" Un nd acercará a ti mismo Aarón tu hermano, ya sus hijos consigo, de entre los hijos de Israel, para que sirvan

a mí en el sacerdocio; Aaron,
Nadav y Avihu, Eleazar, e Itamar, los hijos de Aarón, y harás vestiduras sagradas para Aarón tu hermano, para honra y hermosura, y hablarás a
todos los sabios de corazón, a quienes yo he llenado de espíritu de sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón para consagrarlo, para que
me sirva en el sacerdocio. Y estas son las vestiduras que han de hacer: una coraza, y un efod, y un manto, y una levita acolchada, una mitra y una
faja, y harán vestidos sagrados. para Aarón tu hermano y sus hijos, para que me sirva en la oficina del sacerdote ... "
(Éxodo 28: 1-4)
 Moisés recibió instrucciones de Di-s de que las vestiduras de
los sacerdotes debían ser dignas y hermosas; tan precioso
como las prendas de la realeza. De hecho, el Talmud nos
informa que cuando el malvado rey persa Asuero hizo una
fiesta para sus consejeros y oficiales y trató de impresionarlos
con su grandeza (como se registra en el rollo de Ester, que
cuenta la historia de Purim) se desanimó. vestimentas reales y se puso el
uniforme del Sumo Sacerdote ... que era más precioso que el suyo. Estas
vestimentas sacerdotales estaban en su poder desde que el primer templo había
sido destruido por los babilonios.

Comprender la vida en el Sagrado Templo

Es notable y revelador que una de las mejores maneras de obtener una idea
tanto de los detalles de la vida en el Templo Sagrado como de su espíritu interior
es mediante el estudio de las vestimentas sacerdotales.

Veremos que estas prendas son esenciales para que los sacerdotes funcionen
en su capacidad sagrada; tanto que en su ausencia, ¡las ofrendas hechas por
los sacerdotes en el Templo no tienen validez! Sin su uniforme, el sacerdote que
sirve en el Templo Sagrado se considera como un "extraño" que sirve antes de
la L-rd, como un no sacerdote ordinario. ¿Cuál es, entonces, la base del
poderoso significado de las prendas?

Las prendas poseen una santidad intrínseca

Ningún sacerdote, ni laico ni el Sumo Sacerdote, está en condiciones de servir

en el Templo a menos que esté vestido con las vestiduras sagradas. Como dice
el Talmud: "Mientras están vestidos con vestiduras sacerdotales, están vestidos
en el sacerdocio, pero cuando no están vestidos, el sacerdocio no está sobre
ellos" (BT Zevachim 17: B). Llevar a cabo el servicio sin estas prendas haría que
los sacerdotes sean los mismos que aquellos que no son descendientes de
Aarón, todos los cuales no son aptos para el servicio en el Templo.
¿Por qué la Biblia le da tanta importancia a las vestimentas? Debido a su calidad
es tal que elevan a los usuarios, Aarón y todos sus descendientes, a los altos
niveles de santidad requeridos por aquellos que vienen a servir a Dios en el
lugar santo. Estas prendas poseen una cierta santidad; lo suficientemente
poderosa para santificar a todos aquellos que simplemente entran en contacto
con ellos, como leemos en los profetas: "... para no santificar al pueblo con sus
vestiduras" (Ezequiel 44:19).

En realidad, la expresión hebrea que estamos traduciendo como prendas

"sagradas" o "santas" también significa "prendas del Templo"; es decir, las
prendas mismas muestran que quienes las usan están en el servicio Divino.
Las prendas expían los pecados

Otra cualidad importante de las vestimentas sacerdotales es que su misma presencia, usada por los
sacerdotes durante el servicio en el Templo, sirve para expiar los pecados de Israel. Se enseña que así como
los sacrificios facilitan una expiación por el pecado, también lo hacen las vestimentas sacerdotales (BT
Zevachim 88: B) .

Este es uno de los objetivos más profundos de llevar estas prendas, y algo para que el sacerdote reflexione
mientras están sobre él. Porque sus acciones diarias en el Templo trascienden su lenguaje personal y
adoptan un tema más universal ... él hace la expiación y la rectificación espiritual para toda la humanidad.

Por lo tanto, se nos enseña (ibid.) :

1. La túnica, que cubre la mayor parte del cuerpo del sacerdote, expía por matar.
2. Los pantalones expían las transgresiones sexuales.
3. El turbante, usado en la cabeza, expía la altanería.
4. El cinturón, que rodea el cuerpo y se usa sobre el corazón, expía los "pecados del
corazón": pensamientos inapropiados.
5. La coraza expía los errores de juicio.
6. El efod expía la idolatría.
7. La túnica expía el mal discurso.
8. La corona del Sumo Sacerdote expía la arrogancia.

"Por honor y belleza"

Los rabinos establecieron que el mandamiento de Di-s de que las vestimentas sacerdotales sean "por honor y
por belleza" nos enseña que deben ser nuevas y dignas. Si las prendas estaban sucias, manchadas o
rasgadas, los sacerdotes no pueden llevar a cabo el servicio mientras se usan, y si lo hicieran, el servicio no
sería válido.
Otro aspecto de "honor y belleza" significa que el uniforme debe ajustarse perfectamente a cada
ajuste. Estaba prohibido que los pantalones, por ejemplo, fueran demasiado largos o demasiado cortos. Las
prendas se hicieron a medida para cada sacerdote, a medida para ajustarse exactamente a sus medidas.

Esto nos dice algo de la tremenda fuerza de trabajo necesaria para producir estas prendas en tal cantidad
que cada sacerdote en Israel podría ser provisto con sus propias prendas. Como aprenderemos con respecto
a la ofrenda de incienso, había tantos sacerdotes disponibles para el servicio en el Templo Sagrado que
ningún sacerdote ofreció el servicio diario de incienso más de una vez en su vida, y se ofreció dos veces al
día durante muchos cientos de años. ! Sin embargo, cada uno tenía sus propias prendas.

Las prendas no fueron lavadas

Además, aunque los sacerdotes eran extremadamente pulcros, así como diligentes y cuidadosos, aún así,
estaban trabajando con los sacrificios. Cualquier prenda que se ensucie en la medida en que sus manchas no
puedan eliminarse, esas prendas no se lavaron. ¡Cuando quedaron descalificados para usar de esta manera,
fueron triturados y utilizados para cumplir otro de los mandamientos del Creador! Las túnicas se usaron para
hacer mechas para la Menorá, y los cinturones y los pantalones, mechas para las lámparas de aceite del
Festival de la Libación del Agua que tuvo lugar en el Tribunal de la Mujer durante el Festival de Sucot. Esto se
aplica solo a las vestiduras de los sacerdotes ordinarios, de los cuales había muchísimos. Cuando el uniforme
del Sumo Sacerdote quedó inutilizable por el desgaste, no fue destruido, sino escondido para que ningún otro
hombre pudiera usarlo.
La producción de las prendas

"Y hablarás a todos los sabios de corazón, a quienes he llenado de espíritu de

sabiduría, para que hagan las vestiduras de Aarón para consagrarlo, para que
me sirva en la oficina del sacerdote". (Ex 28: 3)

Además del hecho de que las vestiduras sacerdotales deben ser hechas "para
honra y belleza", el versículo anterior también nos instruye que deben ser
hechas con sabiduría y comprensión ... porque deben ser producidas
exactamente de acuerdo con todos los matices de los requisitos bíblicos.

Además, deben hacerse con una intención especial en mente, es decir, que se
están creando con el propósito de cumplir el mandamiento de Di-s.

Las prendas sacerdotales no están cosidas, como otras ropas. Cada artículo
está tejido, sin costuras, de una sola pieza. La única excepción a esto son las
mangas de la túnica, que se tejen por separado y se cosen a la túnica después.
Las tres categorías de prendas sacerdotales

Hay tres categorías separadas de prendas sacerdotales:

1. El uniforme del Sumo Sacerdote, que usa todo el año. Estos

consisten en ocho prendas, llamadas las "prendas de oro".
2. La ropa usada por el Sumo Sacerdote en el Día de la
Expiación. Estas son cuatro prendas llamadas "prendas
blancas".
3. El uniforme de los sacerdotes ordinarios, que consta de cuatro
prendas.

Las prendas doradas

Las ocho prendas usadas por el Sumo Sacerdote durante todo el año son las
siguientes:

El efod, la coraza, la túnica, la túnica, el turbante, el cinturón, la corona y los

pantalones.

Estas son las vestimentas descritas en estos versículos: "Y estas son las
vestiduras que harán: una coraza, un efod, un manto y una túnica de cuadros,
un turbante y un cinturón. Y harán las vestiduras sagradas para ti. hermano
Aaron y sus hijos, para servirme ". (Éxodo 28: 4) .

"Y harás una corona de oro puro" (ib., 36). "Y hazles los pantalones de
lino". (ibid. 42).
Las prendas blancas

Con respecto al servicio del Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación, la Biblia

dice: "Se pondrá la túnica de lino sagrado, y él tendrá los calzones de lino sobre
su carne, y se ceñirá con un cinturón de lino, y con el el turbante de lino será
ataviado ". (Levítico 16: 4) .

Las cuatro prendas que usa el Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación son la
túnica, los pantalones, el turbante y el cinturón. Estas prendas están hechas de
lino blanco; de ahí su designación "las prendas blancas". Deben estar tejidos,
como se mencionó anteriormente, y cada hilo utilizado debe ser de seis capas,
tejidas a partir de seis hilos individuales de tela.

El Sumo Sacerdote tenía dos túnicas que usó en el Día de la Expiación. Uno,
por la mañana, y el otro por la tarde.

Después de la conclusión del Día de la Expiación, nunca más volverá a usar las
vestimentas blancas en las que ofició en este día. Están escondidos en el lugar
donde los quita, ya que el versículo indica "Y Aarón entrará en la tienda de
reunión, y se quitará las vestiduras de lino que puso cuando entró en el lugar
santo, y lo hará". déjalos allí ". (ibid., v. 23)
El uniforme de los sacerdotes ordinarios

Los sacerdotes ordinarios usan cuatro prendas durante todo el año; estas son
las mismas que las "prendas blancas" que usaba el Sumo Sacerdote en el Día
de la Expiación: túnica, pantalones, gorro y cinturón. Refiriéndose a estos
sacerdotes, el versículo dice "Y a los hijos de Aarón les harás túnicas, y les
harás cinturones, y les harás sombreros ... y les harás pantalones de lino
..." (Exo. .28: 40-42) . Estas prendas deben estar hechas de lino, y también
deben ser creadas a partir de hilos que constan de seis hilos individuales.

Los materiales

Cinco componentes en la ropa

Se usaron cinco materiales diferentes para crear las vestimentas sacerdotales:

1. oro
2. techelet, lana azul cielo
3. lana rojo oscuro
4. lana carmesí
5. ropa retorcida

El oro se golpeó en finas láminas y luego se cortó en finos hilos. El color azul
celeste de techelet (dicho por el Talmud para parecerse al índigo - BT Menachot
42: B) era un tinte obtenido de un invertebrado acuático conocido como
chilazon. La identificación exacta de este animal y el método utilizado para
producir el tinte, es el tema de una extensa investigación. Si bien se han hecho
varios intentos para identificar de manera concluyente el chilazon, el más
reciente se ha clasificado como el caracol mediterráneo conocido como murex
trunculus.

El color rojo oscuro (dicho por algunos que se asemeja más al púrpura),
argaman en hebreo, también se deriva de un caracol; posiblemente el murex
trunculus también. De acuerdo con esta teoría, la diferencia de color es un
producto de la cantidad de tiempo que la sustancia está inicialmente expuesta a
la luz solar.

El color carmesí se produce a partir de un gusano llamado por la Biblia el

"gusano carmesí", tola'at shani en hebreo, un gusano de montaña que ha sido
identificado como kermes biblicus, el insecto de la cochinilla.

La palabra hebrea que aparece aquí para "lino" es shesh, que literalmente
significa "seis". Esto indica que cada hilo utilizado en estas prendas debe ser un
hilo de lino de seis capas.

Algunas de las prendas estaban compuestas por los cinco ingredientes; algunos
contenían tres o cuatro; algunos contenían solo uno.

El Ephod y la coraza

El efod y la coraza estaban hechos de los cinco materiales. Así, la Biblia dice
con respecto a cada uno, "Y harán el efod de oro, de lana azul cielo, rojo oscuro
y teñido de carmesí, y lino torcido" y "Y harás la coraza del juicio, la obra de un
artista; según la manera del efod lo harás: de oro, azul cielo, rojo oscuro y lana
teñida de carmesí, y de lino retorcido lo harás ". (Éxodo 28: 6,15)

El cinturón: tres tipos diferentes

Tres cinturones diferentes fueron usados por los sacerdotes en el Templo

Sagrado:
 1. El cinturón del Sumo Sacerdote durante todo el año, parte de
las "prendas de oro". Esto estaba bordado de lanas teñidas de
azul celeste, rojo oscuro y carmesí, y lino retorcido: "Y un
cinturón de lino fino trenzado, y lanas teñidas de azul celeste,
rojo oscuro y carmesí, el trabajo de un bordador". (Ex. 39:29)
2. El cinturón usado por el Sumo Sacerdote en el Día de la
Expiación; una de las "prendas blancas". Esto estaba hecho
solo de lino de seis capas, como dice el versículo "y él será
ceñido con un cinturón de lino". (Levítico 16: 4)
3. El cinturón de los Sacerdotes Ordinarios: en relación con este
tema, hay dos opiniones entre los estudiosos. Algunos
sostienen que era lo mismo que el cinturón perteneciente al
conjunto de "prendas de oro" y, por lo tanto, consistía en
cuatro materiales; otros opinan que pertenece a la categoría
de "prendas blancas" y que solo estaba hecha de lino.

Las granadas

La túnica estaba decorada con granadas hechas de tres materiales: lanas

tintadas azul cielo, rojo oscuro y carmesí. "En la parte inferior de la túnica, harás
granadas de lana teñida de azul cielo, rojo oscuro y carmesí". (Ex. 28:33)

Las campanas y la corona

La parte inferior de la túnica también estaba decorada con campanas. Estas

campanas, y la corona del Sumo Sacerdote, estaban hechas exclusivamente de
oro puro: "Una campana de oro y (alternativamente) una granada ... en la parte
inferior de su túnica, todo alrededor" y "y harás una corona de puro oro." (Ex. 28:
34,36)
La túnica

La túnica estaba hecha exclusivamente de lana teñida de azul cielo: "Y harás la
túnica del efod completamente de lana azul cielo" (ib., 31) Sus hilos eran 12
capas.

Una mirada más cercana a la vestimenta sagrada

Las "prendas de oro"

I. El Ephod

La prenda más importante que usa el Sumo Sacerdote es el efod. Su apariencia

se puede comparar a un delantal; se lo ponía atrás, encima de las otras prendas,
y estaba sujeto por un largo cinturón en el frente, frente a su corazón. Este
cinturón fue tejido en toda la longitud del dobladillo superior del efod. También
hubo dos hombreras que fueron cosidas al cinturón. Estas correas fueron hacia
atrás, arriba y ligeramente sobre las esquinas superiores de la prenda, sobre los
hombros del sacerdote. La configuración de las dos piedras sardonyx se adjunta
en los extremos de estas correas, en los hombros.

El efod cubrió la parte posterior de su cuerpo. Algunas opiniones lo describen

como una especie de media capa; otros, más como una falda. Era largo, se
extendía desde justo debajo de los codos hasta los talones. Era un poco más
ancho que la espalda de un hombre, ya que cubría su espalda y se extendía un
poco hacia el frente por ambos lados, cubriendo una parte de su vientre desde
cualquier lado.
Las dos Piedras de Sardonyx

Dos piedras de sardonyx se fijaron en los ajustes de oro en los hombros del sumo
sacerdote; uno a la derecha y otro a la izquierda. Los nombres de las tribus de Israel
fueron grabados sobre estas dos piedras, de acuerdo con las instrucciones del
versículo: "Y tomarás dos piedras de sardónice, y grabarás sobre ellas los nombres
de los hijos de Israel, habrá seis nombres en uno. piedra, y seis nombres en la
segunda piedra en el orden de su nacimiento ". (Éxodo 28: 9-10)

"Piedras de recuerdo"

La Biblia llama a estas dos piedras " piedras de recuerdo", como está escrito, "Y
pondrás las dos piedras en las dos hombreras del efod como piedras
conmemorativas para los hijos de Israel. Y Aarón llevará sus nombres delante de
Dios en sus dos hombros como un recuerdo ". (Ibid. V. 12)

Los sabios explican el significado de esta expresión: cuando el Sumo Sacerdote

entró en el lugar santo vestido con el efod, el Santo vio a todas las tribus de Israel
inscritas ante Él y fue movido a tener misericordia de Su pueblo.

Otros dos ajustes cuadrados de oro se fijaron en los hombros del sumo sacerdote,
directamente debajo de las piedras sardonyx. Cadenas de oro se extendieron desde
estos ajustes a los ganchos de oro en los anillos del pectoral, con el fin de fijar el
peto al efod.

II. La coraza del sumo sacerdote

"Y harás el pectoral del juicio, obra de un artista, según la manera del efod lo harás:
de oro, azul celeste, rojo oscuro, y lana teñida de carmesí, y de lino torcido harás
eso." (Éxodo 28: 6,15)
Esta prenda se llama choshen mishpat en hebreo, lo que significa la "coraza de
juicio" o "decisión". De forma cuadrada y gastada sobre el corazón, se lo llamó así
por el papel único que desempeñó al ayudar a tomar decisiones fatídicas.

De acuerdo con las instrucciones bíblicas y las tradiciones rabínicas, el pectoral es

un brocado estampado como el efod. Los hilos de su tela son de oro, azul cielo, rojo
oscuro y lana carmesí, y lino torcido. La prenda misma está configurada con cuatro
filas de piedras cuadradas pequeñas, en configuraciones de oro tejido o
trenzado. Cada fila contenía tres piedras, un total de doce piedras, una piedra
representando a cada una de las doce tribus de Israel. El nombre de la tribu
correspondiente estaba grabado en cada piedra.

Las piedras

"Y la pondrás con cuatro hileras de piedras montadas: la primera hilera: un rubí, una
esmeralda y un topacio. La segunda hilera: un carbunclo, un zafiro y un cristal de
cuarzo. La tercera hilera: una jacinto, una Ágata y una amatista. La cuarta fila: una
crisólita, un ónice y un ópalo. Estas piedras se colocarán en marcos de oro. Las
piedras contendrán los nombres de los doce hijos de Israel, uno para cada una de
las doce piedras; el nombre de cada uno se grabará como en un anillo de sello, para
representar a las doce tribus ". (Ex. 28: 17-21)

Nombres que desafían la traducción

A pesar de que hemos proporcionado una traducción para estas doce piedras como
se indica anteriormente, de ninguna manera es definitiva. Simplemente preferimos
usar estos nombres, cuando nos enfrentamos con la alternativa ... es decir,
presentar los nombres hebreos originales transcritos pero sin traducir. Nuestro
listado se parece más a una sinopsis, o una muestra, representando diferentes
escuelas de pensamiento. La identificación exacta y definitiva de estas piedras es
en realidad uno de los estudios más difíciles y elusivos de todos los relacionados
con el Templo. Esto se debe a que los nombres hebreos originales de estas piedras,
tal como aparecen aquí en la Biblia, son extremadamente oscuras. No se usan
comúnmente, y ninguna descripción de las piedras aparece en ninguna parte de los
versículos. En el transcurso de muchos años, a medida que las naciones florecían y
caían, y las civilizaciones migraban a nuevas tierras, los idiomas evolucionaron y los
significados de las palabras cambiaron. Por lo tanto, en una ubicación, una palabra
puede tener un significado y connotar un concepto particular, mientras que en otra
tierra, la misma palabra puede llevar el significado exactamente opuesto.

Más de 30 opiniones diferentes

Frente a este tipo de situación, se hace necesario involucrarse en lo que se puede

llamar "investigación lingüística" en un esfuerzo por llegar a una conclusión que
funcione. Los nombres de estas piedras son particularmente enigmáticos: hay más
de 30 opiniones diferentes sobre la identificación final de las 12 piedras. Estas
opiniones incluyen académicos y comentaristas de todo el espectro histórico de la
literatura y tradición rabínica, comenzando con las más antiguas -y por lo tanto, en
este caso, las opiniones más confiables- las de las traducciones arameas de la
Biblia. Y como es habitual cuando se trata de testimonios de testigos oculares, la
información proporcionada por Flavio Josefo es de interés e importancia, ya que él
mismo era un sacerdote que servía en el Templo Sagrado.

Además de las dificultades de traducción en este estudio, también hay otros

factores que deben tenerse en cuenta para llegar a una decisión realista sobre la
verdadera naturaleza de estas gemas. Estos factores incluyen diversas condiciones
y criterios geológicos y gemológicos, como el grado respectivo de dureza y brillo de
cualquier piedra candidata (dado que las piedras son descritas por los sabios como
demasiado brillantes y fuertes) para resistir el grabado. ), y las regiones en la tierra
donde se pueden encontrar.

Los colores corresponden a las banderas de las

tribus
En realidad, el único hecho que se conoce con absoluta certeza es el color de cada
piedra. Aunque está ausente de los pasajes bíblicos, esto es registrado por el
Midrash (Bamidbar Rabbah 2: 7) donde se afirma que la piedra de cada tribu en el
pectoral coincidía con el color de fondo de su bandera (las tribus de Israel
acamparon y viajaron según sus enseñas durante los años de sus viajes en el
desierto).

Por lo tanto, incluso si existe alguna duda con respecto a la clasificación científica
de las gemas, aún podemos estar seguros de su apariencia basada en la
descripción midráshica de sus colores (una vez más, utilizando arbitrariamente los
12 nombres "más representativos" que hemos elegido para el propósito de
enumerarlos):

1. Ruby - Rubén - Rojo

2. Jade - Shimon - Verde
3. Ágata - Levi - Rojo, blanco y negro a rayas
4. Carbunclo - Judá - Azulado-Verde
5. Lapis-Lazuli - Isacar - Azul
6. Cristal de cuarzo - Zebulun - Transparente
7. Turquesa - Dan - Azul
8. Amatista - Naftali - Púrpura
9. Ágata - Gad - Gris
10. Aguamarina - Asher - Azul-Verde
11. Onyx - Joseph - Negro
12. Opal - Benjamin - Una piedra que posee todos los colores

Exhaustiva investigación concluida por el Temple

Institute

Será de gran interés para el lector saber que en el transcurso de casi una década,
los estudiosos en el Instituto del Templo de Jerusalén han llevado a cabo una
intensa investigación sobre la identidad de las piedras pectorales, en un esfuerzo
por llegar a una conclusión que permita los artesanos y artesanos del Instituto para
construir realmente una coraza kosher, que cumplirá con los requisitos bíblicos para
las piedras, y así podrá ser usada por el próximo Sumo Sacerdote.

"El grabado de un anillo de sello"

"Las piedras contendrán los nombres de los doce hijos de Israel, uno por cada una
de las doce piedras, el nombre de cada uno estará grabado como en un anillo de
sello, para representar a las doce tribus". (Ex. 28: 21)

¿Qué proceso es este grabado, similar al que aparece en un anillo de sello?

En un análisis talmúdico (BT Sotah 48: B), los sabios enseñaron que debido a estas
instrucciones, las palabras no estaban escritas con ningún tipo de tinta. Tampoco
fueron tallados o cincelados con ninguna herramienta de metal, ya que el
versículo (ibid., V. 20) indica específicamente que las piedras deben ser puestas en
sus configuraciones doradas mientras aún están "en su plenitud"; para tallar o
arañar la superficie, parte de la piedra desaparecería inevitablemente.

Más bien, se utilizó un método único para tallar los nombres en las piedras de la
coraza. Fue logrado naturalmente, por una de las creaciones de Di-s. Había un
gusano llamado shamir que podía cortar piedras simplemente con su mirada. Según
los rabinos, esta criatura se creó durante los seis días originales de la creación, pero
dejó de existir después de la destrucción del Primer Templo.

Se enseña que el mismo Moisés usó el shamir para las piedras del efod y la coraza
originales mientras aún estaba en el desierto, para el Tabernáculo.

"Inicialmente, las palabras están escritas con tinta en las piedras. Luego las piedras
simplemente se exponen al shamir, y las letras se cortan en las piedras
automáticamente, por su propia cuenta ... como un higo que madura y se abre en
verano se abre pero aún no falta parte de él, y un valle se abre durante la estación
lluviosa, pero tampoco le falta nada ". (BT Sotah 48: B) - por lo tanto, las piedras
permanecieron "en su plenitud".

¿Cómo se organizaron las tribus en la coraza?

Arriba, con respecto a las dos piedras sardónicas que se colocaron sobre los
hombros del Sumo Sacerdote, hemos citado el versículo "Y tomarás dos piedras de
sardonxay grabarás en ellas los nombres de los hijos de Israel: habrá seis nombres
en una piedra , y seis nombres en la segunda piedra en el orden de su nacimiento
". (Éxodo 28: 9-10)

Cuando se trataba de esas dos piedras, este versículo indicaba claramente que los
nombres de las tribus deberían estar grabados sobre ellos en el orden de su
nacimiento.

Pero en el contexto de las piedras del pectoral, las escrituras no dan tal
indicación. Por lo tanto, existe cierta controversia en cuanto al orden en que
aparecieron estos nombres.

En la opinión de Yonatan ben Uziel, autor de una traducción / comentario arameo

sobre la Biblia, los nombres de los hijos de Israel estaban inscritos en las piedras de
la coraza en el orden de su nacimiento, y por lo tanto se organizaron de la siguiente
manera:

 Reuben Simeon Levi

 Judah Dan Naftali
 Gad Asher Isacar
 Zebulun Joseph Benjamin

Otra traducción aramea, el "Targum Yerushalmi", coloca el orden de las tribus de

acuerdo con las Matriarcas; los seis hijos de Lea, dos hijos de Bilha, dos hijos de
Zilpa y dos hijos de Raquel. Así que:
  Reuben Simeon Levi
 Judah Issachar Zebulun
 Dan Naftali Gad
 Asher Joseph Benjamin

Cuando el lector intenta visualizar el pectoral basándose en esta información, debe

tener en cuenta que, en ambos casos, el orden que se encuentra con el ojo en
realidad se invierte, ya que el hebreo se lee de derecha a izquierda.

Cabe señalar que ambos comentarios (que se remontan a la época del Templo) se
tienen en la más alta consideración como fuentes de sabiduría y conocimiento
autorizado. En aras de la brevedad, solo hemos presentado estas dos opiniones,
pero hay más escuelas de pensamiento entre los grandes sabios: algunos sostienen
que los nombres aparecieron en columnas descendentes, en lugar de
cruzarse; algunos sostienen que los nombres de las tribus aparecieron en el
pectoral en el mismo orden en que acamparon en el desierto.

También hay una tradición que Moisés recibió en la revelación del Sinaí, que las 22
letras del alfabeto hebreo deben estar presentes en las piedras. Como todas estas
letras no se encuentran en los nombres de la progenie de Jacob, también se
grabaron en las piedras varias otras palabras: los nombres de los patriarcas,
Abraham Isaac y Jacob, y las palabras "las tribus de Jeshurun". Una opinión es que
las palabras Abraham, Isaac y Jacob aparecieron en la parte superior de la primera
piedra, sobre el nombre Rubén, y las otras palabras en la última piedra. Otros
sostienen que todas estas letras adicionales se dividieron entre las piedras.

"Un recuerdo"

Al igual que las dos piedras de hombro sardonyx, la Biblia establece que el
propósito de las doce piedras es "ser un recuerdo perpetuo antes de la L-rd" (Éxodo
28:29). Cuando el Sumo Sacerdote llevó el pectoral al lugar santo, Israel fue
recordado por la paz. Los sabios enseñaron que el efod servía para invocar la causa
del sustento y bienestar material de Israel, y la coraza: su salvación y liberación de
sus enemigos.
El "Urim V'Tummim"

"Y pondrás el Urim V'tummim en la coraza del juicio, y estarán sobre el corazón
de Aarón cuando venga ante Di-s". (ibid., v. 30)

El "Urim V'Tummim" es el nombre de Di-s

El Urim V'Tummim era el aspecto famoso y oráculo de la coraza por el cual se

recibía una respuesta celestial para preguntas importantes. Según la mayoría de
las opiniones autorizadas, la expresión urim v'tummim en realidad se refiere no
al pectoral en sí, sino al místico nombre divino de Di-s, que estaba escrito en un
trozo de pergamino y se insertaba en una solapa del vestido. La presencia del
nombre facilitó la recepción de la guía Divina a través del brillo de letras
específicas en las piedras.

La identidad de Di-s es la fuente de la creación

¿Qué significa esto? ¿Cuáles son las implicaciones de este hecho, el

conocimiento de que es el nombre de Di-s el que provocó la iluminación del urim
v'tummim? Este es de hecho un concepto elevado, pero cuya lección se puede
apreciar fácilmente, al menos en un nivel simple de comprensión.

Di-s es el Creador de toda la existencia; Su poder es ilimitado. Él no tiene forma

alguna, ni él comienza ni termina ... Él es el Ser Supremo. Él es la unidad
perfecta y absoluta. Y Él también es totalmente incognoscible.

Sin embargo, en numerosos pasajes de la Biblia, se nos ordena

que "conozcamos" a Di-s. "En todos tus caminos, conócelo" (Proverbios 3: 6); "Y
te desposaré con fe, y conocerás al Señor" (Oseas 2:22) no son más que dos
ejemplos de tales casos.

En verdad, ¿cómo podemos llegar a conocer a Di-s, que es omnipotente e

infinito? Sin embargo, se nos ordena, y por lo tanto se espera, que hagamos
eso. Y hay una regla general con respecto a los mandamientos de la Torá: el
Santo nunca hace demandas injustas a una persona (BT Avodah Zara 3: A) .

Conocimiento de Dios a través de Sus Nombres

Los sabios de Israel enseñan que una manera de conocer a Di-s es a través de
la conciencia de su relación con el universo que Él creó. Aunque se enseña
que "ningún pensamiento puede comprenderlo en absoluto" (Tikkunei Zohar 17:
A), y en última instancia, la esencia de Di-s no solo es incognoscible, sino
también inmaculable, los nombres de Dios describen Su relación con la creación
(Shemot Rabbah 3: 6). A través de estos atributos de la interacción Divina, al
menos podemos intentar vislumbrar su grandeza, según nuestro intelecto
limitado. Hay una serie de nombres utilizados en toda la Biblia; uno denota el
atributo de la Divina misericordia; otro es el aspecto del juicio estricto, y así
sucesivamente.

Estos nombres Divinos de Di-s son meramente denominaciones que Él nos ha

autorizado a usar; no son su verdadera identidad, que está más allá del alcance
del conocimiento humano. Pero fue a través de estos nombres que Di-s creó el
cielo y la tierra, y es a través de Sus nombres que continúa dirigiendo cada
aspecto de la existencia. Por lo tanto, es obvio que los nombres de Di-s, a través
de los cuales convocó a toda la creación de la nada en absoluto, tienen un gran
poder. Este poder es el secreto detrás de la revelación profética del urim
v'tummim.

Desde el tiempo de Moisés

El urim v'tummim es diferente a cualquier otro aspecto de las vestimentas
sacerdotales, ya que no fue creado por aquellos hábiles artesanos que
diseñaron los otros artículos, ayudados por su comprensión e inspiración; y no
fue creado a partir de las donaciones o contribuciones de Israel, como lo fueron
todas las demás citas del Templo. Todo el asunto es uno de esos misterios que
Dios mismo transmitió a Moisés en el Monte Sinaí, y su secreto se transmitió
oralmente a través de las generaciones.

En el momento del tabernáculo original erigido en el desierto, Moisés tomó el

original vimtim, escrito en santidad sublime, y lo colocó dentro del pectoral del
juicio, después de que Aarón se puso el efod. Esto se refleja en el versículo
(Levítico 8: 7), "... y él puso el efod sobre él, y él lo sujetó con el cinturón del efod
... y él le puso el pectoral sobre él, y en el coraza puso el urim v'tummim ".

Solo preguntas de importancia congregacional

El proceso de interrogatorio para la ayuda divina con el ÔUrim V'Tummim 'se

hizo de la siguiente manera: cuando surgió una pregunta cuyas implicaciones
eran tan importantes que afectaría a toda la congregación de Israel, como, por
ejemplo, la cuestión de si o no ir a la guerra, entonces, el Rey de Israel (o el
comandante del ejército) haría su pregunta ante el Sumo Sacerdote. Una
persona ordinaria, o alguien que no representa a toda la comunidad, no le
preguntaría a la urum v'tummim.

El Sumo Sacerdote se para frente al Arca del Testimonio, y el interlocutor se

para detrás de él, de espaldas al sacerdote. El interlocutor no habla en voz alta,
ni piensa en la pregunta en su corazón; él plantea su pregunta en voz baja, para
sí mismo, como alguien que reza en silencio ante su Creador. Por ejemplo, él
preguntará "¿Debo salir a la batalla o no saldré?"
Una experiencia meditativa y una revelación
profética

El Sumo Sacerdote se ve inmediatamente envuelto por el espíritu de inspiración

Divina. Mira la pechera y, meditando sobre los santos nombres de Di-s, el
sacerdote pudo recibir la respuesta por medio de una visión profética: las letras
en las piedras del pectoral, que brillarían en sus ojos de una manera especial,
deletreando la respuesta a la pregunta. El sacerdote entonces informa al que
pregunta de la respuesta.

Flavio Josefo escribe (Antigüedades 3: 8: 9) que las piedras también brillaron

brillantemente cuando Israel salió a la batalla. Esto fue considerado como un
signo auspicioso para su victoria.

Otro pasaje midráshico indica que cuando las tribus de Israel encontraron favor
a los ojos de Di-s, cada piedra respectiva brilló brillantemente. Pero cuando
miembros particulares de cualquier tribu estaban involucrados en una
transgresión, la piedra de esa tribu aparecía empañada y atenuada. El Sumo
Sacerdote vería este fenómeno y entendería su causa. Él entonces echaría
suertes dentro del rango de esta tribu, hasta que la persona culpable fuera
revelada y juzgada (Midrash HaGadol).

¿Cuál es el significado de las palabras "urim

v'tummim?"

Según el comentario del famoso Rashi, estas palabras se derivan de sus raíces
hebreas para "luces" y "perfecciones", ya que a través del urim v'tummim, la
pregunta se ilumina a través de las letras y su tema se perfecciona luego por el
Gran sacerdote. El Talmud (BT Yoma 73: B) también indica que el mensaje que
se recibió se llamó tummim, "perfecto", porque era inmutable.
III. La túnica

Según la opinión de la mayoría de los estudiosos, el albornoz era una prenda

cerrada, tejida sin costuras de una pieza de tela, y se deslizaba sobre la
cabeza. Fue usado sobre la túnica; la túnica era más larga que la túnica por un
palmo, por lo que era visible debajo de la túnica en la parte inferior. La abertura
en el cuello era redonda, con un dobladillo doblado y cerrado por tejido, no por
una aguja. La prenda colgaba delante y detrás, y su longitud se extendía hasta
los pies del sacerdote. Hay una diferencia de opinión en cuanto a si había
mangas.

Como se mencionó anteriormente, la túnica se fabricó exclusivamente con

techelet, la lana teñida azul cielo, sin otro material. El Talmud (BT Yoma 71)
registra que sus hilos eran de 12 capas.

Granadas y campanas

Granadas decorativas hechas de lana teñida azul cielo, rojo oscuro y carmesí se
adjuntaron al dobladillo inferior de la túnica (cada hilo de cada uno de estos
materiales se teje de 8 hebras individuales). El versículo nos dice que estas
granadas aparecieron juntas con campanas doradas: "Una campanilla de oro y
una granada, una campana de oro y una granada en todo el borde del
manto"(Éxodo 28:34). Algunas opiniones interpretan que esto significa que las
campanas y las granadas se intercalaron alternativamente, entre sí; otro
sostiene que las campanas se colocaron dentro de las granadas.

El doblez de la túnica se tejió doblemente para evitar que se rasgue debido al

peso de las granadas y las campanas. Nuevamente, no se usó costura para
esto: "Y habrá un agujero para la cabeza, en medio de él, tendrá una atadura de
obra tejida alrededor del agujero, como la apertura de una armadura, que no ser
desgarrado ". (ibid., v. 32)
Estas granadas eran en realidad esferas huecas de tela en forma de
granadas. Encontramos un debate en el Talmud y en otros libros sagrados sobre
si había 36, 70 o 72 granadas en total.

"Y será sobre Aarón cuando venga a servir, y se oirá su sonido cuando venga al
lugar santo ante el Señ-r, y cuando salga, para que no muera". (ibid., v. 35)

IV. La corona

"Y harás una corona de oro puro, y grabarás en ella como anillo de sello: 'Santo
para el Señor'" (Éxodo 28: 36)

La corona era una placa delgada construida de una sola pieza de oro puro y
sólido. A diferencia de la corona que usa la realeza en la parte superior de la
cabeza, esta se usa en la frente y se extiende de oreja a oreja. Era lo
suficientemente delgada para arquearse sobre la frente como un
arco. Maimónides describe su ancho como 2 fingerbreadths, o app. 11/2
pulgadas.

"Santo para el L-rd"

Esta corona fue grabada con las palabras "Santo para el Señor". En ocasiones,
estas palabras se escribieron en dos líneas y, a veces, encajaban en una
línea. El Talmud (BT Sukkah 5) proporciona el testimonio de testigo presencial
de Rabi Eliezer, el hijo de Rabí Yose que vio la corona en Roma (tanto el
Talmud como Josefo nos informan que después de la destrucción del Segundo
Templo, muchos de los vasos sagrados eran saqueados y llevados a Roma,
donde se exhibieron públicamente durante muchos años): "El rabino Eliezer dijo:
vi la corona en Roma, y las palabras" Santo para el Señor "fueron escritas en
una línea".

Se usó en todo momento mientras el Sumo Sacerdote estaba dentro del Templo,
como dice la Biblia: "Y se lo llevará sobre la frente de Aarón, que llevará la
iniquidad de las cosas santas (específicamente, esto es una referencia a la
impureza ritual) ), que los hijos de Israel santificarán en todos sus dones
sagrados, y siempre estará sobre su frente, para que puedan ser aceptados
antes de la L-rd ".

¿Cómo fueron grabadas las letras?

El Talmud (BT Gittin 20) describe el proceso mediante el cual se formaron las
letras en la corona. Fueron criados, no hundidos, "como un dinar dorado". Esto
se logró cavando las letras desde el lado opuesto hasta que fueron
levantadas. Maimónides (Laws of Temple Vessels, Ch. 9) escribe
que "golpearían las letras en una forma hasta que sus formas se formaran en el
otro lado".

¿Cómo se abrochó la corona?

La corona tenía tres agujeros pequeños: dos en cada extremo y uno en el

centro, a lo largo del borde superior. A través de estos agujeros, se corrían hilos
teñidos de azul celeste, y los extremos de estos hilos se conectaban en la parte
posterior de la cabeza del sacerdote. De esta manera, la corona, en sí misma un
plato delgado, se mantuvo atada y en su lugar en la frente del Sumo Sacerdote.
El turbante y la corona

El turbante se colocó en la cabeza del sacerdote de tal manera que quedaba un

espacio entre él y la corona sobre su frente. Este espacio permitió al Sumo
Sacerdote usar los tefillin, las filacterias de la cabeza (véase Deuteronomio 6: 8)
<En las palabras del Talmud (BT Zevachim 19) "El cabello del Sumo Sacerdote
era visible entre la corona y el turbante, y allí él colocó sus tefilín ".

El hilo azul cielo medio se extendía sobre el turbante, donde estaba atado a los
otros hilos en la parte posterior de la cabeza. Entonces está escrito, "... y la
cuerda estará sobre el turbante". (Ex. 28:36)

VII. El cinturón

El cinturón de lino blanco tenía solo "3 anchuras de dedo" (2 1/4 pulgadas) de
ancho, registra tanto el Talmud como Maimonides. Pero estaba hecho de una
pieza de tela extremadamente larga: su medida bíblica, escribe Maimónides, es
de 32 codos ... aplicación. 48 pies!

La "Medida" del Corazón

Anteriormente aprendimos que el cinturón "expiaba los pecados del corazón" y

que se llevaba sobre el corazón. Esto se ve incluso en el detalle de su medida,
32 codos: para 32 es la gammatria (el equivalente numérico; del griego gamma,
la tercera letra del alfabeto griego, es igual a tria, número 3) de la palabra hebrea
lev, que significa corazón. La longitud del cinturón sirve como un recordatorio
para el sacerdote, mientras oficia en las cortes sagradas del Señor, de la pureza
que requiere su oficio, y de las intenciones inmaculadas que debe tener a
medida que hace sus deberes.

Un diseño bordado "doble"

Josefo describe el cinturón como hueco como la piel derramada por una
serpiente (Antigüedades 3: 7: 2) . Fue una obra de "bordado"; cuando se usa en
este contexto de mobiliario del Templo, la Biblia usa este término para indicar
que el mismo diseño se presentó en ambos lados del material. Aunque el
cinturón en sí estaba hecho de lino, el bordado -un diseño floral- estaba hecho
de hilos de lana de colores (los tres colores que hemos mencionado), y unido al
fondo de lino blanco. Esta combinación de lana y lino juntos en prendas de vestir
está normalmente prohibida (véase Levítico 19:19), pero estaba permitida para
las vestimentas sacerdotales.

El Sumo Sacerdote y los Sacerdotes Ordinarios:

¿el cinturón era el mismo?

Lo anterior ciertamente se aplica al cinturón del Sumo Sacerdote. Pero existe

una controversia entre los estudiosos sobre la apariencia de los cinturones de
sacerdotes ordinarios. Algunas autoridades, como Josephus (ibid.) Sostienen
que eran las mismas que las del Sumo Sacerdote; otras opiniones (como el
Talmud - BT Yoma 12: B) sostienen que los cinturones ordinarios de los
sacerdotes eran lino blanco liso.

Una razón para esta variación de opiniones: El Talmud señala que dado que
otros artículos (por ejemplo, el efod y la coraza) del atuendo del Sumo Sacerdote
también contenían esta mezcla de lana y lino, se deduce que el cinturón también
puede contenerlo. Pero como las vestiduras ordinarias del sacerdote están
hechas de lino sencillo, su cinturón también era de lino sin bordar. Esta
controversia tiene una consecuencia inmediata e importante: nos enseña que en
el Día de la Expiación, cuando el Sumo Sacerdote vestía solo las "vestiduras
blancas" de lino sencillo, también su cinturón era de lino. En cualquier caso,
también hay otras opiniones que sostienen que los cinturones de los sacerdotes
ordinarios también fueron bordados con los hilos de lana de colores.

El cinturón estaba envuelto varias veces alrededor del cuerpo en las caderas,
pero cerca del corazón. Su propósito era separar entre las partes superior e
inferior del cuerpo; La ley religiosa judía obliga a esta separación durante la
oración o la mención de cualquier cosa santa. Josefo declara (Antigüedades 3:
7: 2) que cuando se usan, los dos extremos del cinturón cuelgan delante, hasta
los tobillos del sacerdote. Sin embargo, durante el servicio real, el sacerdote
echaría estos dos extremos sobre su hombro izquierdo, para evitar que
interfirieran con su trabajo.
VIII. Los pantalones

"Y ponles pantalones de lino para cubrir su desnudez, y extenderán desde el

lomo hasta los muslos". (Ex. 28:42)

Los pantalones son necesarios solo para la modestia

Este versículo indica que los pantalones del sacerdote no sirven para el mismo
propósito que las otras vestimentas sagradas. Porque todos los demás artículos
que componen su uniforme son "por honor y belleza" ... glorifican la oficina
sagrada y expresan dignidad, por no mencionar su significado más profundo,
como el poder de expiar, etc. Pero esto no aplicar a los
pantalones; específicamente se nos informa aquí que su función era solo de
modestia, cubrir su desnudez.

Hecho sin aberturas

"Nos enseñaron: ¿A qué se parecen los pantalones de los sacerdotes? A los

calzones de rodilla (pantalones de montar) que usan los jinetes, anchos desde
las caderas hasta los muslos, atados con un encaje, y sin una abertura, ni en la
espalda ni en la espalda. frente "(BT Niddah 13: b).

Estos pantalones estaban cerrados; no tenían las aperturas habituales a las que
estamos acostumbrados. Se extendieron desde la cintura hasta las rodillas, y se
usaron directamente sobre el cuerpo. La túnica fue colocada sobre ellos. Según
la mayoría de las autoridades, el dobladillo superior era hueco y tenía un cordón
que lo atravesaba, que estaba atado a la cintura. Josefo, sin embargo, sostiene
que estos cordones estaban alrededor de las rodillas, y que los pantalones
estaban atados allí (Antigüedades, 3: 7: 1).
Poniéndose las prendas sacerdotales

Una cámara especial de armarios

"Había siete puertas en el patio: tres en el norte, tres en el sur y una en el este ...
la del este es la Puerta de Nikanor, y dentro de ella había dos cámaras, una en
el lado derecho y uno a la izquierda. Uno era la cámara de Phineas el
Wardrober, y el otro era la cámara donde se preparaba la ofrenda de comida del
Sumo Sacerdote. (Midot 1,4).

Durante el tiempo del Segundo Templo, Phineas el Wardrober fue el oficial que
supervisó los uniformes y el vestuario de los sacerdotes.

Antecedentes: Las puertas de Nikanor

Ubicación de The Nikanor Gates

Ascendiendo de la Corte de Mujeres por medio de quince pasos (que

corresponden a las "quince canciones de ascenso" en el libro de Salmos -
Salmos 120-134), llegamos a las grandes puertas de latón conocidas como
las "Puertas de Nikanor". Estas puertas, que constituyen la entrada principal al
Templo Sagrado, llevan el nombre de la persona que importó las puertas de
bronce corintio dentro de ellos desde Egipto, y las donaron al Templo Sagrado.

La historia de Nikanor

El Mishna (Yoma 3,10) relata que Nikanor trajo las puertas en barco desde
Alejandría, y cuando surgió una tormenta y amenazaba con destruir el barco, los
marineros se vieron obligados a arrojar una de las pesadas puertas de bronce
por la borda en un esfuerzo por probar y salvar el vaso de zozobra. Cuando esto
no ayudó a las cosas y la ferocidad de la tormenta no había disminuido,
intentaron lanzar la segunda puerta a la vorágine también. Pero Nikanor se puso
de pie y agarró la puerta, abrazándola y gritando "¡si haces esto, tíreme
también!" Su corazón se rompió dentro de él porque su contribución a la Casa
de Di-s había disminuido. La tormenta inmediatamente amainó, pero Nikanor
continuó abatido sobre la puerta perdida.

Sin embargo, cuando el barco llegó sin peligro a Tierra Santa, ocurrió un
milagro: ¡la segunda puerta, que había sido arrojada al mar, se acercó al barco!

Para conmemorar este milagro, estas puertas de bronce originales se

mantuvieron en su lugar, incluso cuando más tarde, todas las otras puertas del
Templo fueron restauradas con oro.

Los materiales usados en tejer las prendas

"Y harás el pectoral del juicio, obra de un artista, según la manera del efod lo harás: de oro, azul celeste, rojo oscuro, y lana teñida de carmesí, y de
lino torcido harás eso." (Éxodo 28: 6,15)
La Biblia instruye que cada hilo usado en la coraza y efod del Sumo Sacerdote debe ser de 28 capas: cada hilo está hecho de 6 hilos cada uno de
TECHELET (cielo azul), de ARGAMAN (púrpura), de TOLA'AT SHANI (carmesí) y de lino torcido blanco, y 4 hilos de PURE GOLD.
Lana teñida con los auténticos y antiguos tintes bíblicos, "TECHELET" (azul cielo) y "ARGAMAN" (púrpura), en preparación para el tejido de la
prenda pectoral. Además de estos colores, el peto también está hecho con lana teñida con "TOLA'AT SHANI" (carmesí) y lino torcido blanco, así
como hilos de oro puro. (ver Ex. 28:15)
La lana teñida con el tinte púrpura "argaman" se
hila en hilo para usar en el Ephod.
Lana de color carmesí, hilada y lista para ser incluida
en los hilos del efod, que ha sido teñida
con el color obtenido del tola'at shani,
Madejas de lana carmesí hilada.
el "gusano carmesí" (Insecto conchiano armenio)
La cámara captura la velocidad de la rueca.
 Se han preparado más de 600 metros de hilo de oro puro para tejer
la coraza del Sumo Sacerdote. Cada cuerda en la prenda se compone de 28 hilos:
6 de TECHELET, 6 de ARGAMAN, 6 de TOLA'AT SHANI,
6 de lino torcido blanco y 4 de PURE GOLD. (ver Ex. 28)
Dentro del armario sacerdotal

"Windows" fueron asignados para los uniformes de cada turno

Ya hemos visto que un gran número de sacerdotes sirvieron en el Templo

Sagrado y que los que oficiaron se dividieron en turnos, que consistían en
agrupaciones familiares. Maimonides (Laws of Temple Vessels, 8: 6-10)
dice que cada uno de estos cambios tenía su propia "ventana" en la cual se
guardaba la ropa para todos los miembros de ese turno respectivo. Por lo tanto,
escribe, había 96 casilleros tipo cubbyhole; 4 ventanas para cada uno de los 24
turnos. Dentro de estas ventanas, la ropa se mantuvo en el mismo orden en que
se puso.

Los sacerdotes ordinarios

El nombre de cada turno estaba inscrito en sus ventanas; cuando el turno no
estaba de servicio, sus ventanas se mantuvieron cerradas. Cada turno que llegó
para comenzar su turno de servicio abrió sus ventanas en ese primer sábado y
tomó sus prendas, y las ventanas se mantuvieron abiertas durante toda la
semana. Al final de su semana, devolvieron sus prendas a las ventanas.

4 ventanas para las 4 prendas

Las prendas de vestir se mantuvieron separadas en 4 ventanas individuales; de

esta manera, el sacerdote que llega a ocupar su posición no se verá enfrentado
a una mezcla confusa de ropa. Todos los pantalones para su turno estaban en
una ventana, sobre la cual estaba inscrita la palabra "pantalón"; así fue con los
cinturones, los turbantes y las túnicas.

El Sumo Sacerdote

El Sumo Sacerdote no tenía ventana para guardar sus "prendas de oro" que
usaba todos los días. En cambio, colocó estos objetos en su propia cámara por
la noche o cada vez que salía del Templo Sagrado (Maimonides ibid.). Esta
cámara estaba ubicada en el lado sur de la corte del Templo.

La orden de vestirse en las vestimentas

sacerdotales

Los sacerdotes ordinarios

Cuando llegó el momento de vestirse con las vestimentas de su oficina, los

sacerdotes ordinarios se pusieron los sagrados pantalones sin quitarse la ropa
personal civil. Es decir, los pantalones sacerdotales de lino se colocaron sobre
su propia ropa, y solo después se quitaron las ropas civiles de abajo. Luego, se
puso la túnica y luego se ató el cinturón. El sombrero fue puesto el último.
El Sumo Sacerdote

Los pantalones se usan de la misma manera descrita anteriormente. Después

de atar el cinturón, el Sumo Sacerdote se pone la túnica azul. El efod se coloca
sobre el manto, y el pectoral está sujeto al efod.

Con estas prendas en su lugar, la cabeza del Sumo Sacerdote se envuelve con
el turbante, y luego la corona se ata en su frente.

Los sacerdotes deben estar descalzos cuando llevan a cabo el servicio del
templo

Los sacerdotes no usaban zapatos ni sandalias; caminarían descalzos por el

suelo de mármol de los patios del Templo. Esto se debe a que el piso del
complejo del Templo fue santificado, al igual que el Templo propiamente
dicho. Por lo tanto, no debe haber nada que interrumpa entre los sacerdotes y el
piso (BT Zevachim 2, 1) , en la medida en que algo interfiera entre los pies del
sacerdote y el piso, su servicio no es válido (Maimónides).

"Llevará la túnica de lino sagrado, y él tendrá los calzones de lino sobre su

carne, y se ceñirá con un cinturón de lino, y se vestirá con la tiara de lino, estas
son las vestiduras sagradas, por lo tanto, él bañará su carne en agua, y se los
pusieron " (Levítico 16: 4)

Maimónides afirma que son estas palabras las que indican que las prendas
deben estar junto a la piel, sin que nada interfiera.