Hinduismo (CULTURA)

HINDUISMO
Es la tradición religiosa más antigua de la Humanidad, es el producto de

5.000 años de historia. El nombre data aproximadamente del 1.200 d. C., cuando
los invasores musulmanes quisieron distinguir la fe del pueblo de la India de la
suya propia. Así, el término viene de la palabra persa “sindhu” y se refiere a los
pobladores del valle del río Indo. (800 millones de personas, 80% de población de
India es hindú).
Es una religión sincrética, es decir, abarca un amplio abanico de creencias
que han surgido y evolucionado en numerosas formas de culto, filosofías y
espiritualidades; bebiendo de muy diversas fuentes y de contextos religiosos y
culturales diversos
El Hinduismo no constituye una religión unitaria, sino más bien un movimiento
religioso con un complejo despliegue histórico. No es uniforme ni estable, hay
variedad de costumbres, dioses, mitos y filosofías. No tiene fundador humano
concreto. Convive la piedad popular con el culto a miles de dioses, doctrinas
filosóficas (sin que exista una propia). No existe una estructura institucional, no
hay una jerarquía que unifique creencias.
Hay un sustrato común a los distintos movimientos internos, este fondo común es
la idea del dharma, que es el verdadero eje y núcleo, así es denominada como
sanatana dharma (religión de la ley perenne) o varidika dharma (conocimiento de
la ley).
Dharma proviene del sánscrito “Dhr” que significa mantener, así dharma es la ley
que mantiene el orden del mundo. Es lo que produce el funcionamiento armónico
del Universo. Todo está regulado por el dharma. Es una fuerza impersonal,
universal que todo lo engloba, es la estructura óntica de todos los seres.
El mundo y sus seres son una totalidad, y cada ser es una parte de la totalidad
orgánica regulada por el dharma, así todos los seres están interrelacionados.
Habla de un dharma personal Svadharma de cada ser, le da un puesto a cada uno
en la escala de los seres. Conlleva la obligación y misión de cada individuo, así la
tarea a realizar por cada ser es el propio dharma, el hombre tiene que seguir a su
Este documento es de uso exclusivo para los alumnos de Cultura Religiosa. Dr. Mauricio González Zapata
dharma en todos sus ámbitos. Cuando el hombre actúa en contra de su
svadharma introduce el caos en el universo, así nunca podrá alcanzar el fin y la
plenitud de su vida. Pero quien lo conoce y lo sigue, será para él una fuente de
sabiduría y salvación.
Estar en contra crea un estado de adharma , una distorsión en la armonía de las
cosas, que en el hombre se traduce en el ansia de ganancias, violencia, apetito de
placeres que hace que el hombre se vaya alejando del dharma y se una a la
materia en su estado viscoso, en lo que es puramente aparencial (materia
grosera). Es adharma supone una disminución del dharma.
El hinduismo pretende guiar a los hombres en el seguimiento del dharma y señalar

al hombre cómo restablecer el dharma una vez que no se ha seguido
(purificación).
Tiene su raíz en una religión más antigua, propia del valle del Indo, antes de que
fuese conquistado por tribus arias (centroeuropeas y rusas). Era de culto animista
de tipo naturalístico agrario. Culto a lo femenino, que representan la fecundidad
(lingam). La sexualidad adquiere una importante dimensión religiosa como
manifestación de los ciclos de la vida ligados a una cultura agraria. El Hinduismo
antiguo asumió muchos rasgos de esta pero también hace algunas modificaciones
debido al contacto con las religiones de los pueblo arios, configurando el
hinduismo védico.
El Hinduismo védico está recogido en los 4 vedas, aquí se encuentra el sistema de
castas (los arios eran de piel clara, los nativos no) así los arios se reservaron los
mejores puestos y trabajos, al principio se tenía en cuenta la raza así, los
Brahamines eran rubios, los Kashitriyas pelirrojos, los Vahiyas morenos y los
Sudras negros.
Luego las castas se rigieron en función exclusiva de las funciones sociales y
profesionales. Tiene mucha relación con el svadharma.
● Brahamines: rajás de cada comunidad de tipo hereditario. Se fue derivando

en la casta sacerdotal, según el dharma les corresponde la ejecución de los ritos
sagrados, el estudio y la enseñanza. Ejercen el poder del estudio intelectual. Se
les considera sagrados por su nacimiento y por su función. Su vida tiene que estar
dedicada a los dioses (presidencia de ritos, tradición, educación y oración 3 veces
al día). Están lo más cerca posible del Brahma.
● Kashitriyas: nobles y guerreros. Príncipes, ricos terratenientes y nobleza de
armas. Poder temporal y militar. Su misión es proteger a la comunidad hindú y
mantener el orden (protectores). Tienen el encargo de ejercer la caridad, evitar la
comodidad y los placeres sexuales. Se les exige vigor corporal. Tienen que hacer
ofrendas a los dioses y estudiar los libros sagrados.
● Vahiyas: mercaderes, banqueros y comerciantes. Es la burguesía hindú.
Tienen la misión del trabajo productor de riquezas, han de ser buenos y
generosos, hacer sacrificios, estudiar los libros sagrados y dar limosnas. Se les
excluyen las profesiones más contaminantes (dhalits…)
Todas estas castas eran castas de los arios, era la comunidad de los djivas
(nacidos dos veces), han tenido la iniciación en la sabiduría teniendo la posibilidad
de recorrer los 4 estadios de la religión: estudio, jefatura de familia, retiro en el
bosque y renuncia al mundo. Normalmente se quedan en el 2º estadio.
● Sudras: hacen todos los trabajos manuales, no tienen derechos plenos.
Son casi siervos (se dividen entre más de 3000 subcastas según la profesión que
realizan)
Fuera de las castas están los intocables: los parias y los adhimasi
(aborígenes). Están marginados en el sistema, son despreciados y se consideran
indignos. Hacen los trabajos más penosos.
La casta se hereda por nacimiento y determina la vida de los individuos:

matrimonio, profesión, alimentación y vida social.
Todo este sistema se apoya en una creencia religiosa. El estar o no en una casta
es el resultado de la reencarnación que a su vez viene determinada por el karma
(peso de la vida pasada), la conducta de la vida pasada.
LlEn el código de Manú (enseñanzas legislativas) dice que las mujeres no deben
hacer nada según su voluntad, deben depender de su padre, de su marido y
después de sus hijos, es decir, la mujer queda siemprel definida por el varón y
dependerá de él.
Los ritos, en la antigüedad, son la actividad religiosa más importante, se piensa que
por el sacrificio el mundo se mueve (el cosmos se mueve por los sacrificios).Todo
ha sido hecho y todo vuelve a ser reparado por el sacrificio, la reparación del
adharma viene por medio de sacrificios, por tanto, se puede decir que rito y religión
vienen juntos y se identifican.
Hay elementos sagrados como bebidas sagradas, fuego y representaciones de
dioses, para hacer sacrificios. Se hacían en lugares considerados sagrados en sí
mismos, pero cualquier lugar se consideraba susceptible de convertirse en lugar
sagrado (por eso no existen grandes templos), la mayoría eran al aire libre y el altar
era un cuadrilátero excavado en el suelo.
Este panritualismo irá desapareciendo, de un ámbito exterior al individual, a una
connotación más interna, más propia del sujeto, en relación a una purificación
interna.
Las divinidades.
En el Hinduismo clásico existe un doble movimiento o tendencia, por un lado
de dirección al antroponeomorfismo politeísta (miles de dioses, de formas y
tendencias humanas) y por otra dirección lo del monismo teológico (una única
divinidad) que se manifiesta en una pluralidad de dioses. Hay una búsqueda a un
verdadero dios, de modo que se tiende a unificar la multitud de dioses en un dios
único, así que intentan explicar la multitud de dioses según formas y actitudes, es
por tanto politeísta y monoteísta. De estas dos tendencias vencerá la visión última,
de modo que hay solo algo de lo cual todo procede, los dioses son nombres
distintos que se dan de ese todo uno: Brahman constituye la realidad de ese fondo
de la multitud de dioses. Es el poder y energía que actúa eficaz en los ritos
mágicos, sacrificios y encantamientos rituales. Se trata de una puerta cósmica
ambigua susceptible de representarse con muchos rostros pero no
personificaciones, no tienen nunca carácter personal.
Esa fuerza / energía se representa de forma cosmológica o antropomórfica, de
tal modo que los dioses son atributos personificados de la fuerza personal que es
brahman.
Carácter sagrado de animales en el hinduismo:

-La Vaca es el símbolo viviente de la Tierra Madre y de la prodigalidad con que
abastece a la humanidad, también encarna el ideal de la ahimsa (no violencia).Así
mismo se consideran sagradas las nubes, los rayos, lluvia….En el hinduismo
primitivo, el cuerpo es devorado por la pira funeraria y el alma llevada al Reino de
los muertos. (Yama) Dentro de este reino se vive la religión celeste y ahí van los
buenos, en el Yama se vive en felicidad. Los malos van al infierno (Navafa), lugar
oscuro, bajo tierra, de tristeza, sin placer.
LITERATURA
Primer CUERPO Corpus Védico
Corpus Shruti. Que significa conocimiento sagrado / sagrada escritura.
El Hinduismo considera que los Vedas no son obras humanas, sino que tienen un
carácter impersonal, al ser relación de un conocimiento que procede de Brahma a
través de sabios que lo reciben de él.
Esto sucede al comienzo de cada ciclo cósmico. Los sabios lo transmiten
oralmente pasándolo de generación en generación.
Veda: “conocimiento divino” el texto es sólo la objetivación de este
conocimiento. La tradición védica comprende 4 libros elaborados entre 1500
a. C. y 400 d. C. El Veda más antiguo es el principal, el Rig-veda (saber recio,
real). Contiene sobretodo oraciones de alabanza a la divinidad. Está escrito
entre s XVI AC s X AC.
El Sama-Veda es un libro de cánticos litúrgicos. Contiene la salmodia. El Yajur-
Veda es el libro sobre el saber de las formulas sacrificiales, explica cómo hay que
realizar los ritos para obtener la purificación y el favor de los dioses. El Atharva-
Veda es el saber de las fórmulas mágicas para ahuyentar a los malos espíritus.
Era utilizado por los sacerdotes magos.
Todos los Vedas tienen 4 secciones: lo a

1. Sección Samhita: es la más antigua. Contiene las
características fundamentales del Hinduismo antiguo: fórmulas rituales,
himnos...
2. Sección Brahmanes: Comentarios sacerdotales a los Vedas.
Dan una interpretación de los primeros textos comentando los himnos y los
métodos para realizar los sacrificios. Narraciones míticas de los dioses, y
recogen acciones de los dioses para darse cuenta de cómo se hacen
actuales en los ritos sacerdotales. El mito narra estas acciones. Acciones
fundamentales de las distintas realidades, que sucedieron en tiempo
pasado, suceden cuando se realizan los ritos. El mito sacerdotal repetición
de los actos fundacionales de los dioses que garantizan la continuidad del
mundo y de fenómenos cósmicos. “Ritos externos”.
3. Sección Arankayas: “textos del bosque”. Se centran sobre
todo en los ritos mágicos. Como los ritos mágicos se consideraban
peligrosos se hacían en los bosques, no en ciudades o aldeas. En esta
sección, los ritos sagrados pierden su importancia en cuanto a ritos
externos para adquirir una importancia interna. El sacrificio exterior va
siendo sustituido por el sacrificio interior que tiene como contenido
fundamental la meditación.
Las 2 secciones brahmanas y arankayas, tienen desarrollos
posteriores y comentarios a la sección primera, la samhita. Van a construir
el paso del hinduismo más primitivo al hinduismo clásico.
4. Sección Upanisads: son textos sagrados que recogen
enseñanzas de los maestro védicos que dirigían a sus alumnos durante las
sesiones de meditación, todos se colocaban alrededor del maestro. Son los
textos dentro de los libros védicos que más importancia tendrán en el
periodo medieval del Hinduismo (a partir del 700 d.C. hasta el 1200 d.C.)
bRecogen la mística especulativa que sustituye a los ritos sacrificiales
externos de los brahmanes, se trata de una teosofía esotérica que tiene
como finalidad el conducir a través de la meditación a la fusión del propio
espíritu (atman) con la divinidad (brahma), son por tanto, reflexiones
filosóficas y espirituales que buscan destruir la ignorancia humana (avidya)
para, a través del conocimiento, verse liberado de lo ilusorio, superar el
samsara y llegar a la fusión con el todo uno (el brahma), es el conocimiento
el que produce la liberación (moska).
Segundo CUERPO Corpus Smrti
Es la tradición confiada a la memoria, los textos no son Vedas. Se centran en

la idea del dharma, no del orden universal, en las vías de salvación que el hombre
tiene participando activamente en el orden del brahma.
La diferencia fundamental con el corpus veda es que los textos Smrti son
enseñanzas que ciertos dioses pronuncian en determinadas circunstancias y
momentos. Hay momentos en los que las personificaciones del brahma proclaman
enseñanzas, esto son los Smrti.
Están dirigidos a todas las personas de cada casta, los vedas son sólo para las
tres castas superiores.
Dentro de los Smrti encontramos:
o Dharsana, textos de carácter filosófico
o Itihasa, textos de carácter ético
o Purana, textos de carácter mitológico
o Enseñanzas sobre la ley, Dharma-Shastra, textos de
carácter legal.
1.-Dharsana:
Constituyen sistemas en los que se estructuran los conceptos filosóficos
fundamentales de las Upanisads. Estos sistemas se desarrollan desde el punto
de vista histórico, desde el periodo conclusivo de las Upanisads (s. IV a.C. hasta
el s. VI d.C.) Existen seis tradiciones doctrinales dentro de los dharsana, que
serán comentadas y ampliadas hasta nuestros días. Las seis escuelas
doctrinales del periodo clásico son: samkaya, yoga, nyaya, vaisesika,
purvaminansa y vedanta.
Samkaya: analiza elementos de la naturaleza a partir del nombre de cada
uno de ellos, por eso significa “lo que descansa sobre el nombre”. Es una
escuela que reconoce que en la realidad existen dos planos, el fenoménico (de
naturaleza universal) y el trascendental (del espíritu). La unión de ambos
conforma el Universo, la naturaleza es activa por el espíritu. La conjunción entre
naturaleza y espíritu es el origen de los individuos vivientes, cada uno de los
cuales está dotado de un karma y sometido al ciclo de las reencarnaciones. La
liberación o salvación consiste en liberar al espíritu de la naturaleza material.
Está relacionado con el yoga, porque la manera de liberarse de lo material es a
través del proceso yóguico.
Yoga: enseña a llegar a ser lo que se es, y se enseña a realizar el propio
espíritu, desprendiéndose de maya (materia viscosa). Yoga significa unión y lo
que busca es alcanzar el vínculo del ser humano con el ser universal (brahma).
La auténtica esencia del sí mismo, del yo, es el espíritu. Por tanto hay que
conseguir que el espíritu se concentre en sí mismo, de tal modo que, el espíritu
se despegue de lo que es fenoménico y transitorio (aparente) y se centre en la
realidad trascendental (espiritual). Hay ocho pasos fundamentales que tienen
como sentido el dominio de uno mismo para separarse de todo lo fenoménico,
son: cinco restricciones (la no violencia, no mentir, no robar, la abstinencia
sexual, no acumular riquezas), la disciplina con la que se busca la serenidad
tiene dos centros: el estudio y la ascesis (moderación), la concentración corporal
que busca la quietud del cuerpo, el control de la respiración, la ruptura sensorial
(lograr que nada te distraiga, abstracción), la concentración mental, el
pensamiento unificado (no disperso) y la meta que es la unión con el espíritu del
universo.
Vedanta: es la que más influencia va a tener en el hinduismo posterior
como en occidente. Va unida a la escuela purvaminansa y significa “reflexión
profunda”, versa sobre los textos del Veda y tiene como fin determinar el sentido
exacto de los Veda, enseña que la liberación del samsara se obtiene por la
renuncia de toda opción prohibida y egoísta, y realiza lo mandado por los Vedas.
Es la 2ª o posterior investigación y es la coronación de los Upanisads, Vedanta
significa “fin y culmen del Veda (del ser sagrado)” es una exégesis de los Vedas.
Constituyen un sistema metafísico que tiene una concepción monista de la
realidad, el Brama es la realidad única y última más allá de todo, es el yo
supremo, incondicionado, incomprensible, impensable, frente al yo universal está
el yo individual, el atman, este se constituye en un ser salvado cuando se diluye
en el yo universal (brahma).
2.-Ithiasa:
Son poemas épicos de carácter sacro. Destacan el Ramayana y el
Mahabharata.
Ramayana: las gestas de Rama. 48000 versos. Se divide en 48 libros.
Rama es el príncipe del reino Ayodhya. Una intriga palaciega provoca que el
príncipe tenga que huir del palacio y se adentre en la selva acompañado de su
esposa Sita y su hermano Laksmana. Sita es raptada por Ravana, rey de Sri
Lanka para tomarla como mujer. Rama se alía con los monos y con Hanuman
(rey de los vientos) derrota al enemigo y recupera a su esposa y termina siendo
rey. En toda la historia Rama va dejando un conjunto de enseñanzas para los
hombres como conductas, ejemplo de amor, obediencia, valentía... representa el
amor a todas las criaturas, la benevolencia de la Humanidad.
Mahabharata: consta de 18 secciones con 90000 estrofas de dos o cuatro
versos. El argumento trata de una guerra civil dentro de la familia Bharata. Los
Kauravas y los Panduvas luchan entre sí para hacerse con el reino del Norte de
India. Los Panduvas eran cinco hermanos entre los que estaba Arjuna, que será
uno de los protagonistas junto con su cochero Krisna. Arjuna conduce a sus
hermanos en el ejército. Antes de comenzar la batalla Arjuna entra en una crisis
emocional (porque tiene que enfrentarse a sus familiares) consciente de que eso
tendrá graves consecuencias en su karma, por lo que quedará más
profundamente sometido al ciclo de las reencarnaciones. Krisna le recuerda a
Arjuna lo que es, un kosatriya, y por tanto, no puede presentar batalla, y para
vencer la resistencia de Arjuna, Krisna le presenta las tres dimensiones del yoga.
El yoga del conocimiento, el yoga de la devoción y el yoga de la acción. El del
conocimiento tiene como fin alcanzar la sabiduría, el de la devoción tiene la vía
de la piedad y el de la acción es el yoga novedoso en cuanto que Krisna le va a
enseñar que la acción y la liberación no son opuestos, de tal modo que, aunque
uno actúe si su acción no es movida por motivos egoístas y tampoco es una
acción realizada de cara a los resultados, sino únicamente por el sentido del
deber, la acción no produce ni acumula karma, sino todo lo contrario, es motivo
de liberación, porque uno se mueve únicamente por el amor al dharma (la ley, el
deber).
Krisna, por tanto, rebela que el hombre de acción también puede salvarse, hasta
este momento el yoga era entendido como un camino de contemplación (no
entraba la acción). Se puede, por tanto, vivir en el mundo y caminar hacia el
estado liberado de lo aparente. Se abre una conciliación entre el ámbito místico
y el activo.
3.-Purana:
18 textos que se atribuyen al autor del Mahabharata (Vyasa). Son
narraciones mitológicas que tratan sobre la formación y destrucción del Universo,
ciclos cósmicos, genealogías de los dioses, los avatares del Brahman... También
trata de ritos, cultos...
Constituyen la base de la religiosidad popular hindú. De las manifestaciones de
Brahman se centran los Purana en 3 dioses principales que constituyen el
“trimurti”: Brahma, Visnú y Shiva.
Estas tres manifestaciones están por encima de todos los demás dioses. En el
desarrollo posterior de los Purana (400 a.C. – 1000 d.C.) hay dioses que van
perdiendo importancia y otros pasan a un primer lugar. Uno de los que dejan de
tener importancia es Brahma. Después del s. II d.C. se da una importancia de
Satki, divinidad ligada a la religiosidad del protohinduismo (regida por los
principios divinos: masculino y femenino). Sakti representa la energía, la fuerza y
es consorte de Shiva, así encarna el principio femenino.
En los Tantras, Sakti aparece como divinidad suprema, siendo ella la que
sostiene el Universo y a los demás dioses, se complementa con Shiva, formando
así el Todo. De ahí que los Tantras sean textos religiosos con un gran contenido
erótico.
Los otros textos Agamas se centran en el dios Visnú y Shiva, y darán lugar a los
movimientos devocionales más importantes del hinduismo: shivaísmo, saktismo
y visnuismo.
4.- Código de Manú:

Es el Manava Dharma Shastra, el más famoso. Tratan temas de derecho
tanto religioso como profano. Son tratados en los que se fija el derecho y los
deberes de cada una de las castas y la misión propia del hombre en las
diferentes etapas de la vida. Analiza también la retribución que corresponde a
los diversos actos humanos. Son 2 las dimensiones fundamentales: jurídico y
escatológico.
Manú en la concepción de este libro es el progenitor de la raza humana, timonel
del diluvio, salva a los animales y a las plantas en un barco.
Dinámica del Samsara:

Según el hinduismo cada individuo cuando nace lleva consigo una multitud
de historias pasadas, la vida que se comienza al nacer no es algo absolutamente
nuevo sino que se trata de una vida que ya trae consigo elementos que
pertenecen a existencias pretéritas. Cuando el atman está sujeto al cuerpo
(Hamsa) va volando de cuerpo a cuerpo sin fin durante un ciclo cósmico, esto sólo
se puede romper a través de la vía del conocimiento y de la ascesis y mientras no
se rompa se producirá la transmigración del alma. En esta transmigración el alma
está como embarazada (está grávida de los efectos de las buenas o malas
acciones que ha realizado), dependiendo del peso de las acciones el atman que
se reencarna lo hará subiendo o bajando en la escala de los seres (humanos,
animales o plantas). Las reencarnaciones cuando se producen en el ámbito no
humano (de los seres inferiores) uno mismo no puede hacer nada para vencer o
superar el Samsara, los efectos de sus acciones se van agotando por sí mismos,
pero cuando uno se reencarna en el mundo de los dioses, como estos son felices,
tampoco hacen nada, sino que lo que se produce en ellos es un irse agotando los
efectos positivos de sus acciones, así ni los dioses ni los animales podrán romper
el ciclo del Samsara, sólo los hombres pueden hacerlo.
Ley del Karma:

El karma es la fuerza invisible que emana de cada uno de los actos que el
individuo realiza, esa energía hace que el alma quede sujeta a un cuerpo, de tal
modo que cuando se produce la muerte, esa fuerza es como una tensión que
busca otro cuerpo y lleva al alma a buscar otro sitio donde reencarnarse. La ley
del karma es un principio de retribución, esa fuerza de las acciones dirige al alma
a un cuerpo completo de acuerdo al tipo de acciones que uno ha realizado en las
vidas pasadas (si son buenas las fuerzas llevan al atman a reencarnarse en un
cuerpo concreto mejor).
El hinduismo considera 3 tipos de karma:
1. Samcita karma, es el karma total de un individuo que le corresponde
por el cúmulo de fuerzas que han generado sus acciones a lo largo de toda
su vida a lo largo del Samsara.
2. Prarabda karma, es el karma que uno lleva consigo en un
nacimiento concreto y que determina la situación presente de ese individuo.
En cada vida el individuo no soporta todo su karma, sino que a cada vida la
ley del karma le asigna una proporción de su karma total.
3. Agami karma, es el karma que uno produce con las acciones que
uno está realizando en la vida presente y se añade a las anteriores. Todos
son el condicionante de la vida actual y de las vidas siguientes.
La liberación de la rueda del Samsara pasa por la aniquilación del propio karma. El
camino es el yoga que tiene como fin el liberarse de lo que es maya (de la materia
gruesa, aparente) e ir alcanzando un grado de pureza espiritual que permite
desprenderse de lo corpóreo, de forma que el atman no se vea tentado hacia otro
cuerpo sino que se una con el Brahma.
Esta doctrina ha tenido gran influencia en occidente y en el ámbito cristiano, sin
embargo dentro de occidente la doctrina de la reencarnación adquiere matices
específicos porque se adapta a la concepción lineal que en occidente tenemos del
tiempo y también al concepto de progreso. Nosotros concebimos el tiempo como
un número determinado por el cual podemos conseguir en progreso.
Una sola vida es poco tiempo para que un individuo se realice a sí mismo y
también su acción al progreso del mundo. Para que el hombre tenga más tiempo y
pueda progresar a la perfección final se afirma la existencia de diversas vidas
(para alcanzar un fin). Así que se introduce la idea de nacimiento-muerte-
nacimiento… pero fuera de una concepción cíclica del tiempo.
También está la idea de que Dios no puede ser tan malo como para que el hombre
se juegue todo a una sola carta, una sola vida. Así que todos antes o después se
salvarán. Se mantiene la concepción humana de lo corpóreo y lo material como
algo negativo.
Lugares Sagrados
En el hinduismo existe un espacio sagrado mítico donde se unen el ser
supremo y los seres que habitan el espacio profano. Éste lugar sagrado es la
montaña en forma de cono llamada Suméru. En la cima está Amaravati, la ciudad
inmortal, morada de los dioses eternos y de los que han alcanzado la inmortalidad,
al haber superado el ciclo de las reencarnaciones.
Son obligadas para el hinduista las peregrinaciones a los lugares sagrados que se
encuentran en todo el país, desde las altas montañas del Himalaya hasta el
extremo sur de la India. Entre ellos destacan los lugares que se encuentran a lo
largo del Ganges y otros ríos como el Yamuna, el Namada o el Cauvery. Los
lugares más venerados en la India son los ríos por su capacidad purificadora. El
río limpia el alma y se lleva lo que no es propio de una vida virtuosa, por eso la
mayoría de los templos se construyen a las orillas de éstos.
Ritos
Para el hindú, la vida es una travesía sagrada en la cual cada hito que marca
estadios biológicos o emocionales, es consagrado a través de una ceremonia
sagrada. Por medio de los ritos védicos y mantras, los miembros de la familia o los
sacerdotes invocan a los dioses para las bendiciones, pedir protección e implorar
por el desarrollo espiritual y social de cada individuo. Los rituales más importantes
son aquellos en los que se incluyen ritos de paso o transición y son:
 Nacimiento
 Primera comida sólida de un niño
 Primer corte de pelo para un niño y la purificación después de la primera
menstruación para una niña
 Matrimonio
 Bendición para embarazadas
 Cremación de los muertos y el rito de esparcir las cenizas en el rio sagrado
del Ganges
 Ofrenda anual a los antepasados

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HINDUISMO

Es la tradición religiosa más antigua de la Humanidad, es el producto de

El hinduismo pretende guiar a los hombres en el seguimiento del dharma y señalar

● Brahamines: rajás de cada comunidad de tipo hereditario. Se fue derivando

La casta se hereda por nacimiento y determina la vida de los individuos:

Carácter sagrado de animales en el hinduismo:

Todos los Vedas tienen 4 secciones: lo a

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