales banales, un imperativo “moral” para cumplir un cierto
deber ser social.
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8.3
Tiempo libre, salidas y vacaciones
“La clase media pondera muy bien el tiempo libre, (…) redobla
sus horas de trabajo para mantener ese nivel de vida no por
prosperidad sino por compromiso con sus hábitos culturales.
(….) Creo que la clase media trabaja el doble, gasta en recitales
o libros, usufructúa un bien propio de la clase media como fue
la casa de un balneario. Nadie de clase media compra cuadros,
la pinacoteca es para la clase alta, la alta costura se la usa para
un casamiento pero no se lo permiten ni lo ven bien en la vida
cotidiana, en eso tienen consumos diferentes la clase alta y la
media. Desde el punto de vista de la literatura, creo que hay
una literatura femenina desde una Maitena hasta una Gioconda
Belli, Isabel Allende, Mariángeles Mastretta que se consume en
clase media como en clase alta.” (Periodista - Prensa escrita)
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“El público rutinario de cine es también aquel que gusta del ci-
ne “de calidad” y por tanto que opta por espacios en los que se
exhibe este tipo de propuestas –Cinemateca y dentro de los es-
pacios comerciales Hoyts, Casablanca, etc-. Se trata de un
público feminizado y de edad avanzada, un público letrado que
se caracteriza por una importante rutinización de la asistencia
al cine y por tanto, constituye un público de culto más indivi-
dualizado. A este público puede contraponerse otro, el público
de shopping, no individualizado, un público innumerado me-
nos vinculado a la propuesta en sí misma, más aleatoria en sus
opciones, más joven. En este caso, la práctica de ir al cine es va-
lorada como una “salida” y como parte de un circuito más am-
plio de salidas.
Siempre dejando de lado un público cautivo, que me parece que
es un grupo muy importante en Uruguay, que va y elige buen
cine. Eso existe. Para mí puede haber 30-40-50 mil personas
que forman ese bolsón de búsqueda de cine de calidad, y que
son los que fluctúan entre Cinemateca, cuando se cansan de que
se escucha y no se ve, se va a otras salas, y esas otras salas -a su
vez- están en permanente búsqueda de ese grupo, que son los
que -en definitiva- hacen la diferencia del negocio de la exhibi-
ción.
Son espacios que tienen propuestas distintas, algunas salas de
algunas cadenas, que tienen ubicación geográfica bien concreta,
bien marcada, que apuntan a este tipo de público: Casablanca,
Alfa Beta. Claramente, saben cuál es su público. El público tie-
ne cara en esos lugares. Son habitúes de los cines y es la gente
que hace la diferencia en la taquilla. Son de clase media, más
media que alta, un público más femenino. Está estudiado en
esas salas que tienen una conducta bien notoria, son las señoras
que van tres o cuatro juntas a ver la película a las 4 o 5 de la
tarde.
Y después, el volumen de público que va a los Shoppings, a las
salas, ahí es otra realidad “el público no tiene cara”. Eligen la
película en el hall, muchas veces la edad baja muchísimo, por-
que está asociado a otro tipo de actividad, o a otro tipo de en-
cuentro social, para el disfrute de la película, pero muchas veces
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“Está el teatro que quiere competir con los medios, el teatro ti-
po espectacular, el show. Hay varias formas que encuentran de
competir con los medios, que puede ser un teatro más “a la Ti-
nelli”, con contenidos o sin contenidos de ropa, digamos, más
jugado a ese tipo de público, otro: el entretenimiento un poco
más fácil, el chiste fácil, donde no hay significados, no hay un
debate de nada entre la platea y el escenario, no hay cuestiona-
miento de nada, más bien es un complemento, una salida que se
complementa con salir a comer o…. Y entonces se ha generado
entre la propia gente del teatro que el teatro con signo, el teatro
con significado, el teatro que trae nuestra historia y que habla
de nosotros, que reflexiona sobre el futuro, que es un teatro
aburrido. Es un prejuicio ya instalado. Ya eso obliga a que sea
aburrido, a que la gente no vaya, no se qué….” (Actor teatro)
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8.4
Valores culturales y gustos artísticos.
De la canción protesta al rock nacional
plantea un sistema de cuota mensual que opera a modo de bono de acceso a varias
actividades culturales entre las que se cuenta teatro, cine y deporte.
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77Las últimas iniciativas estatales realizadas por la Dirección de Cultura del MEC
sobre los talleres de cumbia han sido mal evaluadas por muchos de los entrevistados
en relación a la negativa de estimular y financiar expresiones como la cumbia villera
por el “bajo nivel cultural” que le imprimen.
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Osvaldo Fattoruso, Ciao Carlos Vila y Pelín Roberto Capobianco. Su primer álbun fue
“Break it all” en 1965.
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“También tiene que ver este boom con que después de 2002 se
estaban yendo muchos jóvenes, una cuestión de identidad.
Llenar un Velódromo para ver uruguayos es un fenómeno
nuevo. Pagar una entrada cara para ver un grupo uruguayo es
un gran mérito del rock nacional. Cuando viene la crisis del
2002, también se generaron un montón de otras razones: las
ganas de escuchar algo que tuviera que ver más contigo, que
no estuviera en inglés, que los discos salían más baratos los de
acá…que “No te va a gustar” y “La Vela Puerca” criticaban a
Batlle (ex presidente) directamente. También el género que era
lindo, que también es notorio que aprendieron mucho de Jai-
me Ross, esa cosa de traducir lo que pasa en la ca-
lle….Entonces, “No te va a gustar”…es transversal socialmen-
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8.5
Capital cultural y cultura letrada
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política, económica e histórica del país. Por tal razón, cuando se trata
de géneros favoritos se privilegian los ensayos en los gustos de los
lectores locales. En los últimos años los intereses de los lectores se
han visto marcados por la búsqueda de saber sobre la historia recien-
te.
“En la producción literaria uruguaya, la tendencia viene des-
de la salida de la dictadura, la tendencia es que predomine
la“no-ficción”, los uruguayos se interesan por géneros pe-
riodísticos, políticos, económicos, históricos. Hay una perma-
nente búsqueda de los uruguayos de su identidad y de bus-
carse a sí mismos. Es recurrente eso. Recién después de la dic-
tadura los uruguayos se piensan a sí mismos, intentan re-
flexionar y entender lo que paso. Hay una tendencia que viene
muy pronunciada en la producción uruguaya especialmente
volcada a géneros periodísticos e históricos es fuertísima la
tendencia a ahondar en la guerrilla, la lucha armada y eso su-
cede hoy cuarenta años después. El auge de los libros de la
historia reciente es una constante en los últimos veinte años.
Este hecho, esta preocupación por el pasado también revela
un pueblo envejecido. Vos ves Brasil, que mira al presente, lo
que hay para hacer. (…)En este año hubieron cambios impor-
tantes, aparece la novela, se decía que los uruguayos no pod-
ían escribir novelas porque es de tiro corto, se precisa un tiraje
mayor, primero con la producción de Tomas de Mattos hubo
una explosión de la novela histórica, lo que no quiere decir
que haya un boom de literatura uruguaya, que se lean nove-
las. También hay gente que escribe novelas, como por ejemplo
Mario Delgado Aparaín que ha tenido mucho éxito. La fic-
ción, cuando se trata de ficción se compra lo extranjero, la ca-
lidad del producto García Márquez o Vargas Llosa…La cali-
dad del producto, estar en igualdad de condiciones es difícil,
diferente a lo ensayístico que los uruguayos corren con venta-
jas.” (Editor - Periodista)
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8.6
“Eddy Porrey” en los templos de papel
nivel secundario por lo que este chico no representa necesariamente a los sectores de
menor nivel socio-económico.
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Por otra parte, varios son los intereses a los que responde la
lectura cuando se trata de un consumo placentero. Para los jóvenes la
lectura placentera se asocia a la ciencia ficción y al comic. En el pri-
mer caso constituye una respuesta al interés que despiertan las pro-
ducciones cinematográficas de ciencia ficción -El Señor de los Ani-
llos, Harry Potter entre otros- recientes. En el segundo, los comics
interesan a partir de su incursión en los foros, comunidades virtuales
y festivales –Montevideo Cómics es un ejemplo-.
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8.7
De sobrevivencia cultural y
joyas bibliográficas
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8.8
Consumo y crisis
“En la clase media -que creo que somos gran parte del Uru-
guay- incluso hubo gente que las necesidades básicas estaban
insatisfechas, que no pudieron cumplir (con sus gastos) y,
además, y vos te acostumbras a vivir de determinada manera,
no es fácil que un día para el otro te acostumbres a vivir de
otra forma, porque –además- salvo excepciones, creo que la
mayoría -no solamente en el Uruguay- vivimos en un mundo
consumista, que muchas veces son necesidades que no son
imprescindibles pero las tenemos y gastamos en lo que no de-
bemos, porque no vivimos solos y el impacto de la crisis del
2002 fue eso, amén que mucha gente sin duda tuvo gravísi-
mos problemas financieros por las ventas, por los dólares, que
la quedó, que tuvo que empezar de cero. La gente fue ade-
cuando lentamente, reinventándonos.”(Conductor televisivo)
“La crisis generó una gran aprehensión…. La clase media
quedo muy desflecada y legitimó algunas conductas de exce-
sos por violencia o por apropiación. Creo que fue muy lesiva
la crisis de 2002. Creo que generó cierta fragilidad para la cla-
se media, que antes tenía una seguridad con la que andaba
por la vida. Creo que generó también saber que no es tan difí-
cil irse. Creo que fue la polarización social mas importantes
que hemos vivido, creo que desfleco la clase media y que hay
muy poca gente que tiene mucho dinero. Creo que la gente
dejo de consumir algunas cosas pero aparecieron algunas co-
sas en nuestro medio como vestimenta china e hindúes como
alternativas tipo Chic Parisién, las grandes tiendas Montevi-
deo y los outlet, a tener ofertas maestros e intelectuales entra-
ron a comprar sabanas a un nuevo mundo que antes era des-
preciado. Lo hico entrar y nos dejo sin tiendas muy vip por-
que la opera cerro, acle cerro como que el consumo no se dejo
de consumir pero la gente encontró esas salidas, se chinificó,
se orientalizó, la oferta y la promoción entro en el lenguaje, los
niños saben lo que es un combo, tres cosas por precio de uno.
En lo cultural? La piratería también…. Ahora en hábitat se
compra un cd por mucho menos. Paradójicamente la gente no
dejo de salir de la cosa porque cualquier lugar levanto, la gen-
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IX
Las clases populares:
empobrecimiento, infra-consumo
y reclusión
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81En los últimos años se han realizado una serie de medidas de re-vinculación laboral
y de sostén para sectores sociales de menores ingresos a partir de la creación del Mi-
nisterio de Desarrollo Social (MIDES).
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violencia y el uso de drogas. Para los jóvenes –para todos los jóve-
nes-temas cotidianos.
Para las clases populares integradas al mundo del trabajo no
siempre es la cumbia la que logra captar preferencias. Por el contra-
rio, retrata el mundo en el cual están inmersos en el barrio, del cual
quisieran salir. Un joven entrevistado señalaba el asentamiento como
“el pozo” y la música tropical le causaba repulsión, entre otras razo-
nes porque glorificaba situaciones cotidianas que eran vividas en el
barrio pero que no eran compartidas por el joven o su familia. En los
asentamientos urbanos conviven trabajadores manuales y margina-
les. También conviven sectores con nivel educativo muy diverso y
trayectorias de vida diferenciadas. Esta “convivencia” no deja de
plantear tensiones sociales.
Para la clase baja y media-baja que no tiene otra alternativa
que vivir en un asentamiento urbano, la pobreza adquiere un cariz
de lo que Kessler llama “pobreza vergonzante” y en términos cultu-
rales la cumbia plancha expresa un estereotipo del que no se sienten
–ni quieren sentirse-parte. Así es que para algunas fracciones inte-
gradas al mundo del trabajo que residen en los asentamientos urba-
nos, la cumbia constituye un gusto vergonzante que no comparten,
que traduce una cultura marginal de la cual no forman parte.
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9.1
La movida tropical:
desde el pop latino a la cumbia cante
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Cuadro Resumen.
La música tropical uruguaya: influencias y subgéneros recientes
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82 http://www.youtube.com/watch?v=iSxcJxGdoII&feature=related.
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83 En: http://articulo.mercadolibre.com.uy/MLU-11391702-el-pabellon-la-primer-
cumbia-cante-de-uruguay-En:
http://bandajoven.com/contenido/bandas/bandas_masinfo.php?id=291&showmasi
nfo=true&path=
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9.2
Como sapos de otro pozo
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85La familia Peirano protagonizó una estafa millonaria en 2001, al cerrar un banco de
su propiedad.
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86Ver:http://www.youtube.com/watch?v=YjXUEK_dIBo&feature=related,http://w
ww.youtube.com/watch?v=wF42hE8PdA0&NR=1
videos sobre la Interbailable realizado por Camara Testigo, Zona Urbana, Canal 12 –
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0.asp; El País, http://www.elpais.com.uy/Especiales/rock/2d.asp 30 de mayo al 20
junio de 2002. La dictadura tropical. Para ver los más vendidos también se puede
recurrir a www.todomusica.ohlog.com/cumbiauruguaya donde aparecen Los Fatales
y Monterrojo destacados, así como otros grupos más asociados al interior del país
(Clave de Cumbia por ejemplo).
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9.3
Transversalidad cultural, exorsización,
prejuicios y doble moral
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sión, mientras que para una parte de los sectores populares –aquellos
marginalizados- la apropiación de las letras y ritmos supone recono-
cimiento identitario, visibilidad en contextos donde se les invisibiliza
socialmente.
La música tropical también muestra, como señala Bourdieu
(1989: 498) la diferencia en la forma de apropiación de unas clases y
otras en el baile. Obsérvese que puede interpretarse posiciones di-
versas desde algunos entrevistados como “parodia social”, para
otros, una integración del goce y el afecto o la diversión como placer
no cultivado.
Para las clases altas, la música tropical “refinada” o “el pop
latino” se hace presente en los acontecimientos sociales como indica-
dor de diversión. Sustituye otros gustos exclusivamente asociados a
la diversión, el placer, el desenfreno y la permisibilidad de la sensua-
lidad como lo sido por años la música brasilera para los uruguayos.
La cumbia es aceptada como “pachanga”.
El entretenimiento no se percibe propiamente como gusto si-
no como permisión. Mientras el gusto o la preferencia musical es
considerado “estructural”, identidad cultural, el baile es asociado al
entretenimiento y el entretenimiento parece imperceptible, light,
superficial. En el campo cultural, las transformaciones del hábitus se
producen de forma silenciosa, cambian las prácticas pero no es per-
cibido como relevante.
Para las clases medias, la percepción de apropiación del gus-
to por la música tropical es menor, ya que los sectores culturalmente
“legítimos” quienes portan el “buen gusto” nacional, la clase media
educada ve como una caricatura del buen gusto la preferencia por la
cumbia en los últimos años. En las fracciones medias no intelectua-
les, el gusto por la cumbia aparece con menos prejuicios. La permisi-
bilidad social es mayor y por tanto la apropiación es mayor.
Lo barrial y en particular la representación de la marginali-
dad son considerados con menores prejuicios en la cumbia cuando se
trata de clases populares. Sin embargo, la diferencia se establece
entre clases populares “críticas” que reaccionan contra la cumbia
como forma de diferenciarse frente a sectores marginales. Las clases
populares que se encuentran en condiciones de pobreza y margina-
lidad también se fracturan cuando se trata del gusto por la música
cumbia, reproducen la diferencia entre cumbia y tropical, entre gusto
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Nosotros y los otros
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89Sobre este tema, puede revisarse la tesis de grado de Fira Chmiel (2009) que analiza
la visión que los medios reproducen de los jóvenes uruguayos.
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9.5
El ascenso social del carnaval.
De fiesta a espectáculo
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santes y con una prueba de un pop, ahí raro, raro, raro que
venía de otros lados.” (Profesor-Especialista)
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conjunto. Con ello se traza un humor más aceptable para los sectores
medios, depositarios del buen gusto colectivo.
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ámbito doméstico. Pero sobre todo el carnaval sigue siendo una ex-
presión popular viva en constante reformulación. Otra suerte corre el
tango como expresión de patrimonio cultural nacional.
9.6
El tango, patrimonio,
cristalización y eclecticismo
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93 Esto podría ser bien diferente si se analiza el Interior del país. Por contraste, en
Buenos Aires es interesante ver las nuevas incorporaciones juveniles del tango donde
se advierte una mayor vitalidad de la expresión.
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del tango sólo el 13% son jóvenes mientras que el 57% son mayores de sesenta años.
(Achugar et al, 2003, 45)
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que -como analiza Luciano Alvarez (1988: 24)- “nos esperan a partir
de los ´40 años”.
Además, algunos entrevistados insisten en su desencuentro
con el público a nivel generalizado, la falta de renovación y de vita-
lidad, con lo cual se percibe como una actividad cultural “muerta”.
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“el tango, (…) como todo arte popular adolece de una grandí-
sima cantidad de productos, toscos, repetitivos, cursis y
kitsch. Pero al mismo tiempo ha generado temas y formas
perdurables, universales, de gran calidad y belleza y que han
penetrado profundamente en las pertenencias de la condición
humana.” (Alvarez, 1988: 24)
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La televisión, estigma popular,
práctica colectiva
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99El debate se prolonga en Brecha en varias páginas (Brecha, 17 de julio de 2009 pági-
nas 14 al 18).
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toria como TeleJoven en canal 5 durante los años 90 o “El que no está
se embroma” en 2003 en VTV y “Sábados Fatales” programas que
tienen como punto en común la conducción del cantante y composi-
tor de la movida tropical “Fata” Delgado.
Resulta significativo que la vía más específica y sostenida de
promoción de la música tropical lo haya sido la radio AM (Continen-
tal CX 22, Oriental CX 12 entre otras) donde puede hacerse referencia
al programa Musicalísimo conducido durante veinticinco años por
Abel Duarte 100. En los últimos años se destaca Galaxia 105.9FM, Fm
Latina 95.3, llegando a ocupar siete horas diarias de la programación
en la difusión de música tropical, fundamentalmente nacional.
El circuito de música tropical tiene un fuerte componente
bailable y presencial por lo que la promoción de los grupos se realiza
en los locales de baile, en el “boca a boca” y su popularidad ha lleva-
do a varios de los grupos de la movida tropical a vender grandes
cantidades de CD y ser premiados por tales ventas.
En los últimos años, se ha ido incrementando su visibilidad
en los medios así como se ha dado un doble proceso de cambio en
los gustos, usos y apreciación social. Sólo fue en el momento de auge
en 2002 que se produjo una sorprendente difusión generalizada en
los medios. Tanto fue así que el fenómeno fue considerado de parte
de algunos músicos como un momento de “dictadura tropical” 101. El
breve período de predominio de la música tropical en los medios –
fundamentalmente en la radio- se explicó como resultado de la fu-
sión del género con otros de “mayor” legitimidad social como el
candombe y el pop.
100 Para más información se puede acceder a la página web del conductor:
www.abelduarte.com. El programa se asociada también a la música pop y presenta un
carácter masivo, con énfasis en el interior del país e incursionando en la farándula
argentina en Punta del Este.-
101 Esta apreciación se discute con el musicólogo Coriún Aharonián durante una en-
trevista realizada por Carlos Cipriani López (Domingos de El País, 9/6/2002), y por
Alberto “Mandrake” Wolf en otra nota que le hiciera Roy Berocay (Búsqueda,
13/6/2002) En: El País digital (30 mayo al 20 de junio de 2002) La “dictadura tropical”.
En: http://www.elpais.com.uy/Especiales/rock/2d.asp
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llega Alfonsín. Las camisetas de boca andan dando vuelta por todos
lados, ahora por suerte saben quién es el presidente.
Para los intermediarios varias razones justifican la crítica te-
levisiva y a través de ella, las opciones televisivas de los sectores
populares. En primer lugar, la televisión expresa la banalización de
la cultura de la mano de los sectores populares. Este proceso de ba-
nalización es criticado como una falta al “buen gusto” y por tanto,
como un anti-decoro social. En segundo lugar, y para algunos entre-
vistados la televisión estaba fuera de lo que podría considerarse cul-
tura, especialmente cuando consideraban la cultura como una expre-
sión de erudición.
Hay sentimientos encontrados respecto a las bondades de la
televisión como consumo cultural. La televisión integra cuanto des-
integra. El modelo de televisión generalista ofrece una programación
que ya no conforma a todos los gustos cuando los hábitos culturales
son cada vez mas individualizados entre los montevideanos. Sin
embargo, es necesario seguir hablando de la televisión generalista
porque buena parte de los sectores populares de la ciudad no tienen
acceso a la televisión cable o digital.
9.8
El retrato de los intermediarios
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Conclusiones
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ción social de clases, y por tanto fue más una herramienta de distin-
ción que un factor de cohesión social.
Para ello se debió analizar el espacio social del consumo cul-
tural y delinear -desde una perspectiva relacional (Bourdieu)- los
aspectos objetivos y subjetivos que trazan el retrato cultural de las
clases, sus mecanismos de enclasamiento y las tendencias que pujan
hacia la apertura e hibridez cultural.
Claro que otros clivajes generan diferencias y desigualdad en
el plano cultural como el género, la edad, la raza, la educación, la
riqueza e incluso la ideología política. Pero el presente estudio no
pretendió dar cuenta de otras modalidades de diferenciación y des-
igualdad que no fuera la clase y las fracciones de clases a partir de
cinco grupos de ocupaciones: gerentes, profesionales, administrati-
vos, auto-empleados y empleados manuales u obreros.
Analizar las clases en un mundo que en su mayoría descree
de tales ordenamientos sociales ofreció la oportunidad de testear su
relevancia contemporánea. El estudio permitió considerar que el
mundo del trabajo y las ocupaciones en particular siguen configu-
rando posiciones desigualitarias en la estructura social, posiciones
que se refuerzan en función de pautas, disposiciones y comporta-
mientos diferenciados pero valorados socialmente de forma des-
igual: distintivos para unos y estigmatizantes para otros. También
permitió confirmar que clases y status están fuertemente asociados,
principalmente a partir del papel que juega la educación.
Pero por sobre todo, el análisis empírico constató la hipótesis
central considerando que las modalidades de apropiación de la cul-
tura en los años dos mil, a pesar de revelar su potencial igualador e
integrador tradicional también fueron expresión de desigualdad
social. Al menos dos razones develan esta relación.
En primer lugar porque los montevideanos se han aferrado
fuertemente a sus hábitus de clase; legitimando especialmente aque-
llos considerados como “gustos medios”, más bien tradicionales y
con pretensiones de transversalidad social; a pesar de la presencia de
estilos de vida cada vez más individualizados, producto de una nue-
va era cultural, más tecnológica y cosmopolita que interpela y tiende
a desordenar esta homología cultural –o correspondencia entre gus-
tos y clases-.
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102 Ello es consecuente con la reafirmación del mito del Uruguay culto y educado y la
vigencia de la aspiración colectiva a que los hijos sean profesionales (M´hijo el doctor).
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103Por ejemplo, los gerentes y profesionales de alto nivel cuando se interesan por la
sección de economía y de información internacional revelan sus habilidades de análi-
sis de información de alta complejidad de decodificación o cuando se inclinan por
películas históricas demuestran su capacidad de reflexión sobre la vida social. Tam-
bién los trabajadores manuales muestran un perfil cultural diferenciado cuando traen
a sus lecturas el humor o prefieren las películas de cowboys. El gusto revela distinción
social más claramente cuando se trata de la música y es menos nítido cuando se trata
del tipo de libros que prefiere o de las preferencias cinematográficas, más populares y
menos estratificadas. Pero aún en estos ámbitos se revelan mecanismos de distinción
en base al capital cultural.
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105 Sobre el conservadurismo uruguayo ver Carlos Quijano “Los mitos y los hechos”
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Anexo
Estrategia metodológica
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rales tienen para unos y otros. Las entrevistas y los debates de prensa
estudiados permitieron construir una red de significados comunes.
Los entrevistados –intermediarios culturales- por su carac-
terística peculiar de ser parte del ámbito de la cultura y los medios
expresaron fundamentalmente ideas-patrón potencialmente genera-
lizables más que opiniones altamente individualizadas. Ello ayudó a
profundizar los contornos culturales de las clases y habilitó el análi-
sis de las relaciones sociales e imágenes recurrentes de unos y otros,
una suerte de lupa que revela los nudos de debate cultural entre
clases.
Esta investigación fue realizada a partir de una triangulación
entre datos estadísticos, análisis de prensa y entrevistas en profundi-
dad. El modelo de interpretación final pretendió complejizar la rela-
ción entre gustos y clases, entre consumo cultural y estructuración
social ensayando explicaciones más allá de las relaciones estadísticas
encontradas y especialmente de aquellas no encontradas.
Como observa Norbert Elias en “Os estabelecidos e os outsi-
ders” la significación sociológica y la significación estadística no son
necesariamente coincidentes. La interpretación de los intermediarios
confirma las relaciones constatadas por los datos en la mayor parte
de los casos. No obstante en varios aspectos del consumo cultural y
gustos específicos, los intermediarios ofrecen otras asociaciones,
complejizan las existentes y cambian la dirección del análisis tam-
bién dejando en evidencia procesos que pasaron inadvertidos en el
ámbito estadístico. En este último caso puede señalarse la transfor-
mación del tango como gusto y del carnaval como expresión identi-
taria.
Realizadas estas advertencias y aclarada la apuesta a la cons-
trucción de un modelo integral, que contempla la triangulación me-
todológica para abordar la relación entre clases y gustos culturales,
se explicitan los datos técnicos de las estrategias metodológicas utili-
zadas a lo largo del trabajo.
En primer lugar, el análisis de datos estadísticos se realiza a par-
tir de las Encuestas de Consumo Cultural y Comportamiento de los
Uruguayos realizada en julio de 2002 y agosto de 2009 realizadas por
el Observatorio Universitario en Políticas Culturales de la Universi-
dad de la República, a partir de un procesamiento de micro-datos
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