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MATERIAL DE TRABAJO CATEDRA DE FILOSOFIA Y EDUCACION

LA IMPRENTA, GUTENBERG, LUTERO LA PRIMERA BIBLIA Y EL QUIEBRE DE LA UNIDAD RELIGIOSA


PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

Suele afirmarse sin mayor fundamento que la reforma de LUTERO en el siglo XVI se debe principalmente a la presencia de la IMPRENTA que facilit con la presencia de GUTENBERG en Alemania, la impresin y la difusin de la PRIMERA BIBLIA en lenguaje popular. Revisamos algunos datos histricos para ajustar estas versiones.

ERASMO Y LA IMPRENTA No slo se erigi en el compilador del humanismo renacentista, sino que logr alcanzar algunos de sus objetivos principales, como la EDICIN CRTICA DE UNA NUEVA TRADUCCIN DE LA BIBLIA. Asimismo, aunque fue censor incansable de los vicios e injusticias de su poca (y muy cuestionado por ello) y siempre se preocup por cultivar una imagen independiente, supo mantener una relacin muy estrecha con las altas jerarquas polticas y eclesisticas, entre las que logr aliados muy importantes. Lo curioso es que adems de ESCRIBIR, ERASMO que en muchas ideas anticipa a LUTERO pero nunca se atrevi discutir el dogma y la ortodoxia, aunque estuvo siempre en sus lmites - tambin entendi muy pronto la IMPORTANCIA DE LA IMPRENTA, y por esta razn estableci una estrecha colaboracin con los grandes impresores de la poca, quienes, a su vez, apreciaron la creciente demanda que los textos erasmianos tenan. Tambin supo concebir la comunicacin epistolar como un elemento esencial para la difusin de sus ideas. Este intenso trato epistolar le permiti lograr una constante imagen de actualidad, de modo que no slo sus libros sino tambin sus cartas interesaban vivamente a los lectores. Su figura era muy reconocida por todos, tanto los que simpatizaban con l y con sus ideas como quienes lo criticaban: fue admirado por muchos, censurado por otros y seguido con atencin por casi todos: El que no ama a Erasmo, o es un fraile o es un asno, se llegar a afirmar en el siglo XVI ERASMO fue el abanderado del humanismo y en el quinientos es considerado como el precursor de

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un nuevo humanismo europeo: los eramistas se proyectaron en los siglos posteriores y en muchos casos fueron mas discutidos y perseguidos que el mismo ERASMO

LA IMPRENTA, JOHANNES GUTENBERG Y LUTERO Generalmente se asocia la aparicin de la imprenta en el escenario de la modernidad con los aportes de Lutero y la necesidad de divulgar sus ideas (para la corriente revisionista Lutero nunca fij sus 95 tesis en las puertas de la Catedral de Wittenberg, sino que las envi al obispo de quien dependa y las distribuy utilizando las reproducciones de la imprenta), y especialmente, su traduccin de la Biblia al alemn. Pero la REVOLUCIN DE LA IMPRENTA, una de las primeras revoluciones tecnolgicas que cre el mundo moderno, se produce mucho tiempo antes que Lutero haya logrado exponer sus disensos (1517). La reproduccin por duplicado utilizando grabados en maderas y, progresivamente, tipos mviles (estos procedimientos primitivos permitieron la impresin de Apocalipsis en 1440, Biblia pauperum en1450 y Ars moriendi en 1450) se vena haciendo desde el siglo XIV y encuentra a alguien que descubre la posibilidad de imprimir cada pgina entera de un libro en una sola operacin: es histricamente muy probable que, en el siglo XV, JOHANN GNSEFLIESCH O GUTEMBERG sea quien experimenta en Maguncia (entre 1439 y 1455) esta nueva manera de policopiar los textos. Pero Gutenberg vivi y muri (1394/9 1468) cuando an Lutero no haba nacido (1483 1546). Los cincuenta aos que siguieron, permitieron un perfeccionamiento entusiasta de la imprenta y su presencia revolucion la cultura de Europa y cambi por completo su economa y su psicologa. (McLUHAN, 1998; POSTMAN, 1999; FERRES, 2000; DRUCKER, 2003). Los libros que realmente se imprimieron (= imprimir, impresin, prensa responde a una misma raz etimolgica; y el nombre pudo haber sido tomado de la tecnologa de la produccin del vino, con sus prensas en el lagar. De la imprenta fluyen los abundantes vinos del conocimiento de la poca moderna) durante esos primeros cincuenta aos, los llamados incunables, contenan ms que todo los textos que los monjes - en sus scriptoria - haban copiado laboriosamente a mano durante los largos siglos del medioevo: tratados religiosos y escritos que permanecan desde la antigedad. En esos PRIMEROS CINCUENTA AOS se publicaron unos 7.000 ttulos, en 35.000 ediciones. Por lo menos 6.700 de esos ttulos eran tradicionales. Los siglos XVI y XVII vieron ms de la Edad Media de lo que jams estuvo disponible para nadie en la Edad Media, porque estuvo disperso, fue inaccesible y de difcil lectura. (McLUHAM, 1998: 206) Las imprentas del norte de Europa utilizaron la letra gtica, mientras que Italia utiliz la denominada antiqua o cancilleresca cursiva. Como se ve no fue la BIBLIA y la BIBLIA de LUTERO el primer producto de la imprenta, aunque LUTERO supo sacarle provecho a la imprenta para difundir su doctrina y la Palabra Revelada. Durante esos primeros aos, la imprenta puso a disposicin de todos, y a precios cada vez menores, informacin tradicional y productos de comunicacin. Las universidades y los seores intentaron ejercer sus controles sobre la produccin de los libros y, en un primer perodo, no faltaron quienes manifestaron un notable recelo con respecto a los libros impresos por lo que no los incluan en sus bibliotecas. Con posterioridad, UNOS SESENTA AOS DESPUS DE GUTENBERG, lleg la BIBLIA DE LUTERO en alemn. Miles y miles de copias se vendieron casi de inmediato a un precio increblemente bajo. Con la Biblia de Lutero, la nueva tecnologa de la imprenta anunci la entrada de una nueva sociedad, ya que el protestantismo se permiti difundir generosamente sus ideas y reforzado por las propuestas educativas.

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Como lo hicieron BACON, ARETINO, RABELAIS y especialmente ERASMO Y MAQUIAVELO (en el mismo perodo que Lutero usaba la imprenta con la intencin manifiesta de restaurar la cristiandad, Maquiavelo escriba y publicaba El prncipe, en 1513 el primer libro occidental en ms de mil aos que no contena una sola cita bblica y ninguna referencia a los escritores de la antigedad: el libro tuvo influencia notoria en su poca) LUTERO us el nuevo medio, la imprenta, pero con el propsito deliberado de volver a situar la religin en el ncleo de la vida individual y de la sociedad. El cristiano educado poda acceder a la lectura de los textos sagrados, porque la imprenta y la lengua vulgar le permitan el acceso individual, personal, a las fuentes. (HAMILTON, 1986: 79) Lo que Lutero hace con la Biblia es paradigmtico con respecto a toda la cultura: las grandes obras de la antigedad y del medioevo dejaban de ser propiedad exclusiva del lector nico o un usuario seleccionado para convertirse en patrimonio compartido. Su propuesta de libre acceso e interpretacin de la Biblia slo fue posible cuando la imprenta - que haba socializado previamente otros textos y documentos - deposit una ejemplar de la palabra sagrada en cada familia o en las manos de cada creyente. Hubiera sido imposible que sin la lectura y sin los libros en la mera transmisin del anuncio y la escucha - se hubiera habilitado la libre interpretacin. Lutero comenz a finales de 1521 con la traduccin del Nuevo Testamento al alemn; en menos de tres meses estaba terminada. El 13 de enero de 1522 escribe a Amsdorff: Entre tanto estoy traduciendo la Biblia, aunque he tomado una tarea ms all de mis fuerzas. El Antiguo Testamento no puedo tocarlo a menos que me prestes tu ayuda. La traduccin de Lutero superaba las traducciones anteriores, toscas y ajenas a la comprensin del pueblo, y estaba hecha a partir del Nuevo Testamento griego que Erasmo haba compilado, aunque consultando tambin la edicin de la Vulgata. Ya en 1517 haba comenzado con la traduccin de los Salmos penitenciales (mejorados en 1525) continuando con otros fragmentos del antiguo testamento. La influencia del trabajo de Lutero traspas las fronteras de Alemania pues fue la base de la traduccin danesa de 1524, de la sueca y holandesa de 1528, de la islandesa de 1540 y de la versin autorizada inglesa de 1611. La primera edicin en septiembre de 1521, en la que no se deca el ao, ni el nombre del impresor ni del traductor, fue de tres mil ejemplares y tal fue su xito que tres meses despus hubo que hacer una reedicin. Para el ao 1553 las ediciones del Nuevo Testamento de Lutero ya eran cincuenta y ocho. La terminacin de toda la Biblia la llev a cabo en 1534. La traduccin de Lutero atenda ms al sentido que a la letra, pues estaba hecha en un lenguaje tan vivo y tan popular que todos lo entendan, contribuyendo de manera indirecta a la fijacin de la lengua germana. Hacer la Biblia directamente accesible a un nmero mayor de lectores, no slo en latn, sino tambin en su lengua verncula, facilitar a los estudiantes y maestros de las universidades los grandes tratados del arsenal escolstico tradicional; multiplicar, sobre todo, los libros corrientes, breviarios y libros de horas necesarios en la prctica de las ceremonias litrgicas y en los rezos de devocin popular; sobre todo, hacer ms fcilmente accesible la lectura de estas obras a una pblico muy numeroso; tal fue una de las principales misiones de la imprenta en sus comienzos. (FEBRE y MARTN, 1950 citado por McLUHAN, 1998: 206) Lo cierto es que la imprenta impone un proceso de regulacin sobre los conocimientos y sobre las ideas, establece una norma, disciplina el conocimiento en la medida en que llega con los libros a ms usuarios y son muchos los que acceden a los mismos contenidos y a su interpretacin. No se trataba

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ya de una produccin libre, variable, cambiante, sino que se impone una coincidencia textual necesaria. Todos pueden partir hacia la pluralidad hermenutica desde el mismo escrito. Mientras que los manuscritos aparecan como universos abiertos, modificables, el texto impreso es en s mismo un universo cerrado, clausurado, que no admite agregados (sino con la intervencin del autor o del editor en sucesivas ediciones). El libro impreso y multiplicado no admite correcciones inmediatas, e instala el rigor del discurso consagrado. Una posible analoga permita asociar el MANUSCRITO CON LA REPRESENTACIN TEATRAL y al LIBRO IMPRESO CON LA CINEMATOGRAFA: en cada representacin el director y los actores (eventualmente el mismo autor) pueden imponer deliberadas o circunstanciales modificaciones; en una pelcula definitivamente editada, el discurso est definitivamente clausurado, a disposicin de los espectadores, que en diversas fechas y geografas (y aun con el paso del tiempo) siempre se encontrarn con el mismo producto, mientras que en la representacin teatral pueden encontrarse variaciones en las sucesivas funciones. Lo que se recibe y se debe saber es un patrimonio acumulable y socializable, y esto tiene presencia y produce impacto en las escuelas, porque introducen entre los maestros y los alumnos los libros como un instrumento de trabajo. Aunque no se trata puntualmente de una escuela, sino de la funcin del preceptor, en el siglo XVI, Rabelais en el clsico captulo De cmo Garganta fue instruido por Pancrates con tal disciplina que no perda una hora del da, menciona permanente la lectura y la consulta de los textos y, al mismo tiempo que cita a los diversos clsicos que se refieren a los ms variados temas, seala: Mientras tenan estas plticas, para estar mas seguros hacanse traer los susodichos libros a la mesa. Y tambin jocosamente, Nadaba en agua profunda(...) y con una mano en el aire en la que llevaba un libro, sin mojarlo (1971: 119, 123.cap. XXIII y la co-relacin entre RABELAIS y la imprenta que desarrolla McLUHAN, 1998: 212 217) Como seala FERES (2000: 26) la imprenta consagra la cultura de LA LOGOSFERA y, reproduciendo el pensamiento de POSTMAN (1990,1999) instala histricamente la denominada segunda revolucin de la escuela y de la cultura, en donde la tecnologa tiende a privilegiar una representacin del mundo de carcter conceptual, esttico, analtico, reflexivo a travs de los signos lingsticos; la lectura opera sobre signos abstractos (arbitrarios, convencionales, aprendidos) y tiende a desarrollar el pensamiento continuo y lineal, tratando de ir mas all del significante en bsqueda del significado, aplicando complejas operaciones mentales de carcter gramatical, sintctico y semntico. No era lo mismo encontrarse con un sujeto o con un conjunto de estudiantes que escuchan la leccin impartida por el maestro (que dispone de un texto y administra la palabra y el saber), que trabajar con los mismos alumnos los textos, a travs de la lectura de los mismos. La forma del libro impreso crea una nueva manera de organizar el contenido y, con esto, fomenta una nueva manera de sistematizar el pensamiento, ya que la estructura de la conciencia se transforma en una analoga de la estructura tipogrfica. (POSTMAN, 1990, FERRES: 2000: 55). La imprenta revoluciona la enseanza de la lectura y de la escritura en el seno de la escuela. La lectura rpida se volvi necesidad porque la imprenta aument de manera enorme el nmero de libros. En tanto que la gente del medioevo y de la antigedad lea en voz alta, abrindose paso vocalmente por entre cada palabra del texto, los lectores del pos-renacimiento trabajaban en silencio, desentendindose de su odo y telegrafiando el mensaje a su cerebro y procesando, por minuto, un nmero superior de palabras que los estudiosos del medioevo. Y hasta los mismos tiempos escolares exigan otra organizacin: la presentacin oral de las lecciones exiga un cierre discursivo; la utilizacin de los libros, como textos de referencias, posibilita la lectura personal y silenciosa (CHARTIER R. en ARIES DUBY, 1992: 127), la prolongacin de las lecciones en das consecutivos, y la eventualidad del trabajo autnomo de los alumnos-lectores: la leccin va con el alumno y el libro a su casa, no queda slo en poder del maestro que transmite y ensea.

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La imprenta como extensin tecnolgica inmediata de la persona humana dio en su primera poca un acceso sin precedente de poder y vehemencia, porque visualmente, la materia impresa tiene mucho ms definicin que el manuscrito. La imprenta ense a los hombres cmo organizar todas las dems actividades sobre una base sistemtica lineal. A su vez, la generalizacin de los libros en la sociedad y, consecuentemente, de la lectura, oper como incentivo necesario para la expansin de la educacin y las escuelas. HAMILTON D, (2003: 192) afirma que la combinacin de las nuevas tecnologas de la impresin y de las nuevas prcticas de la traduccin (asociadas ambas a la recuperacin de los textos antiguos) tuvo consecuencias cualitativas porque empezaron a aparecer y a difundirse no slo traducciones diferentes sino tambin versiones diversas de los textos: la posibilidad de comparar versiones represent un verdadero avance hacia la bsqueda de la verdad y la liberacin de yugo del texto nico impuesto por los copistas. Las clases sociales que podan acceder a nuevo instrumento mediador de la cultura entendieron y demandaron la escuela, al mismo tiempo que sus constructores y organizadores interpretaron las peticiones y le dieron en el marco de la Reforma las orientaciones que suponan ineludibles. Era necesario multiplicar la oferta, insistir en la conveniencia y en la obligacin y organizar las tareas de las escuelas en torno a los conocimientos y a los libros que deban convertirse en los contenidos formativos precisos. A travs de los libros la escuela se volva tambin una institucin controlable. No es extrao que en el mismo tiempo en que Lutero publica la traduccin de la Biblia (Biblia de septiembre), el reformador multiplique sus escritos ms intensos sobre la necesidad de la educacin y de la reconstitucin de las escuelas. CHARTIER R. en ARIES DUBY (V, 1992: 121) es mas cauto a la hora de evaluar el impacto de la imprenta, de la lectura y de los escritos en el protestantismo, afirmando que Lutero rpidamente abandona la exigencia de la lectura individual y generalizada de la Biblia, y propone un papel mas activo a la educacin y a la predicacin que se encarga de darle interpretacin y sentido a los textos sagrados. La Biblia sigue siendo propiedad de los Pastores, mientras que el pueblo accede muy paulatinamente a su consulta y uso. En este sentido ciertas prcticas educativas de exposicin memorizacin repeticin debieron extenderse, a pesar de la invencin de la imprenta y de la proliferacin de los libros. IMPORTANCIA DE LA IMPRENTA Y DE LOS NUEVOS LECTORES Tal fue el impacto de la IMPRENTA en los LIBROS que la excesiva lectura de ellos fue condenada como en nuestro tiempo la TELEVISION a toda hora o el uso de las COMPUTADORAS, la TECNOLOGIA o INTERNET y en el primer captulo de QUIJOTE, CERVANTES no hace mas que reflejar esa tendencia a condenar a los lectores exagerados, a los que se pasaban leyendo de claro en claro y de turbio en turbio y no slo libros de caballera, en los albores del siglo XVII. Lo escrito por CERVANTES en el primer captulo del QUIJOTE: En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que viva un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocn flaco y galgo corredor. () Es, pues, de saber, que este sobredicho hidalgo, los ratos que estaba ocioso (que eran los ms del ao) se daba a leer libros de caballeras con tanta aficin y gusto, que olvid casi de todo punto el ejercicio de la caza, y aun la administracin de su hacienda; y lleg a tanto su curiosidad y desatino en esto, que vendi muchas hanegas de tierra de sembradura, para comprar libros de caballeras en que leer; y as llev a su casa todos cuantos pudo haber dellos. () En resolucin, l se enfrasc tanto en su lectura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio, y as, del poco dormir y del mucho leer, se le sec el

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cerebro, de manera que vino a perder el juicio. Llensele la fantasa de todo aquello que lea en los libros, as de encantamientos, como de pendencias, batallas, desafos, heridas, requiebros, amores, tormentas y disparates imposibles, y asentsele de tal modo en la imaginacin que era verdad toda aquella mquina de aquellas soadas invenciones que lea, que para l no haba otra historia ms cierta en el mundo. Podra re-escribirse en el SIGLO XXI = En un lugar de este PLANETA GLOBAL, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que viva un SEOR de vida normal, trabajo y mensualidad, casa y familia, hijos y obligaciones como cualquier otro. Es, pues, de saber, que este sobredicho SUJETO, los ratos que estaba ocioso (que eran los muchos en el da, en la semana y en el ao) se daba a por VER TODO EL DIA TELEVISION con tanta aficin y gusto, que olvid casi de todo punto el ejercicio de los deportes, y aun la administracin de los recursos de su casa; y lleg a tanto su curiosidad y desatino en esto, que vendi algunos de sus bienes para comprar nuevos y modernos APARATOS y contratar MAS CANALES para ver; y as llev a su casa varios de los TELEVISORES para que no hubiera tiempo ni lugar en que no pudiera seguir un programa, una novela, una pelcula o un partido. En resolucin, l se enfrasc tanto en la TELEVISION, que se le pasaban las noches mirando de claro en claro, y los das de turbio en turbio, y as, del poco dormir y del mucho leer, dej de trabajar, abandon a su familia, desconoci la calle y la sociedad, se le sec el cerebro, de manera que vino a perder el juicio. Llensele la fantasa de todo aquello que VEIA POR TELEVISION, pensando y discutiendo todo el da sobre lo que las pantallas le regalaban, y asentsele de tal modo en la imaginacin que era verdad toda aquella mquina de aquellas soadas invenciones que VEIA, que para l no haba otra historia ms cierta en el mundo que lo que mltiples pantallas y cada uno de los programas y canales le regalaba.