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Cul es su Nombre y el Nombre Su Hijo?


Un comentario sobre la profeca de Agur registrada en Proverbios 30

Importa decir la verdad?

El profeta Agur, es el autor del captulo 30 del libro de los Proverbios, y fue inspirado para hablar de antemano acerca del debate que ocupa ya por dos mil aos la mente de cristianos y no cristianos: quin es Dios? La actitud de Agur es la que debemos tener todos los que buscamos la verdad acerca de Dios. Veamos lo que dijo en el versculo 4: Ciertamente ms rudo soy que cualquier otro, ni tengo entendimiento de hombre. 3 Yo ni aprend sabidura, ni conozco la ciencia del Santo. Debemos reconocer nuestra ignorancia y nuestra falta de conocimiento y no pretender nunca ser poseedores de la verdad absoluta; sino humildemente reconocer que esta ya ha sido revelada en la Palabra de Dios, la Biblia, y que es nuestro deber y meta en la vida el tratar de entenderla con empeo y dedicacin. Ms que nada entender el secreto sagrado de Dios, a saber Cristo. (Colosenses 2:3,4) En armona con esto, en el versculo 4, Agur nos introduce al punto central alrededor del cual gira la doctrina bblica en su totalidad, veamos: 4 Quin subi al cielo, y descendi? Quin encerr los vientos en sus puos? Quin at las aguas en un pao? Quin afirm todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? Dios le revel a Agur una verdad fundamental, sobre la cual todos los cristianos concordamos, Dios tiene un Hijo; pero se plantea la pregunta en cuanto a la identidad del Padre y la identidad del Hijo: Quin es el Padre, y quien es el Hijo? Los judos de aquel tiempo no podan concebir la idea de que Dios pueda tener un Hijo. El propio concepto de un solo Dios se opone a la idea, porque, si Dios tiene un Hijo en todo el sentido de la palabra, es decir engendrado, no creado; este tiene que ser una Manifestacin de El mismo, un ser divino de las mismas caractersticas del Padre.

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Las preguntas que se plantea Agur, son precisamente las que responden los apstoles al definir a Cristo. Quin subi al cielo y descendi? Cristo subi al cielo despus de su resurreccin y ha de descender nuevamente en poder, para juzgar a los vivos y a los muertos. Eso ubica la respuesta final a esta pregunta despus de la segunda venida del Seor. Ser entonces cuando responderemos: Jesucristo! El que ascendi al cielo y luego descendi! ( Mateo 24:30; Hechos 1:9; 2:32,33; 10:34-43; 1 Corintios 15:38,20-28; 1 Tesalonicenses 1:9-10, 2 Tes. 1:6-12; ) Los textos antes citados muestran que Jesucristo subi al cielo y est destinado a regresar para resucitar tanto a justos como a injustos y juzgar a la humanidad, individualmente y segn sus hechos. Quin encerr los vientos con sus puos? Quin at las aguas en un pao? Quin afirm todos los trminos de la tierra? Durante su primera venida, el Seor Jesucristo demostr pleno dominio sobre las fuerzas de la naturaleza al reprender a los vientos y al mar, los cuales le obedecieron. Ese hecho fue una demostracin de lo que ser parte de su funcin como Salvador durante su segunda venida, Cristo controlar a las fuerzas de la naturaleza, encerrar a los vientos con sus puos y atar las aguas en un pao. Hoy mismo, las naciones desmayan por el temor a causa de los tsunamis que estn afectando a miles de millones de personas. Pronto, nuestro Salvador se encargar de que el mar este reprimido, como si estuviera encerrado en un pao. Ya no tendremos nada que temer. (Lucas 8:24,25) El poder de Cristo sobre la naturaleza fue expresado por el apstol Pablo en Hebreos 1:2y3 donde Pablo afirma que Cristo fue nombrado por Dios, heredero de todas las cosas. Analicemos este texto a partir de la traduccin de El nuevo testamento arameo original en Ingls simple, por Glenn David Bausher, cuyo texto he traducido al espaol.
2. And in these last days he has spoken with us by his Son, whom he ordained The Heir of all things, and by him he made the universe. 3. For he is The Brilliance of his glory, The Image of his Being, and upholds all* things by the power of his word; and he in his Essential Being has accomplished the purification of our sins, and he sat down at the right hand of the Majesty on high. * (Akhyd koll is literally Holding all things and is an Aramaic idiom meaning, Almighty. It occurs 10 times in the NT. The other 9 are in Revelation. See Rev. 1:8 for the next one.) TRADUCCION AL ESPANOL A PARTIR DEL TEXTO EN INGLES

Y en estos ltimos das l ha hablado con nosotros mediante su Hijo, A quien l orden como El Heredero de todas las cosas, y por medio El mismo, el hizo el universo. Porque l es el Brillo de su Gloria. La Imagen de Su Ser, y mantiene todas las cosas por el poder de su palabra; y El en su Ser Esencial ha logrado la purificacin de nuestros pecados, y se sent a la mano derecha de la Majestad en lo alto. *( Akhyd koll es literalmente: Manteniendo todas las cosas y es una expresin idiomtica aramea que significa, Todopoderoso. Esta ocurre 10 veces en el NT. Las otras estn en Revelacin. Vea revelacin 1:8 para ver la siguiente.)

A los apstoles Juan y Pablo les fue revelado que todas las cosas existentes fueron creadas mediante el Hijo y para el Hijo. As, la pregunta de Agur queda respondida en el nuevo testamento. Jehov el Dios Todopoderoso creo la tierra y todo lo existente mediante su Hijo. l ha sido desde el principio, y sigue siendo su brazo creador, por eso recibe el titulo de Padre Eterno, al igual que su Padre celestial. El Hijo es el brillo de su gloria y la Imagen de su Ser

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Estas palabras guardan estrecha relacin con lo revelado al apstol Juan quien dijo: Del original en arameo:
18 No man has seen God at any time; The Only Begotten God Who is in the bosom of The Father, he has declared him. 18 Ningn hombre ha visto a Dios jams; El nico Dios engendrado Quien esta en el seno del Padre, el lo ha declarado a El.

De manera que cuando la palabra se refiere al Padre, se refiere al Dios el todopoderoso, a quien ningn hombre jams ha visto, y cuando se refiere a Jesucristo, se refiere a l como el nico Dios engendrado, que esta en el seno del Padre, a quien los hombres vieron hablaron con el cara a cara. As, aunque Jesucristo lleva el titulo Dios, lleva el Nombre de Dios en si mismo, y tiene el poder de Dios mismo, no es Dios el Padre, porque ningn hombre ha visto al Padre jams. Por tanto, aunque tiene todos los ttulos y poderes del Padre, el Padre es mayor jerrquicamente, porque el Hijo siempre es menor al Padre. (Juan14:28; 1 Corintios 15:28) La superioridad del Padre y la sujecin del Hijo estn plenamente explicadas en las escrituras; sin dejar ningn lugar a conjeturar lo contrario. Hebreos 2 nos dice que Cristo fue hecho un poco inferior a los ngeles, pero que despus de su muerte Dios lo ensalzo y sujeto todas las cosas debajo de sus pies, sin dejar nada sujeto a Cristo.
5. For it was not to Angels that he subjected the future world, about which we are speaking; 6. But as The Scripture* testifies and says, "What is a man, that you remember him, and the son of man that you care for him?" * Greek mss. have one in a certain place testified. That seems rather vague and non-authoritative compared to The Peshitta reading. 7. "You have brought him a little lower than The Angels. You have placed glory and honor on his head and you have authorized him over the works of your hands." 8. "You have subjected all things under his feet." But by this, that He subjected everything to him, it does not leave anything which is not subjected; but now, we do not yet see that everything is subjected to him. 9. But we see that he is Yeshua, who became a little lower than the Angels for the suffering of his death, and glory and honor are placed upon his head, for God himself, by his grace, tasted death in the place of every person. 5 Porque no

fue a ngeles a quienes el sujeto el mundo futuro, acerca del cual estamos hablando; 6 Pero, como La Escritura testifica y dice: Que es un hombre para que lo recuerdes, y un hijo de hombre para que tu lo cuides? 7 tu lo hiciste un poco inferior a los ngeles. Tu has puesto gloria y honor en su cabeza y tu le has dado autoridad sobre las obras de tus manos. 8 Tu has sujetado todas las cosas bajo sus pies Pero por eso, el que ha sujetado todo a l, no deja nada que no haya sido sujetado. 9 Pero vemos que l es Yeshua, quien lleg a ser un poco inferior que los ngeles por el sufrimiento de su muerte, y gloria y honor han sido puestos sobre su cabeza, porque Dios mismo, por su gracia, sabore la muerte en lugar de toda persona.

As, queda claro que fue el Padre quien sujet todas las cosas al Hijo. Veamos Como el apstol Pablo nos da ms luz sobre este asunto. 1 Corintios 15:27
27. For he brought all things to submission under his feet. But when it says, "All things are subjected to him, it is understood that it excludes him who subjected all things to him. 28. And when all is subjected to him, then the Son shall be subject to him

who subjected all things to him, that God might be all in all. 27 Porque el puso todas las cosas en sumisin bajo sus pies. Pero cuando dice: Todas las cosas son sujetadas a l. Se entiende que queda excluido aquel que le sujeto todas las cosas a l.

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No hay entonces lugar a dudas, el Hijo continua sujeto al Padre aunque el Padre le sujet todas las cosas al Hijo. De hecho hubo un momento en que la voluntad este nico Hijo Engendrado fue diferente a la voluntad del Padre. No obstante Este Hijo sumiso, obedeci y se someti.
42. And he said, "Father, if you are willing, let this cup pass from me; however not my will, but yours be done."

42 Y l dijo: Padre, si tu lo deseas, deja que pase de mi esta copa; sin embargo no mi voluntad, sino que se haga la tuya.

Por lo tanto el Hijo no es el Padre, sino su Brillo, su Representacin, su Agente Principal. El Hijo es un ser individual, por eso pudo bajar, encarnarse en una mujer, nacer y morir. El Padre fue quien resucit al Hijo. El Hijo es Dios por haber sido engendrado por el Padre, pero es menor que este y esta sujeto a este. Concluimos entonces que el Hijo es Dios por nombramiento y voluntad del Padre. Por boca del Hijo mismo, el Hijo es menor que el Padre. Juan 14:28
28.You have heard that I said to you, I am going away, and I am coming to you; if you had loved me, you would have

rejoiced that I am going to join my Father, for my Father is greater than I." 28Ustedes han oido que les dije: Me ausento, y Vengo a ustedes; Si me han amado, se regocijaran De que me voy a estar al lado de mi Padre, porque el Padre es mayor que Yo.

Cul es su nombre, y el nombre de su Hijo? La primera parte de la pregunta Agur mismo la saba, por cuanto los israelitas conoca muy bien la identidad de su Dios, su nombre es Yahweh en arameo, o en espaol Jehov o en hebreo Yehowah. No obstante, siendo esta una visin proftica, tiene su cumplimiento en el desconocimiento de la gente de la actualidad en cuanto al verdadero nombre e identidad de Dios. La pronunciacin original del tetragrmaton se ha perdido y muchos simplemente se conforman con dar honra al Hijo y hasta se olvidan del Padre, quien llega a ser una figura que existe entre las sombras de su cerebro. Hasta en las oraciones se dirigen directamente al Hijo, cuando este especficamente nos enseo a dirigirnos al Padre mediante y en el nombre del Hijo. Eso no significa que sea incorrecto en ocasiones invocar al Hijo, como en el caso de Esteban, cuando justo antes de su muerte invoc al Seor Jesucristo que no les impute el pecado a los judos que lo mataron; o cuando el apstol Juan clama a Jess y le dice: Ven Seor Jess No, lo que si significa es que Cristo dio instrucciones especificas de dar reconocimiento diario al Padre como el Originador absoluto de todas las cosas, mediante dirigir toda oracin y peticin a l, pero siempre en el nombre de Jesucristo, su Hijo. No existe mejor manera de adorar al Padre, sino orndole directamente y utilizando su Santo Nombre.

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Cul es su nombre y quien es su Hijo? Esta es la pregunta de mayor importancia en la doctrina cristiana. La gran mayora de los cristianos que tratan de explicarse a Dios mediante la doctrina de la trinidad, fallan en identificar plenamente al Padre y ni siquiera hacen mencin de su nombre personal. nicamente identifican por nombre al Hijo, ya que desconocen la supremaca e individualidad del Padre. Desconocen completamente la doctrina apostlica que simplemente nos dice que el Padre es la cabeza del Hijo, y la doctrina que eman directamente de la boca del Hijo cuando dijo: El Padre es mayor que yo y como el Padre me mand, as hago. Adems, la doctrina trinitaria aade a otra persona, la persona del Espritu Santo, sobre la cual Agur ni siquiera menciona cuando plantea la pregunta en cuanto a la identidad de Dios y su Hijo. De hecho en el credo de los apstoles jams se menciona al Espritu Santo como una persona separada del Padre. Ms bien Cristo nos ense que Dios es un Espritu, y en el libro de Revelacin nos dice que es Santo, Santo y Santo. De manera que el Espritu Santo es la persona del Padre mismo y a la vez su Espritu Santo es el poder que el padre imparte para que se haga su voluntad, mediante el Hijo. El Espritu Santo es el Padre mismo y a la vez la misma expresin alude a la energa que el imparte para que se haga su voluntad. De manera que el conocimiento del Nombre de Dios es de vital importancia para entender quien es El y quien es su Hijo. A continuacin Agur nos revela el secreto de cmo entender a Dios y a su Hijo. V 5,6 Toda palabra de Dios es limpia. l es escudo a los que le esperan. 7 No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, y seas hallado mentiroso. Para entender a Dios y a su Hijo tenemos que reconocer que su palabra es limpia e incontaminada y que solamente a partir de ella podemos entender. Aadir a lo escrito es un pecado digno de reprensin, y nos convierte en mentirosos. Por esta razn muchos cristianos hemos dejado de creer en la doctrina de la trinidad, simplemente porque no se encuentra en la biblia y es una adicin al mensaje limpio de las escrituras. Eso no significa no reconocer al Hijo y el poder del Espritu Santo. Tampoco significa no dar la honra y adoracin que le corresponde al Hijo, reconociendo que es para la honra y gloria del Padre, no, simplemente significa descartar una doctrina que va ms all de lo que est escrito; una doctrina que introduce conceptos ajenos a la escritura, y que era completamente desconocida por los apstoles y los cristianos de los primeros siglos. Desconocer la divinidad del Hijo y el poder del Espritu de Dios es tan errneo como creer y proclamar la doctrina de la trinidad.

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Es notable lo que a continuacin pide el profeta a Dios: V7,8,9 Dos cosas te he demandado; no me las niegues antes de que muera. Vanidad y palabra mentirosa aparta de m. No me des pobreza ni riqueza; mantenme del pan necesario. No sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov? O que siendo pobre hurte, y blasfeme el nombre de mi Dios. Vemos como todas las cosas que el profeta pide redundan en la identificacin de Dios mediante Su Nombre y, ms importante an en la santificacin del mismo. Un adorador verdadero prefiere ser pobre antes que rico y blasfemo, pero tambin teme que la escases lo lleve a negar y blasfemar el Santo Nombre de Dios. Pablo expres la misma idea al decir: As es que teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. (1 Timoteo 6:8) Ahora bien, las palabras de Agur tienen una aplicacin an ms profunda; y esta se refiere a no tratar de ser ricos en conocimiento seglar. Muchos de los cristianos de los primeros siglos se hicieron eruditos o ricos en la filosofa y el conocimiento de los griegos y esta riqueza en conocimiento humano los llevo a desviarse de la doctrina sana. As, es notable que Agur dice que solamente nos de el pan necesario , es decir el conocimiento seglar necesario para ser un adorador formal, pero no a tal punto como para negar a Dios. El adorador verdadero debe pedir que no lo domine la vanidad, que es el poner los intereses personales por delante del de los dems y enfrascarse en una bsqueda de autocomplacencia. La vanidad lleva a la gente a creer demasiado de s mismas, a ser lentos en aceptar que estn equivocados, a buscar gloria y honor personal entre los hombres y olvidarse de dar gloria a Dios. La vanidad conduce a la mentira, ms que ningn otro defecto en el ser humano. Debemos pedir que nuestro orgullo y auto-estima no nos impidan reconocer la verdad cuando esta se nos presenta. Debemos rogar que la mentira se aparte de nosotros, sin importar las consecuencias que pudiera traernos el desecharla.

La verdad no es una religin u organizacin, la verdad es La Palabra de Dios, Cristo es la Verdad.


La mayor parte de las veces, la verdad es impopular y dolorosa. Por ejemplo, muchos pastores y superintendentes religiosos saben que la trinidad es una doctrina no bblica, sin embargo, buscan la manera de incorporarla en sus enseanzas y recurren a interpretaciones forzadas de lo que dice la escritura, porque no les conviene simplemente aceptar la verdad y transmitirla a sus dirigidos, porque saben que perdern la mayor parte del rebao y, peor an, perdern la aceptacin de la dirigencia religiosa cristiana, que han hecho de la aceptacin de esa doctrina un requisito indispensable para ser aceptado entre la comunidad cristiana mayoritaria.

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Lo mismo en cuanto a admitir y santificar el nombre de Dios. Temen ser identificados con los Testigos de Jehov, y ser tildados de promotores de cultos. Buscan su propia gloria y no la gloria de Jehov, nuestro Creador y Origen absoluto, nuestro Dios y Dios de nuestro Seor Jesucristo. Cuando Pablo el apstol recibi su revelacin de parte de Cristo, dijo cosas que an no se entendan a plenitud, ni siquiera en el crculo apostlico. Fue el testimonio del apstol Ananas lo que permiti que los dems apstoles lo acepten como un apstol del Seor, uno que haba recibido una revelacin especial. Cristo les haba dicho a los apstoles que haban otras cosas que no se las deca porque no las podran soportar. Estas cosas fueron las que Cristo revel despus de su resurreccin y ascensin, mediante sus apstoles ungidos. Pablo dijo, por ejemplo, que Dios declar Dios a Cristo, que Cristo existi antes de venir a la tierra y que mediante l todas las cosas fueron creadas. Juan identific a Cristo con el Verbo o la Manifestacin de Dios Jehov, lo cual ubica a Cristo en muchsimos pasajes del viejo testamento donde se menciona a Jehov pero en realidad es el Hijo el que habla, por cuanto as como un padre humano le da su nombre a sus hijo humano, as mismo, el Padre celestial le da su nombre a su Hijo celestial. Es muy posible que, si estas doctrinas no se hubiesen enseado, les hubiese sido ms fcil a los judos aceptar a Cristo. Pablo continu declarndose fariseo an despus de su conversin, porque la doctrina cristiana es complementaria al judasmo, no exclusoria; no obstante, la doctrina que Pablo introdujo, por revelacin de parte de Cristo mismo, le ocasion el rechazo y la persecucin de los hombres de su propia raza; y an el rechazo de algunos cristianos de origen judo ortodoxo. An hasta el da de hoy hay judos cristianos que consideran apstatas los escritos del apstol Pablo. Nada de esto impidi que Pablo predicara con denuedo y dejara por escrito las revelaciones impopulares que recibi. Es importante que los que, de alguna manera, tenemos el trabajo de comunicar a otros el conocimiento de Dios, tengamos la misma actitud valiente y no dejemos que la vanidad nos impida proclamar la verdad, por impopular que esta sea y cualesquiera que sean las consecuencias. Cristo dijo: el que le tiene mayor cario a padre o a madre que a m, no es digno de m. Ese es el mensaje autoritativo de Agur hijo de Jaqu. Escrito por Pericusmeus Junio 11, 2011 Fuente: http://www.sudescanso.org/Pages/Agur.aspx