La reforma Protestante

del siglo XXI

2015

Autor: Valor Creativo

COLEGIO DE BACHILLERES DE
TABASCO PLANTEL N20

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION

Proyecto: La Reforma Protestante del Siglo XXI

Profesora: Lic. Laura Eslava Castro Castillo

Integrantes:
Daniel Torres Gmez
Bani Yeceli Leyva Ventura
Jos Enrique Ventura Hernndez
Grado: 6 Grupo: B
Turno: Matutino
3er Parcial

INDICE

Pgina

1 Portada . 1
2 ndice.. 2
3 Planteamiento... 3
4 Delimitacin del tema.. 3
5 Hiptesis.... 3
6 Objetivo... 3
7 Justificacin 4
8 Cronograma de trabajo. 6
9 Marco Metodolgico 7-9
10 Desarrollo..10-86
11 Marco terico referenciado 87-88

PLANTEAMIENTO
La reforma protestante

DELIMITACION DEL TEMA

La reforma protestante del siglo XXI

HIPTESIS
La represin desviar las doctrinas usar falsos criterios, fueron los factores que dieron
origen al movimiento de la reforma del siglo XXI.

OBJETIVO

Explicar el origen de los acontecimientos de la reforma protestante del siglo XXI.

Analizar las caractersticas principales de la reforma protestante e identificar las
repercusiones que cada movimiento gnero.

JUSTIFICACIN

bordaremos el movimiento de la reforma, donde nos transportaremos hasta

los estilos, poltica, economa, religin, estado, lideres, burcratas del siglo
XXI, donde nos sumergiremos en una de las ms trascendentales
acontecimientos para la iglesia catlica y el estado, que despus de actos que

han marcado dieron como origen el renacimiento de las iglesias protestantes que hoy en
da son un fruto de la reforma del siglo XXI.
Se marcan diferentes puntos de vista y criterios hacia este movimiento que en su momento
fue de gran elocuencia en sus principales ciudades donde se desarroll en sus alrededores
y que a lo largo de su proceso marcaron y destacaron pautas que han dejado huella que
estn presentes hasta nuestros tiempos.
La Reforma Protestante acentu en sobremanera algunos aspectos de la mentalidad
renacentista: valor de la libertad y conciencia individual, el valor del retorno a las fuentes.
Un claro ejemplo es la exaltacin del individualismo hasta el punto de contraponer el
principio del libre examen de las escrituras, rechazando la autoridad de la jerarqua
eclesistica.
La reforma protestante encontr un magnifico caldo de cultivo entre los pensadores
humanistas, y muchos reformadores fueron grandes humanistas (Melanchton, Zwinglio y
Calvino), ya que estos humanistas eran grandes crticos de la situacin de degradacin
moral del clero y la jerarqua eclesistica.
Detalles como estos principios llevan a la ruptura entre la Reforma y el Humanismo y se
reflejar en problemas como la trascendencia y la libertad del hombre. El luteranismo se
proclama como un movimiento dialctico, de contrastes, y as afirma la completa sumisin
a Dios, de la servidumbre del arbitrio humano, frente al libre albedro defendido por los
catlicos, y que defendi Erasmo.
Llegados al final de la Edad Media, se observa en toda la Cristiandad una sensacin de
malestar general a causa de la situacin religiosa, especialmente por la racionalizacin
desencarnada de la teologa, que no llega a la gente y se transforma en una ciencia
especuladora; y por la inmoralidad vigente entre el clero.
De esta situacin, y animada por la nueva mentalidad, surge un espritu comn de
renovacin, de Reforma, dentro de la misma comunidad eclesial. Ya desde la Baja Edad

Media se vislumbraban movimientos de retorno al evangelismo puro (en contra de la

excesiva abstraccin teolgica).

CRONOGRAMA DEL TRABAJO

Cronograma Detallado
Tiempo

Actividad
Planteamiento

23-27
de Abril

Delimitacin
de tema
Justificacin
Hiptesis

30 de
Abril
4-7 de
Mayo
11 de
Mayo

Objetivo
Marco
Metodolgico
Cronograma
del trabajo
Marco terico
Referenciado

MARCO METODOLGICO
1 Definiciones relacionadas con la reforma del siglo XXI

14-18 de
Mayo
25 de
Mayo
28 de
Mayo

0
J

1 Definicin de pre reforma

2 Definicin de reforma
3 Definicin de indulgencia
4 Definicin de purgatorio
5 Definicin de salvacin
6 Definicin de santos
7 Definicin de doctrina
8 Definicin de penitencia
2 Pre reforma
1 Antecedentes de la pre reforma (1366-1517)
2 Causas de la pre reforma
3 Reforma Protestante
1 Inicio de la reforma protestante
2 Causas de las reformas protestantes
1
Principales causas de las reformas protestantes
2
Causas religiosas de la reforma protestante
3
Causas sociales-econmicas de la reforma protestante
4
Causas polticas de la reforma protestante
4 La reforma protestante en Europa
1 La reforma en Alemania
1
Martin Lutero (1483-1520)
2
El pleito de las indulgencias
3
Condena de Lutero
4
La dieta de Worms
5
Principios ms saltantes del Luterismo
6
Los Anabaptistas
7
La dieta de Spira
8
La dieta de Augsburgo
9
La liga de Smakalda
10
Paz de Augsburgo
2 La Reforma protestante en Inglaterra
3 La Reforma protestantes en Suiza
4 La Reforma protestante en Hungra
5 Pedro Valdo
1
Conversin
2
Difusin de la Biblia
3
Predicaciones
6 Juan Wiclef
1
Origen y Formaciones
2
Carrera poltico eclesistico
3
Pensamiento teolgico
4
Ante el tribunal eclesistico
5
A favor del Papa urbano XI
6
Enemistad con el Papa y doctrina sobre la Eucarista
7
Sus ltimos aos
8
Condena post mortem
9
Exhumacin y cremacin del cuerpo de Juan Wiclef en 1428
7 Juan Hus
1
Infancia
2
Formacin

5
6

10

3
Carrera eclesistica
4
Contra el papado
5
Condena del concilio de Constanza
8 El movimiento Husita
1
Causas y efectos de la reforma
2
La teologa luterana
El Anabaptismo
Legados la enseanza fundamental de la reforma protestante
1 Solo las escrituras
2 Solo Cristo
3 Solo la Fe
4 Sola la gracia
Los beneficios de la reforma protestante
1 En el rea Social
2 En el rea poltica
3 En el rea educacional
4 En el rea religiosa
Juan Calvino
1 Biografa
2 Calvino en Ginebra
3 El exilio en Estrasburgo
4 De vuelta a Ginebra
Protestantismo
9.1 Origen del trmino
9.2 Las 95 tesis de Lutero
9.3 Historia protestante
9.3.1 Programa Reformador
9.4 Difusin
9.5 Ramas o denominaciones
9.5.1 Principales ramas del protestantismo
9.6 Protestantismo en el mundo
9.7 Protestantismo en Latinoamrica
Precursores del movimiento reformista

DESARROLLO
1 Definiciones

relacionados

con la Reforma protestante

del siglo XXI
1.1 Definicin de pre reforma
La

Reforma

movimiento

Protestante
de

reforma

fue

un

cristiana

alcanz su punto mximo a principios

del siglo XVI por Martn Lutero, cuando
a travs de la publicacin de sus 95
tesis en 31 de octubre 1517 en la
puerta de la iglesia del castillo de
Wittenberg,

protest

contra

varios

puntos doctrina de la Iglesia Catlica

Romana, propuso una reforma en el catolicismo romano.

1.2 Definicin de reforma

Reforma Protestante es el movimiento que surgi en el siglo XVI y que impuls un cambio
profundo en la Iglesia catlica. Los protestantes se oponan al dominio del Papa sobre toda
la comunidad cristiana y buscaban que la Iglesia retomara las races del primer
cristianismo.

1.3 Definicin de indulgencias

Con origen en el latn indulgencia, la palabra indulgencia describe o simboliza la facilidad o
predisposicin para perdonar eventuales culpas o conceder una gracia. El concepto
tambin se emplea en el marco religioso para nombrar a la remisin frente al Ser Supremo
o divinidad de las penas temporales correspondientes a los pecados que ya se han
perdonado tras la intervencin de la Iglesia.

De acuerdo a la teologa catlica, por lo tanto, el castigo temporario impuesto tras un

pecado puede resultar beneficiado por medio de la indulgencia o la remisin bajo
determinadas condiciones y de acuerdo a las concesiones o criterios de ciertos exponentes
de la Iglesia.

1.4 Definicin de purgatorio.

El Purgatorio, es un concepto religioso con especial presencia en la teologa catlica y la
copta. No es un espacio fsico1 y se define como un estado transitorio de purificacin y
expiacin donde, despus de la muerte, las personas que han muerto sin pecado mortal
pero que han cometido pecados leves no perdonados o graves ya perdonados en vida
pero sin satisfaccin penitencial de parte del creyente, tienen que purificarse de esas
manchas a causa de la pena temporal contrada para poder acceder a la visin beatfica de
Dios.

1.5 Definicin de salvacin

El concepto de salvacin eterna, salvacin celestial o salvacin espiritual hace referencia a
la salvacin del alma, por la cual el alma se librara de una amenaza eterna (castigo eterno
o condenacin eterna) que la esperara tras la muerte. En teologa el estudio de la
salvacin se llama soteriologa y es un concepto vitalmente importante en varias religiones.
El cristianismo acepta la salvacin como la liberacin de la esclavitud del pecado y de la
condenacin, resultando en la vida eterna con Dios dentro de su Reino. El sacrificio de
Cristo hace que se le denomine Salvador.
A veces la salvacin del alma y la salvacin del cuerpo se consideran inseparablemente,
del mismo modo a como el alma pasa a ser sinnimo de persona.

1.6 Definicin de santos

Para los catlicos, los santos forman la llamada Iglesia triunfante e interceden ante Dios
por la humanidad, por los vivos en la Tierra y por los difuntos en el Purgatorio: es la
llamada comunin de los santos. Todos ellos, incluso los que no han sido oficialmente
reconocidos como tales, tiene su festividad conjunta en el Da de Todos los Santos, que se
celebra el 1 de noviembre y que para los catlicos representa que, ms all del nmero de

personas canonizadas (es decir, de las cuales la santidad se afirma sin ambigedad y se
les puede venerar), hay abundantes cristianos (e incluso no cristianos en sentido estricto,
como Abraham, Moiss, David, Job), que ha alcanzado el ideal de comunin con Dios.

1.7 Definicin de doctrina

Doctrina, un trmino que proviene del latn doctrna, es el conjunto de enseanzas que se
basa en un sistema de creencias. Se trata de los principios existentes sobre una materia
determinada, por lo general con pretensin de validez universal.
La nocin de doctrina tambin est vinculada al cuerpo de un dogma (formado por
proposiciones ciertas e innegables) y a los principios legislativos. La enseanza de
doctrinas y dogmas se conoce como adoctrinaran, un trmino que suele ser utilizado en
sentido negativo para hacer referencia a la reeducacin de personas en un contexto donde
no se da espacio a la pluralidad de opiniones o la libre bsqueda del conocimiento. Los
regmenes totalitarios y las sectas se encargan de adoctrinar a los sbditos.

1.8 Definicin de penitencia

La penitencia, reconciliacin o confesin es el sacramento administrado por la Iglesia
catlica mediante el cual los cristianos reciben el perdn de Dios por sus pecados.
El Catecismo de la Iglesia catlica menciona diversos nombres que ha tomado la
penitencia. Son los siguientes:

Sacramento de conversin, ya que es un signo de la conversin a la que el mismo

Jesucristo ha llamado (cf. Lc 15, 18).

Sacramento de la confesin, pues una de sus partes principales es la confesin de

los pecados cometidos por el penitente.

Sacramento del perdn, pues a travs de la absolucin sacramental el penitente
recibe el perdn de Dios.

Sacramento de la reconciliacin, pues junto al perdn de Dios se otorga la

reconciliacin con Dios (cf. 2 Cor 5, 20) y con la Iglesia.

Toma tambin el nombre de penitencia porque sta es la ltima parte del camino de
conversin que, segn la teologa del sacramento, realiza el penitente para recibir el
perdn de sus pecados

2 Pre reforma
La Pre-Reforma fue el
perodo en que la Reforma
protestante

comenz

las

bases ideolgicas que ms

tarde dio lugar a la reforma
iniciada por Martn Lutero.
La Pre-Reforma tiene sus
orgenes
denominacin

en

una
cristiana

conocida como el siglo XII

del cantn de Vaud, que fue
formado por los seguidores
de

Peter

Waldo,

un

comerciante de Lyon que se

convirti al cristianismo en
torno a 1174. Decidi pedir una traduccin de la Biblia para lenguaje popular y comenz a
predicar a la gente sin ser sacerdote. Al mismo tiempo, renunci a su actividad y de la
propiedad, que se distribuye entre los pobres. Desde el principio, los valdenses afirm el
derecho de todo creyente a tener la Biblia en su propio idioma, teniendo en cuenta que la
fuente de toda autoridad eclesistica. Se reunieron en casas de familia o incluso en
cuevas, bajo tierra, debido a la persecucin de la Iglesia Catlica Romana desde negado la
supremaca de Roma y rechaz la adoracin de imgenes, que consideraban como la
idolatra.

Se denomina "Perodo de la Pre-reforma" al movimiento iniciado por John Wyclif , un

peregrino ingls que quera que las personas pudieran interpretar la biblia por s mismas en vez de que
la Iglesia tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas. En el XIV Wyclif, en su
natal Inglaterra, defendi varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la Iglesia,
criticando las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos podan
comprar el perdn para determinados pecados, incluso por anticipado. As mismo, hizo que
la Biblia se tradujera al ingls y encomend a discpulos suyos, conocidos como Los
Predicadores de los Pobres, para que predicaran en ingls, cuando el Vaticano impona el
latn en todas las predicaciones. l, junto con William Tyndale, pudieron traducir la biblia al
ingls en contra de la Iglesia Catlica Romana, paraqu las personas pudieran leer en su
lengua verncula la biblia. De estos libros traducidos se hicieron bien pocos, por lo menos
alrededor de 6,000 copias. Despus de muerto, la Iglesia lo consider hereje e hizo que, 44
aos despus de su muerte, su cuerpo fuera desenterrado y quemado en la hoguera, pero
sus ideas calaron hondo en el nimo de Jan Hus, un reformista bohemio que inici una
campaa contra la Iglesia. Su ejecucin por hereje en 1415 provoc una guerra civil en Bohemia
que fue sofocada por el emperador y el Papa. A lo largo de todo este tiempo, tanto el Movimiento
Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento Husita y la protesta mstico-evanglica de
Girolamo Savonarola, sealaron de manera objetiva y frontal el elevado nivel de apostasa
del cristianismo medieval, dentro de una perspectiva bblica y evanglica. El desarrollo de
la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran una mayor
difusin y cuando Martn Lutero, en 1517, public sus 95 tesis contra las indulgencias papales, pudo
difundir sus ideas mucho ms que sus predecesores. Excomulgado por el Papa,
condenado por el emperador, perseguido por ejrcitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo
oculto durante ms de un ao traduciendo la Biblia al alemn y escribiendo panfletos que eran
publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los campesinos que
pensaron encontrar una liberacin de la tirana eclesistica. Lutero, sin embargo, no
pretenda causar una guerra por lo que public un panfleto en el que exhortaba a los
campesinos a abandonar las armas. Ante esta actitud conciliadora de Lutero a dicha
revuelta, muchos nobles se volvieron partidarios suyos. Tras el fin de la revuelta, Carlos V
concedi que cada estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones
religiosas, pero en 1529 la mayora catlica hizo que se derogase esta norma. Los
luteranos elevaron su ms enrgica protesta, lo que les hizo ganar el antes mencionado
apodo de "protestantes". Carlos V estaba empeado en acabar con los luteranos, pero

distrada su atencin por varias guerras contra Francia y el Imperio Turco no pudo enviar
tropas hasta quince aos ms tarde. Para entonces ya era tarde. El luteranismo se haba convertido
en la fe de ms de la mitad de la poblacin de Alemania y, aunque se perdieron batallas al
principio, los luteranos consiguieron ganar la libertad religiosa. En el plazo de dos dcadas ms
la Reforma se haba expandido por la mayor parte del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey
Enrique VIII rechaz la autoridad papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entr en
una reforma que la volvi una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los
anglicanos,

tambin

llamados

Episcopal

aos,

se clasifican

aparte).

En

Suiza,

Francia, partes de Alemania, de Escocia, y de los Pases Bajos, comenz una segunda
corriente de reforma luterana, influenciada principalmente por el francs convertido en
ginebrino, Juan Calvino y el lder suizo Ulrich Zwingli. Al mismo tiempo un estilo ms
radical de Protestantismo apareci en l ala izquierda del movimiento. Anabaptistas,
Menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un movimiento que rechaz
drsticamente las prcticas catlicas, incluso las que el Luteranismo, Calvinismo y
Anglicanismo no haban rechazado. Como se ha mencionado, la reforma se extendi
desde sus bases originales a Escandinavia y Europa central, pero penetr apenas en
Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevaleca la iglesia ortodoxa, o en la Europa
meridional, que segua firmemente catlica. Despus de una serie de guerras religiosas
desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayora de los protestantes
(excepto los radicales) y los catlicos adoptaron el principio de que los gobernantes de una
regin determinaran la religin de esa provincia o Estado. La separacin de la iglesia y el
Estado, un principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII,
comenz a romper la primaca protestante en el noroeste de Europa. En la ltima parte del siglo
XVIII y a travs del siglo XIX y hasta el presente, los misionarios protestantes extendieron el
movimiento en casi todo el mundo. Los puntos de penetracin protestantes fueron muchas
costas asiticas y africanas, pero no fue sino hasta hace poco que lo fue la catlica
Amrica Latina. A partir de 1607, cuando los Anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales
del siglo XIX, luego de la inmigracin en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se crea que
Norteamrica, menos Quebec, era territorio en gran parte protestante.
De una forma algo ms pacfica las ideas protestantes se infiltraron en muchos pases
europeos, unas veces apoyadas por la burguesa, otras por la nobleza, en ocasiones
directamente por la monarqua. Apenas cincuenta aos despus de morir Lutero, el
Protestantismo haba cambiado por completo el mapa de la sociedad. La idea fundamental

del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero al contrario de lo que

siempre afirmaron los catlicos, cualquiera puede interpretarla y comprenderla. As,
libres de la autoridad eclesistica, los protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo
que han ledo pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente
podrn ser discutidas con otras personas. Esta libertad en la interpretacin bblica ha
provocado como efecto a sealar, que a lo largo de los aos hayan surgido numerosas
sectas, cada una con una interpretacin distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero
tambin ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que
fue el primer paso para las sociedades ms democrticas. La traduccin de la Biblia a los
diversos idiomas europeos, favorecida tambin por el auge de la imprenta, ha contribuido a
la difusin de la cultura, haciendo que en los pases protestantes el analfabetismo
descendiera de forma impresionante

2.1 Antecedentes de La Pre-reforma (1366-1517)

Debido a los errores de la Iglesia Catlica, que durante mucho tiempo haba estado
atesorando bienes materiales y se haba empeado en una lucha por el poder terrenal, las
capas

sociales

ms bajas,

campesinos,

artesanos

comerciantes

estaban

descontentos con las jerarquas eclesisticas, que se llevaban el diezmo de sus bienes y
de los que prcticamente no reciban nada a cambio. Lavida de lujo y pecado de los cardenales
y obispos en Roma era bien conocido
por toda la poblacin de Europa e
incluso

reyes

emperadores

sentan rencor hacia el Papado

que interfera frecuentemente en
el gobierno. Sin embargo, ya
desde el siglo XIII, con San
Francisco de Ass, se planteaba la
cuestin de si la Iglesia debera
acumular

riquezas

debera

repartirlas entre los pobres.

2.2 Causas de la pre reforma

El Renacimiento, con su mentalidad crtica trajo consigo el cuestionamiento de las
enseanzas y prcticas de la Iglesia, confrontndose principios humanistas con la teologa
escolstica medieval. Con la invencin de la imprenta como nuevo elemento divulgador, las
ideas de los reformadores se expanden con rapidez. El crecimiento de la ciudad y de su
elemento intelectual, la Universidad, dela que saldr la reforma. El fortalecimiento de las
monarquas nacionales europeas cre una palpable friccin entre poderes. La decadencia de los
postulados dogmticos de la reforma eclesistico-cluniacense, y ms concretamente de los
papas Gregorio VII, Inocencio III y Bonifacio VIII sobre el poder supremo del papado. La
corrupcin de la mxima cpula del sistema jerrquico medieval desde principios del siglo
XIV con los cismas de Avignon y de Occidente dieron lugar al surgimiento de exposiciones
teolgicas como las de Johannes Tauler , de Guillermo de Occamy de Masilio de Padua de
untrasfondo antipapal. Surge la tesis conciliarista. El creciente fervor nacionalista europeo
que llev amirar con desconfianza y repudio el dominio papal sobre las diferentes naciones
del viejo continente. Muchos monarcas vieron en la Reforma un modo de afianzar el estado nacional y
su poder monrquico o imperial. En el norte de Europa hubo pases como Suiza o Suecia donde la
Reforma fue uno de los instrumentos ms eficaces de la lucha contra los pases
catlicos que los dominaban.
Influyen tambin la rpida decadencia del escolasticismo y el resurgimiento de la de san
Agustn en detrimento de la teologa tomista.

3. Reforma protestante
Difusin de la Reforma Protestante hacia 1560. En color rosa plido los territorios con
predominio luterano (norte, centro y este de
Alemania, y pases escandinavos y blticos);
en

rosa

Britnicas);

ms
en

intenso, anglicano (Islas

amarillo, calvinista (Suiza

abundantes ncleos dispersos en Francia,

Pases Bajos -sobre todo al norte, Holanda-,
Escocia

Europa

Centro-Oriental).

Los catlicos en azul (Europa Meridional, sur y

oeste de Alemania, Pases Bajos del sur
-Flandes, la actual Blgica-, Irlanda, ncleos en
Gran Bretaa, Polonia y amplias zonas de
Europa

Centro-Oriental);

los ortodoxos (su

zona

en

tradicional

verde
en

los

Balcanes, Rumana y Rusia).

Se

conoce

como Reforma

simplemente la

protestante,

Reforma,

o
al

movimiento religioso cristiano, iniciado en Alemania en el siglo XVI por Martn Lutero, que
llev a un cisma de la Iglesia catlica para dar origen a varias iglesias y organizaciones
agrupadas bajo la denominacin de protestantismo.
La Reforma tuvo su origen en las crticas y propuestas con las que diversos religiosos,
pensadores y polticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en
los usos y costumbres de la Iglesia catlica, adems de negar la jurisdiccin papal sobre
toda la cristiandad. El movimiento recibir posteriormente el nombre de Reforma
Protestante, por su intencin inicial de reformar el catolicismo con el fin de retornar a
un cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por
algunos prncipes y ciudades alemanas en 1529 contra un edicto del Emperador Carlos
V tendiente a derogar la tolerancia religiosa que haba sido anteriormente concedida a los
principados alemanes.
Este movimiento hunda sus races en elementos de la tradicin catlica medieval, como el
movimiento de la Devocin moderna en Alemania y los Pases Bajos, que era una piedad

laica anti

eclesistica y centrada en Cristo. Adems, la segunda generacin

del humanismo la

sigui

en

gran

medida.

Comenz

con

la

predicacin

del

sacerdote agustino Martn Lutero, que revis la doctrina de la Iglesia catlica segn el
criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En particular, rechaz la teologa
sacramental catlica, que, segn Lutero, permita y justificaba prcticas como la "venta
de indulgencias", un secuestro del Evangelio, el cual deba ser predicado libremente, y no
vendido.
La Reforma protestante dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas para
poder formar Iglesias cristianas de mbito estatal (posteriormente Iglesias nacionales). Los
principales exponentes de la Reforma Protestante fueron Martn Lutero y Juan Calvino.
El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo
de fieles que actualmente supera los trecientos millones.

3.1 Inicios de la Reforma Protestante

En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia catlica, en Europa Occidental

debido a los numerosos problemas de corrupcin eclesistica y falta de piedad religiosa.
Fue la venta de indulgencias para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro en
Roma, lo que provoc finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una
liderada por la Iglesia catlica, que tras el Concilio de Trento se reivindic a s misma como
la nica heredera vlida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y
sujetndose a la autoridad del Papa, y otra mitad que fund varias comunidades eclesiales
propias, generalmente de carcter nacional para, en su mayora, rechazar la herencia
cristiana medieval y buscar la restauracin de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio
lugar a que Europa quedara dividida entre una serie de pases que reconocan al Papa,
como supremo y nico jefe de la Iglesia
catlica, y los pases que rechazaban la
autoridad de Roma y que recibieron el
nombre

de protestantes.

Dicha

divisin

provoc una serie de guerras religiosas en

Europa.
La

Reforma Protestante se

inici

en Alemania y se explica en gran parte por las

condiciones econmicas y sociales que tena el
Sacro Imperio Romano Germnico. Numerosas
ciudades eran muy ricas gracias al comercio,
adems

los burgueses eran

partidarios

del humanismo y de reformar la corrupcin de la

Iglesia catlica. Pero el grupo ms importante en
Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles
eran

casi

numerosas

independientes
tierras

seores

de

y vasallos campesinos,

siempre estaban conspirando contra la autoridad

del emperador germnico, que apenas tena
poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza
exista una pequea nobleza formada por los nobles ms pobres y los segundones de las
grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequea nobleza estaba
completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeos nobles buscaban

una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia
catlica. La pequea nobleza aprovech las ideas de los humanistas, que criticaban las
excesivas riquezas, pompas y boatos de la Iglesia catlica, para proclamar que ella no
tena necesidad de propiedades e intentar apropiarse de sus cuantiosas riquezas. Por esta
razn, la pequea nobleza ser la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones
reformadoras.
Adems, exista la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes
universales forjados en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa),
cuyo poder efectivo dependa de su capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los
territorios, prcticamente independientes, y antes de eso de ser elegido por los prncipes
electores, unos laicos y otros eclesisticos. Tambin dispona de unas funciones de
dimensin religiosa indudable, que le permita incluso convocar Dietas con contenido
organizativo e incluso doctrinal, como Carlos I de Espaa hizo de hecho durante todo el
proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa de los
pueblos germnicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio
de Nicea II, 787) se haba expresado tambin en esas luchas entre pontificado e imperio,
de una forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como
El fundador de la Reforma Protestante fue el monje catlico agustino alemn Martn Lutero,
quien ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos.
En el convento catlico, Lutero prosigui sus estudios y se convirti en un experto en la
Biblia y en los autores cristianos medievales; lleg a ser un doctor universitario y se le
contrat para dar clases en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital
del ducado de Sajonia. A partir de la revitalizacin que vivi el Sacro Imperio Romano
Germnico desde que Otn I el Grande se convirtiera en emperador germnico en el 962,
los papas y emperadores se vieron involucrados en una continua contienda por la
supremaca en los asuntos espirituales y temporales.
Este conflicto concluy, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero cre profundos
antagonismos entre Roma y el Imperio Germnico, que aumentaron durante los siglos XIV
y XV. La animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisin a los
delegados pontificios se extendi a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del
movimiento para lograr una independencia absoluta de la jurisdiccin papal empez con la
promulgacin de los estatutos de Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393),

que redujeron, en gran medida, el poder de la Iglesia catlica en el control del gobierno civil
sobre las tierras, en el nombramiento de cargos eclesisticos y en el ejercicio de la
autoridad.

3.2 Causas de la Reforma Protestante

Causas de la Reforma Protestante: Diversos factores llevaron al movimiento religioso
conocido como Reforma Protestante. Veamos las principales razones o causas de la
Reforma Protestante, que se inici en Alemania, gracias al reformador Martn Lutero, y
luego se difundira a casi toda Europa.

3.2.1 Principales Causas de la Reforma Protestante

3.2.2 Causas Religiosas de la Reforma Protestante
Entre los motivos religiosos que determinaron el descontento popular hacia la iglesia
Catlica podemos citar la:

- Corrupcin del clero religioso: Para ganar dinero, el alto clero de Roma, se burlaba de la
buena fe de las personas a travs del comercio de reliquias sagradas. Millares de personas
eran engaadas al comprar espinas que supuestamente coronaron la frente de cristo,
astillas de la cruz en donde muri crucificado Jesucristo, paos empapados por la sangre
del rostro del salvador, objetos personales de los santos, etc. Adems de eso, el comercio
fraudulento y mercantil de la Iglesia Catlica llego a su punto ms alto cuando se inici la
venta de Indulgencias de los pecados (perdn de los pecados al hombre para su salvacin
e ingreso al paraso), la cual era otorgada a cambio de dinero. El dinero que se recaud
servira para financiar la construccin de la Baslica de San Pedro.

Lema del Monge Johann Tetzel al iniciar la venta de indulgencias en Alemania:

"Tan pronto la moneda en el cofre resuena, el alma al cielo brinca sin pena"

- Ignorancia del Clero: La mayor parte de los sacerdotes desconocan la propia doctrina
catlica y demostraban absoluta falta de preparacin para las funciones religiosas. La
ignorancia y el mal comportamiento del clero represento un serie problema pues la Iglesia
Catlica deca que los sacerdotes eran los intermediarios entre los hombres y Dios. Ahora,
si esos intermediarios se mostraban ignorantes e incompetentes, entonces, era preciso
buscar nuevos caminos para encontrarnos con Dios.

- Aumento de los estudios religiosos: Con la invencin de LA IMPRENTA, aumento el

nmero de ejemplares de la Biblia que podan llegar a manos de los estudiosos y de la
poblacin. La divulgacin de textos sagrados y de otras obras religiosas contribuy al
surgimiento de diferentes interpretaciones de la doctrina cristiana. Apareci, por ejemplo, la
corriente religiosa que apoyado en la obra de San Agustn, afirmaba que la salvacin del
hombre era alcanzada por la fe. Esas ideas eran contrarias a la posicin de la Iglesia
Catlica, basada en la obras de Santo Tomas de Aquino, que deca lo siguiente: Solo la fe
y las buenas obras conducen a la salvacin.

3.2.3 Causas Sociales - Econmicas de la Reforma Protestante

La Iglesia Catlica, durante el periodo medieval, condenaba el lucro excesivo (la usura) y
defenda el precio justo. Esa moral econmica entraba en oposicin con los principios
econmicos de la naciente burguesa. Gran nmero de comerciantes no se sentan libres
de extraer la mxima ganancia a sus empresas, ya que vivan amenazados con el fuego
del infierno eterno.
Los grandes comerciantes pertenecientes a la burguesa sentan la necesidad de una
nueva tica religiosa, ms adecuada a la poca de la expansin comercial y de transicin

del feudalismo hacia el capitalismo. Es as, como surgira ms adelante la tica

Protestante que se identificara con el espritu de los tiempos modernos.

3.2.4 Causas Polticas de la Reforma Protestante

Con el fortalecimiento de las monarquas nacionales, los reyes pudieron hacerle frente al
poder temporal y terrenal de la Iglesia Catlica que interfera en los asuntos internos de
sus reinos. La Iglesia Romana, con sede en el Vaticano, se presentaba supuestamente
como la institucin universal que una al mundo cristiano.

Esa nocin de universalidad, sin embargo, perda fuerza, pues creca el sentimiento
nacionalista. Cada Estado, con su lengua, su pueblo y sus tradiciones, estaba ms
interesado en afirmar sus diferencias en relaciona otros Estados. La Reforma Protestante
correspondi a esos intereses nacionalistas. Ejemplo: la doctrina cristiana de los
reformadores fue divulgada en la lengua nacional de cada nacin y no el latn, idioma
oficial, de la Iglesia Catlica Romana Apostlica.

4 La reforma protestante en Europa

La revolucin religiosa iniciada por Lutero tuvo a Alemania como primer escenario, pero no
qued encerrada en las fronteras territoriales del Imperio. Resulta sorprendente la rpida
expansin que tuvo el Protestantismo, tanto en su forma luterana como en otras formas,
diversas entre s pero coincidentes todas en su ruptura con la ortodoxia catlica. Tras
haber dominado ms de media Alemania, la revuelta protestante desgaj del tronco de la
Iglesia a la mitad de los pueblos que haban integrado la Cristiandad medieval.
El Luteranismo se adue con considerable facilidad de los pases escandinavos, cuyos
monarcas rompieron pronto con Roma, se apropiaron los bienes eclesisticos y crearon
sus iglesias nacionales. En la Suiza alemana, Zwinglio, sacerdote de Glaris (1484-1531),
movi desde 1518 su propia revuelta religiosa, cuyo radicalismo disgust al mismo Lutero,
sobre todo por su doctrina de la presencia meramente simblica de Cristo en la Eucarista.
Pero el segundo personaje en importancia de la Reforma, tanto por su contribucin

doctrinal como por su influencia en el progreso del Protestantismo, apareci ms tarde y

fue

un

francs:

Juan

Calvino.

Calvino (1509?1564), nacido en Noy y pasado a la Reforma desde joven, abri nuevos
caminos al protestantismo. Dotado de una mente ms lgica y rigurosa que la de Lutero,
Calvino llev hasta sus ltimas consecuencias las premisas fundamentales de la doctrina
protestante. La teologa de la consolacin luterana era, a su juicio, del todo insuficiente.
La insanable corrupcin del hombre y el absoluto voluntarismo divino deban conducir
fatalmente

a la doctrina

calvinista

de

la predestinacin. Dios trascendente e

incomprensible, segn su arbitrio insondable, predestinara a los hombres al cielo o al

infierno, regalara a unos la salvacin y a otros la condenacin. La verdadera Iglesia
sera la congregacin de los predestinados y de ah su naturaleza interior e invisible. Pero
existira tambin una Iglesia visible, la compuesta por el conjunto de los fieles incorporados
a ella por el bautismo y participantes en la Cena eucarstica, los dos nicos sacramentos
admitidos por Calvino. En todo caso, la misma corrupcin de la naturaleza humana exiga
segn el reformador que el hombre hubiera de ser sometido a una vida de estricta
moralidad, sobria y laboriosa. Esta existencia sera bendecida por Dios con la prosperidad
en los negocios temporales, seal del favor divino y verdadero signo de predestinacin.
El protestantismo calvinista tuvo una fuerza expansiva superior al Luteranismo casi
reducido a Alemania y Escandinavia y su influencia result decisiva para los destinos
cristianos de Europa. En el centro y estos europeos, el Calvinismo se introdujo
profundamente en Hungra y Bohemia y gan a parte de la aristocracia polaca. En los
Pases Bajos, Guillermo de Orange el Taciturno fue el caudillo protestante en la lucha
contra Felipe II y los catlicos, y consigui consolidar como un reducto calvinista las
Provincias Unidas del Norte, la futura Holanda. En Escocia, el Calvinismo tom la forma de
presbiterianismo: el fantico Juan Knox fue el verdadero dueo del pas. Calvinista fue
tambin

el

protestantismo

que

mayor

importancia

alcanz

en

Francia.

Los reyes franceses de los primeros tiempos de la Reforma dieron la pauta de una singular
poltica religiosa. Desde la poca de Francisco I, Francia fue la constante aliada de los
prncipes protestantes alemanes que luchaban contra Carlos I, y tambin del emperador
turco, que amenazaba las fronteras orientales del Imperio. Esta misma lnea se mantuvo

en el siglo XVII, en la decisiva prueba de la Guerra de los Treinta Aos. Pero en la poltica
interior, los reyes franceses se mostraron de ordinario fieles catlicos y tanto Francisco I
como Enrique II procedieron con rigor frente a sus sbditos protestantes. El Calvinismo, sin
embargo, penetr en Francia, hizo numerosos adeptos entre la aristocracia y no tardaron
en formarse dos grandes partidos enfrentados entre s. Las Guerras de Religin asolaron a
Francia

durante

casi

tres

dcadas.

La historia de la Reforma en Inglaterra sigui una trayectoria peculiar y obedeci, ms

quiz que en ningn otro pas, a las directrices de la realeza. El Anglicanismo tal como
ya se dijo no fue invencin de Enrique VIII. Bajo la monarqua Tudor del siglo XV, la Iglesia
de Inglaterra era ya en cierto sentido anglicana y Enrique VIII hall en la legislacin
eclesistica de sus predecesores un instrumento vlido para su poltica de sojuzgamiento
religioso. Este prncipe fue defensor del Catolicismo en los albores de la Reforma y escribi
contra Lutero una Defensa de los siete sacramentos, que le vali del papa Len X el
ttulo de Defensor fidei. Fue la negativa papal a conceder a Enrique el divorcio de Catalina
de Aragn, para casarse con Ana Bolena, la razn que le llev al repudio del Primado
romano y al cisma. Porque fue un cisma y no protestantismo la Reforma en Inglaterra
mientras vivi Enrique VIII. El rey se proclam a s mismo Cabeza suprema de la Iglesia
de Inglaterra y exigi el reconocimiento jurado de su supremaca eclesistica. La gran
mayora de los hombres de Iglesia se someti a la voluntad del rey. Pero hubo excepciones
admirables, como los mrtires cartujos y sobre todo dos personajes insignes, que no
claudicaron y murieron por la fe: San Juan Fisher, obispo de Rochester, y Santo Toms
Moro,

gran

Canciller

del

reino.

El protestantismo de inspiracin calvinista se introdujo en Inglaterra durante el reinado de

Eduardo VI (1547-1553). Su sucesora Mara Tudor hija de Enrique VIII y Catalina de
Aragn reprimi la hereja e intent la restauracin catlica. Pero esta restauracin no dur
ms all de los breves aos en que ocup el trono (1553-1558). A su muerte, sin hijos, la
corona pas a Isabel hija de Enrique VIII y Ana Bolena. El largo reinado de Isabel I (15581603) decidi la suerte del Cristianismo ingls. Se guardaron formas externas de la
tradicin catlica como la Jerarqua eclesistica con sus obispos y sus cabildos
catedralicios, aunque sin clero clibe ni vida monstica. Se prohibi la celebracin de la

Misa, y un Anglicanismo protestan tizado, con elementos luteranos y calvinistas, se impuso

como doctrina oficial de la Iglesia de Inglaterra.

4.1 La Reforma en Alemania

4.1.1 Martn Lutero (1483-1520)

Nacido en Eisleben (Alemania), hijo de unos

pobres de labradores de Turingia, Lutero
estuvo muy desamparado en su niez.
Para ganarse el sustento, cantaba en las

puertas de los templos o en los palacios

de los seores. Ms tarde, sus padres
mejoraron su situacin econmica y lo
enviaron a la Universidad de Erfurt,
donde estudio Filosofa y se gradu de
Bachiller.
Su espritu retrado le hizo ingresar al
Convento de los Agustinos, alcanzando el
grado de sacerdote.

Debido a su talento, fue nombrado Catedrtico de la Universidad de Witemberg y desde

entonces comenz su tarea reformadora.

4.1.2 El Pleito de las Indulgencias

El Papa Len X quiso terminar la Baslica de San Pedro, comenzada por Julio II, y como
necesit fondos, autoriz al clero para conceder indulgencias a todos los fieles que
quisieran dar una limosna para la ejecucin de la obra. Por medio de la Indulgencia
Plenaria, el pecador alcanzaba el perdn completo de sus culpas, siempre que ellas fueran
confesadas

con

verdadera

sinceridad.

En Alemania, se encargaron de las indulgencias los frailes dominicos y realizaron

verdaderas ventas pblicas, originando las protestas de los monjes agustinos y, entre ellos,
de Lutero.
El Doctor Tetzel, telogo catlico, trato de explicar la conducta de los dominicos y entonces
Lutero hizo poner en las puertas del consejo de Witemberg sus famosas 95 Tesis o
preguntas sobre la venta de las indulgencias. Se encendi una calurosa discusin entre
Tetzel y Lutero, llevando ventaja el segundo porque contaba con el apoyo de la opinin
pblica de Alemania. Es mejor deca Lutero- dar limosna a los pobres, que envirsela al
Papa. Acusado ante el Pontfice, el rebelde agustino fue juzgado por el Cardenal
Cayetano, quien no consigui que renunciara a sus ideas. Entonces Len X tuvo que pedir
al Elector Federico de Sajonia que interviniera y este consigui que Lutero escribiera al
Papa una carta amistosa. Sin embargo, pronto se agravaron las cosas por la controversia
de Leipzig, en que Lutero discuti pblicamente con el doctor Eck y lo venci.

4.1.3 Condena de Lutero

Ante la gravedad de la situacin y por insinuacin del doctor Eck y del Cardenal Cayetano,
el Papa Len X decret la excomunin de Lutero y comisiono a los adversarios del monje
para que cumplieran la sentencia. El excomulgado hizo poco caso del decreto del Papa y
cuando lo recibi, reuni a sus discpulos en las afueras de Witemberg y despus de
quemar muchos libros catlicos, quemo tambin la Bula del Pontfice.

4.1.4 La Dieta de Worms

En vista de esto, el Papa pidi al Emperador Carlos V de Alemania, que reprimiera las
herejas de su sbdito. El monarca, tan buen catlico como buen diplomtico, quiso or a
Lutero antes de juzgarlo y para eso convoc en 1521, la Dieta de Works. Una Dieta era la
reunin de altos representantes de la nobleza y del clero para discutir asuntos de mucha
gravedad. Lutero compareci ante la Dieta, invitado por el Emperador que le otorgo un
permiso especial, y en presencia de prncipes y clrigos, sostuvo acaloradamente sus
ideas y se neg a retractarse, para no traicionar a su conciencia. En vista de ello, la Dieta
reunida en Works conden a Lutero, orden su prisin inmediata, hizo quemar sus obras y
prohibi a las imprentas toda relacin con l. El
elector Federico de Sajonia, admirador de Lutero,
quiso impedir que lo apresaran y para ello facilit su
fuga hacia el Castillo de Warburgo, donde le dio
asilo

sustento.

En su encierro de Warburgo, Lutero hizo la

traduccin de la Biblia al alemn y lanz una
infinidad de folletos polmicos que se difundieron
rpidamente, el extremo que el mismo Lutero se
sorprendi, cuando abandon el castillo de su
refugio.

4.1.5

Principios

ms

saltantes

de

Luterismo
Pueden resumirse as:
La misa debe oficiarse, no en lengua latina, sino en la lengua de cada pas.
Cada creyente debe interpretar a su modo los libros de la Sagrada Escritura, sin tener en
cuenta la interpretacin de la Iglesia.
Los clrigos pueden casarse para formar hogares que sirvan de modelo a la sociedad.
Lutero contrajo matrimonio con Catalina Bora.
Solo se admiten tres sacramentos: bautismo, eucarista y penitencia. Todos los dems son
creaciones del Catolicismo.
No se acepta que el Papa sea autoridad infalible.

No se acepta el culto a los Santos, ni el culto a la Virgen.

Se combate el lujo de la Iglesia y se pide que ella recobre su sencillez primitiva.
Se rechaza la confesin, puesto que el creyente para comunicarse con Dios, no necesita
intermediarios.

4.1.6 Los Anabaptistas

Las doctrinas luteranas arraigaron en todas las clases sociales. Algunos prncipes les
prestaron su apoyo; os campesinos creyeron que era llegado al momento de la revolucin
agraria y por ultimo apareci la temible secta de los anabaptistas. Formaban ellos una
organizacin comunista, pero con el disfraz de partido religioso. Al principio solo pidieron
que el bautismo no se hiciera en la niez, sino durante la mayor edad, para que el
bautizado pudiera elegir la religin de su agrado; pero despus los anabaptistas, dirigidos
por Juan de Harlen y Juan de Leyden, se apoderaron de la ciudad de Munster, donde
implantaron un gobierno comunista, aduendose de todas las propiedades. Ante esta
amenaza, las fuerzas imperiales recuperaron Munster sangrientamente. Juan de Harlen
pereci en la lucha y Juan de Leyden subi al cadalso.

4.1.7 La Dieta de Spira

Ante el avance creciente de luteranismo, Carlos V convoc a una nueva Dieta que se
reuni en Spira (1526). Dicha reunin estuvo compuesta en su mayora por catlicos,
quienes tuvieron que hacer frente a una situacin muy grave: por un lado los prncipes
luteranos y los anabaptistas haban comenzado a secularizar los bienes del clero, esto es,
a declarar que dichas propiedades pasaban a manos del Estado, su nico dueo; por otro
lado los turcos, en guerra contra Carlos V, haban avanzado hasta las puertas de Viena,
que era la capital del Imperio. En tal situacin la Dieta tuvo que ceder y declarar que en
adelante no se permitira que el luteranismo se extendiera ms all de los Estados donde
ya dominaba. Esta limitacin origin la protesta violenta de Lutero y sus partidarios,
quienes entonces tomaron el nombre de protestantes.

Carlos V

4.1.8 La Dieta de Augsburgo

Aunque haba fracasado un intento de
arreglo en Ratisbona, el Emperador
busc nuevamente un acuerdo entre
protestantes y catlicos y para eso
reuni la Dieta de Augsburgo (1530).
En dicha Dieta los luteranos se
presentaron

encabezados

Melanchton,

que

era

el

por
mejor

discpulo de Lutero. Este no pudo

asistir

por

hallarse

perseguido.

Melanchton, en un famoso discurso,

expuso los principales puntos de la
doctrina Luterana, pero a la hora de la
discusin

fue

vehemencia

de

cediendo
los

ante

la

catlicos

entonces Lutero declar traidor a su propio discpulo y desautoriz sus opiniones. La Dieta
fracas en su intento de reconciliacin.

4.1.9 La Liga de Smakalda

Algunos prncipes alemanes, descontentos con la autoridad de Carlos V, aprovecharon el
movimiento de la Reforma para rebelarse contra l. Y en efecto, formaron la La Liga de
Smakalda, para defender sus ideas protestantes. Frente a esta Liga protestante, Carlos V
reuni a los nobles catlicos y form La Liga de Nremberg, que prepar tropas y encendi
la guerra civil religiosa. En la lucha, triunfo al principio el Emperador, derrotando a los
protestantes en la Batalla de Mlberg, pero despus, por la traicin de Mauricio de Sajonia,
que se pas a las filas protestantes, las cosas cambiaron: Carlos V fue vencido en Tirol, y
tuvo que huir precipitadamente para no caer prisionero.

4.1.10 Paz de Augsburgo

Ante tal situacin, el Emperador prefiri firmar una paz equitativa y se concert la Paz de
Augsburgo entre los prncipes luteranos y Carlos V (1555), en las siguientes condiciones:
Qued admitida la libertad religiosa en todos los Estados.
Se reconocieron las secularizaciones ya hechas, pero se prohibi hacerlas en adelante.
Todo conflicto entre catlicos y luteranos seria resuelto por medio de un arbitraje
obligatorio.

4.2 La Reforma Protestante en Inglaterra

Comenz con la difusin en la isla de los primeros escritos de Martn Lutero, Ulrico
Zwinglio y otros reformadores continentales. Adems, la tradicin de John Wyclif,
reformador medieval, probablemente an ejerca influjo en ciertos sectores de la Iglesia de
Inglaterra.
Enrique VIII ascendi al trono de Inglaterra siendo muy joven y al principio no se interes
por los problemas de gobierno, que dej en manos de su favorito, el cardenal Thomas
Wolsey, a quin nombr canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un catlico
convencido, y un ardiente partidario de la primaca de Roma sobre la cristiandad, por ello
fue declarado "Defensor de la Fe" (Fidei Defensor) por el Papa Len X tras publicar "La
Defensa de los Siete Sacramentos" (1521), donde argumentaba con vehemencia a favor
de las prerrogativas del papado. Por ello resulta curioso el hecho de que la Iglesia de
Inglaterra se haya separado de la Iglesia catlica a mediados del siglo XVI, no por aceptar
o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino que por iniciativa
del rey Enrique VIII.
Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar
el Acta de supremaca en 1534, por la que el mismo rey se converta en jefe de la Iglesia
de Inglaterra, no se realiz ninguna modificacin doctrinal o litrgica sustantiva bajo su
gobierno, solo se prohibi a obispos y sacerdotes ingleses tener relacin con la Curia
Romana y se expropiaron los bienes excedentes de la Iglesia catlica en beneficio de la
Corona Real.

Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 aos de edad, se
produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se
redact el primer Libro de Oracin Comn, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo
de Canterbury Thomas Cranmer, ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la
forma de celebrar la misa. Este libro fue la primera expresin concreta de la reforma de la
Iglesia de Inglaterra.
En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 aos, dejando como sucesora a Jane
Grey (coronada el 10 de julio de 1553), quien gobern solo unos das. Se produjo una
breve guerra de sucesin hasta que se impuso como reina (con el apoyo de la
mayora) Mara I de Inglaterra, quien rpidamente abrog las reformas religiosas
introducidas durante el reinado de Eduardo VI y someti nuevamente a la jurisdiccin papal
a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554.
Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremaca y el Libro de Oracin Comn fueron
suprimidos y se nombraron nuevos obispos, se persigui a los partidarios de la
independencia de la Iglesia de Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de
ellos acabaron en la hoguera (no todos eran favorables a la reforma religiosa).
Mara muri en 1558 a los 42 aos de edad y sin hijos, por lo que su media
hermana, Isabel I de Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumi el trono de Inglaterra
tratando de mantener la unidad nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no
mostr inicial apoyo a ninguno de los bandos en disputa (protestantes y catlicos), sin
embargo, la poltica internacional y especialmente las conspiraciones y rebeliones, la
hicieron dar cada vez ms apoyo al bando protestante.
Isabel restaur el Acta de Supremaca, por lo que los obispos partidarios de la supremaca
catlica fueron depuestos y sustituidos, proclam luego el Acta de Uniformidad que
obligaba a todas las parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oracin
Comn (con aquellos pequeos cambios introducidos por Cranmer) con su texto en ingls
y no en latn. Todo ello dio espacio para la difusin de las ideas de la Reforma Protestante
en Inglaterra, no obstante la moderacin que en general sigui teniendo la Iglesia de
Inglaterra al conservar casi intacta su tradicin medieval.

4.3 La Reforma Protestante en Suiza

La parte central del Monumento Internacional de la Reforma, en Ginebra, Suiza, recuerda el legado
de Guillaume Farel, Juan Calvino, Teodoro de Beza y John Knox.

En Suiza tambin se van a separar algunos territorios de la Iglesia catlica; las ideas de
Lutero llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie de predicadores que criticaban
la corrupcin de la Iglesia catlica y defendan la creacin de una "Iglesia" distinta. Uno de
los primeros fue Zwinglio. Aunque comparta muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio
quera dar una mayor libertad a su nueva "Iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de
los cristianos a la nobleza como defenda Lutero. Al final el mismo Lutero critic a Zwinglio

y se alegr pblicamente de su muerte cuando Zwinglio muere en un combate contra los

suizos catlicos.
Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra,
gracias a la actuacin deJuan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma
Protestante.
En Ginebra una serie de reformadores haban asaltado las iglesias y conventos
expulsando a los sacerdotes catlicos, pero estos reformadores no saban cmo organizar
la nueva "Iglesia" que pretendan crear ni tampoco tenan claro qu nueva doctrina queran
establecer, por lo que llamaron a una figura de prestigio dentro del campo protestante, que
supiera cmo organizar la nueva Iglesia y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la
ciudad a Juan Calvino.
Este era un francs que haba estudiado teologa en varias universidades, entre ellas la
de Pars; aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que
Lutero ha conservado demasiadas cosas de la Iglesia catlica que deban ser suprimidas.
Calvino tambin opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la
Biblia, pero considera que se deban de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia
catlica, incluyendo los tres que haba conservado Lutero. Para l todas las imgenes
deban ser eliminadas de los templos religiosos.
Calvino tambin pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes
religiosos deban ser pastores elegidos por la congregacin; pero la teora religiosa ms
importante que Calvino predic como producto de su libre interpretacin de la Biblia es
la Predestinacin: segn esta teora el hombre por s mismo no puede hacer nada para
alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que antes de nacer Dios ya ha
elegido a un hombre para la condenacin o la salvacin y el hombre no puede hacer nada
para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres
elegidos para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y en los que
tienen riquezas y xito material en la vida, pues eso es signo de la proteccin de Dios.
Calvino empez a exponer sus ideas en Pars, pero como Francia era catlica tuvo que
huir del Reino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los
protestantes europeos como un hombre firme y enrgico, un gran telogo y un buen

organizador que saba dirigir a los hombres, y por esta razn fue llamado por los
protestantes de Ginebra.
Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisin de que si quiere imponer una nueva
"iglesia" que adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la
ciudad; intenta dar rdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra.
Sin embargo, la situacin en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad
eran incapaces de organizar una "Iglesia" nueva y Calvino segua teniendo partidarios en la
ciudad; estos partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el
regreso de Calvino a Ginebra con la promesa de que no se entrometer en el gobierno
poltico de la ciudad. Y las autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541.
Calvino ha aprendido la leccin y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente
su deseo de controlar polticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el
poder de Ginebra, que para l era indispensable para fundar su nueva Iglesia. Durante
doce aos Calvino va a llevar a cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el
gobierno de la ciudad, aumentar su influencia en Ginebra hasta que llegase el da en que
el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su control. Cuando ya Calvino est a
punto de controlar el gobierno se produce la ejecucin en la hoguera del espaol Miguel
Servet.
Miguel Servet era un humanista espaol tpico de la poca del Renacimiento, tena
curiosidad por todas las materias desde la ciencia a la medicina pasando por la filosofa y
la religin. Como muchos hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia catlica
y rechazaba la doctrina catlica milenaria. Servet desarroll sus propias ideas religiosas y
lleg a creer que Jesucristo no haba sido hijo de Dios, que slo tena naturaleza humana y
no divina; esto era adoptar una corriente de los primeros siglos del cristianismo, que la
Iglesia catlica haba condenado por hertica en el siglo IV y que todos los protestantes
rechazaban con escndalo. Servet fue a estudiar a las universidades francesas y tambin
en la de Pars, donde conoci a Calvino. All Calvino comenz a tener un profundo odio
hacia aquel espaol al que consideraba un peligroso hereje.
A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de Pars, cambi de nombre y se
instal como mdico en Vienne de Isre, localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo

xito como mdico y lleg a adquirir una respetable situacin econmica y fue en esos
aos cuando descubri la circulacin de la sangre.
Pero Servet segua con sus inquietudes religiosas y escribi un libro sobre sus doctrinas
acerca de Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta.
Pero Servet cometi el error de escribir a Calvino en Ginebra envindole ejemplares de su
libro, y Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisicin francesa catlica. Sin embargo,
Servet tena amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisicin
catlica renunci a investigar. Pero Calvino envi las cartas que el propio Servet haba
escrito; las cartas eran una prueba irrefutable de que aquel mdico era el espaol Miguel
Servet.
La Inquisicin catlica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecucin
sus amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia poltica que Calvino
tiene en Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo
que all estara seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de
la ciudad lo detengan como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme
en la hoguera, pero todava no controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de
Servet se va a convertir en un pulso entre Calvino y los gobernantes de la ciudad que se
oponen a l, pero finalmente Calvino se impone y Servet es condenado a la muerte en la
hoguera, un ejemplo claro de la "inquisicin protestante", que persegua y ejecutaba a los
que consideraba "herejes".
La muerte de Servet, alej de Calvino a una serie de protestantes europeos que se haban
refugiado en Ginebra. Estos protestantes tambin tenan sus propias ideas religiosas,
sintieron sus vidas amenazadas y escaparon de la ciudad; el ms famoso de estos
refugiados fue Sebastin Castellion que desde el extranjero denunci a Calvino por la
muerte de Servet defendiendo la tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus
propias opiniones; Castellion es considerado el padre de la libertad de pensamiento en
Europa.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con
el gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno
municipal y algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedeca las rdenes de
Calvino.

Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar
a sus habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los
bailes, se prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectculos y
representaciones teatrales, se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las
borracheras, todos deban ser buenos cristianos a la fuerza.
Toda Ginebra se convirti en una ciudad calvinista dedicada slo al trabajo y a la oracin.
Pero Calvino quera extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se
fundaron escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la
ciudad; estos extranjeros deban regresar a sus pases de origen y ensear all la doctrina
calvinista. El ms importante de estos extranjeros fue el escocs John Knox, que consigui
que toda Escocia se convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el
nombre de presbiterianos. Escocia fue el nico pas donde el calvinismo se convirti en
religin oficial, pero tambin lleg a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes
minoras calvinistas en Alemania, Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas
recibieron el nombre de puritanos y en Francia se les dio el nombre de hugonotes.

4.4 La Reforma Protestante en Hungra

La reforma se extendi rpidamente por toda Europa, y en particular en el reino de
Hungra, donde adquiri connotaciones polticas muy serias. Los hngaros enfrentaron a
los turcos otomanos durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de
Mohcs en 1526, los musulmanes derrotaron a los hngaros y muri el rey Luis II de
Hungra (ya para la poca del rey Luis II, el poder real se haba enfrentado a protestantes
hngaros que pretendan contraponer al catolicismo).
Pronto el Reino de Hungra tras la derrota se dividi en tres partes: una al Oeste controlada
por los germnicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro
Imperio Romano Germnico fue coronado como rey hngaro; una regin central controlada
por los otomanos, y una regin oriental independiente en la forma del Principado de
Transilvania, donde el conde hngaro Juan Segismundo Szapolyai fungi de Prncipe.
Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran independientes, el Estado era vasallo
del Imperio otomano y el sultn decida qu noble hngaro ocupara el trono del Principado
y cules seran sus movimientos polticos principales.3

De esta forma el nuevo mapa hngaro tom forma, y Transilvania y sus Prncipes se
convirtieron en las figuras representantes de Hungra, contraponiendo a la dinasta de los
Habsburgo que por otra parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se
convirti al protestantismo y comenz a albergar a todos los filsofos y religiosos checos y
germnicos que huan del Imperio Germnico y de los Habsburgo. La estrategia de
Szapolyai y de los posteriores Prncipes de Transilvania fue utilizar al protestantismo como
instrumento contra los Habsburgo fielmente catlicos, de los cuales queran deshacerse
para as poder reunificar el reino hngaro dividido bajo la figura hngara de mayor
relevancia, el lder transilvano.
En el ao de 1541 se public la primera traduccin al hngaro del Nuevo Testamento, obra
del monje Juan Sylvester y luego en 1590 el pastor protestante Gspr Kroli public la
primera Biblia completa en hngaro, conocida como la Biblia de Kroli. Los prncipes
transilvanos promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez ms
populares en ciudades como Bratislava, Sopron, Szrlrinc, Srvr, de igual forma como
los asentamientos sajones en el Principado hngaro independiente. Al mismo tiempo, el
nuevo

movimiento

religioso

protestante

de Juan

Calvino,

conocido

como Calvinismo continu con la misin del luteranismo y pronto la regin Nor-Este del
Reino hngaro se sumergi a tal punto en la nueva confesin religiosa, que la ciudad
de Debrecen era denominada en aquella poca "La Roma Calvinista".
Uno de los pensadores protestantes ms significativos fue el pastor hngaro Ferenc
David (1510 - 1579), quien primero profes el luteranismo y luego el calvinismo,
posteriormente se volvi un gran defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la
existencia de la Santsima Trinidad, y de esta manera, pronto se convirti en el fundador
del unitarismo en Transilvania, agregando an una confesin religiosa ms al gran mosaico
existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el Principado alcanz tales niveles,
que el Prncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesin protestante, aconsejado por sus
religiosos, convoc a la Gran Asamblea transilvana en la cual se sancion el Edicto de
Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas cristianas
eran aceptadas por igual en el Principado hngaro. As, ste sera el primer Estado en en
mundo

reconocer

la

diversidad

cristiano: catolicismo, luteranismo, calvinismo yunitarismo.4

de

culto

Posteriores prncipes como el barn hngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde
hngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en
Transilvania y Hungra, catapultando a los hngaros a un nivel cultural, socio-poltico y
econmico de desarrollo a la par con Francia, el Imperio Germnico e Inglaterra. Ellos
condujeron guerras de independencia contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen
particip en la Guerra de los Treinta Aos (1618 - 1648) apoyando la confederacin
protestante.5
La situacin religiosa en la regin central del reino hngaro
se inclinaba igualmente hacia el protestantismo, pues ah
eran raramente vistos los sacerdotes catlicos. Los
predicadores protestantes contaban con la proteccin de
los otomanos, quienes en realidad no se entrometan en
los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo nico
que les importaba era que estos pagasen los impuestos a
los turcos. Como era de suponerse, en la regin del reino
hngaro bajo control germnico, el catolicismo se mantuvo
con gran fortaleza, y si bien los predicadores protestantes
eran comunes, la influencia del rey Habsburgo no permita
su predominancia.
Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungra la
contrarreforma catlica, y la ardua labor de los jesuitas como el cardenal Pedro
Pzmny lograron la paulatina conversin de gran parte de la poblacin al catolicismo (sin
embargo, Transilvania permanecer, a grandes rasgos, protestante hasta la poca actual).

4.5 Pedro Valdo

Pedro Valdo (1140 ? - 1205/71 ) (de nombre original Pierre Valdo, Valds o Vauds segn
las fuentes, igualmente conocido como Pierre de Vaux) fue un predicador itinerante,
considerado como uno de los precursores de la Reforma Protestante. Impuls el
movimientocristiano de los Pobres de Lyon, tambin conocidos como valdenses.

4.5.1 Conversin
Se desconoce el lugar de su nacimiento, pero se sabe que se estableci en Lyon (Francia)
y se hizo rico negociando.
En 1173, un amigo ntimo con quien estaba conversando, muri de repente, lo que le
produjo temor y ansias de salvacin para su alma, por lo que fue a consultar con un
sacerdote, que le repiti las palabras de Cristo al Joven rico (Mateo 19:21). Se cree que lo
hizo irnicamente, ya que Valdo era uno de los hombres ms ricos de la ciudad. Pedro
tom esto literalmente y distribuy sus bienes en dos fracciones: una parte para los pobres:
Valdo dio pan, verdura y carne a todo el que acudi a l en momentos en que una
hambruna muy grande asolaba a Francia y Alemania. La otra parte la entreg a dos
eclesisticos para que tradujesen el Nuevo Testamento del latn a la lengua romance que
entonces se hablaba hasta la frontera suiza, y envi mensajeros de pueblo en pueblo para
que leyeran la Sagrada Escritura a quienes no saban latn. (Anonymous Chronicle, 1218)

4.5.2 Difusin de la Biblia

Para poder distribuir estas porciones de la Biblia, Valdo y sus colaboradores utilizaron
tcticas de venta especiales para evitar ser denunciados. Un inquisidor los describe
viajando de un pueblo a otro y vendiendo mercaderas para lograr entrar en las casas.
Explica que ofrecan joyas, anillos, telas, velos y otros adornos. Cuando les preguntaban si
tenan otras joyas, contestaban: S, tenemos joyas ms preciosas que estas. Si prometen
no denunciarnos, se las mostraremos, y cuando obtenan esa seguridad, proseguan:
Tenemos una piedra preciosa tan brillante, que su luz permite ver a Dios; y tan radiante
que puede encender el amor de Dios en el corazn del que la posee. Estamos hablando en
lenguaje figurado, pero lo que decimos es la pura verdad. Luego extraan de debajo de su
ropa alguna parte de la Biblia, la lean, explicaban y vendan a quien la quera.

4.5.3 Predicaciones
Los predicadores itinerantes difundan una religiosidad ms viva y ms intensa, que se
puede resumir en la exigencia de un seguimiento lo ms completo posible a los consejos

de Jess en los Evangelios. El nmero de seguidores de Valdo fue aumentando rpida y

vastamente, por su actitud crtica frente a la jerarqua y la importancia que daba a los
laicos, impulsando a cada uno a tomar conciencia de su propia fe y dignidad de cristiano
(Manselli, 1981).
Fue citado por el arzobispo Guichard, que les prohibi predicar. Valdo apel al papa y
compareci con uno de sus colaboradores ante el Concilio de Letrn III en marzo de1179.
El papa Alejandro III le trat amablemente pensando que Valdo y sus seguidores podran
formar una orden monstica ms. De vuelta a Lyon, continuaron predicando a pesar de las
prohibiciones del arzobispo y el Papa. En el ao 1181 se lanz contra ellos
una excomunin definitiva, que pudieron eludir durante
algunos aos. Tras el Concilio de Verona en 1184,
donde se conden explcitamente a los Pobres de Lyon,
se vieron obligados abandonar aquella ciudad y
esparcirse por toda Europa (Francia, Italia, Espaa,
Alemania, Polonia, Austria, Hungra), difundiendo su
doctrina a su paso. Se cree que el nmero de valdenses
en Austria lleg a 80.000 (Varetto, 1938, 123).
Pedro Valdo se exili a Bohemia, en donde termin sus
das en 1217, tras 57 aos de obra.

4.6 Juan Wiclef

4.6.1 Orgenes y formacin
Wiclef

naci

en

el

pueblo

de

Hipswell

en Yorkshire (Inglaterra) alrededor del ao 1320, en el seno de una familia numerosa, en la

que se cree tuvo su formacin inicial. Los dems datos de su vida hasta la llegada
a Oxford son oscuros.2 Su vida se sita en la Inglaterra del siglo XIV
Tras su formacin personal, Wiclef viaj a Oxford a estudiar teologa, no se sabe la fecha
exacta, pero para el 1345 ya se tienen los primeros datos de su estancia all. Siendo
estudiante

se

vio

influenciado

por

el

libro la

causa

de

Dios

contra

los

pelagianos de Thomas Bradwardine, arzobispo de Canterbury. Esta obra era una

recuperacin audaz de la doctrina paulina de la gracia desarrollada por san Agustn.

4.6.2 Carrera poltico eclesistica

Hacia 1370 Wiclef accedi a la ctedra de Teologa en la universidad de Oxford,
enseando las sentencias de Lombardo al tiempo que escriba su libro De benedicta
Incarnatione.4 Al acabar sus estudios, se vali de sus contactos personales para acceder
en 1378 a la Corte inglesa, siendo el protegido personal del duque de Lancaster Juan de
Gante y tutor personal del rey Ricardo II de Inglaterra de 1367 hasta su muerte.
Es en esa poca cuando Wiclef inicia sus crticas radicales y polmicas hacia la institucin
eclesistica, especialmente en lo que tocaba al tributo que el rey de Inglaterra como
feudatario de la Santa Sede deba dar a sta. Se pronunci abiertamente contra los censos
y tributos que exigan la curia papal. Se declar as mismo como clrigo peculiar del rey y
en 1374 hace una defensa oficial de los derechos reales contra las reclamaciones del
papa Gregorio XI.4 Evit, en varias ocasiones, y gracias a sus contactos, ser procesado
personalmente por haber sido calificado de "anticristo" por el propio pontfice romano.

El juicio de Juan Wiclef. Mural en el Manchester Town Hall. Obra de Madox Brown

4.6.3 Pensamiento teolgico

Con la idea de componer una Summa Theologica Wiclef empez a publicar diversos
tratados como De dominio divino y De civil dominio en 1375; y De officio regis, De veritate
Sacre Scripture y De Ecclesia en 1378. Documentos donde Wiclef planteaba una doble
exigencia a la Iglesia de su tiempo: el abandono de las riquezas y la renuncia de las
pretensiones temporales, a favor de una Iglesia espiritual, conformada por los
predestinados y cuya autoridad suprema fuese la Sagrada Escritura.

4.6.4 Ante el tribunal eclesistico

El 19 de febrero de 1377, Wiclef fue llamado por el obispo de Londres, Guillermo
Courtenay, para que expusiera su doctrina. El interrogatorio se termin cuando Juan de
Gante, que haba acompaado a Wiclef, se encontr en medio de una refriega con el
obispo y su entorno. El 22 de mayo de 1377, el papa Gregorio XI public numerosas bulas
acusando a Wyclef de hereja. En el otoo de ese mismo ao, el Parlamento le pidi
explicaciones sobre el carcter legal de la prohibicin hecha a la Iglesia de Inglaterra
acerca de transferir sus bienes al extranjero por orden del Papa. Wyclef confirm la
legalidad de dicha prohibicin, y a principios del 1378 fue convocado de nuevo por
el arzobispo de Canterbury, Simon Sudbury. Wyclef recibi slo una pequea sancin
gracias a sus relaciones privilegiadas con la Corte. 6
En lugar de retractarse, en 1378, Wiclef y sus amigos de Oxford empezaron a traducir
la Vulgata al ingls, desafiando la prohibicin de la Iglesia.

4.6.5 A favor del papa Urbano VI

A la muerte de Gregorio XI, fue elegido papa un italiano, luego de un dominio francs del
papado de ms sesenta aos. El nuevo pontfice tom el nombre de Urbano VI, a quien la
corona inglesa vio con mucho agrado. El mismo Wiclef acept y escribi al papa,
excusndose de no haber obedecido a Gregorio XI y esperando que Urbano siguiera los
caminos de Cristo y se abra a la reforma de la Iglesia. Incluso cuando se dio el Cisma de
Occidente, en el que los cardenales enemigos de Urbano haban elegido al antipapa
Clemente VII, les censur con fuerza, exaltando las virtudes de Urbano y prometiendo a
ste la obediencia de Inglaterra.

4.6.6 Enemistad con el papa y doctrina sobre la Eucarista

Al no ver la reforma de la Iglesia, querida por Wiclef y exigida al papa Urbano VI. En 1379,
el telogo ingls comenz a formular la doctrina del castigo divino, que el Seor infliga a la
Iglesia con el Cisma de Occidente, por causa de su obstinacin al pecado. Llam a los dos
papas de dos lobos y dos demonios que luchaban entre s.4 Adems, repudi la doctrina de
la transustanciacin (cambio de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y
la sangre de Jesucristo). Esta toma de posicin tan atrevida suscit tal reprobacin que

Juan de Gante le retir su apoyo y cre un profundo escndalo en la sociedad inglesa, que
le supuso su expulsin definitiva de la Corte y de su ctedra universitaria.

A partir de 1380, Wiclef envi a sus discpulos, a los que llamaban los pobres predicadores,
a las ciudades para que dieran a conocer sus tesis religiosas igualitarias. Los predicadores
se encontraron, en todas partes, con una gran audiencia, y Wiclef fue acusado de sembrar
el desorden social. Sin embargo, no se implic directamente en la sublevacin de los
campesinos en 1381, aunque es probable que sus doctrinas influyeran en ellos. En mayo
de 1382, Couternay, nombrado arzobispo de Canterbury, llev a Wiclef ante un tribunal
eclesistico que le conden por hereje y determin su expulsin de Oxford. Wiclef se retir
a su parroquia de Lutterworth.
Sus ideas fueron propagadas en Inglaterra por los predicadores itinerantes, a quienes el
pueblo comenzar a llamarlos lolardos. Sus ataques contra el papado le costaron la
condena de Roma y, en 1384.

4.6.7 Sus ltimos aos

El que Wyclif todava siguiera viviendo en libertad tiene que atribuirse al apoyo continuo de
algunos de sus poderosos amigos y a la actitud del parlamento, que todava no se haba
convertido

en

lacayo

del

nuevo arzobispo.

Wyclif

centraliz

sus

actividades

en Lutterworth y continu escribiendo e inspirando a sus seguidores. Fij su atencin

particularmente en las acciones del obispo de Norwich, Henry le Despenser, quien se
haba distinguido durante la revuelta de los campesinos por su valor y direccin en el logro
de la derrota inicial de los rebeldes en Norfolk.
Este obispo, orgulloso de su reputacin recin ganada, decidi participar en el Cisma
papal. En 1383 obtuvo de Urbano VI una bula que le autorizaba a organizar una cruzada
contra Clemente VII. Rpidamente reuni un ejrcito al prometer absolucin y dar cartas de
indulgencia a los que sirvieran bajo su mando. Wiclef ya se haba expresado claramente
sobre el cisma, y su prximo paso fue escribir un tratado intitulado Against the War of the
Clerg (en espaol: Contra la guerra del clero). Compar el cisma a dos perros que
estuvieran peleando por un hueso. Sostuvo que toda la disputa era contraria al espritu

de Cristo, pues tena que ver con ganar podero y una alta posicin en el mundo. Dijo
Wiclef que el prometer a alguien el perdn de pecados por participar en tal guerra se
basaba en una mentira. Ms bien, stos moriran como incrdulos si caan en un combate
que de ningn modo era cristiano. La cruzada fue un terrible fracaso, y el obispo
anteriormente orgulloso regres a Inglaterra avergonzado.
Antes, en 1382, Wiclef haba sufrido un ataque apopltico que lo haba dejado
parcialmente incapacitado. Dos aos ms tarde un segundo ataque lo dej paralizado y sin
habla. Muri unos cuantos das despus, el 31 de diciembre de 1384, y fue enterrado en el
patio de la iglesia de Lutterworth, donde sus restos permanecieron sin ser tocados por ms
de 40 aos.

4.6.8 Condena post mortem

El Concilio de Constanza declar a Juan Wiclef culpable de hereja en 1414, se orden la
quema de sus libros, as como la exhumacin de su cuerpo y la quema de sus huesos. Por
otra parte sentenci la persecucin contra los lolardos que permiti la ejecucin de John
Oldcastle, junto a 37 lderes del movimiento.

4.6.9 Exhumacin y cremacin del cuerpo de John Wyclif en 1428.

Entonces, en 1428, en conformidad con el decreto del Concilio de Constanza emitido 14
aos antes, la tumba de Juan Wiclef fue abierta, sus restos fueron exhumados y
quemados, y las cenizas fueron llevadas al pequeo ro Swift,
que flua cerca de Lutterworth. All las cenizas fueron esparcidas
sobre las aguas para que flotaran corriente abajo al ro Avon,
luego al Severnn y, finalmente, al mar. Los que ejecutaron este
acto no le atribuyeron ningn significado simblico. Sin
embargo, los que quisieron consolarse por esta accin de
venganza la interpretaron de manera simblica.

4.7 Jan Hus

Jan Hus tambin conocido como Juan Huss o Juan de Hussenitz (Hussenitz, Reino de
Bohemia, c. 1370 -Constanza, Sacro Imperio Romano Germnico, 6 de julio de 1415), fue
un telogo y filsofo checo. Rector de la Universidad Carolina de Praga. Como reformador
y predicador se le considera uno de los precursores de la Reforma Protestante; sus
seguidores se conocen como husitas. Muri quemado en la hoguera, al ser condenado
por hereje en el Concilio de Constanza.

4.7.1 Infancia
Juan Hus naci hacia el 1370 en Hussenitz, una pequea villa de la regin de la Bohemia
meridional (hoy parte de la Repblica Checa), en el seno de una familia de pobres
campesinos.1 Su padre muri siendo Juan an un nio, por lo que fue criado con mucho
esfuerzo por su madre. Demostr tener piedad y fervor religioso desde su infancia,
particip como monaguillo y cant en el coro de la iglesia. Los libros religiosos le
apasionaban. Cierta noche que lea la vida de San Lorenzo cerca de la chimenea, acerc
su mano al fuego para ver hasta dnde sera capaz de soportar los tormentos que San
Lorenzo haba sufrido.

4.7.2 Formacin
Jan Hus recibi la mejor educacin que permitan sus circunstancias; y habiendo aprendido
lo suficiente sobre los escritores de Grecia y Roma, en una escuela privada en la provincia
de Bohemia, donde sac el ttulo de Bachiller en Teologa en 1398. Se le acept en
la Universidad de Praga por caridad, es decir, se le permiti estudiar en esa universidad
aunque no tuviera el dinero para pagar. Pronto dio pruebas de su capacidad intelectual y
se destac por su diligencia y aplicacin al estudio. Fue Maestro en artes en 1396 y
continu especializndose en teologa al tiempo que enseaba filosofa. 2
En el ambiente universitario, Jan Hus se encontr con una fuerte divisin de
nacionalidades, bvaros, saxones, polacos y bohemios (checos). Una fuerte mentalidad
independentista marc a estos ltimos, los checos peleaban frecuentemente contra los
otros, a quienes consideraban como alemanes. Incluso en el campo de las teoras
filosficas se marcaba la diferencia, por ejemplo, los checos se basaban en el realismo,
mientras que los alemanes eran fautores del nominalismo. En la universidad de Praga

reinaba la concepcin teolgica filosfica del realismo escotista, del cual se vio influenciado
el pensamiento de Hus.
Jan Hus fue escritor de una gran obra denominada Eclessia (Iglesia en griego), detallando
sus mayores discrepancias contra el sistema catolico romano imperante en esa poca
( Spinka, " Jan Hus " Concepto de la Iglesia P.261). Su conclusin mas importante se basa
en el que Cristo es la cabeza de la Iglesia y no el Papa y cardenales, este escrito fue clave
para el despertar de la Iglesia Protestante

4.7.3 Carrera eclesistica

Hus fue ordenado sacerdote en 1400 y al ao siguiente, obtuvo el cargo de decano de la
Facultad de Arte y Filosofa. Fue nombrado predicador por el rey de Bohemia, Wenceslao
de Luxemburgo, primero en la iglesia de San Miguel y luego en la capilla de
Beln de Praga en 1402, donde se predicaba exclusivamente en idioma checo. 2
Hus

encabez

desde 1408 un

movimiento

basado

en

las

ideas

de Juan

Wiclef denominado husismo y sus seguidores, loshusitas, se multiplicaron en momentos en

que la cristiandad sufra la crisis del Cisma de Occidente. Desde 1378 la Iglesia se
encontraba dividida en dos obediencias, una al papa de Roma y otra al antipapa de Avin.
Desde el plpito, Hus, criticaba esa divisin, la corrupcin moral de la Iglesia, los abusos
que cometa y la riqueza que estaba acumulando. En un intento de solucionar el cisma, en
1409 un grupo de cardenales convoc un concilio en Pisa, donde depusieron a los
papas Gregorio XII de Roma y Benedicto XIII de Avin y eligieron un tercero, Alejandro
V de Pisa. Los dos primeros no dieron marcha atrs y se mantuvieron firmes en sus
cargos. As que la Iglesia pas a haber tres pretendientes al solio pontificio. El rey
Wenceslao rindi obediencia al antipapa Alejandro V, separndose con ms fuerza de los
llamados alemanes, que mantuvieron su obediencia al papa romano.
En este contexto, en 1409, Hus fue nombrado rector de la Universidad de Praga. A la luz
de las doctrinas de Wiclef, quera que la Iglesia catlica fuera pobre, que todo lo que
hiciera estuviera claramente basado en el Evangelio; adems, criticaba la venta
de indulgencias. Le deca a todo el pueblo que deba desobedecer a la Iglesia porque era
evidente que los sacerdotes vivan en el pecado. Tambin quera que se prohibieran los
bailes. Particip en los grupos que surgieron en la escuela de predicadores de Milic de

Kromeriz, que queran volver a la pureza de los primeros aos del cristianismo y se
oponan a los grandes dirigentes de la Iglesia.

4.7.4 Contra el papado

Hasta este momento, Hus no haba ido tan lejos. La cuestin se agrav cuando desarroll
su posicin respecto al papado, Hus planteaba que la verdadera Iglesia era invisible, y
todos los que pertenecen a la Iglesia son sus miembros, donde la Iglesia romana tiene un
rol de eminente, pero no es la verdadera Iglesia de Cristo, ya que enseaba que solo
Cristo era la cabeza de la Iglesia. Predicaba que Jesucristo era la verdadera Piedra y no
Pedro, y deca que el papa, con su corrupcin y sus muchos pecados y errores que
enseaba a las personas, era la encarnacin del anticristo. Las crticas de Hus, se dirigen
principalmente al antipapa Juan XXIII, sucesor de Alejandro V, a quien el rey de Bohemia
haba dado su obediencia. Juan XXIII, para financiar la guerra contra Ladislao, promulg la
predicacin de las indulgencias en Bohemia. La manifestacin pblica de Hus contra los
predicadores, enviados por el antipapa, se deba ms que todo a que a ellos solo les
interes el dinero y poco de explicar bien el significado de las indulgencias a los fieles.3
Por las vas de la ciudad se llevaron en procesin dos imgenes, una del papa vestido con
hbitos pontificales riqusimos y otra de Jesucristo con vestidos pobres y cargando una
cruz. A tres de los manifestantes se les ejecut por meterse contra los predicadores de
Juan XXIII, los bohemios los veneraron como mrtires. Mientras que Hus fue excomulgado
por el cardenal Stefaneschi.

4.7.5 Condena del Concilio de Constanza

Para poner fin a la divisin de la cristiandad occidental, el emperador Segismundo convoc
el concilio de Constanza, ms tarde ratificado por el antipapa Juan VIII y luego confirmado
por el papa Gregorio XII. En esta ocasin, Jan Hus tuvo la ilusin de presentarse a la
asamblea conciliar para defender sus doctrinas y ser declarado inocente.
El concilio comenz en 1414. El emperador, que confiaba y crea en la inocencia de Hus, le
ofreci un salvoconducto para acudir all y explicar sus postulados. Estando en Constanza,

se present a los telogos del concilio, pero las trabas de sus propios compatriotas que
haban difundido un juicio muy negativo sobre l y sobre sus doctrinas, no permitieron que
saliera triunfante como lo esperaba. La excomunin le prohiba celebrar la misa y predicar,
pero Hus no hizo caso y trasgredi la prohibicin, por eso, a pesar del salvoconducto fue
encarcelado.6 Hus se neg a retractarse de ser seguidor de algunas de las doctrinas de
Wiclef, por lo que fue condenado por hereja, degradado del rango sacerdotal y
abandonado en manos, ejecutndose la sentencia el 6 de julio de 1415.
Algunos afirman que antes de ser quemado, Hus dijo las siguientes palabras:
Vas a asar un ganso, pero dentro de un siglo te encontrars con un cisne que no podrs
asar.
Los seguidores de la Reforma Protestante, suelen identificar a Martn Lutero con esas
palabras, ya que 102 aos despus, Lutero clav sus 95 tesis en Wittenberg y en su
escudo de armas figuraba un cisne.

4.8 El movimiento husita

La muerte de Hus fue sentida en Bohemia como una ofensa a su nacin, lo cual
desencaden una revuelta terrible de sus seguidores, los husitas. En algunas parroquias,
los sacerdotes que no compartan las doctrinas de Hus fueron expulsados. Incluso el
arzobispo de Praga fue objeto de amenazas. Algunos nobles de la regin, encabezados
por la reina Sofa, enviaron una carta al concilio de Constanza en la que declaraban a Hus
como hroe nacional y rebatan las acusaciones que contra l. Aseguraban adems que lo
de una supuesta hereja bohemia era una mentira y una invencin del infierno. 10
Luego fue constituida una liga de nobles para defender la libertad de predicacin, para
proteger a los miembros del movimiento del poder episcopal y contra la injusta
excomunin. Los husitas se dividieron ideolgicamente en dos grupos principales:

Los utraquistas: grupo ms moderado que estaba formado por la baja nobleza y la
burguesa
que

fueron

apoyados

por

la Universidad
de Praga.

Los taboritas:
grupo

ms

radical,
constituido en
torno

la

fortaleza
de Tbor y con
influencia

de

corrientes
milenaristas, con tintes antinobiliarios y antigermnicos.
En un primer momento ambas corrientes se unieron en torno al militar Jan ika,
organizndose militarmente y enfrentndose a las tropas imperiales, la represin fue
violenta y lograron imponerse en la regin bohemia. 10 Sin embargo, Ziska muri a causa de

la peste negra y las corrientes husitas se separaron, acabando enfrentadas entre ellas. Los
taboritas continuaron con sus campaas militares, saqueos y pillaje, mientras que los
utraquistas se dirigieron al Concilio de Basilea donde se reconciliaron con la Iglesia y con
el emperador Segismundo, dando su apoyo a ambos en la lucha contra los taboritas y
derrotndolos el 31 de mayo de 1434 en la batalla de Lipany.

4.8.1 Causas y efectos de la Reforma

Las causas profundas del malestar religioso tenan sus races en el propio desarrollo
histrico del Renacimiento europeo. La crisis poltica de la iglesia bajomedieval y el Cisma
de Occidente (1378-1417) originaron un vaco espiritual y la creciente mercantilizacin de
las prcticas religiosas. Numerosos humanistas denunciaron el bajo nivel moral del clero,
su escasa preparacin, la primaca de los intereses terrenales sobre los espirituales y, en
especial, la venta de indulgencias con las que se consegua una rebaja de las penas del
purgatorio.
Los anhelos de regeneracin de las costumbres religiosas y la bsqueda de una vida
espiritual ms intensa y personal fueron abrindose paso en crculos de religiosos y laicos
como el de los Hermanos de la Vida Comn, un grupo prximo a lo que se llam la devotio
moderna. Numerosos en los Pases Bajos y Renania, e influyentes gracias a sus escuelas
(Erasmo y Lutero asistieron a ellas) y a sus libros -sobre todo la Imitacin de Cristo (1418),
atribuida a Toms de Kempis, (1380-1471)-, no desafiaban la ortodoxia abiertamente, sino
que manifestaban sus crticas de forma implcita, prescindiendo de muchos ritos y
preceptos que consideraban superfluos y defendiendo una piedad subjetiva y asctica
basada en la lectura personal y directa de la Biblia. La crtica textual propugnada por los
humanistas vino en su ayuda, demostrando que, aparte del bautismo y la eucarista,
presentes en los Evangelios, el posterior edificio de los sacramentos (confirmacin,
matrimonio, confesin, penitencia, extremauncin, ordenacin) era artificial y estaba
llamado a desmoronarse, y con l la necesidad de una casta sacerdotal que lo mantuviese
en pie: la jerarqua eclesistica entera, desde el papa hasta el ltimo franciscano, se haca
innecesaria.
A nivel poltico, all donde la Reforma triunf tuvo lugar un proceso de consolidacin del
poder establecido. La ruptura con el papado liber a los gobernantes de su dependencia

respecto a una institucin que proclamaba la superioridad de su poder espiritual sobre

cualquier otro poder terrenal. Adems, la supresin de las antiguas instituciones
eclesisticas y la secularizacin de sus bienes, junto al principio luterano que atribua al
poder poltico la organizacin de sus propias iglesias, favoreci una ampliacin del mbito
de competencias del poder civil: el pastor se converta as en funcionario del prncipe. La
tesis del sacerdocio universal no implic la desaparicin del ministerio pastoral, sino la
profesionalizacin de los lderes eclesisticos a partir de una completa redefinicin de su
estatus social y de sus funciones. La labor fundamental del pastor era ahora la predicacin
de la doctrina, y el sermn se convirti en pieza clave de una misa cuya liturgia se
simplificaba y enriqueca a la vez con nuevos elementos como los cnticos, emplendose
las lenguas vulgares como vehculo de comunicacin.
La Reforma tambin tuvo importantes repercusiones sociales. Las doctrinas reformadas, al
hacer hincapi en la salvacin individual, estructuraron las prcticas piadosas en torno al
culto domstico. Las familias se integraban en parroquias en las que el pastor ejerca una
"clericatura atenuada", una tarea de disciplina y control. La primera prctica colectiva era el
culto dominical. La confesin privada al odo fue sustituida por una confesin pblica leda
por el pastor, quien tambin ofreca una absolucin general. La eucarista se celebraba
cuatro veces al ao. Los ritos asociados a la existencia del feligrs (bautismo, matrimonio y
funerales) perdieron toda su carga simblica.

4.8.2 La teologa luterana

El trmino Reforma, por su suavidad, puede inducir a confusin: la Reforma no fue una
transicin ni una serie de cambios programados, sino una verdadera revolucin religiosa
con aspectos y efectos polticos; la Reforma rompi la unidad de la Iglesia de Occidente,
produjo nuevas formas eclesisticas e inaugur una nueva poca en la historia de la
espiritualidad cristiana. Sin embargo, la palabra Reforma corresponde a la idea que
tuvieron sus promotores de no ser los fundadores de una nueva religin, sino de restaurar,
en un tiempo en el que ya estaban presentes todos los grmenes de la edad moderna, el
antiguo cristianismo. Si bien es la resultante de tendencias, aspiraciones e impaciencias
ampliamente difundidas en Europa a principios del siglo XVI, la Reforma recibe un sello
inconfundible por efecto de la personalidad de Lutero.
La formacin de Lutero explica algunas de sus actitudes posteriores. Hijo de un minero,
estudi con los Hermanos de la Vida en Comn en un ambiente espiritual exigente.
Destinado a ser jurista por voluntad paterna, decidi no obstante ingresar en la rigurosa
orden de los Eremitas de San Agustn (1505). Su brillante carrera religiosa y universitaria
en Wittenberg oculta, segn el historiador Lucien Febvre, una profunda inquietud personal:
"Lo que le importa a Lutero de 1505 a 1515 no es la reforma de la Iglesia. Es Lutero, el
alma de Lutero, la salvacin de Lutero. Slo eso." Tras largas reflexiones, la solucin
teolgica la encontr en las Epstolas de Pablo: la justificacin por la fe.

La justificacin por la fe es la base del pensamiento de Lutero, que rechaza la idea de que
las obras puedan coadyuvar a que el hombre alcance la salvacin. Lo que hace
revolucionario el pensamiento luterano es la radicalidad de su formulacin y la coherencia
de su desarrollo, que conduce a una negacin sistemtica, en nombre de Dios, de las
enseanzas catlicas fundamentales y de
la propia Iglesia como institucin. En
efecto, si slo la fe justifica, resulta
innecesario todo ministerio sacerdotal,
con poderes exclusivos para administrar
los

sacramentos,

que

haga

de

intermediario entre Dios y los hombres.

Lutero

slo

aceptaba

como

verdaderamente instituidos por Jesucristo los sacramentos del bautismo y la eucarista. La

revelacin estaba contenida nicamente en la Biblia, y todo cristiano iluminado por el
Espritu Santo era capaz de interpretarla libremente. Esta idea, que rechazaba
expresamente la tradicin de la Iglesia, ocasion la publicacin de numerosas Biblias sin
comentarios ni acotaciones. Las doctrinas reformadas se sintetizaron en el lema Sola fide,
sola gratia, sola escritura (Slo fe, gracia y Escrituras).
Lutero resume en s el conflicto de la cultura eclesistica en el bajo Medioevo. Ningn
contacto directo, al principio, con el Humanismo; pero su formacin filosfica y teolgica se
perfecciona con la "va moderna" de Guillermo de Occam: una filosofa crtica, no sin
analogas con la kantiana, en la que la unidad de fe y razn queda destruida y la
especulacin metafsica se suspende. Dios se envuelve en un misterio abismal, del cual
sale revelndose solamente en la medida en que quiere hacerlo, en la revelacin histrica.
Dios, que est ms all de todo concepto de bien o de mal, impone no obstante al hombre
una disciplina; siguindola con su mejor voluntad, el hombre puede y debe legtimamente
presumir que le es grato.
El esfuerzo para hacerse grato a este Dios insondable, llevado a cabo con una indudable
seriedad y un vivo sentimiento de lo absoluto, conduce a Lutero a la paradjica conclusin
de que el hombre no puede jams estimarse positivamente digno de la gracia, y que su
nico mrito ante Dios consiste en reconocerse radicalmente pecador, acusndose sin
merced ante Dios y haciendo suyo su veredicto condenatorio. A una tal acusacin
incondicionada de s mismo, Dios contesta con una no menos incondicionada absolucin.
Estos pensamientos reciben en Lutero una influencia de apoyo por parte de la mstica
germnica, aunque no asimila (por sus premisas crticas occamistas) su fondo especulativo
neoplatnico. El deseo de poner en claro su "teologa de la cruz" como una doctrina de
absoluta penitencia interior con respecto a la prctica penitencial de la Iglesia
(indulgencias) conduce a Lutero a la proclamacin de las noventa y cinco tesis (1517) y a
la revolucin religiosa.
La espiritualidad de la Reforma refleja las exigencias complejas y a veces antitticas de la
experiencia luterana. Por una parte la concepcin intimista de la penitencia, y en general
de la vida religiosa, pone al hombre directamente en relacin con Dios, y al desvalorizar
intrnsecamente las obras meritorias, es natural que la Iglesia, como dispensadora de la

gracia, quede privada de motivacin y sea abandonada; por otra parte, la actitud crtica,
antirracionalista y anatomista que caracteriz a Lutero se contrapone al intelectualismo y a
la confianza en la persona que aport el Humanismo.
La Iglesia, como custodia de la revelacin, como garantizadora sacramental de la gracia,
es indispensable en su espiritualidad, y Lutero la reconstruye despus haberla negado;
pero la reconstruye como un puro cuerpo espiritual, abandonando sus aspectos jurdicos y
administrativos a la autoridad de los prncipes alemanes, los cuales, en el pensamiento de
Lutero, administran la Iglesia, no en cuanto son el Estado, sino en cuanto que ellos son
tambin "miembros preeminentes" de la Iglesia, investidos, por su posicin, de especiales
responsabilidades.
La misma complejidad llena de anttesis se encuentra en toda la concepcin luterana de la
vida. Si Lutero abandona el estado monstico (no voluntariamente, a decir verdad, sino
forzado por las circunstancias) y si lo combate como la quintaesencia de las "obras
meritorias", con una polmica violenta hasta la injusticia, no por ello reivindica Lutero la
posibilidad de un gozoso vivir humano. Todo el mundo para Lutero yace en el mal, y el
pecado se insina en todas partes, desde la forma sutil de la vanidad y del amor a s
mismo hasta en las expresiones de moralidad ms elevadas.
Por otra parte, precisamente porque el mundo es malo, y en ningn modo es posible crear
en l una isla de perfeccin, el mundo es aceptado como es: como un campo de batalla, de
ejercitacin moral, como una cruz a veces, cumpliendo con fidelidad los deberes (relativos
y siempre discutibles desde el punto de vista de lo absoluto) de los que se compone la vida
humana, y que, cumplidos con religiosa conciencia, como deberes dictados por Dios al
hombre en su particular situacin concreta, asumen un valor de "vocacin".
La vida se desenvuelve as en dos lneas paralelas: la vida de la fe, en su interioridad y
pureza, y la vida del mundo, con su relatividad pecaminosa. El hombre cristiano, en su
concrecin, pertenece a la una y a la otra, sacando de su fe una exigencia superior, un
motivo de control, y al mismo tiempo de desvo de la realidad problemtica en que vive; en
esta realidad halla las condiciones concretas para el ejercicio, asctico en el fondo y quiz
doliente, de su fe. Pero la vida vivida en la fe no impide al mundo ser "mundo", insuperable
pecaminosidad, y la fidelidad cristiana en el servicio del mundo no puede jams asentarse

en la cuenta favorable al hombre en el balance eterno: la nica razn de subsistencia del

hombre ante Dios es siempre su inmerecido y gratuito perdn.
En esta polaridad y ambivalencia est la caracterstica profunda de la espiritualidad
luterana. Es por otra parte difcil que sta se mantenga ntegramente en la tensin y el
equilibrio de su afirmacin y negacin. Y as, hay a menudo, ya en Lutero mismo y ms en
el luteranismo, una alternancia de estados de nimo: unas veces de completa negacin del
mundo (del que se busca refugio en la interioridad de una vida espiritual autosuficiente y
sin necesaria relacin con la vida concreta,) y otras veces de afirmacin integral de la vida
en su autonoma relativa, que en un tiempo ms prximo a nosotros, a causa de la
reduccin del cristianismo al plano de una religiosidad sin pecado original y sin redencin
trgica, se resolver simplemente en el optimismo de la presencia interna de lo divino en el
devenir del mundo.
Esta resolucin, cuya paternidad (sea gloriosa o deplorable) Lutero no puede declinar en
las concepciones del mundo moderno, est en todo caso ms all de las intenciones del
reformador. De todos modos hay que reconocer a Lutero el mrito de haber planteado el
problema de la tica con todo su rigor, aclarando la diferencia que hay entre lo moral, lo til
y lo jurdico. El bien no es la adecuacin al contenido de una "ley", y no es tampoco lo
ventajoso para m o para mi prjimo; ms all de todo legalismo y de todo inters, el bien
es la obediencia incondicional a una voluntad absoluta. La transcripcin lgica de la
experiencia luterana ser la moral kantiana. Reduciendo a la razn legisladora del hombre
la insondable voluntad del Dios de Lutero (que por otra parte se revela como una libre
voluntad de amor para sus criaturas, ponindose as como forma y contenido del deber),
Kant empobrece sin embargo en cierta manera la tica luterana de la obediencia a Dios
solo.

5 El anabaptismo

La Reforma luterana se encuentra, desde su aparicin, en anttesis y en competencia con

un movimiento popular de insurreccin religiosa, social y poltica: el anabaptismo. La
hostilidad hacia este movimiento de Lutero (quien tuvo su parte de responsabilidad moral
en su sangrienta represin por obra de los prncipes alemanes) no es debida solamente a

motivos contingentes. El anabaptismo no comprometa solamente la Reforma ante el juicio

de los prncipes, de los que la Reforma tena necesidad, sino que sobre todo expresaba
una espiritualidad diversa, en la que revivan los motivos dominantes de las herejas
medievales: la aspiracin a la renovacin de la sociedad, la espera del reino de Dios del
ao mil, la inspiracin como suprema instancia religiosa y como contrasea de la madurez
de los tiempos.
Con su voluntad de instaurar un orden cristiano, segn el modelo del Sermn de la
Montaa, el anabaptismo deba desconocer profundamente, a juicio de Lutero, la
insuperable pecaminosidad del mundo y la diferencia irreductible entre el plano de la fe y el
de la vida concreta. La voluntad del anabaptismo de purificar la Iglesia, transformndola en
una comunidad de adultos bautizados despus de una profesin de fe personal, no
concordaba con la profunda y compleja concepcin eclesistica de Lutero, segn el cual la
Iglesia, en su profunda esencia, no es "visible" (slo Dios discierne los que son justificados
por l mismo), mientras que la organizacin visible de la Iglesia queda siempre sujeta a lo
problemtico de las cosas de este mundo.
Tambin el carcter insurreccional del movimiento contradeca no solamente el
temperamento conservador de Lutero, sino su profunda persuasin de que los males de
este mundo han de ser soportados como una cruz y transfigurados en factores de vida
interior. En fin, la apelacin al Espritu
Santo, que apareca, incluso en su realidad
concreta, expuesto a todos los riesgos del
subjetivismo, no se compaginaba con el
apego a la Biblia que Lutero haba
heredado de su formacin occamista, y que
corresponda

profundamente

las

exigencias de su conciencia suspicaz ante

todas las voces interiores y los impulsos
incontrolables, en que fcilmente podan
enmascararse las insidias del diablo. El
espiritualismo de los anabaptistas presenta
en cambio mayores afinidades con la
religiosidad humanista que reconoca en Erasmo su ms autorizado representante, y que

por otra parte era opuesta a toda actitud revolucionaria. Hacia sta, como hacia el
anabaptismo, Lutero puso, con su famosa polmica contra el libre albedro, un lmite
infranqueable.

6 Legados la enseanza fundamental de la reforma protestante

La reforma protestante se inici bsicamente por la protesta de un hombre llamado Martn
Lutero, cuyo objetivo no fue iniciar una nueva religin, sino proponer reformas necesarias
para que la prctica del cristianismo en la vida de cada persona que se identifica como
cristiano volviera a los principios bblicos. El texto bblico de Romanos 1.17 le cambi la
vida: pues en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Mas

el

justo

por

la

fe

vivir.

Uno de los principios bsicos de la reforma protestante, quizs el mayor legado que nos
dej es: iglesia reformada, siempre reformndose (No os conformis a este mundo, sino
transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis
cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. Romanos 12. 2).
Al conmemorar el da de la reforma el 31 de octubre, deberamos reflexionar sobre la visin
de

estar

en

permanente

reforma

basando

sus

pilares

fundamentales:

6.1 Solo las escrituras - La Biblia es la autoridad para definir nuestra tica, moral y
prcticas religiosas y ella lo hace de forma simple, clara y concreta, no necesitando ms
que una dedicada y coherente lectura para comprenderlo. Seguir la Biblia nos lleva
naturalmente a seguir a Cristo, la nica posibilidad de conocer a Dios (Toda la Escritura es
inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
2

Timoteo

3.

16,

17).

6.2 Solo Cristo - El patrn y la meta de nuestra vida es Jesucristo, sea en los quehaceres
cotidianos o en la prctica espiritual. l puede ser comprendido por todo aquel que
consulte las Escrituras con sinceridad y dedicacin, as seguir a Cristo es conocerle a
travs de la lectura de la Biblia, creer que de sus palabras viene la salvacin y vivir
coherentemente con

ese testimonio,

sabiendo

que

mismo nos fortalecer

interiormente. Es decir, diariamente se nos aparecen mltiples interrogantes, sea en las

relaciones personales como en las decisiones hacia el futuro y las Escrituras nos contestan

dndonos una fantstica paz interior por la accin del Espritu de Dios. (...olvidando
ciertamente lo que queda atrs y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta,
al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. Y la paz de Dios, que
sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos en
Cristo

Jess.

Filipenses

3.

13

14;

4.6).

6.3 Solo la fe - Creer es lo nico que las escrituras exigen para que uno se relacione con
Dios. Creer es confiar en la Biblia, en la historia de la salvacin que nos apunta a Cristo y
en la accin de Dios en nuestro corazn a travs de Su Espritu Santo. Tener fe no lleva
uno a la "locura" ni a ser "raro" ms si al equilibrio de vida y comportamientos. Creer es lo
ms natural que uno puede hacer y creer en Cristo que nos presenta a Dios por las
escrituras es lo mejor que hay. (Pero sin fe es imposible agradar a Dios, porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que l existe y que recompensa a los que lo
buscan... puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe. Hebreos 11.6 y
12.2).
6.4 Solo la gracia - Los sacrificios siempre hicieron parte de las prcticas religiosas,
imputando al "fiel" muchas obligaciones para recibir el favor divino. La reforma devuelve a
la humanidad la oportunidad de vivir su religiosidad como un regalo de Dios, la gracia, sin
necesidad de pagarla a travs de promesas o sacrificios. Esa relacin se da de forma
personal e independiente por el sacerdocio universal de todos los que creen, es decir, si
uno cree en Cristo segn las Escrituras tiene comunicacin directa con Dios como un
sacerdote que acta en nombre del sacerdote mayor, que es Jesucristo. (porque por
gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. Efesios
2. 9 y10).

7 Los beneficios de la Reforma Protestante

La mayora de los catlicos ven a la Reforma Protestante no solo como un acto de rebelda
en contra de la IC, sino como una divisin que NUNCA debi tener lugar en Occidente.
Pero aunque no deseen aceptarlo ni tampoco admitirlo, la Reforma Protestante trajo
beneficios que no solo nosotros como Protestantes evanglicos disfrutamos, sino que

tambin se benefician de ellos la mayora de catlicos romanos, aunque a primera vista no

lo perciban as. Tales beneficios pueden ser vistos en las siguientes reas:

7.1.1 En el rea Social:

La Reforma Protestante vino a quitar la barrera que separaba a lo sagrado de lo secular
conduciendo a una nueva apreciacin por las cosas ordinarias de la vida y a una
revalorizacin del matrimonio y la familia.

7.1.2 En el rea poltica

La Reforma Protestante trajo consigo un
reconocimiento de los derechos humanos
esenciales y un reconocimiento de la igualdad
de todas las personas. Tambin trajo consigo
la creacin de las formas de gobierno
REPRESENTATIVOS.

7.1.3 En el rea educacional

La Reforma Protestante vino a darle un
importante mpetu a la alfabetizacin universal
al promover el derecho que tienen las personas comunes de leer la biblia por s mismas.

7.1.4 En el rea Religiosa

1) La Reforma Protestante enfatiz la necesidad de que la Biblia fuera traducida a los
idiomas del pueblo para que cualquier persona fuera capaz de leerla. Y esto trajo consigo
la creacin de organizaciones que se han encargado de traducir las Escrituras a diferentes
idiomas, an hasta en los dialectos de muchos grupos minoritarios.
2) La Reforma Protestante enfatiz la necesidad del canto congregacional para que los
creyentes pudieran alabar a Dios.
3) La Reforma Protestante enfatiz la necesidad de la predicacin o exposicin de las
Escrituras como algo central en las reuniones de los creyentes.

4) La Reforma Protestante enfatiz la importancia y legitimidad de que los creyentes

participara n tanto del pan como del vino en la
comunin.
5)

La

Reforma

Protestante

enfatiz

la

necesidad de que TODOS los creyentes deban

involucrarse en el ministerio de la iglesia de
una o de otra manera.
Estos son tan solo ALGUNOS de los beneficios
que trajo consigo la Reforma Protestante y de

los

que ahora nosotros gozamos. Los que vivimos

en

el siglo XXI tendemos a minimizar y hasta

ignorar tales beneficios debido a que no
conocemos el otro MUNDO, el mundo del siglo XVI cuando estas cosas no existan. No
solo eso, los que hemos nacido en hogares evanglicos creemos que el mundo que nos
rodea siempre ha sido as y que los privilegios de los que gozamos siempre han estado
aqu. Pero la verdad es que el mundo que nos rodea NO ERA ASI y los privilegios que
tenemos ahora, NUNCA haban estado aqu tal como nosotros los tenemos. Por lo tanto,
en este mes de Octubre (mes de la Reforma Protestante) apartemos un espacio en
nuestras oraciones y agradzcanosle a Dios por la Reforma Protestante y los beneficios
que ella trajo consigo.

8. Juan Calvino
Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 Ginebra, 27 de mayo de 1564), bautizado con
el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado
como uno de los padres de la Reforma Protestante. Ms tarde, las doctrinas
fundamentales de posteriores reformadores se identificaran con l, llamando a estas
doctrinas calvinismo. Particularmente los cinco puntos del calvinismo surgen como
contraposicin a las doctrinas de Jacobo Arminio.

8.1 Biografa
Juan Calvino naci en Noyon (Picarda) a unos 100 km al norte de Pars, Francia, y era hijo
de Grard Cauvin y Jeanne Lefranc. Fue excelente en sus estudios y profundamente
religioso desde su juventud.
Sus primeros estudios estuvieron destinados a la carrera eclesistica. Su formacin inicial
la recibi en el Collge de la Marche y en el Collge de Montaigne (all estudiaron
tambin Erasmo de Rotterdam e Ignacio de Loyola). El padre de Calvino era abogado y en
1523 envi a Jean, que por entonces tena 14 aos, a la Universidad de Pars a estudiar
Humanidades y Derecho. A instancias de su padre, que pretenda que Juan Calvino
siguiera el camino de las leyes, se matricul en las universidades de Orlens y Bourgues.
En 1532, se doctor en Derecho en Orlans. Durante su paso por los claustros
universitarios tom contacto con las ideas humanistas y reformadas. En abril de 1532,
cuando

contaba

22

aos

de

edad,

public

un

comentario

sobre

el De

Clementia de Sneca, trabajo que puso en evidencia sus dotes como pensador. No est
del todo claro el momento en que Calvino se adhiere al protestantismo.

8.2 Calvino en Ginebra

La reforma continuaba en Europa gracias a la labor de algunos reformadores. Tal vez uno
de los ms extraordinarios fue el pastor de origen francs Guillaume Farel, quien despus
de ser perseguido y apedreado gracias a su voluntad logr influir en la expulsin
de Ginebra de la iglesia de Roma. As, el 21 de mayo de 1536 consigui en la plaza pblica
de Ginebra, mediante la institucin de la teocracia, que todos aceptaran vivir segn
el Evangelio y la palabra de Dios, lo cual le abre las puertas de un poder enorme: el de
unir el Evangelio y la palabra de Dios al gobierno.
Al enterarse Farel de que Calvino en su viaje a Saboya pernoctaba en Ginebra, lo visit
donde ste se hospedaba y lo convenci de que permaneciese en Ginebra para realizar la
obra que Farel reconoca superior a sus fuerzas. Calvino, de 26 aos, era ya reconocido en

toda Europa por su obra recin publicada y que trataba sobre el asentamiento institucional
del cristianismo reformado.
Calvino se establece en la ciudad de Ginebra como lector de la Santa Escritura en la
iglesia de San Pedro. Pero Calvino y Farel no se limitaron a la obra en Ginebra. A finales
de septiembre de 1536 ambos viajaron a la ciudad de Lausana, donde se encontraba
Pedro Viret (ntimo amigo de Calvino) trabajando como pastor. La razn de su viaje era
participar en un debate auspiciado por la ciudad de Berna, con el propsito de decidir cul
religin habra de predominar en los territorios circundantes que Berna haba conquistado
del Duque. Viret y Farel seran los exponentes del lado protestante (se supona que
Calvino no tomara parte activa en la discusin); y de los 174 sacerdotes que aceptaron la
invitacin del lado Catlico, slo 4 de ellos participaron en el debate.
La catedral de Lausana se abarrot de personas. Cinco diputados de Berna acudieron para
darle un carcter oficial al asunto; tambin contaban con secretarios que deban copiar la
discusin palabra por palabra. Farel fue el primero en hablar; durante una semana
present diez tesis que eran rebatidas por el lado catlico, quienes acusaron a los
protestantes de ignorar la tradicin de los primeros padres de la iglesia sobre el asunto de
la presencia de Cristo en la Eucarista. Si conocieris lo que los padres dijeron, verais
que vuestra posicin es falsa y condenada. Calvino se sinti exasperado por esa
declaracin.
Las horas que haba pasado estudiando los primeros padres de la iglesia, cuando era
estudiante en Pars, le fueron de gran ayuda. Se levant y empez a refutar al orador
catlico. Con asombrosa memoria empez a citar a Cripiano, Tertuliano, Crisstomo,
Agustn y muchos otros. Y no se limitaba a mencionar el autor, sino que Calvino
identificaba y citaba el libro y el captulo en el cual el Padre de la Iglesia haba escrito sobre
tal tema. Argumentaba de una forma intachable. Cuando termin, la multitud estaba muy
excitada. El pueblo se apretujaba y aclamaba con entusiasmo al joven orador desconocido.
Un monje franciscano alz la voz diciendo que esta era la verdadera doctrina. Pidi a Dios
que le perdonara sus pecados por haber estado enseando y siguiendo los falsos dogmas
de Roma durante tantos aos. Muchos otros estuvieron de acuerdo con l, a pesar de que
no se expresaron en forma tan efusiva. En los meses que siguieron, 120 sacerdotes y 80
monjes de los distritos circundantes se sumaron a la confesin reformada luterana, que
haba pasado a ser la religin oficial en tales territorios.

Mientras tanto, en la ciudad de Ginebra Calvino se haba convertido en el principal

colaborador de Guillermo Farel en la tarea de proseguir en el proceso de reforma. Para
tales fines, en noviembre de 1536 Calvino present ante el Consejo una Confesin de Fe
de 21 artculos que el pueblo deba aceptar bajo juramento. Y unos meses ms tarde, a
mediados de enero de 1537, los dos predicadores presentaron otro documento en el que
pedan cuatro reformas bsicas para la Iglesia de Ginebra:
1 Que nadie participase de la Santa Cena si no es con verdadera piedad y genuina
reverencia. Por tal razn y a fin de mantener la integridad de la Iglesia, es
necesaria la disciplina. Calvino tambin peda que la Cena del Seor se celebrara
con ms frecuencia.
2 Que se reformaran las leyes concernientes al matrimonio segn la Palabra, ya que
el Papa las ha confundido de tal modo, dictando decretos a su antojo.
3 Que los nios fuesen catequizados por sus padres, y que en ciertas ocasiones del
ao comparecieran ante los pastores para asegurarse de que realmente estaban
aprendiendo la Palabra de Dios.
4 Que el pueblo participara activamente en los servicios de adoracin cantando
salmos. Hay salmos que deseamos sean cantados en la iglesia. Si se adopta la
reforma, la gente tendr que cantar en las iglesias. No han cantado durante siglos.
Ni siquiera han entendido el latn cantado por los sacerdotes.
El consejo acept sin problemas los ltimos 3 puntos; pero el asunto de la excomunin era
otra cosa. Los magistrados se resistan a cambiar lo que ellos consideraban como tirana
clerical catlica por un nuevo yugo protestante. Calvino, por su parte, se senta cada vez
ms decepcionado por el estado moral del pueblo.
La tensin lleg a tal punto que el Consejo de la ciudad orden a Farel y a Calvino que
dejasen de predicar; pero ambos desobedecieron la orden y se negaron a administrar el
sacramento, por lo que el Consejo decidi expulsarlos de Ginebra. Y fue as como, el 25 de
abril de 1538, Calvino y Farel abandonaron la ciudad.

8.3 El exilio en Estrasburgo

Al salir de Ginebra los dos predicadores se dirigieron a la ciudad de Berna, la cual envi
una delegacin a Ginebra para tratar de resolver el asunto. Las discusiones no llegaron a
nada, por lo que Calvino y Farel decidieron tomar el rumbo hacia Basilea, a unos 200 km
de all, a la cual arribaron a fines de mayo de 1538. En una carta que Calvino envi a un
amigo le daba a conocer lo difcil que fue aquel viaje. Muy pronto Farel recibi una
invitacin de urgencia para ir a la ciudad de Neuchatel, que haba aceptado la reforma.
Calvino, habindose quedado solo en Basilea, fue invitado por algunos pastores de
Estrasburgo a que aceptara el pastorado de una iglesia de refugiados franceses. Ahora,
con 29 aos de edad, pas tres aos en Estrasburgo, en donde sirvi como pastor hasta
1541, disfrutando de un tiempo de mucha tranquilidad y sosiego. All se dedic a escribir,
componiendo un himnario con 18 salmos, el credo apostlico con msica, 17 captulos de
su libro La Institucin de la Religin Cristiana, un estudio sobre la Carta a los romanos,
entre otros. El francs que us en su segunda edicin de sus Instituciones fue hermoso y
pulido, tanto que Calvino ha venido a ser conocido posteriormente como padre del francs
moderno, del mismo modo que Lutero por su traduccin de la Biblia ha sido llamado padre
del alemn moderno.
En 1539 Juan Calvino contrajo matrimonio con Idelette de Bure, una viuda que tena un
hijo y una hija de su matrimonio anterior con un anabaptista en Estrasburgo. Calvino e
Idelette tuvieron un hijo que muri luego de solo dos semanas de nacido. Idelette muri en
1549.

8.4 De vuelta a Ginebra

Durante su estancia en Estrasburgo, la situacin en Ginebra se tornaba cada vez peor, de
tal manera que el Concilio General de la Ciudad le pidi a Calvino que retornara como
pastor. Calvino recibi la carta estando en la ciudad de Worms, donde haba sido enviado
por la ciudad de Estrasburgo como representante en cuatro Dietas convocadas de nuevo
por el Emperador Carlos, entre los aos 1539 al 1541 (all Calvino desarroll una muy
buena amistad con Philipp Melanchthon que dur 24 aos, hasta la muerte de ste;
tambin mantuvo una amistad epistolar con Lutero, pero nunca llegaron a conocerse

personalmente). Al leer la carta, Calvino estall en llanto. Preferira cien otras muertes
antes que aquella cruz, sobre la cual tendra que morir mil veces al da. Era una decisin
muy difcil para l, pero despus de 10 meses de mucha lucha, finalmente decidi regresar.
Calvino regres a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 para no salir de all nunca ms. Al
subir al plpito por primera vez, abri su Biblia en el mismo versculo que continuaba en su
exposicin que qued suspendida tres aos antes. Predicaba varias veces el domingo y,
durante algunas semanas, todos los das restantes. Durante este tiempo un hombre
llamado Denis Raquenier comenz a tomar notas de los sermones de Calvino en
taquigrafa para su propio provecho; su labor fue tan precisa y completa (casi no dejaba
escapar palabra), que gracias a ese esfuerzo contamos hoy con una inmensa cantidad de
sus sermones.
En 1551 tuvo una disputa teolgica con el mdico y telogo ex-dominico francs JrmeHerms Bolsec. Bolsec se haba manifestado como contrario a la idea de predestinacin,
defendida por Calvino, en una discusin pblica con Jean de Saint Andr. Bolsec no saba
que entre el pblico se encontraba Calvino en persona, y este se levant para refutar punto
por punto las tesis del mdico. Tras la discusin Bolsec fue arrestado por orden de Calvino,
y tras el juicio condenado al exilio, al considerar el tribunal que su punto de vista no se
poda calificar como hereja, y que por tanto no
mereca un castigo mayor.
En

1553 Miguel

Servet public

su

obra Christianismi Restitutio. Servet ya haba

mantenido aos antes un intercambio de cartas
con Calvino, en las que Servet le instaba a que
rechazase el dogma de la Santsima Trinidad.
Calvino suspendi ese intercambio epistolar
considerando
herticas,

las
y

ideas

cuando

public Christianismi

de
ms

Servet

como

tarde

se

Restitutio, Calvino

hizo

llegar a la Inquisicin francesa, a travs de su

ayudante De Trye, algunas de las cartas que le
haba remitido el espaol. se mismo ao fue

detenido por la Inquisicin de Lyon, siendo interrogado y encarcelado en Vienne; el 7 de

abril logr evadirse y parti en direccin a Italia. Durante su camino, hizo escala en
Ginebra, donde el 13 de agosto fue reconocido en la iglesia donde predicaba Calvino y fue
detenido y juzgado por hereja. Calvino instig al juicio en contra de Miguel Servet, y apoy
la sentencia de que fuera quemado junto con sus libros en la hoguera, pese a que esta
prctica era repudiada por la mayora de las congregaciones protestantes. De este modo
Miguel Servet fue condenado y sentenciado a morir en la hoguera el 26 de octubre de
1553, pena ejecutada al da siguiente en la plaza de Champel, siendo la primera ejecucin
por hereja de la Iglesia Reformada.
Muchos luteranos que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia
Ginebra, con lo que, en poco tiempo, la poblacin se duplic, a ms de 20.000 personas.
Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox, quien lleg a decir de la
Iglesia en Ginebra que era la ms perfecta escuela de Cristo que alguna vez haya habido
en la tierra desde los das de los apstoles. Durante su estancia all, Knox form parte de
un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla
inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no
eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la
versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia
que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica.
Ginebra se convirti en una escuela de preparacin de lderes. La academia de Ginebra se
estableci en 1559 y, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro de Beza, se
retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. De igual manera,
inspirados por la visin de Calvino, Ginebra se convirti en un ncleo misionero muy
importante. Este esfuerzo produjo resultados, sobre todo en Escocia (con John Knox) y en
Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia.
Siete aos ms tarde eran cerca de 2000, algunas de ellas con un tamao considerable.
Durante la dcada de 1560, ms de 2 millones de franceses pertenecan a tales iglesias
(en una poblacin de 20 millones).
No debemos suponer que este fue un tiempo de paz para Calvino. Aparte de todas las
aflicciones fsicas que padeca, Calvino era constantemente atacado por los miembros del
partido de los Libertinos, quienes se vanagloriaban de su vida licenciosa, pero al mismo

tiempo pretendan participar de la Cena del Seor, algo que Calvino nunca permiti. En
cierta ocasin, un miembro de este partido, Philibert Berthelier, fue excomulgado por su
promiscuidad sexual y, por lo tanto, se le prohibi participar de la Cena. El Concilio de la
Ciudad revoc la decisin, de modo que Berthelier se apareci en la iglesia con hombres
armados con espada y dispuestos a pelear. Calvino descendi del plpito, se interpuso
entre la turba y la mesa de de la Comunin, y les dijo: Pueden quebrar estas manos,
pueden cortar estos brazos, pueden tomar mi vida, mi sangre es vuestra, pueden
derramarla; pero nunca me forzarn a dar las cosas santas al profano y deshonrar esta
mesa de mi Dios. Los libertinos no tuvieron ms remedio que salir de la iglesia.
Calvino finalmente falleci a la edad de 54 aos, en mayo de 1564, en brazos de Teodoro
de Beza, su sucesor.

9. Protestantismo

El trmino protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos cristianos, que se
separaron de la Iglesia catlica romana con la Reforma Protestante del siglo XVI, como a
los desarrollos teolgicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes de
dicha Reforma (dentro de la cristiandad). El nombre protestantes se comienza a utilizar
hacia los partidarios de las ideas luteranas de la Reforma en Alemania a raz de su
protesta y resistencia a los edictos imperiales que intentaban buscar la uniformidad
religiosa de Alemania. La doctrina protestante gira en torno a la idea de que la Biblia es la
nica autoridad en materia de fe para la Iglesia y en la necesidad absoluta de la gracia de
Dios para que el hombre, mediante la sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado
por Dios en un acto de conversin interior. El protestantismo tambin defiende las doctrinas
de la absoluta depravacin del hombre y su necesidad total de Dios, la sola mediacin de
Cristo, la sacra mentalidad nica del bautismo y la cena del Seor (cuando no son
percibidos como smbolos), y las obras buenas como fruto de la fe. Adems, rechaza la
autoridad del papa, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio incruento de la misa, la
devocin a los santos, la intercesin de los santos difuntos, etc.
Debido a la diversidad de grupos que se sumaron al protestantismo y sus diferencias
doctrinales, el mismo no se corresponde con el modelo de una sola iglesia ni
una doctrina homognea.

pesar

de

las

coincidencias

originales

expresadas

principalmente en las Cinco Solas, aun en sus orgenes, no se podra hablar de un

movimiento slidamente uniforme en este aspecto. El protestantismo habitualmente se
expresa en tres tipos de movimientos o congregaciones:
1 Aquel

que

histricas

se
de

corresponde
carcter

a iglesias

nacional,

como

la Iglesia de Inglaterra (anglicanismo) en el

Reino Unido y el mbito de sus excolonias, las
iglesias luteranas en Alemania y Escandinavia,
y

las iglesias

calvinistas(reformados

presbiterianos) en Suiza, Holanda y Escocia.

Las

iglesias metodistas y

algunas iglesias

bautistas, aunque sin carcter nacional, son

agrupadas en este primer tipo.

2 Aquel que se corresponde a iglesias histricas de carcter congregacional,

como

las

iglesias congregacionalistas,

las

iglesias puritanas,

las

iglesias anabaptistas (menonitas, hermanos) y la mayora de iglesias bautistas; o

a Iglesias evanglicas, de carcter libre y generalmente calvinistas, aunque
anabaptistas. Generalmente se las ha llamado iglesias de la segunda reforma.
3 Aquel

que

se

corresponde

a movimientos pentecostales o carismticos,

surgidos de diversas iglesias protestantes o sin continuidad histrica.

Existen en el mundo alrededor de 700 millones de protestantes o evanglicos, distribuidos
en diferentes denominaciones que siguen diferentes lneas interpretativas de la Biblia.

9.1 Origen del trmino

El trmino protestante deriva del latn protestari, que significa declaracin pblica o
protesta, en la protesta de los 5 prncipes electores y 14 ciudades imperiales alemanas
contra la decisin de la Dieta de Espira en 1529, que reafirmaba el edicto de la Dieta de
Worms de 1521, en el que se proscriba creer y ensear las doctrinas luteranas. El
trmino protestante no se utiliz en su origen para describir a los reformadores, sino
posteriormente para describir a los diferentes grupos disidentes de la ortodoxia catlica
romana. Desde entonces se ha utilizado en diferentes sentidos, siendo comn para
referirse a aquellos devotos no pertenecientes a la Iglesia catlica romana ni a la ortodoxa.
Se trata de una de las principales divisiones de la cristiandad, junto con las Iglesias
Ortodoxas orientales, las Iglesias Ortodoxas occidentales y el catolicismo romano. Las
doctrinas de las diversas ramas protestantes varan, pero son prcticamente unnimes en
la que implica una relacin personal directa del individuo con Dios sin ninguna institucin
de por medio y la Biblia como autoridad ltima en asuntos de fe, conocido como Sola
scriptura.

9.2 Las 95 tesis de Lutero

El 31 de octubre de 1517, Martn Lutero, un fraile agustino alemn, public las 95 tesis, las
cuales, de acuerdo con la tradicin, clav en la puerta de la Iglesia del palacio de
Wittenberg,

prctica

comn

de

entonces.

Las

tesis

condenaban

la avaricia y

el paganismo en la Iglesia catlica como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo

que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la
autoridad del Papa para conceder indulgencias. Lutero criticaba en particular la prctica
comn por aquel entonces de la venta de indulgencias, de las que la Iglesia
Catlica de Len X hizo un uso extensivo para recaudar fondos dedicados a la
construccin de laBaslica de San Pedro, algo que consideraba contra las enseanzas
bblicas, poniendo en duda la autoridad del Papa y la doctrina del purgatorio. Lutero
mantuvo que la salvacin se garantizaba por la fe sola, expresando que las buenas obras y
los sacramentos no eran necesarios para ser salvado, tal como lo expresan Las
Escrituras mismas. Lutero envi una copia de las tesis a su obispo, el cual las reenvi a
Roma.1 Tras ignorar inicialmente a Lutero,

el Papa Len X escribi una refutacin

acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden
cada desviacin como una apostasa. Lutero replic, inicindose una controversia que
culmin con la excomunin de Lutero por el Papa Len X el 3 de enero de 1521 mediante
la bula Decet Romanum Pontificem.

9.3 Historia Protestante

9.3.1 Programa reformador
Los principales reformadores, de vasta cultura teolgica y humanista, se consideraban a s
mismos fieles cristianos que aspiraban a regresar a las doctrinas apostlicas y a renovar la
Iglesia cristiana en la prctica y doctrina.
Juan Calvino estudi en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo; Lutero era monje y
profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo con el
programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antigedad cristiana las bases
para una renovacin. Releyeron las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia,
(especialmente a San Agustn), interpretando una visin de la fe y una doctrina ms bblica
y cristocntrica, despreciando, por otro lado, toda la tradicin cultural y religiosa acumulada
por la Iglesia desde los primeros siglos.

9.4 Difusin
La diseminacin de las ideas protestantes fue facilitada por la invencin de la imprenta,
que hizo posible difundir una amplia literatura apologtica, bblica y devocional y foment la
edicin de nuevas traducciones de la Biblia en lenguas vernculas. Estas revisiones del
texto hicieron patente la dbil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de
fundamentar la autoridad, junto con el rechazo de la formulacin escolstica ahora
sustituida por lenguaje bblico, haca difcil a los telogos catlicos romanos rebatirla. En
el Concilio de Trento, los obispos catlicos partidarios de Roma optaran por limitar el
acceso

laico

las

escrituras,

estableciendo

que

la Vulgata

Latina era

la

nica Biblia autorizada y redactando un ndice de libros prohibidos.

Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante
logr xito en amplias reas de Europa. Se hizo predominante en el norte de Alemania y
en Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia prosper la Iglesia presbiteriana de
inspiracin calvinista. Tambin las Iglesias reformadas fructificaron en los Pases Bajos, en
las ciudades suizas y en el oriente de Hungra. Con posterioridad retornaron a la influencia
del

catolicismo Francia, Polonia, Bohemia, Blgica, Hungra y

amplias

regiones

de

Alemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios
europeos, particularmente el britnico, el protestantismo continu su expansin. Los siglos
XIX

XX

presenciaron

una

fuerte

labor

misionera

que

lo

expandi

por Asia, Oceana, frica y Amrica. Hoy en da, clculos estimativos sealan que ms de
500 millones de personas profesaran alguna de las diversas formas del protestantismo
moderno.4
Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance
para la extensin de la misma, valindose de cualquier factor que pudiese contribuir
favorablemente con su movimiento. En relacin a este punto podemos sealar algunos
medios analizados y criticados por sus detractores (iglesia catlica romana): 5

La denuncia de abusos reales y supuestos en la vida eclesial es sealada

especialmente al comienzo como uno de los principales mtodos empleados por los
reformistas para promocionar sus nuevas ideas. Por esos medios ellos conquistaron a
muchos que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban listos a
apoyar a cualquier movimiento que prometa un cambio. Pero fueron especialmente las

explcitas diferencias con Roma y los miembros de la jerarqua, nutridas por las
constantes quejas sobre los abusos, el factor que ms eficientemente apoy a los
reformistas, quienes pronto atacaron fuertemente la autoridad papal aceptada hasta el
momento.

Tambin se tom ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las
autoridades civiles y eclesisticas. El desarrollo del Estado en su forma moderna
entre los pueblos cristianos de Occidente dio cabida a muchas disputas entre el clero y
el laicado, entre los obispos y las ciudades, entre los monasterios y los seores
territoriales. Cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente
toda influencia en asuntos pblicos, se seala que permitieron a los prncipes y a las
autoridades municipales finalizar esa larga contienda pendiente para su propia
ventaja, atribuyndose arbitrariamente todos los derechos en disputa, aboliendo la
jerarqua cuyos derechos ellos usurparon, y estableciendo despus por su propia
autoridad una organizacin eclesial completamente nueva. El clero reformado posey
entonces, desde el comienzo, apenas aquellos derechos que las autoridades civiles
estuviesen complacidas en asignarle.

En el transcurso de los siglos, un inmenso nmero de fundaciones haban sido

hechas con fines religiosos, caritativos y educacionales, y haban sido provistas con
ricos recursos materiales. Iglesias, monasterios, hospitales y escuelas tenan con
frecuencia grandes rentas y extensivas posesiones, que suscitaban la envidia de los
gobernadores seculares. La Reforma
permiti a estos secularizar esa vasta
riqueza

eclesial.

autoridades

Los

prncipes

municipales

fueron

entonces invitados a dividir la propiedad

eclesistica y a emplearla para sus
propios

propsitos.

Los

principados

eclesisticos, que eran encargados a los

inquilinos solamente como personas
eclesisticas para la administracin y usufructo, fueron, a despecho de la ley en
vigencia, por la exclusin de los inquilinos, transformados en principados seculares.

Las emociones humanas, a las cuales apelaron los reformistas, fueron otro medio
de expansin de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendan
libertad cristiana, licencia de pensamiento, el derecho y capacidad de cada individuo de
encontrar su propia fe en la Biblia y otros principios similares eran muy seductores
para muchos.

Al principio, numerosos obispos demostraron gran apata con relacin a los

reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado as un
tiempo ms largo a las cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso
ms tarde, muchos obispos inclinados mundanamente, aunque permaneciendo fieles a
la Iglesia, eran muy laxos en el combate contra la hereja y en el empleo de medios
adecuados para prevenir su posterior avance. Lo mismo debe decirse del clero
parroquial, que era en gran parte ignorante e indiferente y contemplaba intilmente el
abandono de las personas. Los reformistas, por otro lado, demostraron un mayor celo
por su causa. No dejando medio alguno sin utilizar, por palabra o la pluma, por la
constante interaccin con personas de mentalidad similar, por la elocuencia popular, en
el empleo de la cual los lderes de la Reforma eran especialmente hbiles, a travs de
sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del carcter popular, a
travs de la incitacin del fanatismo de las masas, en suma, por medio de una
inteligente y celosa utilizacin de toda oportunidad y apertura que se les present,
probaron su ardor por la expansin de sus doctrinas.

Muchas nuevas instituciones introducidas por los reformistas favorecieron a la

muchedumbre (segn el punto de vista catlico) p. ej. la recepcin del cliz por
todas las personas, el uso de la lengua verncula en el servicio divino, los himnos
religiosos populares usados durante los servicios, la lectura de la Biblia, la negacin de
las diferencias esenciales entre el clero y el laicado. En esa categora deben ser
incluidas doctrinas que tenan gran atraccin para muchos p. ej., la justificacin por la
sola fe sin referencia a las buenas obras; el rechazo de la libertad de voluntad; la
certeza personal de la salvacin en la fe (confianza subjetiva en los mritos de Cristo,
de acuerdo a los telogos catlicos), el sacerdocio universal, que ofreca dar a todos
una parte directa en las funciones sacerdotales y en la administracin eclesistica.

9.5 Ramas o denominaciones

En Alemania surgi la Iglesia Luterana. En la Suiza de habla alemana, Ulrico Zuinglio y
otros comenzaron tambin un intento de reforma de la Iglesia Catlica. Pero Juan
Calvinofue el dirigente ms destacado de la Reforma Protestante en Suiza. La Reforma
que se haba iniciado casi simultneamente en Zrich (cantn de habla alemana)
y Ginebra(francfona) fue extendindose por los pases vecinos, llegando a Escocia de la
mano de John Knox, que se haba formado en Ginebra, dando origen a la Iglesia
Presbiteriana.
Mientras tanto, la Iglesia de Inglaterra (anglicana) no se dej influir en un primer momento
por el protestantismo, pero tras su ruptura con la Iglesia de Roma, comenz un paulatino y
vacilante acercamiento hacia los ideales reformados. Actualmente las Iglesias de
la Comunin Anglicana se declaran abiertamente reformadas. De ellas surgi laIglesia
Metodista, que junto a los presbiterianos, a la Iglesia Bautista, entre otros, se conocen
histricamente como disidentes.
Fuera de ese protestantismo, que muchos estudiosos denominan magisterial, se dio otra
vertiente, que se distingui tanto del catolicismo romano como de las Iglesias protestantes
de carcter nacional. Esta corriente recibe el nombre de Reforma Radical, cuyos
integrantes pasaron a conocerse como anabaptistas, que rechaz la unin de la Iglesia
cristiana con el Estado y repudiaron el bautismo infantil, constituyndose en iglesias
independientes o segregadas que dieron lugar a corrientes como los menonitas e
influyeron a los fundadores de otras como de la Iglesia Bautista.
Desde finales del siglo XIX empezaron a surgir otras diferentes ramas influenciadas por los
movimientos de reavivamiento. La principal corriente protestante surgida en ese periodo es
el Pentecostalismo, que empez en Estados Unidos y se ha extendido principalmente
a Latinoamrica y frica. Las iglesias pentecostales dan un nfasis mayor en los dones
espirituales descritos en el Nuevo Testamento, principalmente el hablar en lenguas.
Cada rama o denominacin del protestantismo suele estar subdividida en diversos grupos
independientes a los que tambin se les suele llamar denominaciones o familias
denominacionales. Estos grupos se suelen distinguir entre los de su propia rama por
diferencias cuanto al nfasis en determinados puntos doctrinales y aplicacin de los textos

bblicos, pero tambin por estar en diferentes pases o incluso regiones de una misma
nacin. Tambin se suele dar el caso de divisiones provocadas por divergencias
administrativas, aunque esto afecta mucho ms a iglesias locales que a grupos enteros.
Asimismo existe una infinidad de congregaciones locales o grupos de congregaciones que
no poseen vnculo formal con denominaciones instituidas, a las cuales se suele llamar
iglesias independientes. Este tipo de iglesias ha experimentado una gran proliferacin en
las ltimas dcadas del siglo XX especialmente dentro del Pentecostalismo, donde el
nfasis en revelaciones divinas hace que muchas personas decidan tener su propio
ministerio, empezando sus propias congregaciones de forma independiente, es decir, sin
vnculo institucional.
Las iglesias independientes suelen mantenerse a nivel local como un solo grupo, aunque
experimenten un gran crecimiento numrico, lo cual ha dado lugar a diversas
megaiglesias, que son iglesias locales con miles de miembros. Aun as, existen iglesias
independientes que se subdividen hasta el punto de convertirse ellas mismas en
denominaciones, adems de otras que se unen en fraternidades de iglesias que acaban
transformndose tambin en denominaciones.

9.5.1 Principales ramas del protestantismo

Luteranos

Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el Papa por parte de Martn
Lutero en lo que se conoce como Reforma Protestante.

Doctrina destacada: sola scriptura, sola fide, sacerdocio universal.

Sacramentos: bautismo y eucarista.

Implantacin:

75

millones

de

seguidores,

principalmente

en Alemania y Escandinavia.

Anglicanos

Origen: siglo XVI con la ruptura con el Papa por parte de Enrique VIII de Inglaterra,
creando lo que se denomina va media del cristianismo (entre el catolicismo y el
protestantismo ms reformado).

Sacramentos: bautismo y eucarista, aunque consideran de manera secundaria los

dems sacramentos de la tradicin apostlica (p.ej. orden sacerdotal).

Implantacin: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.

Calvinistas

Origen: siglo XVI con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyndose la Iglesia
Reformada, que se extiende a los Pases Bajos), llegando a Escocia (donde a travs
de John Knox se institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando origen
a la Iglesia Congregacional).

Doctrina destacada: predestinacin.

Sacramentos: bautismo y eucarista.

Implantacin: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de

congregacionales y 5 millones de reformados), principalmente en Reino Unido, Pases
Bajos, Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamrica y frica subsahariana.

Metodistas

Origen: siglo XVII con John Wesley en Inglaterra, emparentados con el calvinismo
(salvo la predestinacin) y el anglicanismo, extendindose a Estados Unidos y frica,
donde experiment un gran crecimiento.

Doctrina destacada: acento en la conversin y la predicacin.

Sacramentos: bautismo y eucarista.

Implantacin: 70 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados

Unidos y frica subsahariana.

Bautistas

Origen: siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un
mayor crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.

Doctrina destacada: bautismo por inmersin de los adultos.

Sacramentos: bautismo y cena del Seor (este ltimo, solo simblico).

Implantacin:

100

millones

de

seguidores,

principalmente

en Estados

Unidos y Latinoamrica.

Pentecostales

Origen: entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, inspirados por Charles
Finney y William Seymour. Est constituida principalmente por iglesias locales
independientes,

aunque

tambin

comprende

grandes

denominaciones

como

las Asambleas de Dios.

Doctrina destacada: glosolalia o don de lenguas como evidencia del bautismo en el

Espritu Santo.

Sacramentos: bautismo y cena del Seor (este ltimo, solo simblico).

Implantacin:

250

millones

de

seguidores,

principalmente

Unidos, Latinoamrica, frica subsahariana y Corea del Sur.

en Estados

9.6 Protestantismo en el mundo

Pases y regiones donde es mayoritario el protestantismo

Protestantismo en el mundo.

El pas con mayor nmero de protestantes es Estados Unidos, donde pese a la prdida de
peso de los WASP, tradicionalmente a favor de otros grupos (especialmente los hispanos,
de mayora catlica), la mayor parte de los estadounidenses pertenece a alguna confesin
protestante. Entre los de mayor poblacin, el que tiene el mayor porcentaje es el Reino
Unido, cuyas confesiones mayoritarias son la Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia
de Escocia (presbiteriana).

Lugar

Pas

Estados Unidos

Reino Unido

Poblacin protestante

% de
protestantes

163.653.774

50,8%

44.726.678

72,0%

Brasil9

42.300.000

22,2%

China

40.520.850

3,0%

Nigeria4

34.100.000

23,0%

Alemania4

31.300.000

38,0%

Sudfrica4

30.000.000

62,0%

Indonesia4

15.460.000

6,5%

Kenia4

12.855.244

38,0%

10

Repblica Democrtica del

12.017.001

20,0%

Congo4

9.7 Protestantismo en Latinoamrica

Los principales grupos protestantes comenzaron a establecerse en Sudamrica en el siglo
XX. Los presbiterianos se instalaron en Argentina en 1836, en Brasil en 1859, en
Mxico en 1872 y en Guatemala en 1882. Los metodistas siguen un itinerario parecido:
Mxico en 1871, Brasil en 1886, Antillas en 1890, Costa Rica, Panam y Bolivia en los
ltimos aos del siglo; mientras que en Ecuador, Colombia y Per se establecieron
primeramente los bautistas y los pentecostales, as como una parte de los metodistas.
Actualmente las comunidades protestantes han ido ganando terreno frente al catolicismo
en Amrica Latina en general, ampliando su penetracin en diversos pases, en especial
en Centroamrica.

Lugar

Pas

Poblacin protestante

% de protestantes

Brasil9

42.300.000

22,2%

Colombia4

10.440.000

22,0%

Mxico10

8.386.207

7,46%

Venezuela4

7.888.000

28,0%

Guatemala4

6.275.620

45,0%

Argentina11

4.000.000

10,0%

Chile4

2.150.000

13,0%

Per4

3.295.000

12,4%

Honduras4

2.750.000

35,2%

10

Nicaragua4

2.650.000

30,0%

11

El Salvador4

2.388.072

38,2%

12

Ecuador4

1.674.591

11,3%

13

Bolivia4

1.440.000

16,0%

14

Costa Rica4

989.394

23,0%

15

Panam4

694.916

20,0%

16

Uruguay4

17

Belice4

Lugar

Pas

Estados Unidos

357.667

11,0%

86.940

27,0%

Poblacin protestante

% de protestantes

163.653.774

50,8%

Reino Unido

44.726.678

72,0%

Brasil

42.300.000

22,2%

China

40.520.850

3,0%

Nigeria

34.100.000

23,0%

Alemania

31.300.000

38,0%

Sudfrica

30.000.000

62,0%

Indonesia

15.460.000

6,5%

Kenia

12.855.244

38,0%

10

Repblica Democrtica del Congo

12.017.001

20,0%

10. Precursores del movimiento reformista

Desde la Baja Edad Media, empezaron a surgir amplios y numerosos deseos de acometer
una labor reformista en profundidad en el seno de la Iglesia. Algunos de esos movimientos
anticiparon la Reforma con sus denuncias contra la corrupcin generalizada de la Iglesia
de Roma, as como de aspectos importantes relativos a las enseanzas y dogmas
catlicos. Al trmino de la Edad Media, el hombre estaba atormentado por el problema de
la salvacin, imbuido por una autntica "hambre de Dios", por lo que el movimiento
reformador emprendido por Martn Lutero se encontr con una coyuntura favorable y con el
caldo de cultivo adecuado para su posterior triunfo.
Volviendo a la Baja Edad Media, los primeros movimientos reformistas serios nacieron con
la intencin de reformar las graves deficiencias que se observaban en la estructura
eclesistica en general, en el comportamiento del clero y de las rdenes religiosas, asunto

del que se hicieron eco los numerosos concilios ecumnicos llevado a cabo por la Iglesia
de Roma, desde Letrn I (1123), hasta el de Constanza (1414-18) y Letrn V (1512-17). Al
empezar el siglo XII, apareci el primer intento reformista llevado a cabo fuera de las
propias jerarquas eclesisticas o papales, liderado por Pedro Valdo, mercader de Lyon,
que logr congregar en torno a su persona a un nutrido grupo de seguidores (valdenses),
los cuales defendan el retorno al cristianismo sencillo y no corrupto de la Iglesia primitiva.
El movimiento, localizado principalmente en ciertas zonas de Francia y norte de Italia, logr
apenas sobrevivir a la implacable persecucin de la que fue objeto por parte de la Iglesia
catlica, apoyada por los poderes seculares, los cuales vean a los valdenses como
agentes peligrosos y desestabilizadores. Durante la Reforma, muchos valdenses acabaron
convirtindose al calvinismo. Hacia el ao 1380, surgi en Inglaterra el movimiento de los
lolardos, mucho ms peligroso que los anteriores por las presupuestos que defenda,
liderado por su fundador John Wicliff (ca.1320-1384).
Los lolardos negaban la autoridad de los prelados eclesisticos, a los que tachaban de
corruptos en el plano moral y econmico, adems de la transubstanciacin y otra serie de
enseanzas tradicionales que constituan la piedra angular sobre la que reposaba todo el
entramado dogmtico y teolgico de la Iglesia catlica, aparte de defender con ahnco la fe
en la Biblia. Al igual que los valdenses, los lolardos fueron perseguidos con saa por la
Iglesia romana, pero su lder logr salvarse del castigo que le estaba reservado e influir de
manera decisiva en la Reforma anglicana y, sobre todo, en las enseanzas de otro gran
reformador y autntico preludio de la obra de Martn Lutero, el bohemio Jan Hus (13691415), cuyos seguidores, los husitas, reformaron la Iglesia de Bohemia y consiguieron una
independencia virtual tras la ejecucin de Jan Hus, previamente excomulgado por el papa
Alejandro V y quemado vivo por orden del concilio de Constanza, en el ao 1415. Al igual
que pasara con los lolardos y valdenses, muchos husitas acabaron abrazando la doctrina
luterana.
As pues, a finales del siglo XV y principios del XVI, puede decirse que los deseos de
reforma eran universales, a lo que contribuy una serie de circunstancias y novedades.
Tanto el emperador como el Papado estaban ms preocupados por los asuntos polticos
que por los religiosos, como el avance turco por Europa Central y el Mediterrneo, a lo que
se sum la invencin de la imprenta, a mediados del siglo XV, que posibilit la difusin de
tratados religiosos entre la nobleza y el pueblo llano, y la preocupacin del movimiento
cultural renacentista, conocido con el nombre de Humanismo, con lo que ste supuso para

el conocimiento de la Antigedad grecorromana y de la antigua patrstica. Tambin, la triste

experiencia pasada del Cisma de Occidente y la conciencia, entre las clases intelectuales,
de que se estaba produciendo y viviendo un importante cambio de circunstancias histricas
(descubrimientos geogrficos, nuevas fuerzas sociales emergentes, etc.), contribuyeron de
manera decisiva al surgimiento y triunfo de la Reforma protestante.
Antes de la aparicin fulgurante de Martn Lutero, se produjeron en la Iglesia dos corrientes
o formas de enfocar la necesaria renovacin eclesistica. En primer lugar, aquella en la
que las intenciones de renovacin se situaban en el interior mismo de la Iglesia y que
abogaba por una reforma del comportamiento de los clrigos, de la liturgia, de la piedad,
etc., pero siempre teniendo en cuenta la pertenencia a la Iglesia de Roma, de Jesucristo,
de los Apstoles, es decir, defendiendo una postura continuista y moderada, sin desfigurar,
bajo ningn concepto, la imagen sostenida hasta la fecha por la Iglesia. De otra parte,
surgieron las posiciones de quienes, perdiendo la conciencia de tradicin o continuidad
eclesial, juzgaban a la iglesia presente como el fruto de una degeneracin constante cuyo
resultado final era el apartamiento total de sus orgenes apostlicos, por lo tanto, el
programa reformador deba pasar necesariamente por una renovacin total con la
edificacin de una nueva Iglesia que se ajustase al modelo supuestamente originario,
como pretendi y logr el protestantismo luterano, en tanto que fue y es un movimiento de
ruptura o separacin de la comunin cristiana y apostlica defendida por la Iglesia de
Roma.
Realmente, lo que distingui a ambos enfoques reformistas o renovadores, no fue
motivado por cuestiones de aptitudes o de decisiones inmediatamente operativas, sino
algo mucho ms profundo y bsico como fue la concepcin de la propia Iglesia, la cual
acab por condicionar la actitud que se adoptase frente a ella: la concepcin bblicopatrstica de la Iglesia de Roma como Cuerpo de Cristo vivificado por el Espritu Santo y,
por lo tanto, indefectible en su esencia; o la concepcin predominantemente jurdicosociolgica de la Iglesia como simple asociacin de hombres y, por consiguiente,
absolutamente pecaminosa y factible de ser reformada.

MARCO TERICO REFERENCIADO

<<La verdadera religin, la que se nos muestra en las escrituras>> les importa muy poco
<<Pues que no se levanta ni un dedo contra la primaca de la Sede apostlica y la
autoridad de la santa madre iglesia>>
(Reforma siglo XXI, CALVINO FRENTE A LAS CONTROVERSIAS, pag. 69. Idem, pagina.
9)
<<Todos sabemos que la evangelizacin es una parte integral de una iglesia sana. Las
iglesias que nunca hablan de la evangelizacin dejan de crecer y mueren. De modo que
damos por sentado que este tema es algo muy importante para el xito de tu ministerio.
>>

(Reforma del siglo 21.- En el mundo.. no del mundo-. Guas prcticas, Buro Crata Ph.D,
pagina. 68)
<< Quieres ser feliz, enamrate de Dios! Tambin soy pensionado pues Dios ne me
desair, no tengo fuerzas pero en mi fe me siento mejor que al principio. He ledo la biblia
ms de 60 veces desde Gnesis a Apocalipsis y descubr que el dia de descanso, el
sbado es el sptimo da y el da de glorificar a Dios es el domingo, el primer dia de la
semana y el bautismo es por inmersin.
(Los presbiterianos en Tabasco: Historia de una revolucin silenciosa. Demetrio Cornelio
Ramrez, pgina 336)
<< San Agustn en el libro de la correccin y de la Gracia, asi como en el del espritu y de
la letra dice: Dios no mide sus mandamientos conforme a las fuerzas de los hombres. Lo
mismo lo confirma nuestro seor Jesucristo y todos sus apstoles, cuando reprenden a los
que sin El obran mal y no viven en la hermandad y caridad y ruegan a Dios que les del
Amor y Gracia.>>
(Monumento doctrinal de la reforma, Captulo V, Confutacin de las objeciones en defensa
del libre albedrio. Pgina 115.)
<<"Entiendo ante todo: Que ninguna profeca de la Escritura es objeto de interpretacin
propia (personal), porque la profeca no ha sido jams proferida por humana voluntad, sino
que llevados por el Espritu Santo hablaron los hombres (de parte) de Dios.">>
(2

Pedro

1:20-21,

ignorado

http://www.thecatholictreasurechest.com/serrprot.htm)

por

los

protestantes.