RELIGIÒN Y GLOBALIZACIÒN

El nuevo bum de la globalización no ha dejado por fuera uno de los aspectos más importantes y controvertidos de la vida del hombre, la religión. Desde el surgimiento y desarrollo de la ciencia, la batalla ciencia-religión se ha llevado sin tregua; Ambas partes con argumentos y explicaciones, aciertos y desaciertos. Hoy en día esta batalla ha ido más allá y han cambiado los escenarios y protagonistas, ya no es una discusión entre sacerdotes y científicos, sino que cada persona experimenta su propio dilema. La globalización ha contribuido a que esto suceda y a que cada uno tengamos más conciencia de lo que queremos experimentar y creer. Pero podemos decir que la religión esta globalizada? Creo que sí, hoy en día las diferentes religiones del mundo están cambiando junto con el pensamiento y sentimiento del hombre, con el fin de atraerlo o mantenerlo en sus filas, las diferentes religiones están adoptando nuevos estilos en los que la prioridad es agradar y mostrar la fe de una manera fresca y sencilla. Como ejemplo de esto podemos ver en la religión católica como algunos sacerdotes realizan eucaristías de una manera más alegre y dinámica, en la que los cantos, música y hasta el baile son protagonistas. La tecnología es otro aspecto que está cambiando la religión y la hace globalizada, la modernización de las iglesias y diferentes templos religiosos son muestra palpable de esto, desde la implementación de sistemas de información y comunicación hasta las proyecciones de imágenes y mensajes a través de medios digitales en plenas celebraciones son utilizados actualmente. La tecnología permite que acciones que se realizaban anteriormente de formas poco atractivas se realicen eficientemente y resulten más interesantes para el hombre; ya los católicos podemos rezar el rosario a través de un reproductor de audio y unos audífonos. Otro aspecto fundamental que está cambiando gracias a la globalización y los cambios de pensamiento en el mundo es la relación entre religiones. Recientemente algunas religiones se están preocupando por limar asperezas y reducir enfrentamientos entre sí, siendo esta una muy buena estrategia para mostrar más atractiva cada religión y mantener a sus fieles, así como de acabar con enfrentamientos injustificados que solo perjudican cada religión. Vemos como grandes líderes de diferentes religiones se están acercando en diálogos de tolerancia que armonicen las relaciones y hagan que el mundo deje atrás las cruentas batallas religiosas que anteriormente se vivían. Pero además de introducir cambios en las religiones, la globalización también se está convirtiendo en una amenaza para estas, principalmente para las más tradicionales. El auge del intercambio de información y el internet permiten que las personas obtengan más conocimiento sobre nuevas corrientes religiosas e ideológicas a una velocidad mayor, y puedan involucrarse más fácilmente en las mismas. La globalización permite un intercambio de cultura y pensamiento

científicos. La globalización se convirtió en un ciclón que arrasó con todo a su paso en el mundo y por supuesto la religión no tuvo un fuerte lo suficientemente ³fuerte´ para enfrentarlo. En el mundo actual tienen lugar todo tipo de intercambios: económicos. De igual forma grupos religiosos originados en Asia. Pasamos de culturas y credos religiosos estrictos y bastante cerrados a nuevas doctrinas en las que diferentes aspectos de la vida común toman papeles fundamentales y hacen que vayamos hacia una era en la que las creencias que cada uno tenemos son fundamentadas en nosotros mismos. como los moonies. La globalización religiosa hace posible que credos antes reducidos a los márgenes del Sur pobre. pero también hizo que los mismos se percataran que su forma de creer y pensar no es la única. Corrientes como La iglesia de la Cienciología.a una velocidad impresionante y las creencias y manifestaciones desconocidas son las más atractivas. En Corea del Sur. cómo y a dónde envían propagadores de la fe. libres y flexibles y no impuestas. como sabemos ³el mercado de mucha competencia es el mejor para el consumidor´. entre otros surgieron tanto de las nuevas inquietudes de las personas como de los vacíos existentes en las religiones tradicionales y por supuesto por la influencia de la globalización y el cambio de pensamiento en el mundo. culturales. tengan seguidores en las naciones ricas del Norte. por supuesto. Pero no todo es malo. música y el deporte entre otros también han sido aspectos que han evolucionado y gracias a la globalización han trascendido a la religión. informativos. la globalización y las nuevas tendencias de pensamiento modificaron inevitablemente muchas religiones y credos. . tienen miles de adeptos en prácticamente todas las naciones de América Latina. podemos ver como desarrollan nuevos ritmos musicales en sus países. Y que hoy el flujo misionero de corte protestante/evangélico tenga sus raíces en países antes considerados tierras de misión por parte del protestantismo norteamericano. podemos ver como jóvenes islámicas o hindúes sin perder sus radicales creencias han modificado algunos de sus comportamientos y han incursionado en estos aspectos con éxito. En nuestros días de intensos intercambios cognoscitivos podemos encontrar en Inglaterra seguidores de algún culto iniciado en Brasil. O bien sabemos de la existencia de los llamados reginos entre jóvenes europeos seducidos por la mezcla religiosa que hace Antonio Velasco Piña. en su libro Regina. (no precisamente los más tradicionales) e incursionan en deportes que no son bien vistos para ellas y hasta sus atuendos son fuentes de moda. dando como resultado el llamado lamaísmo aztequista. musicales y. mormonismo. los evangélicos de éste país son una significativa fuerza misionera que está replanteando el futuro de quiénes. religiosos. por ejemplo. Y sí. deportivos. La moda.

todavía es vigente el esquema entre quienes enarbolan la colisión cultura hispanista católica versus cultura protestante anglosajona. profetas. iluminados o chamanes puedan verterles lo que deseen sin contar con la aceptación de los prosélitos. ciertas necesidades de quienes deciden adoptarlo. en su obra ¿Quiénes somos?: los desafíos a la identidad nacional estadounidense (Editorial Paidós. El mensaje es recibido porque toca fibras sensibles. el escritor José Vasconcelos fue un acendrado defensor del hispanismo católico. Huntington. por citar la muestra más socorrida. el gobierno de Estados Unidos estaba detrás de los grupos protestantes y su objetivo era desmovilizar las luchas populares. Por su parte Samuel P. La endeble explicación. tuvo sus mejores épocas entre los antropólogos y sociólogos marxistas en las décadas de los 70´s. Hoy. las pseudos explicaciones conspirativas. es ingenuo creer que pueden levantarse murallas culturales que eviten la introducción de credos ajenos a eso que se ha dado en llamar la idiosincrasia (supuestamente inmutable) de los pueblos. cuando ya existen suficientes estudios de casos acerca de las vías de implantación de religiones y creencias foráneas en un campo dado. 2004). Así el arribo de algún credo religioso a nuevas tierras necesariamente tenía afanes intervencionistas en beneficio de las potencias económicas. Dicha pretensión quisiera meter a las colectividades en una especie de congeladora del tiempo para que mantengan y reproduzcan su identidad ancestral. conocida como Teoría de la conspiración. en América Latina y desde la derecha. y/o intereses mediatizadores que facilitarían la expansión del imperialismo cultural. En México. gurús. y en sus últimos años. por basarse en evidencias comprobables. Igualmente cuando una de las características de las sociedades modernas y posmodernas es la volatilidad de las identidades y su cambio constante.Por lo anterior se hace necesario tratar de entender las implicaciones socioculturales de los intercambios que en el terreno religioso acontecen en el mundo globalizado. El anterior anhelo. Da bien cuenta de ello Jean- . Ya parece que van de salida. 80´s y parte de los noventas del siglo pasado. choca con los hechos que muestran cómo son las sociedades más tradicionales las que han sido a su vez las más receptivas para adoptar nuevos credos. añoranza de la inmovilidad social. Porque los adeptos a los credos foráneos no son recipientes vacíos a los que predicadores. de manera definitiva. y por ende propone una política de mano dura contra los invasores. sin interferencia de ideas ajenas a las que se les considera siempre negativas. Hoy. Tal hermenéutica concluía que. Éstas reducían todo a motivaciones de control político/ideológico. para en su lugar ofrecerle a la gente una fe escapista y escasamente preocupada por los asuntos ³mundanos´. tiene más fuerza interpretativa entre los sociólogos de la religión. cuando en su juventud y madurez había contado con apoyos y amigos protestantes que le respaldaron en su confrontación al régimen posrevolucionario. ve amenazada la cultura angloprotestante por las oleadas de inmigrantes ilegales mayormente católicos que llegan del sur latinoamericano. comprender las causas endógenas que propician el enraizamiento de nuevas creencias entre los habitantes de una determinada comunidad.

que conlleva multitud de cambios. donde documenta cómo el acelerado crecimiento de grupos pentecostales. El avance continuo de las iglesias protestantes/evangélicas. permítanme indicar que esto conduciría a una visión muy distorsionada. como fenómeno cultural de primera magnitud. se percatará de que es un equívoco creer que en la nación mexicana la fe católica tiene asegurado el predominio en las conciencias de la ciudadanía. en el libro La mutación religiosa de América Latina. La globalización es un proceso mundial. Los evangélicos mexicanos. sociales y políticos. Cualquiera que lea detenidamente el amplio volumen.Pierre Bastian. pastores y líderes religiosos. Argentina. como han dejado claro de manera contundente los acontecimientos más recientes. originada por todas partes. movido por fuerzas económicas y tecnológicas. y grupos de cierta cercanía con esta corriente histórico/teológica en el país como la denominación La Luz del Mundo. mormones. testigos de Jehová y otros ha sido especialmente fructífero entre los indígenas latinoamericanos. y sobre el que vamos a tratar en el presente texto. aunque en nuestras circunstancias actuales pueda ser difícil. Para una sociología del cambio social en la modernidad periférica (Fondo de Cultura Económica). Ante todo. está reconfigurando el mapa religioso del país. ¿cómo evalúan allá esas incursiones? Incluso en Granada se establecieron hace años misioneros mexicanos que tienen por objeto evangelizar a los musulmanes del vecino Magreb. algunos de ellos positivos y otros. Dada la situación actual. Guatemala. Europa y otras partes del orbe. es uno de los procesos que está atrayendo de manera creciente los más diversos intereses explicativos. Así que. Pero la globalización también ha tenido consecuencias enormes en el ámbito cultural. España es una de las naciones europeas a las que confesiones pentecostales y neopentecostales han enviado representantes para que establezcan grupos como los existentes en México. la religión forma parte de la vida cotidiana de millones de personas. en cuya elaboración participaron varias prestigiados centros académicos del país. Sin embargo. para poder tener una idea . inclusive en la religión. por citar sólo algunos. Todos ellos son activos exportadores de misioneros. que es multipolar. Chile. que consideraban cualquier religión como algo horrible. Por otra parte México hace un buen tiempo que dejó de ser exclusivamente receptor de credos religiosos. en absoluto. A finales del 2007 fue publicado el Atlas de la diversidad religiosa en México. Ecuador. La abundante oferta de lo que los científicos sociales denominan bienes simbólicos de salvación. aprovechando la cercanía de la península ibérica con esa zona musulmana. Me pregunto. resulta tentador centrarse en cómo la religión puede servir para legitimar los más horrendos actos de violencia quizás también nos tiente la idea de aquellos pensadores ilustrados. Lo mismo sucede con otros países latinoamericanos como Brasil. tienen misioneros en Estados Unidos. totalmente alejadas de actos de violencia. Tal vez pronto algún sociólogo musulmán elabore una investigación sobre los intentos de romper la unidad cultural marroquí por parte de unos misioneros protestantes del lejano México. Es constatable el intenso intercambio religioso existente en el mundo. sobre todo en su vertiente pentecostal.

a menudo llamativamente innovadoras. Todo esto es muy pertinente cuando uno se fija en la cuestión religiosa. adaptada a las tradiciones culturales locales de muchas maneras. un tipo de griego vulgar (como si dijéramos ³griego básico´). estuvo marcada por un pluralismo de lujo. Sin embargo existen diferencias significativas. Unos kilómetros más allá de estos centros ±por ejemplo. los niños sikh superan a los cristianos. un centro budista. La era helenística. Los primeros tienden a pensar que este o aquel cambio es absolutamente nuevo. un centro bahai. ni uniforme ni indiscutido. En algunas escuelas inglesas. tanto en el alcance como en la velocidad de la penetración cultural. Es recibida de manera diferente en cada país. Los musulmanes constituyen en la actualidad la mayor religión minoritaria en Francia. pero a escasa distancia hay un espléndido centro islámico. Y por supuesto. muchos de ellos religiosos. superando en número a los . Claro que una evaluación correcta suele estar en el término medio. en los pueblos del alto Egipcio o en la Siria rural± la vida cultural indígena seguía bastante igual. Es más. como la nuestra. Hay iglesias de cada denominación protestante importante. que abren la fascinante posibilidad de modernidades alternativas. grecoparlante. Un estudio reciente ha sugerido que en Inglaterra hay más gente que va semanalmente a las mezquitas que la que asiste a los servicios de las iglesias anglicanas. tampoco es el único lugar donde se puede observar este fenómeno. una gran iglesia católica. la lengua en la que. Un colega mío. un gran templo de una secta vietnamita que no puedo identificar. Desde este punto de vista.correcta debemos cultivar un cierto distanciamiento respecto a los llamativos titulares de cada día. ha propuesto un paralelismo útil para la globalización contemporánea. sinagogas de varias ramas del judaísmo americano. sobre todo en el tema de la religión. Los científicos e historiadores sociales a menudo difieren en su valoración de la novedad de los desarrollos modernos. no por casualidad. La cultura global emergente no es algo pesado o rígido. Por lo que recuerdo no hay ninguna mezquita. se escribió el Nuevo Testamento. los medios de comunicación modernos han acelerado enormemente la velocidad con la que las influencias culturales pueden penetrar en las sociedades. hay movimientos culturales. el inglés americano es el equivalente de la koiné. el historiador chileno Claudio Veliz. y sintetizada. no es muy probable que con el tiempo todo el mundo se parezca a Cleveland. los últimos pueden revolver la historia para toparse con algo bastante similar hace siglos. Estados Unidos se encuentra en la vanguardia del pluralismo ³helénico´ contemporáneo. que se originaron fuera de Occidente y que tienen un impacto en él. pero también por el dominio de la cultura derivada de Grecia. Simplemente. una iglesia griega ortodoxa y otra serbia ortodoxa. hoy en día cualquier cosa de Cleveland se puede encontrar en casi cualquier parte. describiendo la situación actual como ³la fase helenística de la civilización angloamericana´. Para decirlo con la metáfora anterior. Podemos asegurar que la cultura helénica dominaba sobre todo los centros urbanos del mundo mediterráneo. lugares como Alejandría o Antioquía. Si América es la ³sociedad vanguardista´ en el pluralismo religioso (el término de Talcott Parson es bastante apropiado aquí). Estos movimientos constituyen globalizaciones alternativas. Por razones históricas bastante evidentes.

por su creciente aumento en China. concibiéndose como una ruta alternativa a la modernidad global y. y un porcentaje aún mayor en la zona de la capital. estima que al menos hay 250 millones de pentecostales en el mundo hoy en día. en menor medida. Yo diría que el protestantismo evangélico es na manifestación de la nueva cultura global a nivel popular. El Islam renaciente El Islam renaciente tiene un dinamismo similar. lo que es más importante aún. En resumen. Es un reto formidable para la teología y. Sin duda hay algunas conversiones. donde Martin estima que hay unos 50 millones de pentecostales. representando el pentecostalismo un ochenta por cien o más de tal expansión. el pentecostalismo es un movimiento verdaderamente globalizante. aunque es algo menos global en su alcance. sino más bien que hay demasiada. mientras que la mayor parte de los católicos no lo son.protestantes y a los judíos. como los países islámicos del Norte de África o el Sureste Asiático y las diásporas musulmanas en Europa y. que queda perfectamente claro con la expresión tan americana de preferencia religiosa. Se puede argumentar que los dos casos más notables de religión globalizada son el protestantismo evangélico ±especialmente en su forma pentecostal± y el renaciente Islam. El crecimiento más explosivo se ha producido en Latinoamérica. en lugar de ³me confieso católico´. está a la vanguardia de este cambio. Las dos son obviamente diferentes en términos de contenido religioso y moral. para las creencias religiosas de la gente corriente. con su larga experiencia de pluralismo. y la raíz de tal diferencia es precisamente la elección. una modificación deliberada de tal cultura. bastante soterrado y por tanto difícil de enumerar. Fuera de Estados Unidos ±donde se originó el pentecostalismo moderno hace cien años± la mayoría de los pentecostalistas son nuevos conversos. pues supone. en contraste con el término tradicional de confesión: ³mi preferencia religiosa es el catolicismo´. Sin embargo estas cifras dan una visión inadecuada del impacto del pentecostalismo en lo que muchos aún consideran como un continente católico. siendo Guatemala el caso más prominente ±por razones que no tengo claras± con aproximadamente un 25% de su población actualmente protestante. no. pero . Se localiza principalmente en poblaciones tradicionalmente musulmanas. Si se quiere dignificar mi propuesta con el título ³teoría del pluralismo´. como poco. entonces la diferencia respecto a la teoría de la secularización se puede resumir con bastante precisión: lo que caracteriza nuestra era no es que haya muy poca religión. pero el fenómeno se da especialmente entre gentes que ya eran musulmanes. sobre todo entre afroamericanos y más aún en pueblos del África subsahariana (una región en la que el Islam choca directamente con el nuevo protestantismo). El Islam que resurge. David Martin. en Norteamérica. Entre ambas expresiones la diferencia es abismal. es por el momento la forma más dinámica del protestantismo globalizador. Una vez más América. y posiblemente muchos más. El movimiento tiene dimensiones diferentes en cada país latinoamericano. como mucho. La mayoría de los pentecostales son muy activos en sus iglesias. es una clara oposición al ³helenismo´. pero también se diferencian bastante en sus relaciones con la cultura global ("helénica´) emergente. el sociólogo británico que ha estudiado este fenómeno durante muchos años. Pentecostalismo El protestantismo evangélico en sus distintas variantes se ha ido extendiendo por todo el mundo durante el último medio siglo.

Yo afirmaría que el pentecostalismo como tal tiene una relación positiva con la cultura global emergente. sino que significa en primer lugar comunicación. En esta perspectiva. La globalización implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones. Por esta vía se diluye la identidad de todas las religiones. conocimiento. La interpelación primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo. Así. Este hecho es importante para entender la política del Vaticano. tampoco es el único. a nivelde élite. ay movimientos como los Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación. en cuanto tal. hay un planteamiento del Opus Dei de considerable influencia en varios países latinoamericanos y en Filipinas. al final. en contraposición con los movimientos ³helenistas´ de élite. Otras religiones occidentales globalizantes Aunque el pentecostalismo es el caso más visible de un movimiento religioso derivado de Occidente con un alcance global.cuya fe está retomando fuerza y activándose con los nuevos movimientos religiosos. como son el feminismo o la ecología. que. La reflexión sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cómo el fenómeno de la globalización no puede ser reducido de ninguna manera a la constitución de un mero mercado global. que. la tentación de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios. y desaparece el interés por un diálogo real entre ellas. a nivel popular. Eso ocurre hoy en el contexto de la globalización contemporánea. que irrumpe sobre todo entre gente pobre y marginada. Las actitudes y hechos que molestan a muchos católicos instruidos en los países occidentales. que provocan también un amplio interés y apoyo. Una razón obvia es el hecho de que el Islam procede de una civilización de inmensa riqueza cultural y sofisticación intelectual en el pasado. el renacimiento islámico es a la vez un fenómeno popular y de élite. es decir. Las actividades globales de la Iglesia se dan a niveles tanto de élite como popular. Ha mostrado una extraordinaria capacidad de adaptación a las condiciones locales. como meros fenómenos culturales más o menos regionales. considerando las diferentes religiones. pero su influencia más honda y significativa se refiere a la percepción y a la conciencia misma de la propia religión y de la religiosidad. que se comprenden a sí mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre. Cada vez más. En el sentido más amplio del término. son exactamente las más populares entre las masas de gente de los países menos desarrollados. . Podríamos decir que es un ³helenismo vulgar´. la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo típicamente moderno y occidental. carecería de sentido. hecho reflejado muy claramente en la distribución geográficadel Colegio de Cardenales y de la Curia. el perfil demográfico de la Iglesia ha crecido en regiones fuera de Europa y Norteamérica. está claro que ³global´ siempre ha descrito el alcance de la Iglesia Católica Romana. presencia consciente y relación mutua. riqueza de la que el pentecostalismo carece totalmente. A diferencia del pentecostalismo.

la búsqueda del Dios verdadero por parte del hombre.. el cual es afirmado y amado precisamente como mayor que todo lo que podemos pensar. el significado de la libertad de conciencia. La globalización pone de manifiesto. sin pretender en absoluto haber agotado el conocimiento del misterio (FR 2). Será posible así. hace violencia a las varias religiones. abriéndose de nuevo a la verdad. en cuestión la religiosidad. es decir. que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razón de su pretensión de verdad. evolucionando hacia un capitalismo de las empresas transnacionales. las 'corporaciones multinacionales'. cultura y religión. motor de toda otra globalización. sigue las fases de desarrollo propias del Capitalismo. podrá darse un encuentro y un diálogo razonable entre ellas. en cambio. La globalización económica. manteniendo el nexo intrínseco entre verdad. sino impulso de acumulación. La globalización encuentra su fundamento en el propio tipo de conciencia histórica que se desarrolla en Occidente y en la naturaleza misma del capital. sino que muestra más bien la inviabilidad de una posición escéptica o agnóstica. racionalista.absolutizando su concepción de una razón instrumental y cerrada a la trascendencia. incapaz de acceder a las riquezas propias de la vida de los hombres y de los pueblos. pretendiendo su irrelevancia real. La globalización no pone. Pues la revelación misma de Dios constituye en realidad el don de un camino verdadero hacia la plenitud de la vida. cierra las vías de un diálogo verdadero. que pueden surgir en toda tradición. La fase actual tiene un horizonte realmente global. reconocer unos principios de humanidad comunes a todas las grandes religiones: el anhelo de verdad y de bien. lo que constituye base imprescindible para un entendimiento entre las gentes. y su pretensión se verificará inevitablemente situando realmente a la persona en este camino. por el contrario. y contradice en lo más íntimo a todos aquellos que creen verdaderamente en su religión. . el 'mercado libre'. de esta manera. Se inicia con el capitalismo mercantilista. La aceptación del agnosticismo. será posible comprender mejor que todos los hombres estamos en camino hacia el Dios verdadero. y actualmente está en la fase del capitalismo informativo. los miembros de las diferentes religiones habrán de dejar atrás limitaciones propias ±y quizá pecados±. de extraordinaria relevancia para la convivencia pacífica en una sociedad globalizada. y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. el reconocimiento de los propios límites ante el Misterio que fundamenta la realidad. El capital económico no tiene patria ni fronteras. pues. El Occidente siempre fue un conquistador. de modo que se eviten las tentaciones de totalitarismo y de imposición violenta. etc. de los grandes 'conglomerados informáticos'. compartiendo las propias riquezas espirituales. Por otra parte. por tanto. literalmente mundial. religiosa o irreligiosa. que todas las religiones están llamadas al diálogo y a la colaboración en el camino de los hombres hacia la plenitud que es Dios. En este proceso. El desafío de la globalización exige. por un lado. de modo que sea capaz de encontrarse con todo hombre y alentarlo en la común búsqueda de la verdad. la negación de la verdad. siempre más grande.

Por ejemplo. de la comercialización de los bienes y de los productos. El mundo se vuelve un nuevo lugar de crítica. que servirá a causas opuestas a nuestros criterios evangélicos al hacer parte del flujo libre del capital global. La más importante de ellas es la gigantesca mundialización de la economía. Perdemos el control sobre nuestro dinero. y así el consecuente desenraizamiento y desdibujamiento de los contornos locales. La globalización nos permite la creación de una conciencia planetaria de los problemas. o mundialización. Las conexiones entre ellos son gigantescas. de relativización de nuestra Iglesia y de necesidad de diálogo inter-religioso. los religiosos mismos fácilmente se embarcan en toda novedad de productos. de la moda. . El flujo de capital financiero es el factor decisivo en tal proceso. de fatalidad ante los grandes problemas mundiales. tanto en los individuos como en las sociedades. Y finalmente la misma religión sufre el impacto de la globalización. o infame. Con la mundialización. con una escandalosa concentración de riqueza y una monstruosa injusticia social. Está produciendo una conciencia global. centros comerciales. de la producción. afecta todas las dimensiones de la vida humana. arrancándonos de la comodidad de nuestro pequeño mundo familiar. anuncios publicitarios. e incontrolables. y por lo tanto de actuar. colonización.La globalización. una forma planetaria de pensar. La mundialización provoca la liberación de potencialidades individuales y colectivas inesperadas. de nivel más bajo y sin alma. Crece también la movilización de grandes masas de personas hacia los centros urbanos nacionales e internacionales. Globalización El primer efecto de la globalización de nuestra conciencia es una sensación de impotencia. Con la mundialización se asimila una cultura de masa. el mundo mismo de la religión se amplía con exigencias de apertura para las otras religiones. Surge con ellos la famosa. Se crean también estructuras sociales que se universalizan. Hay varias formas de globalización. distinguida por una fantástica producción de bienes culturales que alcanzan los valores fundamentales de la existencia. Surgen nuevos e inmensos poderes: intromisión. Crece la distancia entre ricos y pobres. de manera tal que a diario nos encontramos ante un conjunto de lugares impersonales: metros. adoptando la última moda tecnológica. Para la vida religiosa de hoy interesa directamente la globalización de la cultura a través de los medios masivos de comunicación. dominación. Con el advenimiento de la globalización se corre el riesgo de perder la identidad cultural de la vida religiosa. de la imitación. la transnacionalización del capital financiero. ignorando que sin justicia no puede existir la paz. unido a la alta tecnología propia de la informática actual. aeropuertos. 'cultura de masa'. del mercado. El mundo del consumo nos ofrece acceso a todo tipo de bienes por medio del mimetismo.

nos encontramos ante el desafío de la puesta en práctica del diálogo inter-religioso. Hoy se hace más evidente que se cree sin pertenecer. hay dificultades para asimilar a profundidad las decisiones capitulares y las enseñanzas congregacionales más exigentes. La democratización de la comunicación de información es otro valor que debe ser cultivado. y se pertenece sin creer: la mayoría de religiones afrontan la polarización de tener a gente espiritual que . creando así caminos espirituales personales y eclécticos. útiles sólo para sí mismo. tenemos que asumirlas. "ligero". creando una conciencia crítica. Aprovecharlas como base material para una solidaridad mundial.--Tan "light" es la religión que se diluye la creencia y la práctica. Hay una pérdida sensible de la fuerza motivadora del rito y de la tradición. de una experiencia religiosa organizada a una forma de fe y de espiritualidad personalizada. tanto para nosotros mismos como para los demás. También tenemos que hacernos consientes de la necesidad de una praxis eco social mundial. y las religiones mundiales hoy están presentes en todos los lugares. Hoy se hacen experiencias religiosas sin continuidad. Hoy. creando una nueva forma de solidaridad humana. lo que se llamaría una "lightización" de la religión. de ahí tantas entradas y salidas de la vida religiosa actual. A su vez. como se acaba de ver. de emotividad. las dificultades espirituales suelen ser superadas a nivel individual. sin compromiso. por su aspecto "light". contraponiéndose al etnocentrismo europeo (occidental). En este contexto se tornan importantes los relatos personales y los testimonios individuales.Se ha producido lo que los sociólogos llaman un paso de la religión a la espiritualidad: las formas tradicionales religiosas de adhesión están cambiando. cargados de subjetividad. en algunos contextos. Hoy hay más interés por las experiencias religiosas nuevas que por una profundización de la fe cristiana. Y reconocer que hoy existen nuevas formas de educación. En relación con las valencias positivas de la globalización. enriqueciéndonos con la diversidad de comunidades y culturas humanas del planeta en una integración de los pueblos. y discerniendo el uso de la tecnología sin caer en la moda de la última tecnología.Dicha situación influencia la vida religiosa produciendo cansancio con los ritos tradicionales y con las formas antiguas. de manera emocional. La globalización tiene una cara destructiva. manifestada en el seguimiento de Cristo y en el amor a los pobres. manteniendo la identidad cultural y religiosa. El deseo de experiencias religiosas diferentes dificulta tanto la vivencia del carisma de manera estable como la de una vida espiritual exigente y comprometida con el bien común. Se puede usar con provecho la telemática para comunicar e informar apropiadamente. Por fin. y se pasa. Las religiones se han globalizado : La globalización religiosa ha producido la desaparición de las fronteras religiosas. Es necesario entonces desarrollar una verdadera resistencia contracultural.

La globalización además desencadena muchas veces una reacción religiosa fundamentalista en la defensa de lo local. Una de las características centrales del cambio social que vivimos en las puertas del tercer milenio ha sido conceptualizada bajo el término globalización. las identidades religiosas tienden a definirse de manera extrema: fundamentalismo o trascendentalismo místico. y es que el ágora mediática se ha convertido en un nuevo espacio para los encuentros religiosos. Pensamos. Enzo Pace (1995) ha mostrado cómo una teoría etnocéntrica occidentalizante que concibe la globalización como una forma positiva de secularización debe ser cuestionada: porque no da cuenta de la tendencia a la sincretización de las creencias y a la complejidad de su rearticulación en formas diversas y porque no entiende que la religión muchas veces acompaña las formas de resistencia cultural de los pueblos no occidentales a los procesos de modernización que desarticulan sus tradiciones La reflexión sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cómo el fenómeno de la globalización no puede ser reducido de ninguna manera a la constitución de un mero mercado global. es decir. considerando las diferentes religiones. por ejemplo en el Islam. a la creciente "megalópolis" global posibilitada por la red de las comunicaciones mundiales y a la conciencia creciente de que el destino del planeta es uno solo. Este proceso de globalización ha desencadenado un conjunto de cambios que están afectando a la religión y por cierto incluso a las religiones populares. presencia consciente y relación mutua. no siempre armónicas. al final. sino que significa en primer lugar comunicación. Ante un panorama de incertidumbre cultural. Es este un término todavía complejo y no bien definido. Con todo refiere a la internacionalización de los mercados capitalistas. pero su influencia más honda y significativa se refiere a la percepción y a la conciencia misma de la propia religión y de la religiosidad. y miembros culturales que no son creyentes. incluido el catolicismo urbano en América Latina. conocimiento. La globalización implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones. La interpelación primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo.Comunicativamente se da una tendencia interesante. la tentación de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios. hay que concebir el proceso de globalización en forma dialéctica y conflictiva.no pertenece a tradiciones religiosas. .Se regresa a las identidades religiosas. A diferencia de la tesis modernista que postula que la globalización sería un proceso exclusivamente positivo que posibilitaría a las religiones mundiales un acercamiento en torno a una postura espiritual y ética concordante en vistas a enfrentar problemas planetarios emergentes y dramáticos. como meros fenómenos culturales más o menos regionales.Otra característica de las religiones hoy es la tensión entre dos formas de representación religiosa: la institucional y la carismática.

cultura y religión. En esta perspectiva. solidario y fraterno. la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo típicamente moderno y occidental. que. por el contrario. y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. limitándose a gratificar las expectativas psicológicas. Budismo: fundada por Siddh rtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. así como el sincretismo religioso. podrá darse un encuentro y un diálogo razonable entre ellas. y desaparece el interés por un diálogo real entre ellas. en cuanto tal. Hay culturas y religiones que enseñan la fraternidad y la paz. C. y las apartan de la realidad RELIGIONES Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. pueden integrarse fácilmente en la globalización y ayudarlo a ser humano. e incluso de personas individuales. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. pueden ser factores de dispersión y de falta de compromiso. También una cierta proliferación de itinerarios religiosos de pequeños grupos. que no llevan al hombre a la comunión. hace violencia a las varias religiones. no faltan actitudes religiosas y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad. El desafío de la globalización exige. Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. carecería de sentido. Un posible efecto negativo del proceso de globalización es la tendencia a favorecer dicho sincretismo alimentando formas de «religión» que alejan a las personas unas de otras. manteniendo el nexo intrínseco entre verdad. en vez de hacer que se encuentren. de extraordinaria relevancia para la convivencia pacífica en una sociedad globalizada. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático . absolutizando su concepción de una razón instrumental y cerrada a la trascendencia.Por esta vía se diluye la identidad de todas las religiones. terminando así por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por impedirlo. sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar individual. pretendiendo su irrelevancia real. de esta manera. por orden alfabético. por tanto. son de gran importancia para el desarrollo humano integral. ³Sin embargo. que. El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso. que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razón de su pretensión de verdad. que se comprenden a sí mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre.

predicador metodista de EE. No es propiamente una religión.Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el más numeroso actualmente. en el siglo XVIII. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas) Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Cristianos reformados: profesan el espíritu de Calvino (1509-1564). Japón y el Sudeste asiático. UU. C. Principalmente en América Latina. Asentada originalmente en China. Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico romano. Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú.. Principalmente en Egipto Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Actualmente en países desarrollados. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. Brasil. buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido. Nigeria. y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Iglesia copta: surgida en el siglo II d. República Democrática del Congo. de teología no calcedoniana. . Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. Kenia. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña. UU. Indonesia y Sudáfrica. Filipinas y Guinea Ecuatorial Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Grecia y varios países de la Europa del Este. Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). UU. Extendida por EE. Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. Japón y Mongolia. norte de Alemania y países nórdicos). Presente en casi todo el mundo. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos). Está presente principalmente en Rusia. Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y que pretendían volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I. Kalmukia. si bien esta denominación es discutida.

considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras védicas (aprox. evangélicas y congregacionales de EE. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. C. Davidianos: fundada en el siglo XX. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Adventistas cristianos: fundada en 1860. son evangélicos de teología unitarista. la mayoría originadas en EE. Conferencia General de Dios: fundada en 1921. la cultura de textos y religión de la India. UU. UU. Escuela científico-filosófica. Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI.Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. del siglo X a. Adventistas: familia de iglesias protestantes de carácter conservador o literalista. . afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. UU.. Hinduismo: originada en India. Basado en la codificación de Allan Kardec. y religiosa. C. aprox. Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931.. Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por José Smith hijo. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. sus seguidores se llaman shivaístas. El texto más antiguo es del siglo V a. Cristadelfianos: fundada en 1844. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. agrupa a iglesias reformadas. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» Bahaísmo: fundada por Bahá'u'lláh (1817-1892). Presentes en 236 países. Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishnú. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933.

Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (los tres textos canónicos de la doctrinas hinduistas). Tribales de África. Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. realizando un sincretismo chamanista. Chamanismo. Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. Brujería. Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. aborígenes. Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. Oceanía y Europa: lapones. esquimales. maoríes. Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Animismo. son de carácter mágico. Totemismo. chamánico y animista. Chondogyo de Corea. . Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. suelen usar la interpretación de sueños. Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. Asia. UU. América. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. shinto japoneses. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. Asia: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de: Bön: religión tradicional de Tíbet. Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. Candomblé: de origen totémico. Fetichismo.

por Mahavira. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos.[31] Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. Ortodoxo: llamado Haredi. por GottliebJainismo: fundado en la India en el siglo VI a. Algunos de estos cultos es de carácter destructivo. Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá.000 seguidores. Es la rama más grande del islam. Cuenta con 38. Shinto: religión nativa de Japón. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo. Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. en su origen chamánica y animista. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la India. Conservador: llamado Maserti. principalmente europeo. Es la segunda afiliación más grande al islam. Principalmente en Israel. transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Celtismo: neopaganismo celta. Islam: basada en las enseñanzas del Corán. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. Es seguida por muchos japoneses. Sunismo (sunni) a diferencia de los chiíes. Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán. Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. C. casi todos en Iraq. en la región del Panyab. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo.La religión tradicional china. Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiíes como suníes. Sus principales ramas son: Ásatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nórdicos y germanos. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. Kemetismo: neopaganismo egipcio. C. Etenismo: neopaganismo germano. .).

http://es. que es pretalmúdica y de hecho. Zoroastrismo: de orígenes inciertos.pdf http://www. no reconoce al Talmud. con sede en Samaria (Israel).org/rssspanish-32610 | . aparece como religión alrededor del siglo V a.net/ecumenismoydialogointerreligioso/392/2622/articulo. C. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas dándoles una explicación propia. C.iglesiaviva. muy antigua.php?i d=28497 http://www. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería. Streghería: brujería ritual italiana.catholic. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo.000 kurdos.zenit. Romuva: neopaganismo báltico.Neodruidismo: neopaganismo druida. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio Persa.org/218/218-31-DEBATE. Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200.

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