RELIGIÒN Y GLOBALIZACIÒN

El nuevo bum de la globalización no ha dejado por fuera uno de los aspectos más importantes y controvertidos de la vida del hombre, la religión. Desde el surgimiento y desarrollo de la ciencia, la batalla ciencia-religión se ha llevado sin tregua; Ambas partes con argumentos y explicaciones, aciertos y desaciertos. Hoy en día esta batalla ha ido más allá y han cambiado los escenarios y protagonistas, ya no es una discusión entre sacerdotes y científicos, sino que cada persona experimenta su propio dilema. La globalización ha contribuido a que esto suceda y a que cada uno tengamos más conciencia de lo que queremos experimentar y creer. Pero podemos decir que la religión esta globalizada? Creo que sí, hoy en día las diferentes religiones del mundo están cambiando junto con el pensamiento y sentimiento del hombre, con el fin de atraerlo o mantenerlo en sus filas, las diferentes religiones están adoptando nuevos estilos en los que la prioridad es agradar y mostrar la fe de una manera fresca y sencilla. Como ejemplo de esto podemos ver en la religión católica como algunos sacerdotes realizan eucaristías de una manera más alegre y dinámica, en la que los cantos, música y hasta el baile son protagonistas. La tecnología es otro aspecto que está cambiando la religión y la hace globalizada, la modernización de las iglesias y diferentes templos religiosos son muestra palpable de esto, desde la implementación de sistemas de información y comunicación hasta las proyecciones de imágenes y mensajes a través de medios digitales en plenas celebraciones son utilizados actualmente. La tecnología permite que acciones que se realizaban anteriormente de formas poco atractivas se realicen eficientemente y resulten más interesantes para el hombre; ya los católicos podemos rezar el rosario a través de un reproductor de audio y unos audífonos. Otro aspecto fundamental que está cambiando gracias a la globalización y los cambios de pensamiento en el mundo es la relación entre religiones. Recientemente algunas religiones se están preocupando por limar asperezas y reducir enfrentamientos entre sí, siendo esta una muy buena estrategia para mostrar más atractiva cada religión y mantener a sus fieles, así como de acabar con enfrentamientos injustificados que solo perjudican cada religión. Vemos como grandes líderes de diferentes religiones se están acercando en diálogos de tolerancia que armonicen las relaciones y hagan que el mundo deje atrás las cruentas batallas religiosas que anteriormente se vivían. Pero además de introducir cambios en las religiones, la globalización también se está convirtiendo en una amenaza para estas, principalmente para las más tradicionales. El auge del intercambio de información y el internet permiten que las personas obtengan más conocimiento sobre nuevas corrientes religiosas e ideológicas a una velocidad mayor, y puedan involucrarse más fácilmente en las mismas. La globalización permite un intercambio de cultura y pensamiento

Y sí. dando como resultado el llamado lamaísmo aztequista. O bien sabemos de la existencia de los llamados reginos entre jóvenes europeos seducidos por la mezcla religiosa que hace Antonio Velasco Piña. De igual forma grupos religiosos originados en Asia. cómo y a dónde envían propagadores de la fe. La globalización religiosa hace posible que credos antes reducidos a los márgenes del Sur pobre. Pero no todo es malo. como sabemos ³el mercado de mucha competencia es el mejor para el consumidor´. . En Corea del Sur. científicos. como los moonies. En nuestros días de intensos intercambios cognoscitivos podemos encontrar en Inglaterra seguidores de algún culto iniciado en Brasil. la globalización y las nuevas tendencias de pensamiento modificaron inevitablemente muchas religiones y credos. deportivos. (no precisamente los más tradicionales) e incursionan en deportes que no son bien vistos para ellas y hasta sus atuendos son fuentes de moda.a una velocidad impresionante y las creencias y manifestaciones desconocidas son las más atractivas. Corrientes como La iglesia de la Cienciología. En el mundo actual tienen lugar todo tipo de intercambios: económicos. por supuesto. La globalización se convirtió en un ciclón que arrasó con todo a su paso en el mundo y por supuesto la religión no tuvo un fuerte lo suficientemente ³fuerte´ para enfrentarlo. Y que hoy el flujo misionero de corte protestante/evangélico tenga sus raíces en países antes considerados tierras de misión por parte del protestantismo norteamericano. podemos ver como desarrollan nuevos ritmos musicales en sus países. libres y flexibles y no impuestas. tengan seguidores en las naciones ricas del Norte. los evangélicos de éste país son una significativa fuerza misionera que está replanteando el futuro de quiénes. informativos. La moda. pero también hizo que los mismos se percataran que su forma de creer y pensar no es la única. Pasamos de culturas y credos religiosos estrictos y bastante cerrados a nuevas doctrinas en las que diferentes aspectos de la vida común toman papeles fundamentales y hacen que vayamos hacia una era en la que las creencias que cada uno tenemos son fundamentadas en nosotros mismos. música y el deporte entre otros también han sido aspectos que han evolucionado y gracias a la globalización han trascendido a la religión. podemos ver como jóvenes islámicas o hindúes sin perder sus radicales creencias han modificado algunos de sus comportamientos y han incursionado en estos aspectos con éxito. religiosos. entre otros surgieron tanto de las nuevas inquietudes de las personas como de los vacíos existentes en las religiones tradicionales y por supuesto por la influencia de la globalización y el cambio de pensamiento en el mundo. musicales y. mormonismo. tienen miles de adeptos en prácticamente todas las naciones de América Latina. por ejemplo. en su libro Regina. culturales.

el escritor José Vasconcelos fue un acendrado defensor del hispanismo católico. Tal hermenéutica concluía que. Dicha pretensión quisiera meter a las colectividades en una especie de congeladora del tiempo para que mantengan y reproduzcan su identidad ancestral. conocida como Teoría de la conspiración. profetas. 2004). cuando en su juventud y madurez había contado con apoyos y amigos protestantes que le respaldaron en su confrontación al régimen posrevolucionario. Hoy. en su obra ¿Quiénes somos?: los desafíos a la identidad nacional estadounidense (Editorial Paidós. iluminados o chamanes puedan verterles lo que deseen sin contar con la aceptación de los prosélitos. sin interferencia de ideas ajenas a las que se les considera siempre negativas. comprender las causas endógenas que propician el enraizamiento de nuevas creencias entre los habitantes de una determinada comunidad. Igualmente cuando una de las características de las sociedades modernas y posmodernas es la volatilidad de las identidades y su cambio constante. Huntington. tiene más fuerza interpretativa entre los sociólogos de la religión. cuando ya existen suficientes estudios de casos acerca de las vías de implantación de religiones y creencias foráneas en un campo dado. ciertas necesidades de quienes deciden adoptarlo. es ingenuo creer que pueden levantarse murallas culturales que eviten la introducción de credos ajenos a eso que se ha dado en llamar la idiosincrasia (supuestamente inmutable) de los pueblos.Por lo anterior se hace necesario tratar de entender las implicaciones socioculturales de los intercambios que en el terreno religioso acontecen en el mundo globalizado. 80´s y parte de los noventas del siglo pasado. Hoy. tuvo sus mejores épocas entre los antropólogos y sociólogos marxistas en las décadas de los 70´s. El anterior anhelo. añoranza de la inmovilidad social. choca con los hechos que muestran cómo son las sociedades más tradicionales las que han sido a su vez las más receptivas para adoptar nuevos credos. por basarse en evidencias comprobables. Así el arribo de algún credo religioso a nuevas tierras necesariamente tenía afanes intervencionistas en beneficio de las potencias económicas. de manera definitiva. para en su lugar ofrecerle a la gente una fe escapista y escasamente preocupada por los asuntos ³mundanos´. Porque los adeptos a los credos foráneos no son recipientes vacíos a los que predicadores. Ya parece que van de salida. todavía es vigente el esquema entre quienes enarbolan la colisión cultura hispanista católica versus cultura protestante anglosajona. y en sus últimos años. gurús. ve amenazada la cultura angloprotestante por las oleadas de inmigrantes ilegales mayormente católicos que llegan del sur latinoamericano. Éstas reducían todo a motivaciones de control político/ideológico. Por su parte Samuel P. por citar la muestra más socorrida. el gobierno de Estados Unidos estaba detrás de los grupos protestantes y su objetivo era desmovilizar las luchas populares. y/o intereses mediatizadores que facilitarían la expansión del imperialismo cultural. Da bien cuenta de ello Jean- . En México. las pseudos explicaciones conspirativas. en América Latina y desde la derecha. El mensaje es recibido porque toca fibras sensibles. La endeble explicación. y por ende propone una política de mano dura contra los invasores.

A finales del 2007 fue publicado el Atlas de la diversidad religiosa en México. se percatará de que es un equívoco creer que en la nación mexicana la fe católica tiene asegurado el predominio en las conciencias de la ciudadanía. aprovechando la cercanía de la península ibérica con esa zona musulmana. Los evangélicos mexicanos. Cualquiera que lea detenidamente el amplio volumen. la religión forma parte de la vida cotidiana de millones de personas. Por otra parte México hace un buen tiempo que dejó de ser exclusivamente receptor de credos religiosos. en cuya elaboración participaron varias prestigiados centros académicos del país. es uno de los procesos que está atrayendo de manera creciente los más diversos intereses explicativos. Lo mismo sucede con otros países latinoamericanos como Brasil. Para una sociología del cambio social en la modernidad periférica (Fondo de Cultura Económica). movido por fuerzas económicas y tecnológicas. que es multipolar. Así que. como han dejado claro de manera contundente los acontecimientos más recientes. originada por todas partes. sociales y políticos. permítanme indicar que esto conduciría a una visión muy distorsionada. El avance continuo de las iglesias protestantes/evangélicas. Dada la situación actual. en el libro La mutación religiosa de América Latina. Es constatable el intenso intercambio religioso existente en el mundo. y sobre el que vamos a tratar en el presente texto. algunos de ellos positivos y otros. Tal vez pronto algún sociólogo musulmán elabore una investigación sobre los intentos de romper la unidad cultural marroquí por parte de unos misioneros protestantes del lejano México. Chile. La abundante oferta de lo que los científicos sociales denominan bienes simbólicos de salvación. testigos de Jehová y otros ha sido especialmente fructífero entre los indígenas latinoamericanos. para poder tener una idea . Europa y otras partes del orbe. está reconfigurando el mapa religioso del país. que conlleva multitud de cambios. por citar sólo algunos. y grupos de cierta cercanía con esta corriente histórico/teológica en el país como la denominación La Luz del Mundo. en absoluto. Guatemala. inclusive en la religión. que consideraban cualquier religión como algo horrible. La globalización es un proceso mundial. Ecuador. Me pregunto. Ante todo.Pierre Bastian. aunque en nuestras circunstancias actuales pueda ser difícil. Pero la globalización también ha tenido consecuencias enormes en el ámbito cultural. sobre todo en su vertiente pentecostal. resulta tentador centrarse en cómo la religión puede servir para legitimar los más horrendos actos de violencia quizás también nos tiente la idea de aquellos pensadores ilustrados. tienen misioneros en Estados Unidos. ¿cómo evalúan allá esas incursiones? Incluso en Granada se establecieron hace años misioneros mexicanos que tienen por objeto evangelizar a los musulmanes del vecino Magreb. pastores y líderes religiosos. como fenómeno cultural de primera magnitud. Sin embargo. mormones. Todos ellos son activos exportadores de misioneros. Argentina. donde documenta cómo el acelerado crecimiento de grupos pentecostales. España es una de las naciones europeas a las que confesiones pentecostales y neopentecostales han enviado representantes para que establezcan grupos como los existentes en México. totalmente alejadas de actos de violencia.

una gran iglesia católica. un centro bahai. Los primeros tienden a pensar que este o aquel cambio es absolutamente nuevo. Simplemente. hay movimientos culturales. estuvo marcada por un pluralismo de lujo. describiendo la situación actual como ³la fase helenística de la civilización angloamericana´. un gran templo de una secta vietnamita que no puedo identificar. los medios de comunicación modernos han acelerado enormemente la velocidad con la que las influencias culturales pueden penetrar en las sociedades. Podemos asegurar que la cultura helénica dominaba sobre todo los centros urbanos del mundo mediterráneo. Los musulmanes constituyen en la actualidad la mayor religión minoritaria en Francia. como la nuestra. Sin embargo existen diferencias significativas. pero a escasa distancia hay un espléndido centro islámico. un centro budista. ni uniforme ni indiscutido. y sintetizada. Es recibida de manera diferente en cada país. los niños sikh superan a los cristianos. Y por supuesto. Unos kilómetros más allá de estos centros ±por ejemplo. lugares como Alejandría o Antioquía. a menudo llamativamente innovadoras. La cultura global emergente no es algo pesado o rígido. Por razones históricas bastante evidentes. superando en número a los . Hay iglesias de cada denominación protestante importante. Todo esto es muy pertinente cuando uno se fija en la cuestión religiosa. se escribió el Nuevo Testamento. que se originaron fuera de Occidente y que tienen un impacto en él. adaptada a las tradiciones culturales locales de muchas maneras. Desde este punto de vista. no es muy probable que con el tiempo todo el mundo se parezca a Cleveland. Para decirlo con la metáfora anterior. muchos de ellos religiosos. Un estudio reciente ha sugerido que en Inglaterra hay más gente que va semanalmente a las mezquitas que la que asiste a los servicios de las iglesias anglicanas. sobre todo en el tema de la religión. grecoparlante. un tipo de griego vulgar (como si dijéramos ³griego básico´). Estos movimientos constituyen globalizaciones alternativas. sinagogas de varias ramas del judaísmo americano. Por lo que recuerdo no hay ninguna mezquita. Si América es la ³sociedad vanguardista´ en el pluralismo religioso (el término de Talcott Parson es bastante apropiado aquí). Estados Unidos se encuentra en la vanguardia del pluralismo ³helénico´ contemporáneo. el historiador chileno Claudio Veliz. Es más. La era helenística. Los científicos e historiadores sociales a menudo difieren en su valoración de la novedad de los desarrollos modernos. no por casualidad. hoy en día cualquier cosa de Cleveland se puede encontrar en casi cualquier parte. En algunas escuelas inglesas. en los pueblos del alto Egipcio o en la Siria rural± la vida cultural indígena seguía bastante igual. los últimos pueden revolver la historia para toparse con algo bastante similar hace siglos. tampoco es el único lugar donde se puede observar este fenómeno. Claro que una evaluación correcta suele estar en el término medio. pero también por el dominio de la cultura derivada de Grecia. el inglés americano es el equivalente de la koiné. que abren la fascinante posibilidad de modernidades alternativas. la lengua en la que. tanto en el alcance como en la velocidad de la penetración cultural. ha propuesto un paralelismo útil para la globalización contemporánea. Un colega mío.correcta debemos cultivar un cierto distanciamiento respecto a los llamativos titulares de cada día. una iglesia griega ortodoxa y otra serbia ortodoxa.

Pentecostalismo El protestantismo evangélico en sus distintas variantes se ha ido extendiendo por todo el mundo durante el último medio siglo. pero . David Martin. y posiblemente muchos más. Si se quiere dignificar mi propuesta con el título ³teoría del pluralismo´. La mayoría de los pentecostales son muy activos en sus iglesias. el pentecostalismo es un movimiento verdaderamente globalizante. Sin embargo estas cifras dan una visión inadecuada del impacto del pentecostalismo en lo que muchos aún consideran como un continente católico. aunque es algo menos global en su alcance. para las creencias religiosas de la gente corriente. el sociólogo británico que ha estudiado este fenómeno durante muchos años. bastante soterrado y por tanto difícil de enumerar. lo que es más importante aún. es por el momento la forma más dinámica del protestantismo globalizador. Se puede argumentar que los dos casos más notables de religión globalizada son el protestantismo evangélico ±especialmente en su forma pentecostal± y el renaciente Islam. Entre ambas expresiones la diferencia es abismal. El crecimiento más explosivo se ha producido en Latinoamérica. representando el pentecostalismo un ochenta por cien o más de tal expansión. concibiéndose como una ruta alternativa a la modernidad global y. estima que al menos hay 250 millones de pentecostales en el mundo hoy en día. El Islam renaciente El Islam renaciente tiene un dinamismo similar. El movimiento tiene dimensiones diferentes en cada país latinoamericano.protestantes y a los judíos. pero también se diferencian bastante en sus relaciones con la cultura global ("helénica´) emergente. como poco. mientras que la mayor parte de los católicos no lo son. como los países islámicos del Norte de África o el Sureste Asiático y las diásporas musulmanas en Europa y. Una vez más América. no. Yo diría que el protestantismo evangélico es na manifestación de la nueva cultura global a nivel popular. con su larga experiencia de pluralismo. como mucho. Sin duda hay algunas conversiones. sino más bien que hay demasiada. en Norteamérica. En resumen. en menor medida. sobre todo entre afroamericanos y más aún en pueblos del África subsahariana (una región en la que el Islam choca directamente con el nuevo protestantismo). entonces la diferencia respecto a la teoría de la secularización se puede resumir con bastante precisión: lo que caracteriza nuestra era no es que haya muy poca religión. siendo Guatemala el caso más prominente ±por razones que no tengo claras± con aproximadamente un 25% de su población actualmente protestante. Es un reto formidable para la teología y. donde Martin estima que hay unos 50 millones de pentecostales. El Islam que resurge. pero el fenómeno se da especialmente entre gentes que ya eran musulmanes. es una clara oposición al ³helenismo´. está a la vanguardia de este cambio. Las dos son obviamente diferentes en términos de contenido religioso y moral. en lugar de ³me confieso católico´. por su creciente aumento en China. Fuera de Estados Unidos ±donde se originó el pentecostalismo moderno hace cien años± la mayoría de los pentecostalistas son nuevos conversos. en contraste con el término tradicional de confesión: ³mi preferencia religiosa es el catolicismo´. que queda perfectamente claro con la expresión tan americana de preferencia religiosa. y la raíz de tal diferencia es precisamente la elección. y un porcentaje aún mayor en la zona de la capital. una modificación deliberada de tal cultura. Se localiza principalmente en poblaciones tradicionalmente musulmanas. pues supone.

a nivel popular. Este hecho es importante para entender la política del Vaticano. como son el feminismo o la ecología. al final. hay un planteamiento del Opus Dei de considerable influencia en varios países latinoamericanos y en Filipinas.cuya fe está retomando fuerza y activándose con los nuevos movimientos religiosos. a nivelde élite. Podríamos decir que es un ³helenismo vulgar´. . que se comprenden a sí mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre. que provocan también un amplio interés y apoyo. riqueza de la que el pentecostalismo carece totalmente. ay movimientos como los Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación. que. conocimiento. en cuanto tal. que. Las actitudes y hechos que molestan a muchos católicos instruidos en los países occidentales. Yo afirmaría que el pentecostalismo como tal tiene una relación positiva con la cultura global emergente. sino que significa en primer lugar comunicación. la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo típicamente moderno y occidental. es decir. que irrumpe sobre todo entre gente pobre y marginada. La globalización implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones. presencia consciente y relación mutua. tampoco es el único. Otras religiones occidentales globalizantes Aunque el pentecostalismo es el caso más visible de un movimiento religioso derivado de Occidente con un alcance global. La interpelación primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo. Eso ocurre hoy en el contexto de la globalización contemporánea. A diferencia del pentecostalismo. Así. la tentación de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios. en contraposición con los movimientos ³helenistas´ de élite. y desaparece el interés por un diálogo real entre ellas. como meros fenómenos culturales más o menos regionales. La reflexión sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cómo el fenómeno de la globalización no puede ser reducido de ninguna manera a la constitución de un mero mercado global. está claro que ³global´ siempre ha descrito el alcance de la Iglesia Católica Romana. carecería de sentido. son exactamente las más populares entre las masas de gente de los países menos desarrollados. Una razón obvia es el hecho de que el Islam procede de una civilización de inmensa riqueza cultural y sofisticación intelectual en el pasado. Cada vez más. Las actividades globales de la Iglesia se dan a niveles tanto de élite como popular. Ha mostrado una extraordinaria capacidad de adaptación a las condiciones locales. En el sentido más amplio del término. hecho reflejado muy claramente en la distribución geográficadel Colegio de Cardenales y de la Curia. Por esta vía se diluye la identidad de todas las religiones. considerando las diferentes religiones. En esta perspectiva. pero su influencia más honda y significativa se refiere a la percepción y a la conciencia misma de la propia religión y de la religiosidad. el renacimiento islámico es a la vez un fenómeno popular y de élite. el perfil demográfico de la Iglesia ha crecido en regiones fuera de Europa y Norteamérica.

el reconocimiento de los propios límites ante el Misterio que fundamenta la realidad. será posible comprender mejor que todos los hombres estamos en camino hacia el Dios verdadero. manteniendo el nexo intrínseco entre verdad. reconocer unos principios de humanidad comunes a todas las grandes religiones: el anhelo de verdad y de bien. de los grandes 'conglomerados informáticos'. motor de toda otra globalización. La globalización encuentra su fundamento en el propio tipo de conciencia histórica que se desarrolla en Occidente y en la naturaleza misma del capital. lo que constituye base imprescindible para un entendimiento entre las gentes. etc. La globalización no pone. siempre más grande. el 'mercado libre'. sigue las fases de desarrollo propias del Capitalismo. literalmente mundial.absolutizando su concepción de una razón instrumental y cerrada a la trascendencia. por el contrario. por tanto. La fase actual tiene un horizonte realmente global. pretendiendo su irrelevancia real. y su pretensión se verificará inevitablemente situando realmente a la persona en este camino. las 'corporaciones multinacionales'. La aceptación del agnosticismo. evolucionando hacia un capitalismo de las empresas transnacionales. la búsqueda del Dios verdadero por parte del hombre. pues. La globalización pone de manifiesto. El capital económico no tiene patria ni fronteras. cultura y religión. sin pretender en absoluto haber agotado el conocimiento del misterio (FR 2). es decir. que todas las religiones están llamadas al diálogo y a la colaboración en el camino de los hombres hacia la plenitud que es Dios. Por otra parte. Se inicia con el capitalismo mercantilista. y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. Será posible así. Pues la revelación misma de Dios constituye en realidad el don de un camino verdadero hacia la plenitud de la vida. de extraordinaria relevancia para la convivencia pacífica en una sociedad globalizada. que pueden surgir en toda tradición. racionalista. los miembros de las diferentes religiones habrán de dejar atrás limitaciones propias ±y quizá pecados±. cierra las vías de un diálogo verdadero. en cuestión la religiosidad. compartiendo las propias riquezas espirituales. sino que muestra más bien la inviabilidad de una posición escéptica o agnóstica. de esta manera. religiosa o irreligiosa. El Occidente siempre fue un conquistador. En este proceso. sino impulso de acumulación. que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razón de su pretensión de verdad. la negación de la verdad. por un lado. hace violencia a las varias religiones. incapaz de acceder a las riquezas propias de la vida de los hombres y de los pueblos. y contradice en lo más íntimo a todos aquellos que creen verdaderamente en su religión. La globalización económica. abriéndose de nuevo a la verdad. . de modo que se eviten las tentaciones de totalitarismo y de imposición violenta. El desafío de la globalización exige. podrá darse un encuentro y un diálogo razonable entre ellas. el significado de la libertad de conciencia. y actualmente está en la fase del capitalismo informativo.. el cual es afirmado y amado precisamente como mayor que todo lo que podemos pensar. de modo que sea capaz de encontrarse con todo hombre y alentarlo en la común búsqueda de la verdad. en cambio.

de la imitación. de relativización de nuestra Iglesia y de necesidad de diálogo inter-religioso. Por ejemplo. Globalización El primer efecto de la globalización de nuestra conciencia es una sensación de impotencia. dominación. de la moda. de nivel más bajo y sin alma. Hay varias formas de globalización. colonización. que servirá a causas opuestas a nuestros criterios evangélicos al hacer parte del flujo libre del capital global. de manera tal que a diario nos encontramos ante un conjunto de lugares impersonales: metros. de fatalidad ante los grandes problemas mundiales. de la producción. arrancándonos de la comodidad de nuestro pequeño mundo familiar. la transnacionalización del capital financiero.La globalización. con una escandalosa concentración de riqueza y una monstruosa injusticia social. centros comerciales. 'cultura de masa'. Surgen nuevos e inmensos poderes: intromisión. Con la mundialización se asimila una cultura de masa. una forma planetaria de pensar. y así el consecuente desenraizamiento y desdibujamiento de los contornos locales. La más importante de ellas es la gigantesca mundialización de la economía. adoptando la última moda tecnológica. el mundo mismo de la religión se amplía con exigencias de apertura para las otras religiones. Con el advenimiento de la globalización se corre el riesgo de perder la identidad cultural de la vida religiosa. distinguida por una fantástica producción de bienes culturales que alcanzan los valores fundamentales de la existencia. afecta todas las dimensiones de la vida humana. Con la mundialización. unido a la alta tecnología propia de la informática actual. anuncios publicitarios. Para la vida religiosa de hoy interesa directamente la globalización de la cultura a través de los medios masivos de comunicación. de la comercialización de los bienes y de los productos. La globalización nos permite la creación de una conciencia planetaria de los problemas. del mercado. Está produciendo una conciencia global. . La mundialización provoca la liberación de potencialidades individuales y colectivas inesperadas. Se crean también estructuras sociales que se universalizan. Y finalmente la misma religión sufre el impacto de la globalización. Las conexiones entre ellos son gigantescas. los religiosos mismos fácilmente se embarcan en toda novedad de productos. e incontrolables. o mundialización. y por lo tanto de actuar. o infame. Crece también la movilización de grandes masas de personas hacia los centros urbanos nacionales e internacionales. El mundo del consumo nos ofrece acceso a todo tipo de bienes por medio del mimetismo. Perdemos el control sobre nuestro dinero. Crece la distancia entre ricos y pobres. aeropuertos. tanto en los individuos como en las sociedades. Surge con ellos la famosa. ignorando que sin justicia no puede existir la paz. El flujo de capital financiero es el factor decisivo en tal proceso. El mundo se vuelve un nuevo lugar de crítica.

creando así caminos espirituales personales y eclécticos. Las religiones se han globalizado : La globalización religiosa ha producido la desaparición de las fronteras religiosas. Hoy. El deseo de experiencias religiosas diferentes dificulta tanto la vivencia del carisma de manera estable como la de una vida espiritual exigente y comprometida con el bien común. Aprovecharlas como base material para una solidaridad mundial. creando una nueva forma de solidaridad humana. cargados de subjetividad. de una experiencia religiosa organizada a una forma de fe y de espiritualidad personalizada.Dicha situación influencia la vida religiosa produciendo cansancio con los ritos tradicionales y con las formas antiguas. tenemos que asumirlas. Hoy se hace más evidente que se cree sin pertenecer. útiles sólo para sí mismo. hay dificultades para asimilar a profundidad las decisiones capitulares y las enseñanzas congregacionales más exigentes.--Tan "light" es la religión que se diluye la creencia y la práctica. creando una conciencia crítica. las dificultades espirituales suelen ser superadas a nivel individual. por su aspecto "light". y las religiones mundiales hoy están presentes en todos los lugares. En relación con las valencias positivas de la globalización. lo que se llamaría una "lightización" de la religión. de ahí tantas entradas y salidas de la vida religiosa actual.Se ha producido lo que los sociólogos llaman un paso de la religión a la espiritualidad: las formas tradicionales religiosas de adhesión están cambiando. Hoy hay más interés por las experiencias religiosas nuevas que por una profundización de la fe cristiana. tanto para nosotros mismos como para los demás. En este contexto se tornan importantes los relatos personales y los testimonios individuales. "ligero". de manera emocional. de emotividad. Se puede usar con provecho la telemática para comunicar e informar apropiadamente. También tenemos que hacernos consientes de la necesidad de una praxis eco social mundial. A su vez. Hay una pérdida sensible de la fuerza motivadora del rito y de la tradición. La globalización tiene una cara destructiva. Y reconocer que hoy existen nuevas formas de educación. manteniendo la identidad cultural y religiosa. y se pertenece sin creer: la mayoría de religiones afrontan la polarización de tener a gente espiritual que . contraponiéndose al etnocentrismo europeo (occidental). sin compromiso. en algunos contextos. y discerniendo el uso de la tecnología sin caer en la moda de la última tecnología. nos encontramos ante el desafío de la puesta en práctica del diálogo inter-religioso. La democratización de la comunicación de información es otro valor que debe ser cultivado. manifestada en el seguimiento de Cristo y en el amor a los pobres. como se acaba de ver. enriqueciéndonos con la diversidad de comunidades y culturas humanas del planeta en una integración de los pueblos. Es necesario entonces desarrollar una verdadera resistencia contracultural. y se pasa. Hoy se hacen experiencias religiosas sin continuidad. Por fin.

considerando las diferentes religiones. pero su influencia más honda y significativa se refiere a la percepción y a la conciencia misma de la propia religión y de la religiosidad. Enzo Pace (1995) ha mostrado cómo una teoría etnocéntrica occidentalizante que concibe la globalización como una forma positiva de secularización debe ser cuestionada: porque no da cuenta de la tendencia a la sincretización de las creencias y a la complejidad de su rearticulación en formas diversas y porque no entiende que la religión muchas veces acompaña las formas de resistencia cultural de los pueblos no occidentales a los procesos de modernización que desarticulan sus tradiciones La reflexión sobre las religiones y la religiosidad muestra bien cómo el fenómeno de la globalización no puede ser reducido de ninguna manera a la constitución de un mero mercado global. Una de las características centrales del cambio social que vivimos en las puertas del tercer milenio ha sido conceptualizada bajo el término globalización. la tentación de aceptar la imposibilidad de alcanzar una verdad propiamente dicha sobre Dios. La globalización además desencadena muchas veces una reacción religiosa fundamentalista en la defensa de lo local. y es que el ágora mediática se ha convertido en un nuevo espacio para los encuentros religiosos. A diferencia de la tesis modernista que postula que la globalización sería un proceso exclusivamente positivo que posibilitaría a las religiones mundiales un acercamiento en torno a una postura espiritual y ética concordante en vistas a enfrentar problemas planetarios emergentes y dramáticos.no pertenece a tradiciones religiosas. La interpelación primera afecta a la identidad religiosa propia y exige superar ante todo el riesgo del relativismo. como meros fenómenos culturales más o menos regionales. es decir. . presencia consciente y relación mutua. y miembros culturales que no son creyentes.Se regresa a las identidades religiosas. hay que concebir el proceso de globalización en forma dialéctica y conflictiva. a la creciente "megalópolis" global posibilitada por la red de las comunicaciones mundiales y a la conciencia creciente de que el destino del planeta es uno solo. las identidades religiosas tienden a definirse de manera extrema: fundamentalismo o trascendentalismo místico. por ejemplo en el Islam. Pensamos. no siempre armónicas. conocimiento. sino que significa en primer lugar comunicación. al final. Este proceso de globalización ha desencadenado un conjunto de cambios que están afectando a la religión y por cierto incluso a las religiones populares. incluido el catolicismo urbano en América Latina. Es este un término todavía complejo y no bien definido.Otra característica de las religiones hoy es la tensión entre dos formas de representación religiosa: la institucional y la carismática. La globalización implica ciertamente la existencia de contactos cada vez mayores con miembros de otras religiones.Comunicativamente se da una tendencia interesante. Ante un panorama de incertidumbre cultural. Con todo refiere a la internacionalización de los mercados capitalistas.

que. la religiosidad misma del hombre es reinterpretada a la medida de un agnosticismo típicamente moderno y occidental. cultura y religión. que no llevan al hombre a la comunión. En esta perspectiva. son de gran importancia para el desarrollo humano integral. También una cierta proliferación de itinerarios religiosos de pequeños grupos. en cuanto tal. manteniendo el nexo intrínseco entre verdad. podrá darse un encuentro y un diálogo razonable entre ellas. sino que lo aíslan en la búsqueda del bienestar individual. hace violencia a las varias religiones. así como el sincretismo religioso. por tanto. Asentada originalmente en India y el Sudeste asiático . Hay culturas y religiones que enseñan la fraternidad y la paz. y multiplica las dificultades para el respeto y el conocimiento mutuo. que. por el contrario. absolutizando su concepción de una razón instrumental y cerrada a la trascendencia. y desaparece el interés por un diálogo real entre ellas. Un posible efecto negativo del proceso de globalización es la tendencia a favorecer dicho sincretismo alimentando formas de «religión» que alejan a las personas unas de otras. ³Sin embargo. no faltan actitudes religiosas y culturales en las que no se asume plenamente el principio del amor y de la verdad. limitándose a gratificar las expectativas psicológicas. de esta manera. pueden ser factores de dispersión y de falta de compromiso. solidario y fraterno. terminando así por frenar el verdadero desarrollo humano e incluso por impedirlo. y las apartan de la realidad RELIGIONES Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo. de extraordinaria relevancia para la convivencia pacífica en una sociedad globalizada. pretendiendo su irrelevancia real.Por esta vía se diluye la identidad de todas las religiones. pueden integrarse fácilmente en la globalización y ayudarlo a ser humano. que las religiones puedan comunicar sus riquezas espirituales y dar razón de su pretensión de verdad. El desafío de la globalización exige. El mundo de hoy está siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso. C. e incluso de personas individuales. en vez de hacer que se encuentren. Actualmente extendida por todo el mundo a excepción de la mayoría de países africanos. carecería de sentido. Theravada: rama más antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilación budista escrita. que se comprenden a sí mismas como propuestas verdaderas para la vida del hombre. Budismo: fundada por Siddh rtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. por orden alfabético.

Cristianismo: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). de teología no calcedoniana. Asentada originalmente en China. Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham. Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hindú. buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido. Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaña. Presente en casi todo el mundo. Indonesia y Sudáfrica.. Cristianos reformados: profesan el espíritu de Calvino (1509-1564). C. UU. Es el más numeroso actualmente. Nigeria. Japón y el Sudeste asiático. Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes de Australia y EE. antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas) Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. No es propiamente una religión. Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo. Principalmente en Egipto Iglesias orientales católicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa católico romano pero mantienen ritos independientes. Asentada originalmente en la región de los Himalayas. . en el siglo XVIII. Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martín Lutero y que pretendían volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I. y actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios Iglesia copta: surgida en el siglo II d. Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisión creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia católica romana. Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes. Extendida por EE. Japón y Mongolia. Confucianismo: sistema ético y moral que rige la sociedad china. norte de Alemania y países nórdicos). si bien esta denominación es discutida. Kalmukia. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos). Grecia y varios países de la Europa del Este. UU. predicador metodista de EE. excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia. Luteranismo: fundado por Martín Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa católico romano. Filipinas y Guinea Ecuatorial Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Actualmente en países desarrollados. UU.Mahayana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Kenia. Está presente principalmente en Rusia. República Democrática del Congo. Principalmente en América Latina. Brasil.

El texto más antiguo es del siglo V a. Davidianos: fundada en el siglo XX. Su enseñanza central es la unidad de la humanidad. la mayoría originadas en EE. Adventistas: familia de iglesias protestantes de carácter conservador o literalista. Basado en la codificación de Allan Kardec. rechaza la jerarquización del protestantismo y se centra en la «luz interior» o chispa divina en cada ser humano. Adventistas del Séptimo Día: fundada en 1845. Adventistas cristianos: fundada en 1860.. Hinduismo: originada en India. Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Universalistas: surge del metodismo inglés aunque arraiga principalmente en EE. Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI. Iglesia Adventista del Séptimo Día: fundada en 1863. Cristadelfianos: fundada en 1844. UU. Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957. Shivaísmo: se centra en el dios Shivá. la cultura de textos y religión de la India. del siglo X a. . agrupa a iglesias reformadas. Conferencia General de Dios: fundada en 1921. UU. C. sus seguidores se llaman shivaístas.Cuáqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra. evangélicas y congregacionales de EE. son evangélicos de teología unitarista. C. Testigos de Jehová: fundada en 1870 y conocidos como «los estudiantes de la Biblia» hasta 1931. Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896. aprox. UU. Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por José Smith hijo.. y religiosa. considerado por sus partidarios como el prometido de todas las religiones. Presentes en 236 países. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras védicas (aprox. Escuela científico-filosófica. niega la Santísima Trinidad y afirma el uso de la razón en la religión. Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933. afirma la salvación universal y la inexistencia del infierno. Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishnú. Su nombre oficial es: «La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» Bahaísmo: fundada por Bahá'u'lláh (1817-1892).

UU. Fetichismo. Brujería. América. Chamanismo.Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (los tres textos canónicos de la doctrinas hinduistas). es un sincretismo de religiones afrobrasileñas. Asia. maoríes. Animismo. Asia: que incluyen los cultos animistas y chamánicos de: Bön: religión tradicional de Tíbet. Santería: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas. Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales. Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas. Umbanda: originada desde un sincretismo entre candomblé. chamánico y animista. shinto japoneses. Chondogyo de Corea. realizando un sincretismo chamanista. suelen usar la interpretación de sueños. aborígenes. Candomblé: de origen totémico. Vudú: originada en África Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas. son de carácter mágico. Indígenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clánicas de todo el mundo. Yoruba (yorubá): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda América. Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente. Totemismo. Andinas: recogen elementos de la mitología inca y de otras antiguas. Mexicanas: recogen elementos de la mitología azteca y maya realizando un sincretismo chamanista. esquimales. Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el peyote. Oceanía y Europa: lapones. Tribales de África. Australianas: practicadas por los aborígenes de Australia. .

Judaísmo: basado en las enseñanzas de la Torá. en su origen chamánica y animista. . Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradición mística que aparece tanto con seguidores chiíes como suníes. Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo. Es seguida por muchos japoneses. C. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del término en Estados Unidos. transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. Señalan la importancia del movimiento sionista en el judaísmo. Algunos de estos cultos es de carácter destructivo. por GottliebJainismo: fundado en la India en el siglo VI a. Etenismo: neopaganismo germano. Ortodoxo: llamado Haredi. Es la rama más grande del islam. Sunismo (sunni) a diferencia de los chiíes. Mandeísmo: una religión muy antigua que parece ser descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a Juan el Bautista. los suníes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). principalmente europeo. Sijismo: fundada por Gurú Nanak en el siglo XV en la India. Islam: basada en las enseñanzas del Corán. Es la segunda afiliación más grande al islam. Shinto: religión nativa de Japón. Secular: el judaísmo secular es aquel que se ve independiente de organizaciones. Probablemente son los sabeos mencionados en el Corán.[31] Kemet significa 'negro' predicando así diversos grados de supremacía negra. C. Principalmente en Israel. Conservador: llamado Maserti. Sus principales ramas son: Ásatrú: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nórdicos y germanos.). por Mahavira. en la región del Panyab. Es la línea teológica más conservadora del judaísmo. Kemetismo: neopaganismo egipcio. Cuenta con 38. Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Celtismo: neopaganismo celta.La religión tradicional china.000 seguidores. Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur. casi todos en Iraq. pero después de la diáspora están extendidos en el mundo.

Yazidismo: una religión autóctona de Kurdistán de influencias islámicas y zoroástricas seguida por alrededor de 200. con sede en Samaria (Israel). Streghería: brujería ritual italiana. Profesan culto a los ángeles y arcángeles de las religiones abrahámicas dándoles una explicación propia. Sus enseñanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio Persa. Zoroastrismo: de orígenes inciertos. http://es. Samaritanismo: una rama disidente del judaísmo.php?i d=28497 http://www. muy antigua.Neodruidismo: neopaganismo druida. Wicca: religión neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religión de la brujería.zenit. Taoísmo: conjunto de enseñanzas filosóficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. que es pretalmúdica y de hecho.000 kurdos. C.iglesiaviva.net/ecumenismoydialogointerreligioso/392/2622/articulo. Romuva: neopaganismo báltico.catholic. C.org/218/218-31-DEBATE. aparece como religión alrededor del siglo V a. no reconoce al Talmud.org/rssspanish-32610 | .pdf http://www.

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