El Santuario

Folleto de Estudio
1
 Introducción

El tema del Santuario es un tema fascinante. Personalmente me gusta llamarle “el Evangelio Ilustra-
do”. Los importantes mensajes revelados en la “Tienda de Reunión” y todos los servicios que en él
se efectuaban han sido dejados en la revelación para “nuestra enseñanza” (Romanos 15:4)

Estos estudios tienen una peculiaridad muy importante: No expresan en ningún sentido opiniones
personales. Todos los estudios contienen expresamente textos bíblicos y los comentarios del Co-
mentario Bíblico Adventista. Esto implica que podamos tener la certeza de que las personas que
nos hablan es el mismo Dios y eminentes teólogos que fueron encargados de realizar los comenta-
rios a dichos textos. De forma muy breve, también se incluyen algunas citas del Espíritu de Profe-
cía, las cuales nos ayudan a tener un panorama más claro de los temas tratados.

El orden de estos estudios parte desde el exterior al interior del Tabernáculo, así como las ves-
tiduras del Sacerdote y las fiestas judías más relevantes, las cuales tienen especial convergencia
en el ritual del Santuario. A pesar de que se ha tratado ser lo más detallado posible, siempre las
escrituras en general tienen la característica de que se puede obtener cada vez más de su estudio,
por lo que, el principal objetivo de estos estudios siempre será que veamos a Cristo y su gran amor
revelados, y que a partir de ellos, nos motivemos a inmiscuirnos en el estudio personal y particular
de las Santas Escrituras.

Estos estudios no tienen un fin lucrativo, ni tampoco tienen como objeto el identificar a algún com-
pilador o autor, de ahi que no se firme su autoría. Agradezco a nuestro buen Dios que ha puesto en
el corazón de un grupo de personas el afán por el estudio de este tema, y que sea el mismo Señor
que haya provisto los medios para la elaboración de este folleto.

La metodología de estudio está pensada para realizarse de forma individual, un estudio por día,
leyendo primeramente los textos marcados para posteriormente leer los comentarios y finalizar
contestando sencillas preguntas. No es privativo ni excluyente, pero lo ideal es que se realice de
esta forma previo a hacer comentarios grupales.

Nuevamente agradecemos a nuestro buen Dios, que ha permitido que esta obra vaya evolucionando,
espero que para bien. Sea el nombre del Señor Alabado.

2
 "La correcta comprensión del ministerio del santuario celestial es el fundamento de nuestra fe"
(El Evangelismo, pág. 165).

"El pueblo de Dios debería comprender claramente el asunto del santuario y del juicio investigador. Todos necesitan
conocer por sí mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les será imposible ejercitar la
fe tan esencial en nuestros tiempos, o desempeñar el puesto al que Dios los llama. Cada cual tiene un alma que salvar
o perder. Todos tienen una causa pendiente ante el tribunal de Dios. Cada cual debería encontrarse cara a cara con el
gran Juez. ¡Cuán importante es, pues, que cada uno contemple a menudo de antemano la solemne escena del juicio
en sesión, cuando serán abiertos los libros, cuando con Daniel, cada cual tendrá que estar en pie al fin de los días!"
(El Evangelismo pág. 165)

"En lo futuro se levantarán engaños de toda clase, y necesitamos terreno sólido para
nuestros pies. Necesitamos columnas sólidas para la edificación. Ni un alfiler ha de ser quitado de lo que el
Señor ha establecido. El enemigo introducirá falsas teorías, tales como la doctrina de que no hay san-
tuario. Este es uno de los puntos que inducirán a algunos a apartarse de la fe. ¿Dónde podremos encon-
trar seguridad sino en las verdades que el Señor nos ha estado dando en los últimos cincuenta años?"
(Counsels to Writers and Editors, pág. 53).
(Cristo en su Santuario pág. 19)

"Nuestra fe con referencia al mensaje del primero, el segundo y el tercer ángeles, era correcta. Los grandes hitos
por los cuales hemos pasado son inconmovibles. Aun cuando las huestes del infierno intenten derribarlos de sus
fundamentos, y triunfar en el pensamiento de que han tenido éxito, no alcanzarán su objetivo. Estos pilares de
verdad permanecen tan incólumes como las montañas eternas, sin ser conmovidos por todos los esfuerzos de los
hombres combinados con los de Satanás y su hueste. Podemos aprender mucho, y debemos estar constantemente
escudriñando las Escrituras para ver si estas cosas son así. El pueblo de Dios ha de tener ahora sus ojos fijos en el
santuario celestial, donde se está realizando el servicio final de nuestro gran Sumo Sacerdote en la obra del juicio:
donde él está intercediendo por su pueblo"
(Review and Herald, 27 de noviembre, 1883). (El Evangelismo pág 166)

Autoevaluación:

1. Expresa en breves palabras por que es im-

portante para ti como persona el saber del
Santuario
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2. ¿Qué relación tiene esto con la fé adven-
tista?
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3
 LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25: 1- 9 / 35:21-29 / 36:3-7
Comentario Bíblico Adventista
Que tomen para mí ofrenda.
La voluntad divina le había sido
revelada a Israel en el Decálogo;
Moisés había recibido las leyes y
los "juicios" del "libro del pacto",
y el pacto entre Dios y su pueblo
había sido ratificado. Pero no se
había instituido aún ninguna forma
permanente de culto. Hasta ese
momento, sólo se había introduci-
do el "altar" y se habían dado cier-
tas directivas concernientes a él
(Exo_20:24-26), pero no se había
formulado un sistema completo
mediante el cual la adoración del
LECTURA BÍBLICA: Éxodo 27:9-18
Atrio:
Sin techo / Cortinas blancas/ basas
de bronce/ Capiteles de plata
100 * 50 codos (45 * 22.5 metros)
Simbolismos del Atrio.
Lino fino torcido: El lino tenía un
lugar prominente para distinguir lo
que era ceremonialmente puro de lo
que no lo era. Las cortinas de lino
separaban los lugares de servicio
al SEÑOR de los lugares seculares
que los rodeaban. Todo lo que es-
taba dentro era del SEÑOR y por
tanto era santo, mientras que todo lo
que estaba fuera era secular.
(Comentario Biblia de las Américas sobre Éxodo 27:9)
único Dios verdadero pudiese llegar
a ser un medio efectivo de acercar
al pueblo a él en comunión y obe-
diencia, y para salvaguardarlo del
culto de los muchos dioses de los
paganos. El pueblo debía tener el
privilegio de participar en la cons-
trucción del lugar que sería la mora-
da de Dios entre ellos.
La diere de su voluntad.
Literalmente, "cuyo corazón lo
impele". Dios deseaba recibir sólo
aquellas dádivas que procedieran
del corazón, no meramente las que
provinieran de la mano o del bolsi-
llo. Sólo aceptaría las que fuesen
dadas libre y voluntariamente. So-
El lino se asocia con vestimentas
puras, en contraposición con la des-
nudez, en que se vive lejos de la jus-
ticia de Cristo:
Ose 2:9 Por tanto [yo] tornaré, y
tomaré mi trigo a su tiempo, y mi
vino a su sazón, y quitaré mi lana y
mi lino que había dado para cubrir
su desnudez.
Apo 3:18 Yo te amonesto que de
mí compres oro afinado en fuego,
para que seas hecho rico, y seas
vestido de vestiduras blancas, para
que no se descubra la vergüenza de
tu desnudez; y unge íus ojos con
colirio, para que veas.
Apo 19:8 Y le ha sido dado que se
lamente aquel que da de corazón
tendrá el nombre inscrito en el re-
gistro de Dios. Por lo que leemos es
evidente que el pueblo respondió de
esta manera. Tan generosa y abun-
dante fue su respuesta, que "se le
impidió al pueblo ofrecer más". De
esta manera, se levantó el taberná-
culo como resultado de las ofrendas
voluntarias. Se vio un espíritu simi-
lar en tiempos de David, cuando fue
construido el templo (1Ch_29:1-9),
y nuevamente cuando reconstruye-
ron el templo los exiliados que vol-
vían del cautiverio babilónico con
Zorobabel (Ezr_2:68, Ezr_2:69;
Hag_1:12-14).
vista de tela de lino finísimo, limpio
y resplandeciente; porque el lino
finísimo son las acciones justas de
los santos.
La puerta del atrio.
La parte central del lado oriental
(este) del atrio, constituía la puerta
del atrio. Tenía unos 8,. 89 m (29,
4 pies). A cada lado de ella había
6, 65 m (21,1 pies) de cortinas. La
"cortina" de la puerta estaba hecha
del mismo material que el "velo"
y "la puerta del Tabernáculo"
(Exo_26:33, Exo_26:36).
Comentario Bíblico Adventista Exo 27:16
4
 Autoevaluación:
1. Expresa con tus propias palabras que
significa el lino blanco
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2. ¿Por qué piensas que la entrada esta-
ba dirigida al oriente (este)?
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3. Medita en el tamaño de la puerta al
atrio. Házlo comparando con lo que dice
San Juan 10: 7 - 9
LECTURA BÍBLICA: Éxodo 27:1-8
Atrio interior:
Altar del holocausto
De bronce/ con cuernos en las es-
quinas.
5 codos * 5 codos * 3 codos - 2.25
*2.25 *1.35 metros
Simbolismos del Altar.
En hebreo, "el altar. El altar del ho-
locausto, con su sangre derramada,
representa la gran verdad evan-
gélica de la expiación del pecado
por medio del sacrificio vicario de
Cristo (lsa_53:4-7, lsa_53:10; Act_20:28;
Eph_l:5-7; Heb_13:10-12; lPe_l:18,
lPe_l:19; Rev_5:9).
La misma posición de este altar,
junto a la puerta del atrio, indica
que la primera necesidad del peca-
dor es que sus pecados sean lavados
por la sangre de Cristo (ver Heb_9:13,
Heb_9:14; Uo_l:7; Rev_7:14), y que has-
ta que se haya hecho eso, no debe ni
siquiera adorar a Dios, ni aun entrar
en su presencia (Heb_9:22). El altar
era testigo de la culpa del hombre y Sinaí era esencial para el Israel de
de su necesidad de expiación y re- Dios, pues durante la servidumbre
conciliación; luego le aseguraba que de Egipto se habían perdido de vista
esto ya se había logrado (Joh_l:29; las exigencias de Dios y sus manda-
Rom_5:10; 2Co_5:18, 2Co_5:19; mientos. Por eso Dios pronunció su
Col_l:20). Comentario Bíblico Adventista sobre Exo 27:1.
ley con voz audible a oídos de todo
el pueblo. Quería que oyeran sus
El servicio del altar restaurado. mandamientos y los obedecieran
(MS 58,1900). Comentarios de Elena G. de White
Exo_27:l (Exo_38:l)
Se dieron instrucciones para cons-
Y le harás cuernos.
truir un altar para ofrecer sacrificios,
Estos sobresalían de las cuatro es-
un servicio que casi había terminado
quinas superiores del altar. Las pa-
completamente. Mientras estuvie-
labras "parte del mismo" indican
ron bajo la servidumbre egipcia, las
que los cuernos formaban parte del
ideas de los israelitas acerca de los
altar y no eran añadidos. El sacer-
sacrificios habían sido grandemente
dote debía tocar esos cuernos con el
influidas por las ideas de los egip-
dedo ensangrentado con la sangre
cios, los cuales habían aprendido de
del sacrificio por el pecado (Exo_29:12;
Israel cuando los israelitas fueron a
Lev_8:15; Lev_9:9; Lev_16:18). Algunas ve-
Egipto por primera vez, pero habían
ces se ataban a estos cuernos los
mezclado la verdad con la falsedad
animales que iban a ser sacrificados
de la idolatría. Tenían prácticas su-
(Sal 118:27). El criminal en busca
mamente indecentes en relación con
de refugio podía asirse de ellos (1 Re-
el culto en sus altares paganos. La yes 1:50 -51,1 Rey 2:28).
ley dada en el Edén y repetida en el La palabra qéren, "cuerno", de-
5
signaba originalmente al cuerno de un animal
(Deu_33:17). Por cuanto un animal con cuernos
generalmente los usa para atacar a otros anima-
les, los cuernos llegaron a ser símbolo de fuer-
za o poder (lSa_2:l, lSa_2:10; Sal_75:10; Sal_112:9; etc.).
Con este sentido David se refiere a Dios como
"cuerno de mi salud" (2Sa_22:3; Sal_18:2; Lucas_l:69
Val. ant. 1865).
La palabra "cuerno" puede también simbolizar
la fuerza y el poder del pueblo escogido de Dios
(Sal_148:14; Eze_29:21; etc. Val. Ant 1865.). Por esto, el
"cuerno" llegó a ser símbolo de poderío nacio-
nal y en este sentido es usado con frecuencia
por los profetas (Jer_48:25 BJ; Dan_8:3; Dan_7:ll; Rev_12:3; etc.).
Comentario Bíblico Adventista sobre Exo 27:2

Autoevaluación:
1. Busca el significado de la palabra “holocausto”. ¿Qué te dice esto sobre el Sacrificio de Cristo?
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2. ¿Por qué piensas que los animales que representaban a Cristo se amarraban de los cuernos del altar? ¿Tendrá
algún significado para nosotros?
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LECTURA BÍBLICA: Hebreos 13:10-12

Comentario Bíblico Adventista
[Heb_13:10] Tenemos un altar.
El autor alude al hecho de que a los
sacerdotes y a los levitas se les ha-
bían asignado ciertas partes de algu-
nos de los animales que eran lleva-
dos al santuario antiguo o al templo
para ser sacrificados (ver Lev_6:16-
18; Lev_7:15-16, Lev_7:31-34;
Num_18:8-10; Deu_18:1-2; cf.
1Co_9:13). En las falsas doctrinas a
que se hace referencia en Heb_13:9
quizá se hacía destacar la impor-
tancia de obligar a los cristianos a
practicar las ceremonias y los anti-
guos ritos del judaísmo -que trata-
ban de comidas y bebidas-, como si
de esa manera se pudiera alcanzar
una mayor santidad. Pero los cris-
tianos tenemos un altar -la cruz del
Calvario- y un sacrificio que supera
por mucho en valor y en eficiencia
a los antiguos sacrificios de anima-
les (ver com. Heb_9:14, Heb_9:24-
28; Heb_10:10, Heb_10:12,
Heb_10:14): es, nada menos, “el
Cordero de Dios, que quita el peca-
do del mundo” (Joh_1:29). Además,
Cristo invita a los que creen en él a
que coman de su carne (Joh_6:33-
58).
No tienen derecho de comer.
Dentro del ambiente del sistema
religioso judío, los sacerdotes y le-
vitas disfrutaban de un puesto de
honor y de privilegios especiales;
pero a pesar de su elevada posición,
después de rechazar a Jesús fueron
indignos de participar en lo que tie-
ne derecho de participar todo ver-
dadero cristiano. Pablo puede tam-
bién haber tenido en cuenta el pan
y el vino de la Cena del Señor. Los
tan alabados méritos del sistema de
religión o “doctrinas diversas y ex-
trañas” del Heb_13:9, eran, desde
cualquier punto de vista, incompa-
rablemente inferiores al camino de
salvación por la fe en Jesucristo.
Heb_13:11 De aquellos animales.
Cuando la sangre de la ofrenda por
el pecado era introducida en el san-
tuario, como en el caso del sacerdo-
te ungido o de toda la congregación,
el sacerdote no debía comer de la
carne sino quemarla fuera del cam-
pamento (Lev_6:30). Así también
Jesús sufrió “fuera de la puerta”
(Joh_19:17), después de lo cual mi-
nistro con su propia sangre en el san-
tuario celestial. Durante el antiguo
sistema ceremonial los sacerdotes
no tuvieron derecho a comer de la
porción que les correspondía de un
sacrificio como éste (Heb_13:10);
pero Cristo dijo: “Tomad, comed;
esto es mi cuerpo que por vosotros
es partido” (1Co_11:24).
6
 Autoevaluación:
1. Medita en esto y escribe: para ti ¿qué es comer la carne de Cristo?
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2. ¿Cuál serìa actualmente una “carne” diferente, con la que intentamos sustituir a la de Cristo?
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LECTURA BÍBLICA: Éxodo 29: 37 - 41

Comentario Bíblico Adventista
[Exo_29:37] Siete días.
Toda la ceremonia de consagra-
ción debía repetirse siete veces, tan-
to para los sacerdotes como para el
altar.
Santísimo.
Literalmente, "santo de santos",
para indicar la gran santidad del al-
tar (Exo_40:10). Por lo tanto "cual-
quiera cosa" que lo "tocare", "será",
o debía ser, "santificada".
A la caída de la tarde.
Literalmente, entre las dos tar-
des” (ver com. Exo_12:6). Aunque
el sacrificio diario, de mañana y de
tarde, obligatorio aun en el gran día
de la expiación, era ofrecido por la
nación, también tenía un propósito
bien definido en beneficio de cada
israelita. Cuando finalmente se
hubo instalado el servicio del san-
tuario en Jerusalén, Dios mandó
que en adelante todos los sacrifi-
cios debían ser llevados allá, y que
los sacerdotes sólo debían oficiar
en el altar. Aunque de este modo
se centralizaba el culto y se logra-
ba la uniformidad, y esto era útil, se
creaban ciertos problemas para los
que vivían en lugares distantes del
santuario. Un viaje desde Galilea
hasta Jerusalén podía llevar varios
días, especialmente si se llevaba el
animal para el sacrificio. En su viaje
de regreso a casa, el hombre podía
pecar de nuevo, y podía necesitar
hacer otro viaje al templo. Por su-
puesto, esto era impracticable. Para
una persona, el sacrificio diario, de
mañana y de tarde, ofrecía una feliz
solución.
Los animales que debían ser usa-
dos como sacrificio diario eran
comprados con dinero aportado por
todo el pueblo. Todas las mañanas
se ofrecía en el altar del holocausto
un cordero en favor de toda la na-
ción, y a la tarde se repetía el mis-
mo servicio. Este holocausto pro-
porcionaba expiación temporaria y
provisoria para la nación, hasta tan-
to el pecador pudiese comparecer,
llevando su propio sacrificio. Es-
tos sacrificios nacionales tenían el
mismo propósito en beneficio de la
nación que los sacrificios ofrecidos
por Job, quien decía: “Quizá habrán
pecado mis hijos, y habrán blasfe-
mado contra Dios en sus corazones”
(Job_1:5). Job no sabía si sus hijos
habían pecado. Pero existía la po-
sibilidad de que así lo hubieran he-
cho. Por lo tanto, a fin de “cubrir-
los” hasta que pudieseis ofrecer sus
propios sacrificios, Job actuaba en
lugar de ellos. De la misma mane-
ra, el holocausto diario, ofrecido por
la nación, protegía a Israel hasta que
cada uno pudiese traer su ofrenda
individual. El Talmud enseña que el
sacrificio matutino expiaba los pe-
cados cometidos durante la noche, y
el sacrificio vespertino, los pecados
del día.
Los holocaustos diarios eran que-
mados en el altar, pero con fuego
lento, para que un sacrificio durara
hasta que fuese colocado el próxi-
mo (Lev_6:9). El sacrificio vesper-
tino duraba hasta la mañana, y el
sacrificio matutino duraba hasta la
tarde. De este modo, siempre ha-
bía una víctima sobre el altar para
proporcionar expiación provisoria y
temporaria para Israel. Cuando un
hombre pecaba, aunque no pudie-
se comparecer inmediatamente en
el santuario, o aun por semanas y
meses, sabía que había un sacrificio
sobre el altar que se consumía en su
favor, y que él estaba “protegido”
hasta que pudiese presentar su pro-
pia ofrenda y confirmar su arrepen-
timiento.

Autoevaluación:
1. ¿Qué sería para nosotros hoy los sacrificios de “tarde y mañana”? Explica tu respuesta
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7
 LECTURA BÍBLICA: Levítico 9:24 / 6:12-13

Comentario Bíblico Adventista hasta la destrucción del templo de nuamente.

Salomón, y quizá durante más tiem- Dios mismo había encendido ese
[Lev_9:24] Fuego. po aún. fuego (Lev_9:24). Los judíos afir-
Este fuego podría haber consu- Dios había aceptado la obra del man que ardió continuamente hasta
mido a Moisés, a Aarón y a todo el hombre. El santuario había sido de- el cautiverio babilónico. Algunos
pueblo (Lev_10:1, Lev_10:2); en dicado y consagrado. También los hasta pretenden que nunca se apagó
cambio consumió las ofrendas so- sacerdotes. Todos los preparativos hasta la destrucción final del templo
bre el altar. Dios había cumplido su estaban completos para ese servicio en el año 70 DC. Para mantener este
promesa (Lev_9:4, Lev_9:6). Se- que habría de continuar durante más fuego se necesitaba una amplía pro-
gún la tradición judía, el fuego sa- de 1.400 años, para ser entonces visión de leña. Esta era juntada por
grado que en esa ocasión descendió transferido al santuario celestial. los sacerdotes que, una vez al año,
del cielo fue conservado al menos [Lev_6:13] El fuego arderá conti- invitaban al pueblo a ayudarles.
Autoevaluación:
1. Dios es un fuego consumidor, ¿qué indica que haya descendido fuego del cielo para encender el altar y consumir
el sacrificio?
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2. En el Santuario hay varios “contínuos”. ¿Qué razón puede haber tenido Dios para ordenar que el fuego no se
extinguiera?
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LECTURA BÍBLICA: Levítico 9:24 / 6:12-13

Una fuente.
Una "pila" (BJ). No se dice nada en
cuanto a la forma o al tamaño. Fue
hecha del bronce de los espejos que
las mujeres de Israel dieron como
ofrenda voluntaria (Exo_38:8). En
el templo de Salomón, el "mar" y
las diez "fuentes" reemplazaron a
la fuente original (lRey_7:23-26,
lRey_7:38).
La fuente estaba colocada sobre
una "base de bronce" en el atrio
del tabernáculo, entre la entrada
del tabernáculo y el altar de los
holocaustos. La fuente representa
el lavamiento de nuestros pecados
por la fe en la sangre derramada
de Cristo (Hech_22:16; lCo_6:ll;
Efe_5:26; Apoc_7:14).
Comentario Bíblico Adventista sobre Exo 30:18

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 Autoevaluación:
1. Explica en tus palabras que importancia tiene que la fuente fuera hecha con “los espejos” de las mujeres.
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2. ¿Por qué se colocaría este mueble entre el altar y la entrada al Tabernáculo?
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LECTURA BÍBLICA: Mateo 3:11 / Juan 3:5

Espíritu Santo.-
Los judíos conocían bien este
término. David había implorado:
“No quites de mí tu santo Espíritu”
(Psa_51:11). Isaías afirmó que Is-
rael hizo “enojar su santo Espíritu”
(Isa_63:10-11) y habló del “Espíri-
tu de Jehová el Señor” que descan-
saría sobre el Mesías (Mat_61:1).
Juan no parece haber hecho resal-
tar el bautismo del Espíritu Santo
(Act_19:2-6). Con referencia a esta
expresión, ver com. Mat_1:18.
Fuego.-
El fuego y el agua son dos grandes
instrumentos purificadores natura-
les, y es apropiado que se emplee a
los dos para representar la regenera-
ción del corazón. Así también son
los dos medios por los cuales Dios
ha purificado, o habrá de purificar,
a este mundo del pecado y de los
pecadores (2Pe_3:5-7). Si los hom-
bres se aferran al pecado, finalmen-
te habrán de ser consumidos con
él. Mucho mejor es permitir que el
Espíritu Santo lleve a cabo ahora la
obra de purificación cuando toda-
vía hay un tiempo de gracia. Los
seres humanos serán limpiados del
pecado, o serán destruidos, junto
con él. Dijo Pablo: “La obra de cada
uno... por el fuego será declarada”
(1Co_3:13).
No queda claro en qué sentido
Cristo habría de bautizar en fuego.
Es posible que esta declaración se
refiriera por anticipado al Pentecos-
tés, cuando los discípulos fueron
bautizados con el Espíritu Santo
bajo la forma simbólica del fuego
(Act_2:3-4). También podría refe-
rirse al fuego del día final, lo que
podría entenderse por el paralelis-
mo natural de Mat_3:12 (ver com.
Mat_3:12). Podría referirse a la
gracia de Dios que purifica el alma,
o quizá a las pruebas de fuego que,
según Pedro, probarían al cristia-
no (1Pe_4:12; cf. Luk_12:49-50).
Quizá las palabras de Juan el Bau-
tista comprendan más de un aspecto
del simbolismo bíblico relacionado
con fuego.
[Joh_3:5] De agua y del Espíritu.
Jesús ahora explica lo que sig-
nifica nacer “de nuevo” (ver com.
Joh_1:12-13). Nicodemo anticipa-
ba su entrada en el reino de Dios
por haber nacido judío y ser piado-
so, pero Jesús declaró que cualquier
cosa que fuera inferior a una trans-
formación completa de la vida me-
diante el poder del Espíritu Santo,
era inadecuada.
Ser nacido “de agua y del Espíri-
tu” equivale a ser “nacido de nue-
vo”, es decir, “de lo alto” (ver com.
Joh_3:3). Los que son nacidos de
lo alto tienen a Dios como a su Pa-
dre y se le parecen en carácter (ver
1Jo_3:1-3; cf. Joh_8:39, Joh_8:44).
Por la gracia de Dios, en adelante
aspiran a vivir superando el peca-
do (Rom_6:12-16) y a no entregar
su voluntad para cometer pecados
(1Jo_3:9; 1Jo_5:18).

Autoevaluación:
1. Explica en tus palabras la importancia de estar “lavados” y “purificados” antes de acercarse al Tabernáculo
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2. Medita y escribe. ¿Por qué el agua y el fuego son símbolos excelentes de la obra del Espíritu Santo en nuestras
vidas?
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9
 LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25:8 / Mateo 1:23
[Exo_25:8] Y harán un santuario
para mí.
Aunque los hebreos sabían, tan
bien como nosotros lo sabemos,
que el gran Dios no podría "habitar"
en un edificio de hechura huma-
na (1Ki_8:27; 2Ch_2:6; Isa_66:1;
Jer_23:23, Jer_23:24), no les pare-
cía correcto que hubiese culto sin
templo. Lo que es más, el santuario
proporcionaba un centro visible para
el culto del único Dios verdadero, y
constituía, por lo tanto, un baluarte
contra la adoración de los numero-
sos dioses de los paganos. Acerca-
ba a Dios a su pueblo y hacía que su
presencia entre ellos fuese algo real.
También esto constituía una protec-
ción contra la idolatría (Exo_29:43,
Exo_29:45; Num_35:34). Puesto
que en ese tiempo los israelitas eran
nómadas, el santuario debía poder
armarse y desarmarse fácilmente
para ser transportado de lugar en lu-
gar, Es significativo el hecho de que
la palabra hebrea traducida "santua-
rio" nunca se aplica a un templo pa-
gano.
Y habitaré.
En un sentido espiritual, Dios
siempre ha buscado morar con los
hombres y no puede hallar "reposo"
hasta que haya obtenido esa morada
(Psa_132:13-16), primero en el co-
razón de cada persona de su pueblo
(1Co_3:16, 1Co_3:17; 1Co_6:19)
y luego en medio de cualquier
grupo que se reúna para adorarle
(Mat_18:20). El sistema cuyo cen-
tro era el tabernáculo terrenal seña-
laba por adelantado a Cristo, quien
más tarde "habitó", o según una tra-
ducción literal, "hizo su tabernácu-
lo", entre los hombres (Joh_1:14).
La palabra hebrea shakan, "ha-
bitar", significa residir permanen-
temente en una localidad. Este
vocablo está muy relacionado con
la palabra Shekinah, que es el nom-
bre aplicado a la manifestación de
la gloria divina asentada sobre el
propiciatorio (PP 360). La Sheki-
nah era el símbolo de la presencia
divina, por medio de la cual Dios
había prometido habitar "en medio
de ellos". Emanuel.-
La transliteración griega del Heb.
‘immanu’el quiere decir “con noso-
tros Dios”. El Hijo de Dios no sólo
vino a vivir entre nosotros, sino a
identificarse con la familia humana
(Joh_1:1-3, Joh_1:14; Rom_8:1-4;
Phi_2:6-8; Heb_2:16-17. “Ema-
nuel” no era tanto un nombre per-
sonal sino un título empleado para
describir la misión de Cristo

Autoevaluación:
1. Comenta brevemente. ¿Qué razón puede tener Dios para querer morar entre los humanos?
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_____________________________________________________________________
2. Lee Juan 1:14. ¿Cómo se cumple este propósito divino de habitar entre los humanos, en la vida de Cristo?
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______________________________________________________________________

10
 LECTURA BÍBLICA: Éxodo 26:1 / Juan 1:51 / Génesis 28:12
[Exo_26:l] El tabernáculo. Querubines. blo en la tierra. Los ángeles ascien-
De mishkan, "morada", palabra Estos querubines representaban den para presentar las necesidades
derivada de shakan, “habitación o a la hueste de ángeles que sirven de los hombres delante de Dios y
morada”. Este vocablo está relacio- al Señor y cumplen sus mandatos descienden con promesas de ayuda
nado con Shekinah, la gloriosa pre- (Psa_103:20-21; Heb_l:13-14) y protección divinas. Parecía que la
sencia de Dios (ver com. Exo_25:8 [Joh_1:51] Ángeles de Dios. escalera descansaba sobre la tierra,
y Gen_3:24) en el lugar santísimo Con esta pintoresca figura de donde yacía Jacob, solo, desampa-
Hoy se podría traducir mejor la pa- lenguaje, Jesús describe su pro- rado y abandonado por los hombres.
labra "tabernáculo" como "tienda" o pio ministerio para la humanidad Arriba, en el cielo, estaba Jehová.
"habitación". (DTG 115-117). Indudablemente Proclamándose a sí mismo a Jacob
Desde afuera, el tabernáculo no era la figura se basa en el sueño de Ja- como el Dios de sus padres, no sólo
especialmente atrayente, pero por cob en Bet-el, mientras iba a Harán le confirmó todas las promesas he-
dentro era de una exquisita belleza, (Gen_28:12; cf. Heb_1:14). chas a sus mayores -la posesión de
con su oro y sus "cortinas" de azul, La escalera era un símbolo visible Canaán, una descendencia numero-
púrpura y carmesí, y sus querubines de una comunión real e ininterrum- sa y una bendición para todos los
bordados. pida entre Dios en el cielo y su pue- hombres
Autoevaluación:
1. Si el Tabernáculo representa a Jesús ¿Por qué tiene ángeles bordados? ¿Qué tienen que ver los ángeles con Cris-
to y el habitar de Dios con nosotros?
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2. Que tiene que decirnos hoy el hecho de que la belleza del Tabernáculo estaba más en su contenido que en su
conformación externa?
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LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25:3 /Éxodo 26

Exo_25:3] Oro. cabra. máxima protección posible contra

En el tabernáculo y en sus muebles
habían de usarse tres metales. El
"cobre" era una aleación de cobre y
estaño; hoy lo llamaríamos bronce.
Cuando los hebreos salieron de
Egipto habían "pedido" tesoros de
los egipcios (ver com. Exo_3:22;
Exo_12:35, Exo_12:36)
El pueblo le dio al Señor lo mejor
de lo que tenía. Dios no aceptará
un sacrificio "ciego", "enfermo",
o "cojo" (Mal_l:8). Esto no quiere
decir que Dios espere que demos
más allá de nuestras posibilidades
sino que demos tanto como poda-
mos (2Co_8:12)
[Exo_26:7] Cortinas de pelo de
Los árabes todavía usan el pelo de
cabra para tejer sus tiendas. Era el
pelo de cabra el que le daba al san-
tuario su solidez y lo protegía en
tiempo de humedad o tormenta.
Puestas por encima del taberná-
culo, llegaban hasta las "basas" de
plata a cada lado del tabernáculo
(Exo_26:19).
Proporcionaban amplia protección
para la pared posterior del taberná-
culo y también para la parte supe-
rior del frente.
[Exo_26:14] Pieles de carneros.
Esta "cubierta" del tabernáculo de-
bía estar por encima de las "cortinas
de pelo de cabra" para asegurar la
las inclemencias del tiempo. No se
da el tamaño de esta cubierta, pero
debe haber sido lo suficientemente
grande como para cubrir las cortinas
de pelo de cabra (Exo_26:7).
Pieles de tejones.
La palabra hebrea traducida aquí
como "tejón" parece proceder de un
término hebreo usado para referirse
a una clase de pieles de animales
que no se especifican; además, se
sostiene que la misma palabra está
emparentado con un término arábi-
go usado para referirse a la foca, en
especial al dugongo o vaca marina
(ver PP 358).
Este animal herbívoro y acuático,
11
12
que llega a tener de tres a cuatro ser pieles de animales marinos, re- res, que la iglesia ha de mantenerse
metros de largo, tiene la cabeza re- sistían mejor el clima del desierto separada del mundo. Aquí no tiene
donda, amamanta a sus pequeños y que las pieles de animales terrestres. un lugar permanente, sino que espe-
tiene la cola dividida. Se lo encuen- [Exo_26:19] Cuarenta basas. ra la "ciudad que tiene fundamen-
tra comúnmente entre las rocas de El hecho de que el tabernáculo se tos, cuyo arquitecto y constructor es
coral del mar Rojo. Las pieles de levantara sobre el suelo sostenido Dios" (Heb_ll:10) Aquí no tenemos
"tejones" formaban la cubierta ex- por este fundamento de plata simbo- "ciudad permanente, sino que bus-
terior del tabernáculo (PP 358). Por lizaría, según algunos comentado- camos la por venir" (Heb_13:14).
Autoevaluación:
1. Oro, plata, bronce, madera, pieles... ¿por qué crees que Dios escogió estos materiales para la construcción del
Tabernáculo?
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LUGAR SANTO:

LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25: 23-30 /Salmo 23:5 /Malaquías 1:7

Mesa de los panes de la propicia-
ción / presencia /de oro
Largo 0.90 * ancho 0.45 * alto 0.70
metros
SIMBOLISMOS DE MESA DE
LOS PANES.
La expresión hebrea traducida aquí
por pan de la proposición, del ver-
bo proponer, lit. poner delante (de
Dios), puede ser traducida también
por pan de la Presencia. Cf. Lv
24.5-9; 1S 21.4,6. (Notas RV 1995)
La mesa tipifica a Cristo. Hecha de
madera (su humanidad) y cubier-
ta con oro (su divinidad). La mesa
simboliza el compañerismo del
hombre con Dios (Luc 12:37; 1Co
10:21; Job 36:16; Sal 23:5) Cristo
es el hombre Dios que ha sido co-
ronado de gloria y honor, por eso la
mesa tenía una cornisa de adorno.
(Éxo 25:24; Sal 132:18; Isa 28:5;
Apo 14:14)
Cristo en el antiguo testamento pág. 72.
[Psa_23:5] Aderezas mesa.
A continuación David se describe
como un invitado en la sala de ban-
quetes de Dios. Jehová es mucho
más que un pastor. Es rey y agasaja
a sus invitados con abundancia de
manjares. Compárese con la pará-
bola de las bodas del hijo del rey
(Mat_22:1-14). La frase “aderezar
mesa” significa preparar una comi-
da (ver Pro_9:2).
Cenaré.
Gr. deipnéo, “comer”, “cenar”;
participar de la comida principal
(ver com. Luk_14:12). Esta palabra
indica que el versículo se aplica a la
gran cena de las bodas de Rev_19:9.
Generalmente los judíos compara-
ban los goces de la vida futura con
un festín (ver com. Luk_14:15-16).
Con él.
Pocos actos revelan mayor amis-
tad y compañerismo que el com-
partir juntos los alimentos. Cristo
promete compartir nuestras expe-
riencias y nos invita a participar de
las suyas (cf. Gal_2:20; Heb_2:14-
17).
[Mal_1:7] Pan.
Heb. léjem, que a veces designa
al alimento en general (Gen_3:19;
Gen_43:32; Exo_2:20). “Pan” no
podía referirse al pan de la propo-
sición, pues no se lo ofrecía sobre
el altar. Quizá “pan” se refiera aquí
a la carne de los sacrificios de ani-
males (Lev_3:9-11, Lev_3:15-16).
Probablemente este es sólo uno de
los muchos ejemplos que podrían
darse de su descuido en seguir el ri-
tual de la ley.
¿En qué?
Ver com. Mal_1:2. Estando espiri-
tualmente ciegos, los sacerdotes no
veían que al ofrecer “pan inmundo
[común]” habían deshonrado al Se-
ñor.
En que pensáis.
Quizá no manifestaban desprecio
por el altar del Señor mediante sus
palabras, sino más bien lo hacían
por sus actos, al traer “pan inmun-
do” al altar (ver p. 1144).
Mesa de Jehová.
Sin duda una referencia al altar de
los sacrificios.
13
 Autoevaluación:
1.- Reflexiona en por qué puso Dios una mesa. ¿por qué no una sala, o un florero, o un sillón?
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2. Explica en tus propias palabras el por qué la mesa es sinónimo o está al par del altar de los holocaustos
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LECTURA BÍBLICA: Levítico 24:5-9

PANES:
[Lev_24:5] Doce tortas.
Se dan aquí las instrucciones espe-
cíficas para la preparación y el uso
del pan de la proposición, ya men-
cionado tres veces (Exo_25:30;
Exo_35:13; Exo_39:36).
Cada torta era hecha de 4,4 litros de
flor de harina. No se dice nada en
cuanto a si este pan se hacía con le-
vadura o sin ella, pero el hecho de
que se lo pusiera delante del Señor
en el primer compartimento pare-
ciera implicar que no se usaba leva-
dura.
Puesto que era algo así como una
oblación continua (Num_4:7), de-
bía regirse por las reglas de las
oblaciones, y por lo tanto debe ha-
berse hecho sin levadura (Lev_2:4,
Lev_2:ll). Josefo declara específi-
camente que no se usaba levadura
[Lev_24:6] Dos hileras.
Es decir, montones. La palabra sig-
nifica un arreglo ordenado de alguna
forma. El tamaño de los panes exi-
gía la colocación de los panes uno
encima del otro y no en "hileras".
[Lev_24:7] Incienso puro. Se co-
locaba el incienso en dos vasos de
oro y, al quitarse el pan, el incienso
era quemado sobre las brasas como
ofrenda al Señor.
[Lev_24:8] Cada día de reposo.
Según el Talmud, el pan de la pro-
posición era quitado una vez por se-
mana, el día sábado, por cuatro sa-
cerdotes. Dos sacaban el pan, y dos
los vasos de incienso.
Cuando estaban listos para sacar
el pan y los vasos, entraban cuatro
sacerdotes del nuevo turno que ini-
ciaba su servicio, llevando el nuevo
pan y dos vasos de incienso. -Los
que traían el nuevo pan se coloca-
ban al lado norte, mirando hacia el
sur; los que sacaban el pan, se po-
nían al lado sur, mirando hacia el
norte.
Cuando un sacerdote quitaba los
panes, el que estaba en frente ponía
los nuevos. Se tenía cuidado de no
quitar lo viejo hasta que lo nuevo
estuviese listo para ser colocado.
De esta manera siempre había pan
sobre la mesa. El pan viejo era en-
tonces comido por los sacerdotes
como la porción que les pertenecía.
Lo hacían dentro del recinto sagra-
do del santuario
Este pan con frecuencia era llamado
el "pan de la Presencia" (BJ) y sim-
bolizaba a Cristo, el verdadero pan
de vida (Juan 6:51). El pan también
daba testimonio de que Israel de-
pendía constantemente de Dios para
que él supliera todas sus necesida-
des, tanto espirituales como tempo-
rales (ver Mat_6:31-34). La mesa
estaba siempre puesta; su provi-
sión se renovaba todas las semanas.
Como la llama de las lámparas del
candelero subía hacia el cielo, así
también el incienso sobre la mesa
de los panes de la proposición as-
cendía como perfume agradable al
Dador de toda cosa buena.
No hay más que un corto paso en-
tre la mesa del Señor en el santuario
y la mesa del Señor en el NT. Los
sacerdotes participaban del pan que
representaba a Aquel que descendió
del cielo; nosotros comemos del
pan que Cristo afirmó ser su cuerpo
(1Co 11:24).
14
 Autoevaluación:
1.- Escribe que piensas que el pan estaba ordenado en dos hileras de seis panes. ¿Por qué se incluía incienso en la
mesa?
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2. ¿Comer el pan es comer la carne de Cristo? Explica tu respuesta (Ver Mateo 4:4)
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LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25:29/29:40/Levítico 23:13/Mateo 26:28

¿HABÍA VINO EN LA MESA DE LOS PANES DE LA PRESENCIA?
Este vino para la libación, se refería a jugo fresco de uva, sin fermentación: tirósh; de en el sentido de expulsión; mosto o jugo fresco
de uva (como acabado de exprimir); por implicación (rara vez) vino fermentado:- mosto, vino.
También las libaciones se referían a la sangre de los sacrificios (representación de la sangre. Apoc 14:19-20; 19:15) Sal 16:4 Se multi-
plicarán los dolores de aquellos que sirven diligentes a otro dios. No ofreceré yo sus libaciones de sangre, Ni en mis labios tomaré sus
nombres.
Sólo como extra, se encuentra una referencia al sacrificio de la Misa desde el tiempo de Jeremías, donde se prostituye y corrompe el
sentido de las ofrendas de Pan y del Vino.
Jer 44:18-19 Mas desde que dejamos de ofrecer incienso a la reina del cielo y de derramarle libaciones, nos falta todo, y a espada y de
hambre somos consumidos. Y cuando ofrecimos incienso (oraciones/copal) a la reina del cielo, y le derramamos libaciones (sacrificio /
vino), ¿acaso le hicimos nosotras tortas (hostia) para tributarle culto, y le derramamos libaciones, sin consentimiento de nuestros mari-
dos?
VINO CON ALCOHOL:
Yáyin de una raíz que no se usa que significa efervescer; vino (como fermentado); por implicación intoxicación:- Lev 10:9 Tú y tus hijos
contigo no beberéis vino ni sidra, cuando hubiéreis de entrar en el tabernáculo del testimonio, y no moriréis: estatuto perpetuo será por
vuestras generaciones.

[Mat_26:28] Esto es mi sangre
Así como el pan representaba el
cuerpo de Jesús, así también el vino
representaba su sangre (ver com.
Mat_26:26).
Pacto
La sangre que Jesús derramó en
el Calvario ratificó o dio validez al
nuevo pacto, así como la sangre de
los becerros había servido para rati-
ficar el antiguo pacto (Exo_24:5-8;
Heb_9:15-23; cf. Gal_3:15). De no
haberse producido la muerte vicaria
de Cristo, el plan de salvación nun-
ca hubiera sido una realidad. Aun
los que se salvaron en los tiempos
del AT, fueron redimidos en virtud
del sacrificio venidero (Heb_9:15).
Fueron salvos porque se anticipa-
ron con fe a la muerte de Jesús, así
como hoy se encuentra la salvación
mirando retrospectivamente hacia
ese mismo acontecimiento. La natu-
raleza del nuevo pacto se describe
con más detalles más adelante (cf.
com. Heb_8:8-11).
Por muchos es derramada
La naturaleza vicaria de la muerte
expiatorio de Cristo se afirma cla-
ramente (cf. Isa_53:4-6, Isa_53:8,
Isa_53:10-12). Lucas dice: “por
vosotros se derrama”.
Remisión
Gr. áfesis, “perdón”, “liberación”,
del verbo afí’mi, “despachar”,
“despedir”, “perdonar” (ver com.
Mat_6:12). Ésta palabra se emplea
en los papiros para referirse a la
liberación de cautivos y a la remi-
sión de deudas o castigo. Aquí, debe
preferirse el sentido de “perdón”
(Joh_3:16; cf. Mat_20:28).

Autoevaluación:
1.- Pan y vino = carne y sangre. ¿Que significa el comer y beber a Cristo?
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2. Explica que entiendes por la “Sangre del Pacto.
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15
 LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25:31-40

SIMBOLISMOS DEL CANDE- corados con "copas" en forma de En cierto sentido, el "candelero" re-
LABRO DE ORO almendras (Exo_25:33), con "man- presentaba al pueblo de Dios como
zanas" o capiteles que, al parecer la luz moral y espiritual del mundo,
[Exo_25:31] Un candelero. de algunos eruditos, podrían ser en forma individual (Mat_5:14-16;
Según la representación del cande- como granadas, y con "flores". Una Fil 2:15) y como iglesia (Rev_l:12,
lero en el arco de Tito, y de acuerdo por una, las lámparas del candelero Rev_l:20). Representaba también el
con lo que dice Josefo (Antigüeda- eran atendidas cada noche al poner- poder del Espíritu Santo para alum-
se el sol, y nuevamente a la mañana brar la iglesia (Zac. 4:2-6; Rev_4:5).
des iii. 6. 7), el "candelero" tenía
(Exo_27:20, Exo_27:21; Exo_30:7, Sin embargo, en el más alto senti-
una columna central de la cual se
Exo_30:8; Lev_24:3, Lev_24:4). do posible, señala a nuestro Señor
desprendían hacia arriba tres pares
Nunca quedaban todas apagadas y Salvador Jesucristo (Juan 9:5),
(Exo_25:35) de ramales que alcan- a la vez (PP 359). Al entrar el sa- quien es la luz del mundo (Juan 1:4;
zaban hasta un mismo nivel. cerdote en el lugar santo, el cande- Juan 8:12; Juan 12:46), e imparte al
No se dan las dimensiones del can- lero estaba a su izquierda, es decir alma "toda buena dádiva y todo don
delero, pero estaba hecho de oro hacia el sur (Exo_40:24) de lado, ó perfecto" que desciende del "Padre
macizo. Sus ramales estaban de- 1,754 cm3 (107 pulgadas cúbicas). de las luces" (Sant 1:17).
Autoevaluación:
1.- Reflexiona en el por qué no había otra fuente de Luz en el Santuario, sólo el candelabro.
Explica tu respuesta
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2. ¿Que te dice que este mueble tuviera 7 brazos? .
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LECTURA BÍBLICA: Levítico 24:2 / Éxodo 27:21-22

Aceite puro de olivas.
La instrucción dada aquí sobre el
aceite de las lámparas del candele-
ro es la misma que se encuentra re-
gistrada en Exo_27:20, Exo_27:21.
La congregación proporcionaba el
aceite, como también la harina para
los panes de la proposición y los
panes de la fiesta de las semanas.
Aarón mismo era responsable de las
lámparas. Al principio las atendía
él personalmente (Exo_30:8), pero
más tarde este trabajo pasó a ser de
los sacerdotes.
El aceite común era exprimido en
una prensa, pero el aceite para las
lámparas del santuario se hacía de
aceitunas machacadas. Se lavaba la
machacaba y se hacía que el aceite
saliera solo. De esta manera se pro-
ducía menos aceite que en la prensa,
pero el resultado era un producto de
superior calidad.
No hay total acuerdo entre los eru-
ditos en cuanto a si las lámparas
ardían día y noche. En el Lev_24:3
se dice que "las dispondrá Aarón
desde la tarde hasta la mañana de-
lante de Jehová", mientras que en
el Lev_24:2 se afirma que las lám-
paras debían arder continuamente.
Según Exo_30:8, Aarón encendía
las lámparas al anochecer, pero en
lSa_3:3 se habla de que la "lámpara
de Dios" era apagada. Sin embar-
go, por regla general "las lámparas
che" (PP 359, 360). Las diversas de-
claraciones, aunque aparentemente
son contradictorias, están en armo-
nía. Es probable que "la lámpara de
Dios" (lSa_3:3) no hubiera sido el
candelero. También es posible que
Elí no hubiera sido tan cuidadoso en
seguir el ritual prescrito como de-
biera haberlo sido. Así como debía
siempre haber un sacrificio sobre el
altar y pan sobre la mesa, también
debía haber siempre una lámpara
encendida. Aun durante el día, la luz
natural no era suficiente como para
que los sacerdotes realizasen el ri-
tual diario, dentro de una tienda tan
cubierta y sin ventanas.
Comentario Bíblico Adventista.

fruta y se quitaban todas las basu- nunca se extinguían todas al mismo

ras, hojas o palitos, Entonces se las tiempo, sino que ardían día y no-
16
 Autoevaluación:
1.- Sacrificio, pan, agua, y ahora la
luz de las lámparas. ¿Que nos indica
que estas tenían que estar encendi-
das “continuamente”?
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LECTURA BÍBLICA: Zacarías 4:1-14

Las lámparas representan la Palabra
de Dios. El salmista dice: "Lámpara
es a mis pies tu palabra, y lumbrera
a mi camino".
El aceite es un símbolo del Espíritu
Santo.
Así se representa el Espíritu en la
profecía de Zacarías. "Volvió el án-
gel que hablaba conmigo -dijo-, y
despertóme como un hombre que es
despertado de su sueño. Y díjome:
¿Qué ves? Y respondí: He mirado,
y he aquí un candelero todo de oro,
con su vaso sobre su cabeza, y sus
siete lámparas encima del candele-
ro; y siete canales para las lámparas
que están encima de él; y sobre él
dos olivas, la una a la derecha del
vaso, y la otra a su izquierda.
Proseguí, y hablé a aquel ángel que
hablaba conmigo, diciendo: ¿Qué
es esto, Señor mío?... Entonces res-
pondió y hablóme, diciendo: Esta es
palabra de Jehová a Zorobabel, en
que se dice: No con ejército, ni con
fuerza, sino con mi espíritu, ha di-
cho Jehová de los ejércitos... Hablé
de nuevo, y díjele: ¿Qué significan
las dos ramas de olivas, que por me-
dio de dos tubos de oro vierten de sí
aceite como oro?...
Y él dijo: Estos dos hijos de aceite
son los que están delante del Señor
de toda la tierra".
Procedente de las dos olivas, corría
el áureo aceite por los tubos hacia el
recipiente del candelero, y luego ha-
cia las lámparas de oro que ilumina-
ban el santuario. Así también de los
seres santos que están en la presen-
cia de Dios, su Espíritu es impartido
a los instrumentos humanos que es-
tán consagrados a su servicio.
La misión de los dos ungidos es
comunicar al pueblo de Dios que
sólo la gracia celestial puede hacer
de su Palabra una lámpara para los
pies y una luz para el sendero. "No
con ejército, ni con fuerza, sino con
mi espíritu, ha dicho Jehová de los
ejércitos (Zac 4:1-14)". PVG 337.
17
 Autoevaluación:
1.- Reflexiona en el por qué no había otra fuente de Luz en el Santuario, sólo el candelabro.
Explica tu respuesta
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2. ¿Que te dice que este mueble tuviera 7 brazos? .
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LECTURA BÍBLICA: Éxodo 30:1-10/ Sal 141:2/ Luc_l:10/ Rev_5:8/ Rev_8:3-4

Altar del incienso / de oro
Largo 0.45 * ancho 0.45 * alto *
0.90 metros
SIMBOLISMOS DEL ALTAR
DEL INCIENSO:
[Exo_30:l] Un altar para quemar
el incienso.
Entre la mayor parte de los pueblos
de la antigüedad se acostumbraba
ofrecer incienso como parte del cul-
to religioso.
En los primeros años del cristianis-
quemar incienso sobre el altar de los altar del holocausto representaba la
dioses. expiación continua. Sin embargo,
En las Escrituras, el incienso sim- no existe ninguna afirmación clara
boliza las oraciones que ascienden sobre si se quemaba continuamente
desde el altar del corazón hacia Dios incienso sobre este altar o no, aun-
(Sal 141:2; Luc_l:10; Rev_5:8; que hay elementos que parecieran
Rev_8:3, Rev_8:4) favorecer una respuesta positiva.
El incienso quemado en forma con-
Éxodo 30:8 Rito Perpetuo. tinua nos enseña que diariamente
El incienso debía ofrecerse en el al- debemos venir ante el Señor en ora-
tar dos veces al día, en la hora de ción (Psa_16:8; Psa_55:17). Debe-
la oración matutina y de la oración mos orar "sin cesar" (lTh_5:17).
vespertina. Comentario Bíblico Adventista

mo, muchos creyentes en el Evan- El altar del Incienso representaba

gelio fueron muertos por negarse a la intercesión continua, así como el

Autoevaluación:

1.- A la entrada del lugar Santo hay

un altar, y a la entrada del lugar
Santísimo, otro altar. ¿Que te dice
eso sobre la justificación y la inter-
seción?
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2. ¿Que lugar ocupa la oración en
el crecimiento Cristiano? Justifica tu
respuesta.
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18
 LECTURA BÍBLICA: Hebreos 4:14-16
Al presentar la ofrenda del incienso, el sacerdote miraba por medio de te la sangre y el incienso, pues estas
el sacerdote se acercaba más direc- la fe el propiciatorio que no podía cosas simbolizaban al gran Media-
tamente a la presencia de Dios que ver, así ahora el pueblo de Dios ha dor, por medio de quien los pecado-
en ningún otro acto de los servicios de dirigir sus oraciones a Cristo, su res pueden acercarse a Jehová, y por
diarios. Como el velo interior del gran Sumo Sacerdote, quien invisi- cuya intervención tan sólo puede
santuario no llegaba hasta el techo ble para el ojo humano, está inter- otorgarse misericordia y salvación
del edificio, la gloria de Dios, que cediendo en su favor en el santuario al alma arrepentida y creyente.
se manifestaba sobre el propiciato- celestial. PP 366
rio, era parcialmente visible desde El incienso, que ascendía con las Sobre este altar el sacerdote debía
el lugar santo. oraciones de Israel, representaba los quemar incienso todas las mañanas
Cuando el sacerdote ofrecía incien- méritos y la intercesión de Cristo, su y todas las tardes; sobre sus cuernos
so ante el Señor, miraba hacia el perfecta justicia, la cual por medio se aplicaba la sangre de la víctima
arca; y mientras ascendía la nube de de la fe es acreditada a su pueblo, y de la expiación, y el gran día de la
incienso, la gloria divina descendía es lo único que puede hacer el cul- expiación era rociado con sangre.
sobre el propiciatorio y henchía el to de los seres humanos aceptable a El fuego que estaba sobre este al-
lugar santísimo, y a menudo llenaba Dios. tar fue encendido por Dios mismo,
tanto las dos divisiones del santua- Delante del velo del lugar santísi- y se mantenía como sagrado. Día y
rio que el sacerdote se veía obligado mo, había un altar de intercesión noche, el santo incienso difundía su
a retirarse hasta la puerta del taber- perpetua; y delante del lugar santo, fragancia por los recintos sagrados
náculo. un altar de expiación continua. del tabernáculo y por sus alrededo-
Así como en ese servicio simbólico Había que acercarse a Dios median- res. PP 359
Autoevaluación:
1.- ¿Por qué sangre e incienso? ¿Podemos decir que aceptamos a Cristo y no orar? ¿Por qué estaría incompleta
nuestra vida cristiana sin alguno de estos elementos? Tarde y mañana, continuamente, ¿otra vez? ¿Qué nos quiere
decir Dios insistiendo en “los continuos” del Santuario?
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LECTURA BÍBLICA: Éxodo 30:34-38/ Colosenses 4:6

EL INCIENSO:
Especias aromáticas.
En Exo_30:34-38 se dan las instruc-
ciones para preparar el "incienso
aromático" que debía quemarse en
el altar de oro (Exo_30:7).
Era una mezcla de cuatro especias,
en proporciones iguales "Estacte",
"gálbano" e "incienso puro" eran to-
das diferentes resinas, mientras que
la "uña aromática", o "uña marina"
(BJ) parece haberse obtenido del ca-
parazón de cierto molusco.
Bien mezclado.
Mejor, "sazonado con sal" (BJ).
El hecho de que se traían brasas
encendidas del altar del holocausto
para quemar el incienso en el altar
interior (Lev_16:12, Lev_16:13)
hace resaltar la verdad de que el co-
razón del que rinde culto debe estar
reconciliado con Dios antes de que
Dios pueda aceptar sus oraciones y
su devoción (Job_27:8, Job_27:9;
Psa_66:18 : Pro_15:29; Pro_28:9;
lsa_l:15; Miq_3:4; Joh_9:31).
De tanto en tanto debía molerse una
parte de esta preparación según fue-
se necesario, y debía colocarse qui-
zá sobre el altar de oro "delante del
testimonio", es decir frente al arca,
pero delante del velo interior. Esta
proximidad a la presencia divina lo
hacía "cosa santísima".
Sazonada con sal.
La sal le da sabor al alimento.
Aquí significa lo que hace atrayen-
te y estimulante la conversación y
agradable al oído. Lo opuesto sería
el habla fuera de lugar, insípida o
descuidada (ver Mat_12:36). Cuan-
do el cristiano abre la boca deben
fluir palabras agradables, provecho-
sas, edificantes.
19
 Autoevaluación:
1.- En el Camino a Cristo, la hna Elena dice que la oración es el “acto de abrir el corazon a Dios como a un ami-
go”. ¿Por qué el incienso debía estar acompañado de piedras aromáticas y sal? Piensa en el olor de los animales
muertos y su sangre ¿que olor hubiera habido en el Santuario sin el altar del incienso? ¿que te dice eso sobre todos
nuestros “trapos de inmundicia” que le presentamos como ofrenda a Dios?
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LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25:10-22 / Hebreos 9:4

SIMBOLISMOS DEL ARCA DEL

PACTO:

[Exo_25:10] Un arca.
Es posible que la palabra hebrea así
traducida provenga de una raíz que
significa "juntar", "reunir". Si así
fuera, el "arca" sería una caja o un
cofre en el cual se ponían las cosas
que se deseaban guardar. La palabra
asiría aránu, relacionada con el vo-
cablo hebreo en cuestión, significa
"caja" y se deriva de la raíz aramu,
"cubrir".
[Exo_25:16] El testimonio.
Es decir, las dos tablas de piedra que náculo del testimonio" (Exo_38:21; cielo y la tierra. En este departa-
contenían los Diez Mandamientos Num_9:15; etc.). También se cono- mento estaba el arca, que era un co-
(Exo_30:6; Exo_31:18; Exo_32:15- cía la ley con el nombre de "pacto" fre de madera de acacia, recubierto
16). La principal finalidad del arca (Deu_4:12, Deu_4:13; Deu_9:9- de oro por dentro y por fuera, y que
era la de servir como repositorio de 15); de ahí que el arca fuese co- tenía una cornisa de oro encima. Era
la santa ley de Dios. Puesto que las múnmente llamada "arca del pacto" el repositorio de las tablas de pie-
tablas de piedra contenían la trans- (Deu_31:26; Heb_9:4; etc.). dra, en las cuales Dios mismo ha-
cripción del carácter y de la volun- Comentario Bíblico Adventista
bía grabado los diez mandamientos.
tad de Dios, habiendo sido escritas Por consiguiente, se lo llamaba arca
por la misma mano de Dios, se las Más allá del velo interior estaba el del testamento de Dios, o arca de la
honraba como el objeto más sagra- lugar santísimo que era el centro del alianza, puesto que los diez manda-
do del santuario. Por esta razón, servicio de expiación e intercesión, mientos eran la base de la alianza
este último era llamado el "taber- y constituía el eslabón que unía el hecha entre Dios e Israel. PP 360

Autoevaluación:
1.- Reflexiona sobre el nombre del “arca del pacto” o “arca del testimonio. ¿De que pacto esta haciendo referencia?
¿Testimonio de qué dan los diez mandamientos?
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21
 LECTURA BÍBLICA: Éxodo 25:17

EL PROPICIATORIO
[Exo_25:17] Propiciatorio.
El vocablo así traducido se deriva
de una raíz que significa "cubrir", es
decir, "perdonar" el pecado. Repre-
sentaba la misericordia divina.
En forma significativa, el propicia-
torio estaba hecho de oro puro, lo
que implicaba que la misericordia
es el más precioso de los atributos
divinos. Estaba ubicado por encima
de la ley, así como la misericordia
sobrepuja a la injusticia (Psa_85:10;
Psa_89:14).
Eran necesarias tanto el arca como
su justicia como el propiciatorio con
su misericordia para revelar plena-
mente la manera como Dios proce-
de con los hombres. La misericordia
sin la justicia es sentimentalismo
débil, que subvierte todo orden mo-
ral. Por otra parte, la injusticia sin
la misericordia es severidad moral,
impecable en la teoría, pero repug-
nante a Dios y a los hombres.
El arca y el propiciatorio eran el co-
razón mismo del santuario. Por en-
cima del propiciatorio reposaba la
Shekinah, el símbolo de la presencia
divina. Las tablas de la ley dentro
del arca testificaban que el reino de
Dios está fundado sobre las normas
inmutables de la justicia (Psa_97:2),
la cual debe ser respetada aun por la
gracia divina.
La gracia no puede conceder-
se de manera que invalide la ley
(Rom_3:31). Cuando se perdona el
pecado, deben también satisfacerse
las exigencias de la ley en contra del
pecador.
El propósito mismo del Evangelio
es conseguir para el pecador el per-
dón de sus pecados por la fe en un
medio que no "invalida" la ley, sino
que la "establece". Si bien las tablas
dentro del arca testificaban en con-
tra del pueblo, el propiciatorio mos-
traba un camino por el cual podían
satisfacerse las exigencias de la ley
y el pecador podría ser salvo de la
muerte, el castigo decretado por la
ley.
Basándose solamente en la ley, Dios
y el hombre no pueden volver a unir-
se, puesto que el pecado nos separa
de él (lsa_59:l, lsa_59:2). Debe in-
tervenir el propiciatorio rociado de
sangre pues sólo podemos acercar-
nos a Dios gracias a la mediación de
Cristo en nuestro favor (Heb_7:25).

Autoevaluación:
1.- Escribe tus ideas sobre lo que significa la palabra “propiciatorio”, (apóyate de un buen diccionario). ¿Por qué
crees que esta parte del arca estaba precisamente “cubriendo” la ley de Dios? ¿A qué o a quién representa?
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LECTURA BÍBLICA:Romanos 3:25

El propósito de Dios en la exhibi-
ción pública del sacrificio de Cristo
fue “manifestar su justicia”. Y esta
manifestación o exhibición pública
de la justicia de Dios no sólo fue
para beneficio de la humanidad sino
para todo el universo, a fin de que
lo que estaba en juego en el gran
conflicto pudiera ser entendido más
claramente por todos los que pudie-
ran haber sido tentados a dudar de la
perfección del carácter de Dios (ver
DTG 578, 706-707).
Propiciación.
Gr. hilastérion. Esta importante
palabra ha sido ampliamente discu-
tida por muchos comentadores e in-
terpretada de diferentes maneras. La
dificultad parece hallarse no sólo en
descubrir el significado exacto del
término griego, sino también en en-
contrar una palabra o frase castella-
na que represente este significado.
Hilastérion sólo aparece aquí y en
Heb_9:5, donde claramente se re-
fiere a esa parte del arca del pacto
generalmente conocida como “pro-
piciatorio”. Este uso de la palabra
es común en la LXX para traducir
el Heb. kappóreth, que se refiere a
la tapa del arca. Sobre ese artefac-
to que era de oro puro, se esparcía
la sangre en el día de la expiación
(Lev_16:14-15) y desde allí, “en
virtud de la expiación, se otorgaba
el perdón al pecador arrepentido”
(PP 361). Esta era la más sagrada
de todas las ceremonias hebreas, y
como era un símbolo de la obra ex-
22
piatorio de Cristo, una comprensión
del significado del sustantivo kap-
poreth, que era el centro de la ce-
remonia simbólica de la expiación,
puede aclarar algo el uso que hace
de él Pablo al referirse al sacrificio
de Cristo.
Esta palabra hebrea empleada para
denominar al “propiciatorio” deriva
de kafar, vocablo que significa bá-
sicamente “cubrir”; sin embargo,
en el AT, kafar se emplea sólo una
vez en su forma más sencilla con
el significado corriente de cubrir
(Gen_6:14). Lo más frecuente es
que aparezca en otra forma y se use
en forma figurada con el sentido de
“cubrir pecado”, y por lo tanto con
el significado de “perdonar”, “ser
misericordioso”, “expiar”. Lutero
tradujo kapporeth con la palabra
alemana Gnadenstuhl: “asiento de
misericordia” (lo que en castellano
se ha traducido como “propiciato-
rio”). Posteriormente Tyndale tra-
dujo el vocablo de Lutero al inglés
como mercy seat (“centro o sede de
la misericordia”), y de allí ha pasado
a las principales versiones inglesas
de la Biblia. Algunos han sugerido
la traducción “lugar de expiación”*
para representar más claramente la
obra de redención y reconciliación
que allí se efectuaba.
Los traductores de la LXX sin duda
comprendían muy bien el significa-
do del nombre cuando lo tradujeron
con el vocablo griego hilast’rion. El
significado de hilast’rion se aclara
más comparándolo con otras pa-
labras de la misma raíz que apare-
cen en el NT. Hiláskomai se usa
en la oración: “Dios, sé propicio a
mí pecador” (Luk_18:13) y en la
descripción de la obra de Jesús de
“expiar los pecados del pueblo”
(Heb_2:17). Otra palabra de la mis-
ma raíz, hilasmós, parece dos veces
en la descripción de Cristo como “la
propiciación por nuestros pecados”
(1Jo_2:2; 1Jo_4:10).
Tal como se usa en Rom_3:25, y en
este contexto que describe el ofre-
cimiento de justificación y reden-
ción mediante Cristo, hilast’rion,
“propiciación”, parece representar
el cumplimiento de todo lo que es-
taba simbolizado por el hilast’rion,
el “propiciatorio” del santuario del
AT. Jesús ha sido presentado me-
diante su muerte expiatorio como el
medio de expiación (ver DTG 434),
el sacrificio expiatorio, la propicia-
ción y la reconciliación. En cas-
tellano quizá no haya una palabra
que describa adecuadamente todo
este significado. Los teólogos han
dado definiciones a algunos de los
términos que hemos mencionado,
pero que de ninguna manera coinci-
den con la verdadera naturaleza de
la expiación. Hay que tener mucho
cuidado en el uso de estos términos
para no atribuirles matices incorrec-
tos de significado.
Cualquiera que sea la palabra que
se use, es evidente que la muerte
expiatorio de Jesús ha pagado el
precio del castigo del pecado y ha
hecho posible el perdón y la recon-
ciliación de todos los que tienen fe
en él. Por supuesto, esto no debe
entenderse que significa que el sa-
crificio de Cristo se ofreció, como
los sacrificios paganos, para apla-
car a un dios ofendido y para per-
suadirlo a que considerara con más
benignidad a los pecadores. “La
expiación de Cristo no se hizo para
inducir a Dios a que amara a los que
de otro modo hubiera aborrecido;
no se hizo para crear un amor que
no existía, sino que se llevó a cabo
como una manifestación del amor
que ya había en el corazón de Dios”
(EGW ST 30-5-1895; cf. CC 12).
En realidad, Dios se sacrificó a sí
mismo en Cristo para la redención
del hombre. “Dios estaba en Cris-
to reconciliando consigo al mundo”
(2Co_5:19; cf. DTG 710).

Autoevaluación:
1.- Comenta de manera breve que piensas sobre las traducciones de la palabra propiciatorio como “asiento de la
misericordia” o “sede de la misericordia”. ¿Que significado tienen para ti estas palabras?
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2. Medita y reflexiona en el sentido que declara que Dios padre demuestra su amor en el propiciatorio. Escribe tus
conclusiones sobre la eternidad de la ley, cuyas exigencias costaron tan alto precio.
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23
 LECTURA BÍBLICA:Exodo 25:18 / 1 Corintios 4:9
No se conoce a ciencia cierta la eti-
mología de esta palabra. Los queru-
bines estaban unidos al propiciato-
rio, uno en cada extremo. Un ala de
cada querubín estaba extendida ha-
cia lo alto, y la otra estaba doblada
sobre su cuerpo (Eze_l:ll), en señal
de reverencia y humildad. La posi-
ción de los querubines, con el rostro
vuelto hacia el centro y hacia abajo,
representaba la reverencia que las
huestes celestiales demuestran por
la ley de Dios y su interés en el plan
de redención.
No es claro el origen del sustantivo
“querubín”, pero la palabra queru-
bín” esta probablemente relacio-
nada con la palabra asiría karábu,
"bendecir" u "orar".
La Biblia presenta a los querubines
como pertenecientes a la clase de se-
res que llamamos ángeles, especial-
mente los que están cerca de Dios
y de su trono (Eze_9:3; Eze_10:4;
Psa_99:l).
Por eso las figuras de los querubi-
nes habían de estar encima del arca
y en las cortinas del tabernáculo
(Exo_25:18; Exo_26:l, Exo_26:31)
y más tarde fueron esculpidos en
las paredes y puertas del templo (1
Rey_6:29,1 Rey_6:32,1 Rey_6:35).
Una remembranza de seres celestia-
les que custodian el camino al árbol
de la vida quizá se ha conservado en
la antigua epopeya mesopotámica
de Gilgamés, quien salió en procura
de la "hierba de la vida", o inmor-
talidad. Del lugar donde había de
encontrarse la "hierba de la vida",
la epopeya informa que "hombres
como escorpiones vigilan su portón,
cuyo terror es terrible, el contem-
plarlos es muerte; su pavorosa glo-
ria derriba montañas". Los palacios
asirios eran custodiados por gran-
des colosos alados llamados káribu,
medio toros y medio hombres, tal
vez una adulteración pagana del re-
gistro de los guardianes del paraíso
instituidos por Dios, En los templos
egipcios se encuentran numerosas
representaciones de querubines,
criaturas similares a seres humanos,
con sus alas extendidas para prote-
ger el sagrario de la deidad.
Espectáculo.
Gr. théatron, “exhibición”, “espec-
táculo”. Nuestra palabra “teatro”
deriva de théatron. El vocablo se re-
fiere al lugar de diversión o a lo que
se exhibe.
Los siervos de Dios que fielmente
testifican para él se convierten en un
centro de interés para los habitantes
de este pequeño mundo y del cie-
lo (ver Heb_10:32-33; Heb_12:1).
Todo nuestro mundo es un escena-
rio en el cual se está llevando a cabo
el conflicto entre el pecado y la jus-
ticia, la verdad y el error, ante una
audiencia intensamente interesada,
compuesta por los habitantes del
universo. El deber de cada creyente
es hacer que la luz de la verdad sea
vista por todos aquellos con quienes
se relaciona. Si los cristianos com-
prendieran que los ojos del universo
están enfocados sobre ellos, habría
un reavivamiento del fiel testimo-
nio que caracterizó las vidas de los
apóstoles

Autoevaluación:
1.- ¿Que piensas sobre el hecho de que estos querubines que estaban en el propiciatorio estaban inclinados viendo
hacia la ley que contenía el arca? Explica tu respuesta.
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LECTURA BÍBLICA:Exodo 25:22

La cubierta del arca sagrada se lla-
maba "propiciatorio." Estaba hecha
de una sola pieza de oro, y encima
tenía dos querubines de oro, uno en
cada extremo.
Un ala de cada ángel se extendía
hacia arriba, mientras la otra per-
manecía plegada sobre el cuerpo
(véase Eze. 1: 11) en señal de reve-
rencia y humildad. La posición de
los querubines, con la cara vuelta
el uno hacia el otro y mirando re-
verentemente hacia abajo sobre el
arca, representaba la reverencia con
la cual la hueste celestial mira la ley
de Dios y su interés en el plan de
redención.
Encima del propiciatorio estaba la
24
"shekinah," o manifestación de la divina pre-
sencia; y desde en medio de los querubines
Dios daba a conocer su voluntad.
Los mensajes divinos eran comunicados a ve-
ces al sumo sacerdote mediante una voz que
salía de la nube. Otras veces caía una luz sobre
el ángel de la derecha, para indicar aprobación
o aceptación, o una sombra o nube descansa-
ba sobre el ángel de la izquierda, para revelar
desaprobación o rechazo. PP 360-361.

Autoevaluación:
1.- Dios cumple siempre sus promesas. Su in-
tención de que se construyera un santuario,
era “habitar entre su pueblo” ¿cómo se cum-
ple aqui esta intención?
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LECTURA BÍBLICA:Exodo 34:29-30

LA LEY DE DIOS EN NUESTRO CORAZÓN
Job 22:22 Toma ahora la ley de su boca, Y pon sus palabras en tu corazón
Sal 37:31 La ley de su Dios está en su corazón. Por tanto, sus pies no resbalarán.
Sal 40:8 El hacer tu voluntad, Dios mío, me ha agradado, Y tu ley está en medio de mi corazón
Isa 51:7 Oídme, los que conocéis justicia, pueblo en cuyo corazón está mi ley. No temáis afrenta de hombre, ni
desmayéis por sus ultrajes.
Jer 31:33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley
en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.
Heb 8:10 Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días-dice el Señor- Pon-
dré mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazón las escribiré; y seré a ellos por Dios y ellos me serán a mí
por pueblo.
Éxo 34:29 Y aconteció que descendiendo Moisés del monte Sinaí con las dos tablas del testimonio en su mano, al
descender del monte, no sabía Moisés que la piel de su rostro resplandecía, después que hubo hablado con Dios.

Autoevaluación:
1.- ¿Qué significa que Moisés tuviera la gloria de Dios sobre su rostro? ¿Será que todos nosotros estamos llamados
a ser “arcas” vivientes, con la ley dentro de nosotros y la gloria de Dios en nuestras caras? Explica tus conclusiones.
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 LECTURA BÍBLICA:Exodo 28:1-2
[Exo_28:2] Vestiduras sagradas.
Dejando de lado la descripción
de los objetos inanimados del ta-
bernáculo, se hace referencia a los
hombres que habrían de oficiar en
ese tabernáculo. Después de elegir
a los que serían sus sacerdotes, Dios
los hace vestir con vestimentas es-
peciales que sería el signo distintivo
de su investidura.
Para honra.
Las vestimentas serían "para
honra" a fin de elevar la función sa-
cerdotal a los ojos del pueblo, para
que considerasen las ministraciones
sacerdotales con mayor reverencia.
Esta vestimenta sacerdotal también
serviría para distinguir a los sacer-
dotes como clase aparte y, en cierto
sentido, superior al resto de la na-
ción. Además las vestimentas de-
bían ser un recordativo permanente
para los sacerdotes mismos de su
santa posición y de las exigencias
que ésta les imponía de vivir una
vida consagrada. Esas vestimentas
les ayudaban a recordar que ellos
eran "administradores de los miste-
rios de Dios" (1Co_4:1).
Y hermosura.
Las sagradas vestimentas eran para
"hermosura", a fin de armonizar con
la riqueza y el esplendor del taberná-
culo en el cual debían ministrar los
sacerdotes, y para destacar la "her-
mosura de la santidad"(1Ch_16:29;
Psa_29:2; Psa_96:9). Las hermo-
suras de la naturaleza indican que
el Creador es amante de lo bello, y
que le agrada la belleza en el cul-
to que le rendimos. Las vestimen-
tas de los sumos sacerdotes no sólo
eran diferentes de las de los sacer-
dotes comunes, sino que también
eran mucho más hermosas. Se uti-
lizaba oro en su misma textura y
piedras preciosas las hacían brillar.
Todo esto tenía el fin de que fueran
hermosas e impresionantes. Los
sacerdotes debían llevar sus vesti-
mentas sagradas cuando servían en
el santuario, pero nunca en otras
ocasiones (Exo_35:19; Lev_16:4,
Lev_16:23, Lev_16:24; Eze_42:14;
Eze_44:19).
Estas vestimentas representaban el
carácter de Dios, el cual debía ser
reproducido en los corazones y en
las vidas de su pueblo (Isa_64:6;
Isa_61:10; Zec_3:3, Zec_3:4;
Mat_22:11; Rev_19:8). El hecho de
que los colores y los materiales de las
vestimentas del sumo sacerdote fue-
ran los mismos que se usaban para el
velo y la cortina de la entrada del ta-
bernáculo, sugiere la lección de que
el carácter de los que rendían culto,
representado por el sumo sacerdote,
debía armonizar con el carácter del
santuario (Mat_5:48; Mat_22:11-
13; Eph_1:3-4; Eph_2:6; Col_3:1,
Col_3:2).
Autoevaluación:
1.- ¿Qué implicaciones tiene el in-
forme sobre las vestiduras de los
Sacerdotes con nuestra vestimenta
actual? Explica tus conclusiones.
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26
 LECTURA BÍBLICA:Exodo 28:6-14
Simbolismos del efod de oro.
El efod era considerado como la
parte más sagrada de las vestimen-
tas sacerdotales, y se transformó en
emblema del sacerdocio (1Sa_2:18,
1Sa_2:28; 1Sa_14:3; 1Sa_22:18).
Este debía sostener al "pectoral", las
dos piedras de ónice, y el Urim y el
Tumim (Exo_28:9, Exo_28:30).
Era una especie de chaleco, hecho
en dos partes: una que cubría la es-
palda, la otra el pecho. Estas par-
tes estaban unidas en los hombros
mediante "hombreras" (Exo_28:7)
y en la cintura por una banda lla-
mada "cinto de obra primorosa"
(Exo_28:8), la cual, en realidad era
parte integral del efod.
Rodeaba al cuerpo, sosteniendo en
su lugar las dos partes del efod. El
"oro" era hilo finísimo, bordado so-
bre la tela ya confeccionada, según la
costumbre egipcia (ver Exo_39:3).
La "obra primorosa" (Exo_28:6)
se refiere a la habilidosa y artística
obra de los artesanos. Quizá los is-
raelitas llevaron consigo pequeños
telares desde Egipto. Los colores
azul, púrpura, carmesí; el lino fino,
el oro y las gemas del efod, le daban
una variedad y una hermosura que
hacían de él la más gloriosa de todas
las vestiduras sacerdotales. La va-
riedad tiene un encanto en sí misma,
y es una de las características de la
iglesia, en la que hay "diversidad de
dones, pero el Espíritu es el mismo"
(1Co_12:4).
[Exo_28:9] Dos piedras de ónice.
Ha existido cierta diferencia de
opinión en cuanto a la identificación
de esta piedra. El problema se debe
a la palabra original. La LXX tra-
duce "esmeraldas". Josefo las llama
"sardónice", la mejor variedad de
ónice (Antigüedades iii. 7. 5). Es
probable que hayan sido de ónice,
que era una excelente piedra para
grabar. En Egipto el anillo real te-
nía grabado el nombre de su dueño.
[Exo_28:13] Engastes de oro.
Es decir, engarces o montadu-
ras de filigrana, que eran comunes
en los ornamentos egipcios. Tal
vez éstos hayan estado cosidos al
efod. Los "dos cordones" o cade-
nillas (Exo_28:14) de oro trenzado
iban prendidos a los engastes. Estas
piedras tenían el doble propósito de
recordar al sumo sacerdote que lle-
vaba sobre sus hombros la solemne
y sagrada responsabilidad de ser el
intercesor entre las 12 tribus y Dios,
y de recordarle a Dios, por así decir-
lo, que el sumo sacerdote represen-
taba a las tribus y oficiaba en lugar
de ellas.

Autoevaluación:
1.- Analiza el que se ocuparan tantos elementos valiosos como oro y pie-
dras preciosas. ¿Por que a nosotros como adventistas no se nos recomien-
da el uso de estos elementos para nuestra vestidura habitual?
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2. ¿Que significa para ti el que el Sumo Sacerdote, simbolizando a Cristo,

llevara en su intercesión al pueblo “en sus hombros”? ¿Que te hace sentir
esto con respecto a tu relación personal con Jesús y lo que está haciendo
ahora por nosotros en el Santuario en el cielo?
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