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1

EL MISTERIO DE LAS SIETE LTIMAS


PLAGAS DEL APOCALIPSIS

INVESTIGACIN
PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO
PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE
APOCALIPSIS

POR
LUIS F. SOTO MOLINA
MAYAGEZ, PUERTO RICO
ABRIL, 2014

Derechos de autor 2014

MAYAGEZ, PUERTO RICO

ABRIL, 2014
IMPRESO POR LUIS SOTO
PROHIBIDA LA
REPUBLICACION DE ESTE
LIBRO SIN CONSULTAR
AL AUTOR

Contenido:
Las Siete ltimas Plagas Del Apocalipsis ......... 5
Introduccin ....................................................... 5
La Ira de Dios en su Plenitud ............................. 7
Contexto Literario .............................................. 8
El Contexto Teolgico Bblico de las Siete
Postreras Plagas ............................................... 10
Las Siete Plagas ltimas del Apocalipsis .......... 12
Primera plaga ................................................... 12
Segunda plaga .................................................. 18
Tercera Plaga ................................................... 21
Cuarta Plaga ..................................................... 23
Quinta Plaga ..................................................... 27
Sexta Plaga ....................................................... 31
Sptima Plaga................................................... 38
Bibliografa ...................................................... 41

Las Siete ltimas Plagas Del


Apocalipsis

Introduccin
Cada da que pasa, encontramos ms
fascinante, descubrir las profecas sobre las
cuales existe polmica sobre la interpretacin
que se les ha dado. Este es el caso de las siete
postreras plagas del Apocalipsis. El autor
piensa que no se le ha hecho un nfasis
profundo a este tpico y en este pequeo
espacio monogrfico, se trata de darle
respuesta a cada una de las plagas con la
mayor responsabilidad tomando en cuenta
que es para lectores, tanto de nuestra iglesia,
como de las otras denominaciones.
Este estudio ha sido hecho con el propsito
de darle al lector, una postura ms
actualizada, basada estrictamente, en los
principios slidos de interpretacin que han
caracterizado a la Iglesia Adventista del

Sptimo Da. Se utiliza un fuerte trasfondo


histrico, para darle enriquecimiento al lector,
en donde juntos, podremos comprender a
plenitud la asombrosa profeca de las siete
postreras plagas. Se utilizarn varios
comentarios de eruditos, que exponen algunas
ideas referentes a las plagas. Por ltimo, se
utilizar toda la mayor cantidad posible de
versculos bblicos en su contexto, para cumplir
el principio de Sola Escritura.
Ahora bien, dentro del contexto histrico, se
examinar el trasfondo religioso de la poca en
cuanto a los dioses y algunas plagas de Egipto
y con qu propsito Dios las envi , porque
cuando vemos las descripciones de las plagas,
podemos notar que tiene mucho que ver con los
dioses ajenos (Ex. 20:3) que el hombre ha
creado para s. Por otro lado encontraremos
varios comentarios interesantes de eruditos en
Apocalipsis e historia tales como LaRondelle,
Wade, Maxwell, Diestre Gil, Stefanovic,
Durant y otros. Para culminar nuestra
introduccin, se har una comparacin del
texto bblico de las plagas del xodo, con las
plagas del Apocalipsis y veremos lo asombroso
de la tipologa (1 Cor. 10:6,11) bblica.

La Ira de Dios en su Plenitud


En el libro de Apocalipsis captulo 16:1
comienza diciendo: O una gran voz que deca
desde el templo a los siete ngeles: Id y
derramad sobre la tierra las siete copas de la ira
de Dios. En otras traducciones leemos:
o una voz fuerte del templo que deca a los
siete ngeles. En el AT, leemos que el libro
de Isaas describe a Jehov como Dios
Fuerte (Isa.9:6), Proverbios lo describe
como torre fuerte (18:10), as que, esta
voz que sale del lugar santsimo es
probablemente la voz de Dios.1
Al ser la voz del Altsimo, el derramamiento de
las siete ltimas plagas representa la perfecta
consumacin completa y final de la ira de Dios.
Ahora bien, la ira de Dios, ya se haba
manifestado tipolgicamente en Egipto cuando
l decide enviar las diez plagas al faran y su
pueblo, con la diferencia en que el dao fue
hecho solo a los egipcios. En estas siete ltimas
plagas, este asombroso acontecimiento va a ser
el ms terrible que el mundo haya podido
presenciar.

Contexto Literario
Los antiguos egipcios, tal como el individuo
actual, trataban de ingresar en dependencia con
las potencias prodigiosas espirituales y
percibieron que la mejor forma de conseguirlo
era concretar y visualizar los atributos,
atribuidos a los dioses en objetos fsicos.2 De
esta forma, fue posible para los egipcios, tener
una creencia politesta. Estos tenan dioses del
cielo, dioses plantas, dioses sexuales. No
obstante haba dos cosas en particular que ellos
adoraban: el cielo (el dios Sibu) y el Nilo
como principales divinidades.3 Sin embargo
el historiador Mario Fernndez dice:
La religin egipcia no es la
creacin
de
un
pensador
individual, sino el resultado de la
suma de un conjunto de polticas
locales y divergencias culturales y
jams hubo una fuerza lo
suficientemente grande en Egipto
para eliminar todas las creencias
locales o para unirlas en un
sistema teolgico general vlido
para egipcios de todas las clases y
lugares.4

Precisamente, por esta razn es que los


egipcios tenan demasiados dioses porque
haba demasiada poltica y diferencias

culturales (lo mismo en las civilizaciones de


hoy en da). As que probablemente, la
religin se basaba en lo que el hombre
consideraba que era ms satisfactorio para
sus deseos y planes. Todas estas cosas iban
en contra del Dios de los Hebreos (Jehov).
Este imperio, llevaba esa creencia por
alrededor de unos mil quinientos aos y ya el
tiempo de paciencia de nuestro Creador,
estaba por terminar una vez tuvieran por 430
aos a su pueblo en esclavitud sirvindole a
sus dioses.

10

El Contexto Teolgico Bblico de las


Siete Postreras Plagas
Ahora bien, antes de entrar en cada una de las
siete plagas de Apocalipsis 16, debemos
entenderlo en el contexto de las diez plagas de
Egipto (xodo 7-11). Hay una dualidad en el
mismo, debido a que el apstol Juan, en
Apocalipsis, hace constantes referencias que
dan alusin al xodo (Ap.1:8, 3:5, 5:10, 8:7,
9:3,13, 11:6, 15:5,8,). Por otro lado, tambin
vemos en el Apocalipsis, eventos pasados del
AT tales como: las 4 bestias y el juicio (Dan.7,
Apoc.13), los cuatro seres vivientes (Ezequiel
1 y10, Apoc.4) y la destruccin de la antigua
Babilonia (Jer. 51, Apoc.17).

Para poder pasar a las siete postreras plagas,


mencionaremos algunas de las plagas que son
paralelas con las del xodo.
Las Plagas Del
Apocalipsis
Una ulcera maligna
y pestilente (16:2)
El mar y los ros se
Convirtieron En
sangre (16:3)

Las plagas del


xodo
Un sarpullido que
Produjo lceras
(Ex. 9:10)
El rio se convirti
en sangre (Ex.
7:17)

11

El trono de la bestia Haya


tinieblas
se obscurece (16:10) sobre la tierra de
Egipto (Ex.10:21)
Y cay grande
Hubo gran granizo
granizo sobre la y fuego (Ex. 9:24tierra (16:21)
25)

12

Las Siete Plagas ltimas del


Apocalipsis

Primera plaga
Apoc.16:2 Fue el primero, y derram su
copa sobre la tierra, y vino una lcera
maligna y pestilente sobre los hombres que
tenan la marca de la bestia, y que adoraban
su imagen. Un punto significativo que se
destaca en esta plaga, es el ngel envindola
contra la tierra. Recordemos que adoptar la
marca de la bestia es reconocer el
pensamiento de esa bestia que se glora de ser
la que representa a la civilizacin terrenal
(Apoc. 13:12), porque el versculo me dice:
obliga a la tierra y los moradores de ella. Al
ser as, llegamos a una dimensin ms
amplia, porque el trmino civilizacin
significa: culturas, ideas, tradiciones y
costumbres; por lo que Dios no solo derrama
la plaga afectando a los que recibieron la
marca, sino que afecta tambin a la tierra y su
entorno global.
La humanidad, por ms de seis mil aos ha

13

hecho un mal uso de la sabidura y de la


produccin industrial, creando en el hombre
y en la tierra desequilibrios que repercuten
negativamente en su existencia y en la de su
morador.5 Como individuo, somos lo que
cosechamos y esta plaga, refleja lo que ha
cosechado el pueblo que ha querido
permanecer en la iniquidad, mostrndonos lo
intolerable que sera vivir sin la proteccin de
Dios. Tambin el que la copa sea derramada
sobre la tierra, indica un castigo o juicio
directo de Dios (Isa. 24:21) para destruir
aquellos que destruyen la tierra (Apoc.
11:18). La palabra del griego que se utiliza en
el versculo 16 es: hlkos que significa
llagas o ulceras. La misma plaga que
acontece en la sptima plaga de Egipto, esta
misma palabra (lcera), tambin la
encontramos en el libro de Job cuando
Satans lo hiri con una sarna maligna (Job
2:7-8). Por lo que esta primera plaga ser una
muy dolorosa.
Por otro lado, Dios la enva sobre los que
adoraban a la bestia cuyo pueblo cay en
rebelda y no se arrepintieron, entrando en
desobediencia al primer mandamiento: no
tendrs
dioses
ajenos
(xo.
20:3).
Precisamente, en las diez plagas del xodo, la
primera plaga fue enviada por la falsa
adoracin que mostraban los egipcios. Ahora
bien, el Dr. Loron Wade nos comenta sobre esta

14

primera plaga, en donde nos da una relacin


directa con la adoracin a los dioses egipcios,
lo cual nos gua para encontrar un significado
concreto en las siguientes plagas:
Los egipcios adoraban al Nilo, y ste
fue el primer afectado. En vez de ser
una fuente de vida para la tierra como
haba sido siempre, el ro se convirti
en un smbolo de muerte cada una
de las plagas, tocaba un punto en que
los egipcios haban puesto su
confianza, en vez de depositarla en el
Dios verdadero.6

Dios le enva al imperio egipcio esta plaga


precisamente, porque el agua del Nilo era la
principal partida de vida para ellos y la
convirtieron en un dios, cuyo nombre era
Hapi, este ser personificaba al Nilo.7 Por
otro lado, en cada imperio, el tener
abastecimiento de agua siempre ha
representado el xito de cada civilizacin y el
no tenerla, representaba el fin del mismo.
Justamente Dios decidi atacar al imperio
egipcio para debilitarlos en donde estaba su
fuerza y prosperidad (El Nilo) y que
reconocieran al nico y verdadero Dios.
Jackes Doukhan en su libro, habla de esta
primera plaga y nos dice algo similar:
En el contexto del antiguo Egipto, la
plaga tena un gran significado. El

15
faran, al que los egipcios
consideraban como un dios en la
tierra, era responsable de asegurarse
que el Nilo regara la tierra y que
Egipto siguiera siendo frtil. Egipto
era casi completamente desierto, y la

vida exista solo debido al agua del


Nilo. Atacar el rio era desafiar su
divinidad y todo el orden egipcio de
la creacin.8

Este autor, llego a otro aspecto muy


importante para el pueblo de Dios que predica
el mensaje de Apocalipsis 14. Esto es debido a
que el mensaje habla sobre adorar al verdadero
Creador de los cielos y la tierra y precisamente,
los que reciben la primera plaga son sobre
aquellos, cuya alianza consisti en rechazar el
ltimo mensaje de volver al verdadero Dios.
Este pueblo desafiar la divinidad del Padre as
como los egipcios endurecieron su corazn y lo
rechazaron por completo. Ellos aceptarn la
marca de la bestia. Precisamente esta lcera
surge de la iniquidad que la produjo.9 Cada
persona ser externamente, lo que son
interiormente.10 Esta plaga, mostrar
rotundamente la incapacidad de la tecnologa y
de la sabidura humana cuando sta no acepta
el consejo de la providencia divina.
Esa iniquidad (producida por la marca de la
bestia) es posiblemente debido a los dioses de

16

la Nueva Era de este ltimo siglo. Para


nuestros das, el hombre, desde los aos 1960
en adelante, han puesto su confianza en esta
ciencia moderna en donde afirman que el
hombre en s mismo es un dios, por lo que no
hay diferencia entre lo que se denomina

creado con el Creador.11 Cuando no hay una


diferencia entre estos dos puntos, todo lo que
nos rodea viene siendo dios. Una firme
creyente de la Nueva Era, Hilda Strauss
Cortissoz, dice:
Dios es absolutamente todo; lo
animado y lo inanimado, lo visible y
lo invisible Dios se crea a s
mismo permanentemente. En el
espacio infinito nacen y mueren
estrellas. En la tierra se recrea
constantemente en la mente de los
hombres. l se presenta en forma de
nio en la calle, el borracho que da
tumbos para llegar a casa. l es el
mismo cientfico brillante o
ejecutivo que jams tiene tiempo y
retorna a su forma original en el
trabajo de los seres evolucionados.
Todas estas son formas suyas.12

El hombre, en su deseo de tener un dios


visible, lo ha llevado al extremo de pensar,
que el mismo es dios y todo su alrededor
tambin es dios. Este concepto se llama el

17

pantesmo y la iglesia en sus comienzos fue


atacada por esta ideologa satnica
denominada la apostasa Alfa. Entonces, en
aplicacin para nuestros das, posiblemente el
propsito de Dios en esta primera plaga, es
alertarnos sobre estos falsos dioses y
pensamientos errados; y no incurrir en este
sistema de adoracin y unirnos a Jess nuestro
verdadero Rey y Salvador porque l, muy
pronto vendr hacer justicia.

18

Segunda plaga
16:3 El segundo ngel derram su copa
sobre el mar, y ste se convirti en sangre
como de muerto; y muri todo ser vivo que
haba en el mar. Luego de Dios haber
atacado los dioses del nuevo Egipto
espiritual, ahora decide tocar el mar, pero
para poder entender mejor esta plaga,
debemos analizar la quinta plaga del xodo,
en donde Dios toca las riquezas de los
antiguos egipcios. Despus de haberlo hecho,
tendremos un mejor contexto para explicar
esta segunda plaga del Apocalipsis. He aqu,
la mano del SEOR vendr con gravsima
pestilencia sobre tus ganados que estn en el
campo: sobre los caballos, sobre los asnos,
sobre los camellos, sobre las vacas y sobre las
ovejas.(xo. 9:3)
En esta quinta plaga, Dios decide tocar las
propiedades de los egipcios y no sus dioses.
Pero es interesante ver que el primer animal
afectado es el caballo cuyo instrumento era
de uso principal en los conflictos blicos de
Egipto.13 Ahora bien, la plaga era
estrictamente dirigida al ganado y esta vez,
no los toc fsicamente hablando, pero si
determin Dios tocar sus riquezas.
Indudablemente, esta riqueza de ganados
fueron hechos a base del sacrificio y la
humillacin de los esclavos israelitas y Dios

19

le da la recompensa de sus actos, mostrando


una vez ms su gran justicia vindicadora.
Volviendo al apocalipsis, en la segunda plaga,
sucede exactamente lo mismo, Dios no los toca
a ellos fsicamente, pero si destruye por
completo el principal canal de transporte que
por tanto tiempo han utilizado y donde tantas
veces se han llevado a cabo conflictos blicos.
Todas estas riquezas tambin fueron hechas a
base de mucha corrupcin. Son millones de
dlares los que se generan en las aguas costeras
a travs de embarcaciones, tambin sabemos,
que las ms grandes corrupciones e
ilegalidades, estn presentes en el rea
martima. El trfico de drogas, mujeres,
prostitucin y lavado de dinero, todas estas
grandes empresas ilegales, tienen su mayor
desarrollo en los barcos de pas en pas a travs
del mar.
As que el comercio martimo, es un rea
sensible para los rebeldes. Es a travs de este
medio masivo, en donde sus mercaderes eran
los grandes de la tierra (Apoc.18:23). Al no
tener sus magnficos y millonarios negocios,
estos grandes comerciantes quedan en
absoluta ruina. Al convertirse el mar en sangre
como de muerto (), denota que habr
una obstruccin total de los viajes y el
comercio internacional, Dios tiene el propsito
de demostrar claramente su desagrado por el

20

plan de Satans de unir a las naciones bajo su


dominio. 14 Al morir todo ser vivo, la
humanidad pierde una gran cantidad de
alimentos como la sal, plantas y peces que
han suplido la necesidad de millones de
personas durante tanto tiempo. Ahora los
impos comienzan a vivir una terrible escasez
de alimento.

21

Tercera Plaga
16: 4-7 El tercer ngel derram su copa
sobre los ros, y sobre las fuentes de las
aguas, y se convirtieron en sangre. Esta plaga
es anloga con la primera plaga del xodo
(7:20). Los antiguos egipcios dependieron
del agua para subsistir y producir vida a la
nacin, al convertirse el agua en sangre, los
egipcios perdieron toda oportunidad de
prevalecer como nacin, de igual manera, los
impos del tiempo del fin, experimentarn
una terrible maldicin con el agua convertida
en sangre.
Este suceso muestra sin lugar a duda que el
acontecimiento es "una respuesta adecuada
para los que han hecho caso omiso de Dios
como la fuente y el sostenedor de la vida
humana.15 Una vez caen en esta espantosa
sequa, las necesidades bsicas del diario
vivir son imposibles de llevarse a cabo,
estarn meses sin poder baarse ni limpiarse,
trayendo hacia s mismos, terribles
pestilencias.
Esto ser terrible para ellos, debido a que no
han querido confiar en el Creador de las fuentes
y las aguas (Apoc. 14:7). Tampoco quisieron
suplir las necesidades de sus hermanos cuando
tenan abundancia de bendiciones, por lo que el
ngel de las aguas dice: Justo eres t, oh
Seor, el que eres y que eras, el Santo, porque

22

has juzgado todas estas cosas (16:5). Esta


declaracin, muestra que el carcter del
verdadero Dios est siendo resaltado ante la
humanidad y los ngeles.
Por cuanto derramaron la sangre de los
santos y los profetas, tambin t le has dado
a beber sangre pues lo merecen (16:6). Las
oraciones de todos mrtires de Jess de todas
las pocas, han recibido su repuesta, los
impos al castigar a muerte al remanente
escogido son tan culpables de su sangre
como si la hubiesen derramado con su
propias manos.16 Tambin o otro que
desde el altar deca: Ciertamente oh Seor
Dios Todopoderoso, tus juicios son
verdaderos y justos.(16:6) Posiblemente
nuestro gran Sumo Sacerdote Jess en el
Santuario Celestial, sea la voz que vindica los
justos y verdaderos juicios del Padre
Celestial (Sal. 89:14). Este mueble,
probablemente sea el altar de los
holocaustos17 donde precisamente han sido
llevadas las splicas de todos los mrtires de
Jess.

23

Cuarta Plaga
16:8-9 El cuarto ngel derram su copa
sobre el sol, al cual fue dado quemar a los
hombres con fuego. La pregunta que todos
nos haramos al leer estos versculos es, Por
qu el quemar a los hombre con el calor del
sol? Para contestar y darle claridad a esta
plaga, tenemos que irnos a la historia. Una de
las ms grandes idolatras, que ha inundado
al mundo entero, ha sido la adoracin al sol.
Es desde la civilizacin egipcia, que es la
primera
civilizacin
registrada
por
arquelogos, donde se comenz esta prctica
de adorar al dios sol Ra. Este dios era
reconocido como el padre de todos los
dioses.18 Al ser una figura tan resaltada por
la humanidad egipcia, las siguientes
civilizaciones heredaron esta prctica de
adorar al sol.
En el libro de Ezequiel, obtenemos la
informacin precisa, donde nos confirma, que
la adoracin al sol estaba presente en el pueblo
de Israel. Ezequiel escribe unos aos antes de
la destruccin de Jerusaln para el tiempo del
apogeo de Babilonia.19 Dios est molesto con
el pueblo y le muestra al profeta que junto al
templo de Jehov haban unos veinticinco
varones, con sus espaldas vueltas al templo y su

24

rostro hacia el oriente, y adoraban al sol,


postrndose hacia el oriente
(Ez. 8:16).
Ya haban pasado unos mil quinientos aos
y cada vez eran ms, los adeptos que se unan
a esta popular y antigua adoracin, tanto as
que hasta en el templo de Dios haban llegado
a la osada de adorar al sol dndole la espalda
completa a Dios. Ahora bien, cuando nos
trasladamos al imperio romano, la adoracin
al sol tambin era una herencia muy popular.
Justamente, el emperador Constantino, era un
adorador pagano y el famoso historiador Will
Durant nos habla sobre qu tipo de adoracin
era:
Para los adoradores de Mitra que
haba en la fuerzas de
Constantino, la cruz no poda
resultarles odiosa ya que haban
peleado durante mucho tiempo
bajo un estandarte que llevaba la
cruz de Mitra20

El dios Mitra no es nada ms ni nada menos


que el dios principal del mitraismo, y los
mitraistas creen que su dios era la luz solar,
exactamente las mismas caractersticas del dios
Ra de los egipcios. Esto demuestra claramente,
como Constantino ligo el paganismo con el
cristianismo en el ao 325 d.C. y as fue
infiltrada con corrupcin, la religin primitiva

25

de Jess. Hay unas histricas declaraciones


del papa Juan Pablo II y William Gildea,
donde afirman a travs de una alegora, la
santificacin del sol:
La intuicin pastoral sugiri a la
iglesia la cristianizacin de la
nocin del domingo como da
del sol que era el nombre
romano para el da y que se
conserva en algunas lenguas
modernas. Esto fue el fin de
sacar a los fieles fuera de la
seduccin de los cultos que
adoraban al sol, y dirigir la
celebracin del da de Cristo,
sol
de
la
verdadera
21
humanidad.

El sol era el dios principal del


atesmo El sol tiene fieles a esta
hora en Persia y en otras tierras
Hay, en verdad, algo real,
majestuoso en torno al Sol, por lo
que es un emblema de la forma de
Jess, el sol de justicia. Por lo
tanto la iglesia en estos pases
parece que se ha dicho,

conserven ese viejo nombre


pagano. Seguir consagrado,
santificado. Y as el domingo
pagano, se convirti en el
domingo cristiano, sagrado para
Jess.22

26

Con estas contundentes declaraciones, ahora


entenderemos mejor porque Dios decide enviar
la plaga sobre el sol. Tristemente, el mundo
secular y la mayora del mundo cristiano
protestante, han adorado al dios sol al santificar
cada domingo. Como el pueblo rebelde, no solo
no quisieron recibir el sello de Dios (Apoc.
7:3), sino que persistieron a colocarse en la
frente la marca de la bestia (Apoc. 13:17) ahora
Dios los deja a merced de ese falso dios que
tanto adoraron.
El Todopoderoso permite esta escena trgica
para mostrarnos hasta qu punto tan
desesperante puede llegar la humanidad si
eternamente pudiera adorar a otros dioses. En
este caso, el mismo dios que tanto adoran, es el
mismo que est consumiendo y quemando sus
vidas y aun as blasfemaron el nombre de Dios
y no se arrepintieron para darle gloria
(Apoc.16:9). Cuando la humanidad no procede
al arrepentimiento, llega el momento cuando
no pueden arrepentirse.23
Una referencia maravillosa es que el sol fue
hecho al cuarto da de la creacin, y tambin es
la cuarta plaga. En Ezequiel 42, el profeta habla
sobre los cuatro lados de medicin refirindose
al norte, sur, este y oeste (42:16-20). En la
biblia el nmero cuatro significa el cosmos
(Apoc. 7:1), lo cual me indica con firmeza
que esta plaga ser universal.

27

Quinta Plaga
16:10 El quinto ngel derram su copa sobre
el trono de la bestia; y su reino se cubri de
tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas.
Las primeras cuatro plagas cayeron sobre los
primordiales elementos del firmamento de
Dios: tierra, mar, rio y sol. Sin embargo, en esta
quinta plaga afecta el trono de la bestia, o sea,
la sede del imperio espiritual de Satans.24
Esta plaga, es anloga a la novena plaga del
xodo donde haba tinieblas palpables (Ex.
10:21). Pero la pregunta que nos hacemos es
quin es la bestia y donde est situado su
trono? Apocalipsis 13 me da unas
caractersticas particulares que nos ayudar a
comprender quien es la bestia.
Las caractersticas son: 1) el dragn (Satans)
le dio su poder, su trono y grande autoridad. 2)
recibi herida de muerte pero su herida fue
sanada. 3) Quin como la bestia? O sea ningn
poder mundial se asemeja a esta bestia. 4)
hablaba grandes cosas y blasfemias. 5) se le dio
autoridad para actuar mil doscientos sesenta
aos. 6) blasfema a Dios y su nombre y de los
que moran en el cielo. 7) hizo guerra contra los
santos y los venci. 8) se le dio autoridad sobre
toda nacin, tribu, lengua y pueblo. Todas estas
caractersticas concuerdan solamente con un
poder poltico- religioso y el erudito Uras

28

Smith en su libro nos comenta quin es esa


bestia:
Las plagas no destruyen
inmediatamente
todas
sus
vctimas, porque algunos de los
que
al
principio
fueron
aquejados por las llagas, viven
todava cuando se vaca la quinta
copa, y se roen la lengua de
dolor. En xodo 10:21-23 se
hallar una de esta copa. Es
derramada sobre la silla de la
bestia, el papado. La silla de la
bestia se halla dondequiera que
est la sede papal y continuar
en Roma.25

Ese poder indudablemente es la Institucin


de la Iglesia Catlica Romana como dijo el
autor. Cuando retrocedemos al xodo, el
faran, aun recibiendo ocho plagas
devastadoras, en su corazn no haba la ms
mnima intencin de arrepentimiento (Ex.
10:1) y por lo tanto, al rechazar la luz que se
le haba dado, quera permanecer en la
obscuridad y Dios le rodea el campamento en
obscuridad (Ex. 10:21).
De la misma manera, el faran espiritual (el
papado), aun despus de cuatro plagas, no
muestra seal de arrepentimiento (Apoc.
16:9) y en su obstinacin por perseguir al
Israel espiritual, continan rechazando por
completo la luz de la verdad y amaron ms

29

las tinieblas que la luz (Jn. 3:19). As que


Dios complace sus deseos cubriendo de
tinieblas su reino. En la tipologa, vemos que
el reino del Faran era en el territorio de
Egipto (tipo), pero el reino de este faran
espiritual (el papado) es en el mundo entero
(anti tipo). Ese reinado de Roma (la bestia) es
universal (Apoc. 13:8), por lo que esta quinta
plaga ser universal.
Recordemos que las tinieblas envolvieron
la tierra en ocasin de la ejecucin de Jess, y
estas "tinieblas", probablemente anunciarn la
proximidad del segundo regreso del Salvador
(Mt. 24:29, Apoc. 6:12). A causa de la angustia
que sentan, se mordan la lengua de dolor. El
dolor proviene de las primeras cuatro plagas,
porque recibirn un castigo tan severo, que la
primera plaga todava estar en sus cuerpos
(Apoc. 16:11) y esa angustia los hace clamar y
decir blasfemias contra Dios, reconociendo que
l existe. Sin embargo, su creer es como el de
los demonios (Stg. 2:19) porque no se
arrepintieron de sus obras.
Estas obras son las que aparecen en las siete
trompetas:
Y los otros hombres que no fueron
muertos con estas plagas, ni aun
as se arrepintieron de las obras de
sus manos, ni dejaron de adorar a
los demonios, y a las imgenes de
oro, de plata, de bronce, de piedra
y de madera,

30
las cuales no pueden ver, ni or, ni
andar; y no se arrepintieron de sus
homicidios, ni de sus hechiceras,
ni de su fornicacin, ni de sus
hurtos (Apoc. 9:20-21).

Por lo tanto, este pueblo impo se mantendr


como violadores de la ley (Mt. 7:23) de Dios
y sus destinos estn ms obstinados en
continuar a la perdicin y la destruccin. Ya
en este punto, nos demarca claramente que el
cierre de la puerta de la gracia pas.

31

Sexta Plaga
16:12-16 El sexto ngel derram su copa
sobre el gran ro ufrates; y el agua de ste se
sec, para que estuviese preparado el camino a
los reyes del oriente Esta sexta plaga es
paralela a la sexta trompeta donde desatan a los
cuatro ngeles que estn junto al ufrates
(Apoc. 9: 14). La teora evanglica-pentecostal,
propone el uso literal del secamiento del
ufrates en la sexta plaga.
Esta interpretacin no tiene base, porque las
plagas y las trompetas se relacionan una con la
otra y caen en el mismo orden de ubicacin
como lo son la tierra (Apoc. 8:7,16:2), el mar
(8:8, 16:3) y los ros (8:10, 16:4). Tambin
vimos que los cuatro ngeles representan los
cuatro ngulos de la tierra junto al ufrates
(Apoc. 9:14), por lo que esta interpretacin se
anula y el secamiento no puede ser sobre una
agua literal sino sobre una agua espiritual y ese
secamiento, va a ser una multitud global que la
dejar en el abandono.
En el AT, el profeta Isaas predijo el
secamiento del gran rio ufrates (Isa. 44:27)
sobre la antigua Babilonia. Aplicndolo en el
apocalipsis, la babilonia espiritual (iglesia
catlica romana) se le seco su gran ro (se

32

quedan sin las muchedumbres y sin las


naciones) y prepara el camino para los reyes de
oriente (Apoc. 16:12). En el NT, Jess,
presentando las profecas de las seales en el
sermn del monte, dijo que su venida iba a ser
como relmpago que sale del oriente y se
muestra hasta el occidente (Mt. 24:27). En
Isaas, Satans desea ocupar el trono de
Cristo que est en el oriente (14:13). El
apstol Juan ve en cielo un caballo blanco y
el que lo montaba se llamaba Fiel y
Verdadero Y los ejrcitos celestiales,
vestidos de lino finsimo, le seguan en
caballos blancos (Apoc. 19; 11-14).
Ahora bien, cuando volvemos a la desecacin
del ufrates en la antigua Babilonia, los reyes
que atacaron por el oriente fueron Ciro y sus
fuerzas aliadas26 y capturaron a Belsasar con
todo su ejrcito. Entonces, Ciro es presentado
de dos maneras en el AT: como el pastor (Isa.
44:28) y el ungido (Isa. 45:1), por lo que
podemos deducir, que los reyes del oriente en
el apocalipsis son Jesucristo, con sus ngeles
celestiales que van a batallar contra la bestia y
sus ejrcitos (Apoc. 19:19) pero, todava, hasta
este punto lo que muestra es la preparacin para
la batalla , la guerra ocurre en la sptima
plaga27. Una vez el enemigo cae en cuenta que
Cristo y sus ngeles se acercan, sale de su boca
y de la boca de la bestia y del falso profeta tres
espritus

33

inmundos a manera de ranas (Apoc. 16:13).


Aqu encontramos una relacin anloga con
la segunda plaga de Egipto en donde El
Eterno, le enva ranas a los egipcios, por lo
tanto, haremos una retrospeccin para ver la
plaga de Egipto y explicar con ms datos esta
sexta plaga.
xodo 8:2: Y si no lo quisieres dejar ir, he
aqu yo castigar con ranas todos tus
territorios .Es interesante que esta segunda
plaga sean ranas, y es debido a que tenan
una diosa llamada Heqet28 cuya estructura
fsica era un cuerpo femenino y cabeza de
rana29 donde supuestamente atenda cada
maana el nacimiento del sol. Otro principal
dios y El Eterno les demuestra, el gran
contraste manifestando su poder y les dej
saber, que si esas ranas fueran realmente
dioses, estas automticamente los destruiran
(Ex. 8:3). Tambin fue el acto postrero de
imitacin para persuadir al faran de que las
plagas eran un engao.
Ahora bien, cuando regresamos a la sexta
plaga del apocalipsis, podremos notar que las
ranas, salen de la boca de la trinidad impa. En
el apocalipsis, la boca representa poder (Apoc.
1:16, 2:16, 19:15) y las ranas representan lo
inmundo o abominable (Lv. 11:10) cuya
caracterstica, es la principal de la babilonia
espiritual (Apoc. 17:4, 18:2) y el espritu
representa algo que no se puede ver, sino algo

34

espiritual o sea, representa las falsas teoras y


doctrinas que el enemigo ha inventado para
engaar al pueblo escogido y se unan, en
contra del Dios del cielo. Por lo tanto, el
dragn (Satans) utiliza el poder bajo el
espiritismo, la bestia (Roma Papal) utiliza el
poder bajo el catolicismo y el falso profeta
(Estados Unidos) utiliza el poder bajo el
protestantismo apstata.
Estos tres espritus inmundos nos dan
alusin a la inmundicia de su fornicacin
(Apoc. 17:4) donde la mujer (iglesia), mezcl
las doctrinas cristianas con las paganas
porque fornic con los reyes de la tierra
(Apoc. 17:2). Por un lado, es interesante el
lugar donde habitan las ranas, porque les
gusta vivir en lugares pantanosos y
tenebrosos, lo que me demuestra que este
pueblo impo amar el estar en constantes
abominaciones, por otro lado, este falso
profeta es repugnante como la serpiente (o
dragn, Apoc. 12:7), peligroso y espantoso
como la bestia y repugnantes como la rana
porque son espritus de demonios. Satans
utilizar esto, como ltimo engao en contra
el remanente de Dios. Ahora bien, un
colaborador de la revista Review, comenta
algo interesante sobre los ltimos engaos de
Satans:

35

Esto es indudablemente la obra


de la hechicera practicada
pormuchos en tiempo presente,

por las artes engaosas bajo el


nombre de biologa, psicologa,
mesmerismo
y
golpes
espiritistas o la pretendida
comunicacin con los muertos.
Juan no dice que esta obra de
engao comenz con el
derramamiento de la sexta
plaga; pero aqu tiene otra
opinin y vio porque medios los
malvados sern reunidos para la
gran batalla.30

Realmente, sern demasiados los engaos


del enemigo cuando vaya a los reyes en todo
el mundo para reunirlos a la batalla en el gran
da de Dios (Apoc. 16:14). Y los reuni en el
lugar llamado Armagedn (16:16). Esta
palabra se divide en dos: ar y Meguido,
tambin hay diversidad de comentarios pero
lo ms probable es que se refiera al monte
Carmelo, que estaba cerca de Megido.31
Este fue el lugar donde se protagoniz la
batalla ms grande de Israel, Elas (un
profeta), contra los ochocientos cincuenta
profetas de Baal (1 Rey. 18:19).
Esto fue un choque decisivo y significativo
para el pueblo de Israel, de igual modo, la
batalla final del Armagedn ser decisiva y
definitiva para el remanente del tiempo del fin.

36

Ahora bien, esta batalla no es una de carcter


fsico sino una batalla de carcter espiritual.
Porque en la biblia, se menciona el trmino
monte de Israel (Ez. 17:23), monte del
Testimonio (Isa. 14:13), monte de Sion (2 Sam.
5:7), monte santo de Dios (Ez. 28:14) y cada
lugar enfatiza ciertas caractersticas del lugar
glorioso de Dios (Sal. 87:3). Adems, el profeta
Ezequiel, es quien nos muestra la batalla que
hubo en el monte del testimonio (Isa. 14:13-14)
y precisamente tuvo que ver con el acto de
transgredir la ley de Dios, cosa que fue hecha
primeramente por el querubn protector
(Satans) (28:16) y este problema, fue uno de
ndole espiritual que termin en una guerra.
Ahora, cuando regresamos a la batalla del
Armagedn, este conflicto final, posiblemente
ser por la ley de Dios, especficamente por el
cuarto mandamiento porque es el que demarca
el sello de Dios (Apoc. 7:3, 9:4, 14:1) que
contrasta la marca de la bestia (Apoc.13:17),
los obedientes y los desobedientes. Entonces, el
doctor Stefanovic nos ayuda a completar esta
batalla del Armagedn con el siguiente
comentario:

El papel principal en reunir las fuerzas en


Armagedn, de acuerdo con Apocalipsis 16:13,
ser desempeado por el falso profeta. Esta es
la primera vez que el trmino falso profeta

37

aparece en el libro. En el evento del monte


Carmelo, 850 falsos profetas, estuvieron en el
monte para oponerse a Elas. As como los
profetas de Baal fueron masacrados por Elas
(1Rey. 18:40), as los seguidores de la
trinidad satnica sern derrotados de un
modo semejante con la espada que sale de la

boca de Cristo (cf. 19:21).32

38

Sptima Plaga
16:17-21 El sptimo ngel derram su
copa por el aire; y sali una gran voz del
templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho
est. Esta gran voz diciendo hecho esta,
es la misma voz que le habla a Juan
dicindole: Hecho esta (Apoc. 21:6). Sin
ninguna duda, esta voz es la misma voz que
dijo en el primer captulo del Apocalipsis:
Yo soy el Alfa y el Omega (1:8) y esas
palabras son mencionadas por el mismo
Cristo. Y hubo relmpagos, y voces y
truenos, y un gran temblor de tierra, un
terremoto tan grande, cual no lo hubo jams
desde que los hombres han estado en tierra
(16:18). Esta escena, es una muy positiva
para el pueblo que guarda los mandamientos
de Dios.
Cuando retrocedemos al Sina (Ex.19), Dios
comisiona a Moiss para santificar a Israel y
laven sus vestidos (19:14), una vez ocurriera el
proceso de santificacin, entonces, al tercer
da, con voces y relmpagos (19:16) apareca
Dios en el monte manifestando la importancia
de su inmutable ley como base de su reino y una
majestad temible. De la misma manera ocurre
con el Israel del tiempo del fin. Luego de
haber recibido el sello de Dios, soportar la
prueba y lavarse los vestidos en la sangre del

39

cordero (Apoc. 7:14), entonces con


relmpagos, voces y truenos (16:18) se
manifiesta la presencia del Eterno a la tierra.
Luego de esto, cae el terremoto. Justamente en
el AT, muestra que la presencia de Dios hace
temblar la tierra (Ez.:38:19) y lo mismo sucedi
cuando l, visit a Elas (1Rey. 19:11-12). Por
lo que la gran ciudad fue dividida en tres
partes (Apoc. 16:19). Cada una de las
abominaciones quedan separadas, el dragn, la
bestia y el falso profeta quedan separados y las
ciudades de las naciones cayeron y la gran
Babilonia vino en memoria delante de Dios.
De las tres, la nica que directamente tuvo un
comienzo mstico fue la Institucin de la Iglesia
Catlica Romana al mezclar el paganismo con
el cristianismo. Por lo tanto, est preparada
para darle el cliz del vino del ardor de su ira.
Esta condenacin es producto de sus
pecados que han llegado hasta el cielo, y
Dios se ha acordado de sus maldades
(Apoc.18:5). Ella, se ha enaltecido y se ha
complacido en sus propios deleites, por lo
tanto, dadle a ella como ella os ha dado, y
pagadle el doble segn sus obras; en el cliz
(18:6) que ella misma se ha preparado para s.
Debido a este terrible castigo, toda isla
huy, y los montes no fueron hallados
(16:20). Ya vemos en este punto, una escena
de destruccin porque las islas ya no son
halladas y caen del cielo sobre los hombres

40

un enorme granizo como del peso de un


talento (16:21).
En el AT, el granizo cae cuando ya Dios ha
decretado un juicio contra los impos (Ez.
38:21-22) para destruirlos por completo. De
la misma manera, para los impos del tiempo
del fin, Dios tiene algo reservado para ellos,
en donde Moiss, en el libro de Job dice:
Has entrado t en los tesoros de la nieve, O
has visto los tesoros del granizo, Que tengo
reservados para el tiempo de angustia, Para el
da de la guerra y de la batalla? (Job 38:2223). Estos tesoros de granizo sern
extremadamente devastadores porque el peso
de un talento equivale a unas ciento catorce
libras.33
La destruccin va a ser tan impactante,
devastadora y definitiva que los hombres
blasfemaron contra Dios por la plaga del
granizo; porque su plaga fue sobremanera
grande (Apoc.16:21), as como el terremoto
cual nunca ha sido desde que los hombres
han estado en la tierra y al ser la sptima
plaga ser ira perfecta de Dios completada,
ciertamente sus promesas son tan reales
como sus amenazas.
MARANATHA

41

Bibliografa

1. Stefanovic,

La

Revelacin

de

Jesucristo, 489
2. Mario Fernndez, Introduccin a la

religin Egipcia, 22
3. Durant, Nuestra Herencia Oriental,

274
4. Mario Fernndez, Introduccin a la

religin Egipcia, 22.4


5. Diestre Gil, Perpetuacin en el

Apocalipsis, pg. 574, CLIE

42

6. Loron Wade, El futuro del mundo

revelado en el Apocalipsis (Florida:


ACES, 1990), pg. 194
7. Carolina Aquino, El gran Libro de la

Mitologa, pg. 280


8. Doukhan, Secretos del Apocalipsis,

pg. 152
9. Ibd., pg. 151
10. Maxwell Mervin, Dios revela el

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11. Diestre Gil, La Nueva Era, pg. 13
12. JOSE GALAT NOUMER, "La

Nueva Era: Los hombres dioses


contra Dios" En: Colombia 2002. Ed:
Ediciones Gran colombianas, pg. 5

43

13. xodo 14:9


14. Comentario

Bblico

Adventista,

Tomo 7: pg. 840


15. LaRondelle Hans, Las Profecas del

Fin, pg. 390


16. White Elena, Eventos de los ltimos

das, pg. 249


17. Stefanovic,

La

Revelacin

de

Jesucristo, 490
18. El gran libro de la mitologa, pg.

289
19. Reina Valera 1960, pg. 1644
20. Durant Will, Cesar y Cristo, T. 2,

pg. 416
21. Juan Pablo II, Dies Domini, 27, El dia

de la luz de Cristo 1998

44

22. William Gildea, El mundo catlico,

marzo de 1894, p. 809


23. LaRondelle Hans, Las Profecas del

Fin, pg. 391


24. Kistemaker Simn, Apocalipsis, 378
25. Smith Uras, Las Profecas del

Apocalipsis, pg. 316


26. Stefanovic Ranko, La revelacin de

Jesucristo, pg. 494


27. Loron Wade, El futuro del mundo

revelado en el Apocalipsis (Florida:


ACES, 1990), pg. 197
28. Gran diccionario de la mitologa

egipcia, pg. 77
29. Comentario

Tomo 1:532

Bblico

Adventista,

45

30. Mansell

Donald

Ernest,

Los

Adventistas y el Armagedn, pg. 19


31. Shea William, The Location and

Significance of Armageddon, pg.


160
32. Stefanovic Ranko, La revelacin de

Jesucristo, pg. 496-497


33. Zondervan, The Greek analytical

lexicon, (Grand Rapids, Mich...


Zondervan
pg. 397

Publishing

House),