A\L\G\D\G\A\D\U\

Gran Logia de la República de

Venezuela
Instalada el 24 de Junio de 1824 ( e\V\)
Miembro de la Confederación Masónica Interamericana – Personería Jurídica desde 1944
Miembro de la C.M.I. y de la C.M.B.
Francmasonería Regular Universal – R\ E\ A\A\ Familia Venezolana
Gran Templo Masónico, Jesuítas a Maturín N° 5, Caracas, D.C.
Monumento Histórico Nacional
Internet: http:// mail.grranlogia.org.ve - Email gransecretario@granlogia,org.ve

PRESENTACION

Al presentarles esta obra contentiva de cuatro tomos, dos para el grado de Aprendiz y dos
para los grados de Compañero y Maestro Masón, donados a la Muy Respetable Gran Logia de la
República de Venezuela por su autor Il:. , y Pod:. H:. Rafael Regardiz Amaro, Past Soberano
Gran Comendador del Supremo Consejo Confederado del Grado 33, para la República de
Venezuela, como aporte de su esfuerzo desinteresado a la formación integral del simbolismo, nos
llena de regocijo y se nos viene a la mente todo un de necesidades que como seres humanos y
sobre todo como iniciados en la francmasonería, tomemos tiempo para la dedicación al estudio y la
investigación de la historia, filosofía, principios y preceptos de nuestra augusta orden.
La misión esencial de la francmasonería, en cualquier lugar donde se practique, es la de
formar hombres con valores éticos, donde la moral, sea la base fundamental de la justicia y
para que ello sea factible, el iniciado debe reunir entre otras cualidades, una educación
formal sobre la orden. Ese mejoramiento paulatino, se logra a través de un proceso de
autoperfeccionamiento y el mayor éxito se obtiene, mediante un proceso educativo que le
permita percibir determinados contenidos de enseñanza que reflejen la doctrina, los
principios, valores e ideales; por lo tanto no es aventurado afirmar que la francmasonería es
una institución iniciática, educativa y con procesos sistemáticos determinados, encaminados
a formar aprendices, compañeros y maestros en su mayor expresión de excelencia. Esto es,
lo que podemos conceptuar como docencia masónica.
La masonería tiene el sagrado deber de elegir, educar, organizar y disciplinar a los hombres,
lo que podríamos traducir como “su gran secreto”, que consiste en formar un grupo de
personas serias y honradas, constituyéndolas como parte de una familia universal, sin
distingos de razas, creencias o posición social y que trabajen por difundir esa fraternidad por
todos los ámbitos donde se desempeñen, con el propósito intangible de definir su propia
individualidad y contribuir a la formación ética y moral a las de su entorno.
Los fundamentos esenciales de la doctrina masónica, abarcan no solamente el proporcionar a
los iniciados “conocimientos”, sino que se les debe dar un desarrollo gradual sostenido en
cada una de las etapas de su formación , inculcando el habito al estudio, la interpretación de
la liturgia, el orden, respeto y obediencia enmarcados en su estamento jurídico; inculcándoles
la necesidad del trabajo tesonero la magnificencia del pensamiento y crear en ello una
formación intelectual basada en los principios de la augusta orden; lo cual proporcionaría en
ellos la energía necesaria para el cultivo de la virtud
La integridad del masón, radica en su fervor en la búsqueda de la verdad, su disposición vertical
en la lucha contra la mentira, el fanatismo y la superstición; la formación del arraigo en
combatir la vanidad, el egoísmo y la ambición.
Todos estos principios y preceptos que distinguen la orden masónica, se logran a través del
cultivo de la personalidad a que nos conduce el camino que nos traza la iniciación en los
augustos misterios de la masonería.

José V. Bericotte Guilarte

Gran Maestro

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 .

CURSO DEL SIMBOLISMO MASONICO.

GRADO DE APRENDIZ

Por Rafael Regardiz Amaro-

P:.S::G::C:.GR:.33

1.- INTRODUCCION

El curso general del simbolismo masónico, está estructurado en tres

secciones, compuesto de cuatro partes cada sección. La parte primera al ser
finalizada, deberá ser exigida al Aprendiz Iniciado, antes de solicitar su ascenso al
segundo grado, la parte segunda de igual manera a los Compañeros ante de
ascenso al grado de maestro y parte tercera de igual manera a los nuevos
maestros, siendo este un requisito para que ellos puedan recibir de la Gran Logia
su certificado, donde se le haga el indicación que ellos puede seguir haciendo sus
progresos dentro de la Masonería y de esta manera hacer un señalamiento para
poder entrar al escocismos (del grados de 4 al 33)
El objetivo del curso no es, el de hacer de los candidatos "Expertos" en
masonería, pero, eso sí, dotarlo de unos conocimientos bastantes amplios de los
principios de nuestra Orden, sus enseñanzas, su historia y la forma como se deben
realizar sus trabajos. El programa de estudios para el curso, ha sido catalogado y
puesto en el nivel de "High School", que involucra que el candidato debe leer
varios estratos y fragmentos de libros masónicos. Por lo tanto, al candidato no le
es exigido adquirir o consultar algún libro, “perse”, aunque no debe entenderse
como un "No - obligatorio", porque en cada curso se les dará una lista de lecturas
recomendadas cuya trascendencia se adjunta para aquellos deseosos de extender
y hacer más profundo el conocimiento de nuestra Orden Simbólica.

TEMAS:
SECCION PRIMERA:- Del primer grado al segundo grado
Parte 1: Enseñanzas y el simbolismo del primer grado
Parte 2: El mobiliario y Insignias de la logia
Part2 3: Estructura y gobierno de la Masonería
Parte 4: El origen

SECCION SEGUNDA. Del segundo grado al tercer grado

Parte 1: Enseñanzas y simbolismo del segundo grado
Parte 2: El fondo histórico de la Masonería
Parte 3: La extensión del arte al nivel mundial
Parte 4: El futuro de la Masonería
SECCION TERCERA.- tercer grado .El Maestro Mason.

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 Parte 1: Las enseñanzas y el simbolismo del tercer grado
Parte 2: La caridad masónica.
Parte 3: La participación del maestro Mason en la logia.
Parte. 4. Otros grados y órdenes de la Masonería.
TEMAS:

SECCION PRIMERA:- Del primer grado al segundo grado

Parte 1: Enseñanzas y el simbolismo del primer grado
Parte 2: El mobiliario y Insignias de la logia
Part2 3: Estructura y gobierno de la Masonería
Parte 4: El origen

PARTE 1: ENSEÑANZAS Y EL SIMBOLISMO DEL PRIMER GRADO.

Desde principios del siglo IX hasta el fin del XIII, a los monjes benedictinos, es a
quienes pertenece exclusivamente la construcción de los edificios religiosos,
teniendo por decir así, el monopolio de la ciencia de construir, debiendo formar
entre los legos discípulos que continuasen sus tradiciones. Dábase a los monjes
encargados de esta enseñanza el nombre de venerables, porque eran religiosos,
maestros que enseñaban el arte de la albañilería. Hacia el siglo XIII los discípulos
constructores de Alemania, deseosos de construir por propia cuenta para no estar
subordinados a los monjes benedictinos, se reunieron en grupos secretos, en
cuerpo de estado, reservándose el estilo gótico, usando entonces, el
aseguramiento así la atribución de sus trabajos, cuya práctica era guardada
rigurosamente en secreto. Los principios del arte gótico, que los maestros
constructores revelaban a los obreros, los hacían a éstos igualmente entre sí,
hermanos en instrucción compañeros de trabajo y capaces de participar de las
reuniones secretas. Durante siglos por toda Europa se levantaron Catedrales, en
enclaves de energía telúrica, y aunque le empresa de construcción duraría cientos
de años, la idea no se perdía de una generación a otra. Como esta corporación
guardaba celosamente el monopolio de la construcción gótica, toda admisión de
profanos que pedían ser iniciados, era acompañada de gran solemnidad. Los
Aspirantes a Aprendices albañiles debían ser libres a fin de que nadie pudiese
obligarlos a la revelación de los secretos que se les iban a confiar; y de buenas
costumbres, a fin de que jamás pudiesen turbar con su mala conducta el éxito de
la Gran Corporación, y juraban nunca cambiar o torcer el propósito del diseño del
plano original de la Obra, se les exigía sobre la Biblia dicho juramento, añadiendo
no divulgar ninguno de los principios de arte gótico a los que no presentaban la
prueba manifiesta de su derecho a conocer en calidad de miembros regulares del
gremio de oficio de albañiles constructores de Catedrales. Para hacer efectiva este
silencio, pero al mismo fácil de reconocerse entre miembros del gremio,
convinieron entre sí ciertos signos, ciertos tocamientos, palabras, preguntas y
respuestas en latín, señales una propias para aprendices, para compañeros y para
maestros consumados. Así de esa forma tenían, gracias al juramento de discreción

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que todos prestaban previamente, una fuerte garantía de discreción una defensa
contra algún inmiscuido profano. En vano procuraban los profanos apoderarse de
los secretos, con cuya observación conservaba el cuerpo de obreros su alto estatus
social, su poder político y su cuantiosos recursos.
1.1..-DEFINICIONES BASICAS.

Los antiguos masones desarrollaron un muy complejo sistema de

enseñanzas, con mensajes encriptadas dentro de las tres primeras
liturgias, las cuales deben ser estudiadas minuciosamente, leídas y
releías una y otra vez, meditadas y practicadas con mucha frecuencia.
Los grados supra- masónicos de 4° al 33° no son sino redundancias de
estos tres primeros grados-donde simplemente se hace referencia a
estas tres primeras liturgias. Las liturgias de los grados de
aprendiz, compañero y maestro masón, son susceptibles de ser
entendidas a diversos niveles; desde el metafísico cosmológico, desde
el político y social al puramente personal que apunta a la
realización espiritual del adepto. Es lo que ocurre, por ejemplo, con
aquellas partes de las liturgias en que habla de una piedra lista a
transmutar. El lector profano que lea las liturgias seguramente no
podrá interpretarlas debidamente, y son los años de apegada labor
masónica las que pueden captar el secreto masónico que ahí se guarda.
El masón habrá de tener presente siempre que el lenguaje litúrgico
masónico ha de entenderse también en sentido simbólico con una
alusión al ser humano no como es sino como debería llegar a ser.
Los masones en la liturgia, al sociabilizar en su pequeño taller
masónico debe entenderse son concebidos como en un pequeño reino o
un estado pequeño ( un cosmos a pequeña escala ), de la misma forma
que se puede concebir el mismo sistema para adaptarlo a una Nación, y
así al Mundo Entero. Una forma de enfocar las cosas que en nuestro
contexto tiene uno de los más preclaros ejemplos en Platón, con su
teoría del alma como “Estado Interior” o “República en pequeño” que
refleja las condiciones que imperan en la República o el Estado
Nación dentro de la cual vive. La Gran Nación Masónica con la que
tanta frecuencia se hace referencia dentro de los Templos se refiere a
esa Nación que no conoce límites fronterizos, ni diferencias raciales
mucho menos, diferencias religiosas o políticas. Además la liturgia
habla del gobierno de una Logia, de uno mismo al controlar sus
pasiones, a la recta forma de organizar y disciplinar la propia vida
con vistas a conseguir la felicidad y la realización espiritual. Sólo
queda animar al lector sea o no masón a que penetre en este mundo
fascinante de la Sabiduría Oculta Masónica haciendo a un lado sus
perjuicios, falsos clichés mentales o ideas preconcebidas, dejándose
guiar por las sabías enseñanzas francmasónicas. Si así lo hace
usted, si se deja llevar por la corriente viva y verdades que forma

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el Secreto Masónico, se verá defraudado y recogerá frutos para usted
que me lee insospechados.

Parece deseable en principio, presentar algunas definiciones básicas,

especialmente aquellas que diariamente trajinamos, que aunque sin saberlo, su
contenido están íntimamente relacionados con la esencia de la masonería, que
pasan sobre de nosotros por su desconocimientos o las falsas apreciaciones que
tenemos sobre los mismos, infinidades de veces pasan desapercibidos por
nosotros.
Muchos hermanos me han indicado, que con el paso de los años, ellos
confrontar problemas con las preguntas que le hacen los Aprendices iniciados con
- respecto a lo que nuestra orden representa- al tener dificultad en proveer una
respuesta con un significado conciso. Y como en todo, siempre hay una
respuesta sumamente apropiada y también muy breve, que puede ser tenida en
cuenta - una con el que a todos los francmasones, le sea familiares. Existe una
definición, que fue aplicada a la Masonería hace muchos años y la cual, es muy
apropiado para el día de hoy. Concretamente dice: La Masonería es un peculiar
sistema de moralidad, oculto por alegoría e ilustrada por símbolos".

Los tres elementos de esta definición pueden ser explicados sólo diciendo
esto:
I- La Masonería provee una obligación peculiar (que sentido debe dársele a
la palabra "peculiar" ) es decir, que es el secreto de una moral general basada y
derivada de las vidas de los masones operativos en tiempos remotos, que sirven
para guiarnos en nuestra vida diaria.
II.- El sistema moral es suministrado por el ritual masónico, que es un
formato alegórico y es en parte, la leyenda de un hecho necesario debido a las
faltas de conocimientos precisos de los eventos, relacionados con la edificación del
gran templo de Solomon, en Jerusalén hace aproximadamente 3000 años. Este
edificio fue escogido como un “Punto histórico ” o un punto inicial de un dato, por
tener una particular conexión con el desarrollo y la presentación del mensaje
histórico masónico, teniendo la consideración especial por el hecho de que un gran
numero de masones operativos estaban empleados en la construcción del templo;

III- y ser el guía hacia los principios de la vida, explicados y ejemplificados

por el uso de una forma simbólica matizadas en las herramientas del arte del
Mason operativo, tales como, la escuadra, la plomada, el compás, el cincel, el
martillo, el lápiz, etc., etc. Esto esta íntimamente relacionado con el hecho que la
educación y el aprendizaje en el mundo antiguo, fue emprendida principalmente,
mediante el uso de los símbolos.
Además de la precedente, hay otras definiciones más breves que pueden
ser usadas individualmente o en combinación con otras, a fin de explicar los
objetivos y las aspiraciones de la Masonería, que en una primera etapa se hizo en
forma oral -. Por ejemplo, podemos decir:

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 Los principales principios de la Masonería están relacionados con el amor
hacia la humanidad, es una preparación de ayudar a otros, cuando la mejoría le
sea requerida mediante un enfoque sincero y totalmente moral para la vida.
La Masonería enseña a sus miembros que reconozcan que ellos, todo el
tiempo tienen tres deberes: plegarse a un supremo espíritu, a todos los
miembros de la raza humana, y a sí mismo.
Lo cimientos de la Masonería se basan, en la práctica de cada virtud moral y
en la virtud social.
En relación con sus miembros, la Masonería aspira a formar una calidad de
hombre, que permita desarrollar la personalidad, suministrándole los estímulos
necesarios, para que los hermanos que desean conseguir los patrones más altos
de una buena ciudadanía, promuevan efectivamente cierta nobleza en su mente e
ideas.
La Masonería apoya todo lo que es bueno y afectuoso, lo caritativo y se
opone a todos lo que es dañino, cruel y opresivo. El requisito fundamental exigido
a los miembros de la Orden Masónica, es que aspiren a adherirse completamente a
todo los principios éticos, incluyendo la benevolencia, la caridad, la prudencia, la
moderación, la valentía, la justicia, la piedad, el honor, la obediencia y la fidelidad.
¿Por qué somos llamados francmasones? ¿Cual es el origen de la palabra?
¿Debe ser escrito como una palabra, o como una palabra con que la separe guión,
o como dos palabras distintas?
Como puede ocurrir tan a menudo, como efecto ocurre cuando se considera
a los orígenes masónicos y su semejante, al uno no estar seguro de ello, muchas
veces se le dan características que rayan a lo dogmático.
Muchos intentos han sido hechos en el paso de los años, al tratar de indicar
de donde se origina la palabra "Mason", y los varios significados que se le han
atribuido. Sin embargo, para mi, el significado mas probable y satisfactorio es uno
presentado por famoso filólogo Skeet que considera que la palabra “el Mason”
originalmente era un cantero y cortador de piedra. Establece una conexión en
este contexto con una palabra Normanda francesa “Mason" que viene de una
palabra latina, que a la vez es, derivada de la lengua alemana; así que se nos dice,
hay un palabra alemana "mezzo-Contralto" cuyos medios "es talar" y es
relacionado con el significado de una palabra mas antigua "Cincel" .
En el Arte Especulativo, se usa la palabra "Francmasón" como una sola
palabra. Ahora bien, existe la palabra “libre” que se le ha añadido a la palabra "
Mason" no estando totalmente claro el porque se hizo.
Hay innumerables ejemplos en abundantes grabados del siglo XIV que
demuestra que el uso del palabra "Masón" se refiere a los masones operativos y
a algunos agentes algo experimentados llamados "francmasones" y otros que
llevaban un trabajo responsable, siendo aparentemente llamados "Masones" o
"Masones responsable" . Debe ser apreciado, sin embargo, que el término no era
siempre escrito como una sola palabra.
¿Por qué entonces muchos expertos operativos colocaban la sílaba "libre"
antes del título básico que describía su empleo? ¿Por qué la palabra “libre” era la

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palabra especial usada?
Existen varias y fundadas razones para explicar la introducción de la palabra
"libre" y han sido expuestas por historiadores y eruditos masones. La más celebre
y aceptada es:
1.-Los Masones tenían que ser "libre" porque la admisión a la asociación
masónica de un iniciado (especialmente como aprendiz) puede dársele solamente
a hombres que han nacidos libres, es decir no bajo la esclavitud de un señor o otro
noble. Aunque podría haberse otorgado la libertad de la servidumbre, y de esta
manera escapar de su esclavitud, pero tal movimiento, no los hacían aceptables. Ni
podían ser iniciados.
2.- Porque sus servicios y habilidades especiales y sus resultados son
demandado por experimentados masones, que podrían haber utilizado el termino
"Libre" en el sentido, que a diferencia de la mayoría de la comunidad, fueron
eximidos de las restricciones sobre el viajar y palpable cuando se movían hacia los
diferentes sitios de los edificios y edificaciones. .
3.- Los masones se trasladaban de pueblo en pueblo motivado con el
ejercicio de sus trabajos, lo hacían teniendo en cuenta la forma de libertad y el
control de las organizaciones de los comercio locales, o la libera ración en el pago
de peajes o los impuestos, particularmente si fueran hombres que trabajarían bajo
el control eclesiástico. Por última, algunos masones viajaban libremente, bajo la
autoridad protectora mediante bulas papales.
4.-La palabra “libre” podría haber sido atribuir a la masones operativos
experimentados porque gran parte de su trabajo fue efectuados en”piedra libre” –
“un racimo blando de piedra” más apropiada esta terminología, para ser usada en
forma especial, como un proceso.
5.- Los masones podrían haber sido instituidos como "Libre" por el logro de
la libertad, en otras palabras, la admisión, en una compañía o gremio de masones.
La posición se hace confusa, debida a la distancia y la base real para la
adición de la palabra "Libre" que pudo haber sido utilizada mediante una
combinación de varias posibilidades referidas arriba.
Hay una complicación adicional en esto y es que durante un largo período,
el "Francmasón" parece tener diferente significados. También, en algunas
asociaciones de masones operativos que funcionaron en diferentes parte de
Inglaterra, que eran conocidas como "Compañías de masones" y otros como
"Compañías de francmasones".
Al inicio nuestros hermanos especulativos se describen como
"Francmasones", pero no hay nada que podamos destacar para demostrar
exactamente el porque y cómo ocurrió esto.
Podemos imaginar que nuestros pioneros deben haber considerado la
pregunta y decidieron que el empleo de la palabra "Francmasón" era la palabra
correcta, teniendo en consideración el significado de la palabra que en esos
tiempos significaba las aspiraciones de una fraternidad masónica.
Una definición básica adicional parece necesaria y se trata de la palabra
“especulativa" que es aplicada a Nuestra Orden. La palabra "Especulativo"

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significa "Reflexivo", "Meditativo", o, mucho más simple "Idea" y es usada para
distinguir el cuerpo filosófico, del arte operativo de los picapedreros.
Quizás se puede decir que el agente picapedrero es un hombre que
construye edificios y es conocedor de sus sustancias materiales, mientras que el
Francmasón especulativo está involucrado en las consideraciones filosóficas
relacionadas con el construir de un edificio espiritual - un templo dentro de sí-, que
proveerán la orientación necesaria de cada movimiento de su vida.

2.-LA NATURALEZA Y EL PROPOSITO DE LA MASONERIA.

Seguramente, en un mundo fraccionado por los conflictos derivados de las

tantas hostilidades heredadas de la interpretación racial que se dan en algunos
pueblos, la implantación de una suprema religión y el apego nacionalista de
algunos dirigentes políticos, tenemos el derecho de buscar una solución, que
pueda regocijarnos inmediatamente mediante una prebenda, libre, apacible y
refinada, que abarque todas las distancias del espacio y todas las diferencias del
discurso, y traer y juntar a los hombres por un impulso común, inspirado en el
respeto mutuo y la estima fraternal. Realmente no se necesita que ningún filósofo
perciba y discierna sobre esa fraternidad, que es muy elocuente, mas allá de las
palabras, es una influencia para el bien, que nadie puede medir actualmente, y es
una profecía para el futuro, cuyo significado nadie puede calcular; porque el
genio la Masonería es universal y debe ser receptivo al mundo ideal de la
fraternidad.
Estas palabras, escrito en la parte inicial este siglo por el H:: Fort Newton de
Gran Logia de Iowa, son tan verdaderas y aplicable hoy como eran para ese
entonces. “El ascenso de las noches de la antigüedad hasta nuestros días y a
muchos a quienes los mitos, las leyendas y los hechos tienen que relacionarse con
un propósito, un objetivo, y una validez con la Masonería. Por eso es útil mirarlos
en una forma general y ponerlos en una perspectiva correcta”.
El Mason que desea desarrollarse ampliamente, debe estudiar y comprender
conscientemente la historia de la masonería y así como sus enseñanzas y hacer
que en el interior de su logia, se le dedique un tiempo para la investigación. Por
ejemplo, la mayor y la más eminente es la logia Quator Coronati Nº. 2076 EC, de
Londres, es la primera Logia dedicada a la investigación. Las divulgaciones de la
Logia, Ars Quatuor Coronatorum (AQC), ha sido publicada anualmente desde 1886.
Los Francmasones que buscan realmente conocimientos con respecto a la
Orden pueden obtenerlo fácilmente en el dialogo diario con otro Francmasón, o
encontrarlo en el material casi ilimitado, que existe en cualquiera buena biblioteca
pública y privada.
Como un punto culminante en esta discusión, hay que dejar de creer el mito
que la Masonería es una sociedad secreta. Los Francmasones reconocen que su
admisión en la orden masónica, sus constituciones y leyes están libremente
disponibles y orgullosamente, sus soluciones cubren el globo terráqueo con
regularidad, y no hay ninguna reserva al llevar al mundo profano sobre sus

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objetivos y los principios de la Masonería. De la misma manera que muchas
sociedades, la Masonería trata sus asuntos internos como un tema secreto entre
sus miembros. Aún así, los únicos temas que son requeridos como "Secreto"
realmente son sus modos tradicionales de reconocimiento, constante de los signos,
palabras y tocamientos, para cada grado. Se ha dicho que el único "Secreto"
legítimo sobre la Masonería, es que no hay un secreto en absoluto.
Muchos francmasones tienen una vaga idea sobre lo que es la masonería,
como sabemos comienzan por remontarse en el pasado, cuando nos referimos al
Rey Solomon, las pirámides antiguas de Egipto, o algún misterio antiguo o rito. El
H::Harry Carr una eminentemente autoridad masónica inglesa, dice
enfáticamente: que “la primera organización masónica de "Masones Operativos"
(cuando los masones hacían su vida con el martillo y el cincel) se remonta al año
1356, y en estas organizaciones se origino una disputa, entre masones que
cortaban la piedra y las masones que construyeron las paredes, en realidad era lo
que hoy se conoce como una demarcación. Un código simple de reglas fue
dibujado en un documento que todavía sobrevive. Luego de veinte años de haber
sido fundada, la organización masónica, se transformo en Londres como el primer
gremio de comercio de masones y dicha organización fue una de los antepasados
directos de la masonería de hoy.

Luego otros gremios fueron establecidos, pero no en logias. Estos gremios

utilizaban una especia de galpón que se llamaba logias, pero eran utilizados con el
único fin de acampar en ellos de las lluvias, así como para dormir y más que todo
como lugar de descanso. Comprometidos en la ejecución de grandes proyectos
(como castillos, abadías, iglesias) se constituyeron en logias con el propósito de
dar un poco de forma, sobre la identidad y el gobierno del gremio.
La información mas reciente, en cuanto con lo vinculado, con el concepto
de ”logias” nos viene de una Colección de documentos conocidos como “the old
charges” (Los precios viejos) el MS de Regius. C. de. 1390, Los the Cooke, del año
1410, hay aproximadamente 130 versiones de este concepto, que se extienden
completamente hasta el siglo XVIII incluyendo el Sloane 1700 y el Graham de
1726. Desde el inicio de estos orígenes llegamos a 1717 cuando la primera
importante logia fue fundada, en Inglaterra. Entre los años, de 1751 hasta 1813
había dos logias que eran grandes rivales en Inglaterra - la original ("Los
Moderns"), y la rival ("Los Antients"). En el año de 1813 estas dos importantes
logias se fusionaron para favorecer la creación de la Grand Lodge United de
Inglaterra, y es justo decir que la esencia básica de la masonería venezolana, hoy
sigue en gran parte el contenido del ritual y los procedimientos que estaban
aprobados en esa unión.
Podemos aceptar el precedente como un hecho en virtud de pruebas
documentadas, antes citadas, aun cuando en la actualidad algunos mitos, leyendas
hayan podido afectar a los rituales y a lo que debe creerse por masonería.
La masonería, y el arte de la construcción, empezó hace muchos miles de
años al inicio de la civilización. El Hombre ha sido siempre constructor y donde

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haya existido una civilización ha existido una edificación y sobre sus ruinas, torres,
templos, tumbas y monumentos, levantada originalmente por la industria de los
seres humanos, éstos tienen alguna marca o momento denotando el sentido vívido
del conocimiento y siempre su relación invisible entre el constructor y ella.
El arte masónico de la construcción llegó a su máximo apogeo,
probablemente en la edificación de los templos y catedrales góticas.
Ruskin, en sus obra “Las siete lámparas de la arquitectura”, argumenta que
las leyes de la arquitectura son leyes morales, de allí que los juegos del arco son
realidades – lo material – lo religioso están entretejido por las leyes prácticas, que
son exponentes de las leyes morales.”
El descubrimiento de la escuadra fue un fenomenal evento entre los
primitivos místicos del Nilo y desde sus inicios se hizo un emblema de la verdad,
de la justicia y la rectitud, y así es comprendida hasta el día de hoy. Así mismo el
cubo, el compás, el triángulo y las columnas y las herramientas que modelaron
éstas, el nivel, la plomada, el lápiz, cincel, mazo, martillo y la regla de 24 pulgada
son extraídas del simbolismo de las leyes del eterno.
Unas de las grandiosidades de Sócrates se concretan al afirmar – “que la
naturaleza humana es universal”. Esta se ha encontrada en todas las civilizaciones,
aun en aquellas que se han encontrada retiradas por el espacio, la distancia y el
tiempo, pero regresada bruscamente en el mismo escenario de la cultura, donde
se han usado los mismos y similares símbolos expresando de estas manera sus
nuevas ideas, esperanzas y aspiraciones. Un ejemplo destacado, tan antiguo como
elocuente, es la idea del trío y su emblema, el triángulo. Cuando la vida social de
hombre se hace el prisma de la fe, el Dios es un trío: (padre, madre, hijo). Casi tan
viejo como el ser humano, encontramos la idea de trío, y su la emblema de
triángulo dondequiera, conocidos ejemplos son Siva, Vishnu y Brahma en la India,
Osiris, Isis y Horus en Egipto. La escuadra, triángulo, cruz y el círculo son los
mayores símbolos de la humanidad y son señalados con el dedo del más allá.
Ellos son una verdad invisible, al expresarse. A veces los encontramos
unido, la escuadra dentro del círculo, y dentro de ellos el triangulo y en el centro la
cruz.
Al principio estos emblemas demuestran la fe más alta y una gran filosofía,
revelando, no solamente la unión de la mente humana con - El eterno – sino
convirtiéndose en la raíz principal de cada religión.

Las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad, expresan el amor en su

sentido más amplio y las cuatro virtudes cardinales, la moderación, la valentía, la
prudencia y la justicia, son veneradas en la tradición masónica por su excelencia.
Muchos símbolos se han asociados con la Masonería a través de los siglos,
que la han ayudado a fortificar esas deseables virtudes. Este punto, es reconocido
por la Masonería la cual, como hemos visto no es una religión-tampoco es un
credo o secta, menos aun un sustituto de la religión.
En relación con esta afirmación es pertinente citar al H.. John Newton :
“de que esta confusión (sobre si la Masonería es una religión o no) resulta

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de un malentendido de lo qué es religión. Las religiones son muchas; la religión es
una - que quizás podemos decir, que no es ninguna, pero una incluye a todas - la
vida de Dios en el alma de hombre, se encuentra expresada en todas las formas
de la vida y en todo lo que él toque. La iglesia no tiene ningún monopolio sobre la
religión. El alma de hombre es el más grande de todos los dogmas y la más
perdurable de todas las instituciones. La masonería trata de liberar a los hombres
de una concepción restrictiva, que conlleva la religión, y quita por lo tanto una de
las causas principales del fanatismo.
Son por sí mismo una de las formas de la belleza forjado por el alma
humana, bajo la inspiración de la belleza eterna, y tal cosa no es religiosa. Muchas
finas mentes han estado separadas de la iglesia, no porque eran irreligiosos, sino
porque fueron exigidos a creer lo que era imposible lo que ellos creyeran y ese
algo que induce a sacrificar la integridad del «alma», lo han alejado a un lugar del
que un hombre alguna vez, pudiere regresar. Ninguna participación del ministerio
de la masonería es más hermosa y sabia que el llamado a fin de practicar la
tolerancia, la fraternidad; para la uniformidad, y la unión del espíritu en medio de
la gran variedad del punto de vista y de opinión.
En lugar de criticar la masonería, gracias dios, es un altar dónde es
solicitado que el Mason se entregue a la libertad de las ideas y hagamos un átomo
indistinguible en la masa de la aglomeración sectaria de la que ningún hombre
deba participar. Sea el Mason, testigo de la valía de la Orden, para que junto con
los hombres de todos credos, sean parte de esas verdades, que son más grande
que todas las sectas y mas profunda que todas las doctrinas - ¡el orgullo y la
esperanza de hombre!
Las lecciones de la Masonería están basadas en el volumen de la ley
sagrada, donde están fundadas los principios de la hermandad del hombre bajo la
paternidad de Dios, y el reconocimiento de un ser Supremo. Ha preservado,
mantener el derecho de cada alma individual a practicar su fe, no compite con
ninguna religión y se mantiene alejadas de todas las sectas y los credos mientras
requiere de sus miembros ser tolerantes, respetuosos, reverentes, una claridad en
la consideración, siendo esto lo mas sagrado de la masonería.
No divide a hombres, más bien lo une, dejando a cada hombre un libre
albedrío para escoger una idea y trazar su propio sistema para alcanzarla. Todo
su énfasis concluye sobre dos principios sumamente simples y profundos - el
amor a dios y el amor al hombre.- Para esto, en todas las épocas nos indica que
ha sido en todos los lugares, en las diferentes mentes, es un hermoso indicador,
que nos lleva a una final unión entre las almas mas devotas.”.
Así mismo, el H:. Neville Barkeren en su obra, "La incumbencia de La Iglesia
con la Masonería" llegó a dos "Conclusiones" de suma importancia -
1. Uno de los esenciales landmarks de la Orden, consiste en la aseveración
que la Masonería no es una religión ;
2. Una de las mayores dificultades para se superado, es que fuera
constantes para ser realizable por el no-Mason, pero no, por un Mason, que
cuando habla es con toda el Orden y el Arte, lo hace con autoridad a tal fin.

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 El H:: Cryer que ha sido director general de la sociedad de la Biblia
británica y extranjera desde el año 1970. Su servicio lo presta en la Iglesia
Anglicana, lo ha llevado por todo el mundo Es Pas Mater de la Logia Quatuor
Coronati , en 1986 fue nombrado Secretario de la Gran Logia de Inglaterra cita:
“Mientras el Francmasón individual tiene el derecho de mantener su propia
opinión con respecto a los asuntos públicos, en cualquier logia con su capacidad de
un Francmasón no puede promover sus opiniones sobre las preguntas teológicas o
políticas. La masonería no expresa ninguna opinión sobre las cuestiones de
políticas extranjeras o nacionales tampoco a niveles nacionales o internacionales”.
Se ha intentado muchas definiciones, a fin de ofrecer que debe entenderse,
que es la Masonería; pero una se encuentra con la aprobación universal y fue la
ofrecida por el alemán Handbuch en el año de 1900:
“La masonería es la actividad que preferentemente une a los hombre,
empleando las formas simbólicas plagiadas principalmente de los masones
operativos y de los trabajos de la arquitectura, para ejercer la asistencia social de
la humanidad y que lucha por ennoblecer los principios morales y provocar la
unión universal de la humanidad , que aspira ahora a presentarse, incluso, en
una pequeña escala.”
Básicamente, la Masonería es una clave del vivir, sobre la base de los más
altos patrones éticos y morales.
Entre su principio los objetivos son:
I. Para ascender la hermandad de hombre bajo la paternidad de Dios;
II. Para interpretar la ayuda práctica que debemos prestarles a los
miembros más desafortunados de la comunidad;
lll. Para desarrollar nuestro comportamiento en la vida diaria, es necesario
demostrar que las enseñanzas de la Orden tienen una profunda y beneficioso
afecto sobre todas las que abarcan estos conceptos.
IV. Para apoyar la práctica de cada virtud moral individual y social.

Para zanjear esto, está abierta a todos hombres de buena reputación e

integridad, sea de cualquiera raza o religión, quien para poder llenar este requisito,
el solicitante debe creer en una Suprema Esencia. También es exigido reconocer la
obediencia a una autoridad legal y a las leyes de la región o país donde resida.
Más serio es la responsabilidad con sus patrocinadores, así como favorecer a los
miembros de la Logia, Unos de los llamamientos sobresalientes de la Masonería
esta en la exhortación por la honestidad, la decencia, la integridad y la virtud que
son los distintivos a lo que debe dedicarse el Mason
Durante su período como Venerable Maestro de la Logia de Queesland, Sir
Leslie Orme Wilson a menudo comentaba “que la masonería no tendría poder para
hacer a un hombre malo, pero si podría hacer del bueno, uno mejor”
El futuro de la masonería es muy brillante. Desde sus tiempos ancestrales y
desde sus inicios la masonería y durantes sus varios periodos, ha sobrevivido a
guerras internacionales, políticas y Religiosas, la supresión y la discriminación de

12
sus miembros, Mientras los principios y los objetivos de la orden han sido tan
firmemente establecidos durantes siglos Es sensato llegar a la conclusión de que
su futuro es como una luz que lograra formar la integridad del hombre y estar en
una especial armonía con el ambiente que le toque vivir.
La francmasonería es muy amplia, donde la fraternidad esta basada en lo
espiritual y en idealismo moral. Ella ayuda al hombre a fin de que logre las
mayores satisfacciones posibles de su vida estableciendo códigos de conducta, a
partir de una conducta filosófica, escrita en una Ley de Oro. En su diario trabajo
social, es fracturado por los engaños, duplicidad de tensiones, violencias y actos de
terrorismo, guerras inquisitivas y guerras basadas en la religión tomando para ello
el nombre de Dios y para la determinación de todas las formas aberrantes y
repugnantes, contrarias a las enseñanzas de la masonería.

El H:. John Newton tenía algunas de estas ideas en la mente cuando

preguntó "¿Cuándo un hombre es masón?' Respondió a su propia
pregunta detalladamente en unas frases hermosas y nobles:
“Cuando puedas mirar los ríos, las colinas, y el lejano horizonte con un
profundo sentido de nuestra propia pequeñez en el plan inmenso de cosas, y aún
así mantener la fe, la esperanza y el coraje - que es la raíz de cada virtud- Cuando
ha aprendido cómo hacer amigos , aprender de ellos sus penas, si por los eventos
de sus pecados, entrar en esa lucha contra una disputa penosa en contra de
muchas añadiduras. Cuando adora las flores, puede cazar las aves y te sienta a
admirar o buscar la emoción en un viejo olvido y la risa de un niño pequeño. –Esa
voz de angustia llama tu atención no en vano, y ninguna mano pide su ayuda o
una respuesta. Cuando encuentra el bien en cada fe, ayudaras a cualquier hombre
para resistir de las cosas divinas y ve los significados imponentes en la vida,
Cuando sabe cómo rezar, cómo querer, cómo esperar. ¡Cuando ha guardado su fe
en hombres iguales, con su Dios; en su mano una espada para el mal, en su
corazón una - canción para alegrar el vivir, ¡sin sentir miedo! Tal hombre ha
encontrado la única masonería secreta, verdadera, y uno está tratando de dársela
a todo el mundo.”

3. UN VIAJE A TRAVES DEL PRIMER GRADO.

En nuestro viaje a través del primer grado conocemos unas series de

desafíos. Ninguna duda al recordamos de este primer desafío : "¿Usted siente
algo?" Ese primer incidente fue diseñado para insinuarnos que estábamos a punto
de participar en algo serio y solemne. Desde el inicio, aun no dentro de la Logia,
confrontamos el segundo desafío: "¿Es usted libre?" Luego, cuando juramos,
fuimos liberados de cuerpo, mente, alma y las bendiciones del Omnipotente
fueron invocadas durante la iniciación. Luego, sin una pausa, el tercer desafío más
importante de todos, vino: "¿En todos los casos de dificultad y peligro, quién pone
su confianza en usted?" Por supuesto, hay solamente una respuesta, pero esa
respuesta es la confesión de una fe simple - la fe simple de la masonería. No le

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preguntamos al candidato su religión, pero insistimos en su creencia religiosa,
existencia de una supremo espíritu - la fe en el Gran Arquitecto del Universo,- que
es el cimiento de roca, sobre el que esta construido el edificio masónico.
De las tres virtudes teológicas, la fe, la esperanza y la caridad, siendo la
última, por supuesto, la más grande “la mas bendita de las tres", si la estudiamos,
según su orden, la fe es necesariamente la primera, es el punto de partida en
cualquier enfoque de Dios. Y así encontramos correcto el principio de nuestra
carrera masónica, un énfasis profundo sobre una fe simple. Pero continuemos
nuestro viaje.
Entramos en la habitación de la Logia por el Oeste, simbolizando la vía de
acceso de la vida, no el parto, pero si el origen de la vida. Siendo esta la vía de la
senda a la vida, será también la vía del acceso y del final de la vida, pero eso viene
mucho más tarde en nuestra historia. Viajamos, por debajo del sitio norte, el lugar
de la oscuridad, que simboliza el desarrollo de la vida – es la época que permanece
el embrión en el útero de la madre, o en la oscuridad de la tierra. Entonces/luego
llegamos al oriente, donde recibimos la luz, simbolizando el parto.
En su circunvalación por la logia, nuestro candidato neófito persigue el
sendero del sol, que sale por el Este y llega a su cenit en el sur, que así sucede en
el Hemisferio Norte, donde nuestras ceremonias se originan en el oeste, y regresa
al oriente a través de haber vivido las horas de la oscuridad.
Nuestro candidato golpea, tres veces en el pedestal del Segundo Vigilante y
tres veces en el pedestal del Primer Vigilante. Estas tres llamadas tienen una
trascendencia profunda; indican los tres grados, que representan el enfoque de
Dios para el hombre, las tres fases de la naturaleza: un enfoque físico, un enfoque
mental o intelectual, y un enfoque espiritual. El candidato, por supuesto, no sabe
nada de estos escenarios, pero el proyecto de nuestros tres grados está basado en
estos principios fundamentales.
Avanzamos al oriente por tres pasos irregulares, simbolizando al caminar a
lo desconocido. El primero es un paso tímido, lleno de la precaución; el segundo
un poco más audaz, demostrando un aumento en su confianza y el tercero
totalmente audaz, porque el miedo ahora, ha sido disipado. La primera parte se le
señala al aprendiz lo que es “entrar” y tiene la misma trascendencia - llegar a lo
desconocido.
El número que prevalece en este grado es el tres, como el cinco y el siete
son los números de los otros dos grados, y por eso, cuando el candidato se
arrodilla forma tres escuadras: el primero con su pierna, el segundo con su pie, y
el tercero con su brazo. La posición de sus manos es la emblema del secreto que
toma, es decir un voto de secreto y es notificado por unas respetables palabras
que usara para "Saber y ocultar", y que quiere decir: "saber”: y es obtenido del
anglosajón, lenguaje que fue usado por Wuillians El Conquistador, que había
arribados de Normandía, y " Ocultar" obtenida de los franceses normandos
quienes las trajeron consigo, estableciendo una segunda lengua en Inglaterra, por
lo tanto, la Masonería usó una palabra de cada lengua, por lo que fue
malinterpretaba. Esto podría arrojar una pequeña luz, para determinar la edad de

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nuestro ritual. La obligación es obviamente doble, en tanto que podemos hacer
ciertas cosas por nosotros mismos y no permitir que ellos sean hecha por otros;
pero la palabra " (poner por escrito)”, no es comprendido apropiadamente, pero si
hace la obligación compuesta. Su significado es "Dirigir o determinar lo que debe
ser pronunciado o escrito".

Si no podemos permitir que una segunda persona dirija o determine lo que

debe ser pronunciado o escrito a una tercera persona, la palabra tiene una
trascendencia profunda sobre nuestra obligación.
Cuando Dios acusó a Caín del homicidio de Abel, contestó: "¿Soy el
guardián de mi hermano?" La palabra "poner por escrito" es nuestra obligación,
muestra que somos el guardián de nuestro hermano. La simple voz pasiva al
presenciar un hermano infringir una obligación, por lo tanto, esto implica nuestra
propia infracción.
Somos hechos Mason, en el cuerpo de una logia "justa, perfecta y regular".
La palabra "Sólo" en este caso, tiene la arcaica representación de "Correcto".
Cuando vemos en la investidura del Tesorero cuando usamos las palabras
"Cuentas justas y regulares". ¿Qué hace en la logia? "Sólo", lo que lo hace
"Perfecto", y lo que lo hace "Cliente habitual" El volumen sagrado abierto sobre el
pedestal del maestro lo hace justo, y completo. El número - siete lo hace perfecto,
cuando aprendemos en las palabras de la primera unión, la búsqueda, con una
confirmación. La escritura(carta patente) de la constitución de una logia, es
necesaria que este imponente unida, es la que la hace regular.
Sin el volumen sagrado no hace la logia justa y perfecta, la presencia de
siete dignatarios "Siete masones dan de hecho la regularidad " La escritura de
constitución de una logia la hace perfecta, regular y si no tiene estas
características ninguna logia podrá dirigir la ceremonia de la iniciación masónica.
Después de que el candidato ha recibido la luz, realiza su primer paso
regular en la Masonería.
¿El porque de una cruz de taus? En india hace los varios años, usaron
algunas palabras que lo colocaban a los pies del candidato, y añadieron estas
palabras: "Para moldear el la letra T" Esto es muy correcto, la letra T en inglés es
el equivalente del tau de la letra griega, y los tres emblemas de la letra invertida
en el mandil de un maestro son cruces de tau. El tau es la decimonovena letra del
alfabeto griego.
Es la forma original de una cruz, es probablemente la más antigua de todas
señales sagradas. Es retratado sobre los monumentos más antiguo de Egipto,
Asiria, Persia e India. De acuerdo con Mackey, Moisés realizo esta señal sobre la
cabeza delantera de su hermano Aaron, cuando lo ungió como el primer sumo
sacerdote de Israel. Fue esta señal que Ezequiel uso, cuando lo marcaba sobre las
frentes, para, así librar a las personas de la muerte. En India es la señal del
Brahma, el creador, el primero del trío hindú y usado por los brahmanes, la casta
más alta en esa religión. Fue reverenciado por los antiguos druidas y por
supuesto, la señal más sagrada del Cristianismo.

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 Constituimos una cruz de tau, en cada uno de los tres grados, y cuándo
somos exaltados - en el arco real- que se puede alegar, que es otro rito, pero en
la finalización del tercero – que dicho fin, son las tres cruces unidas en la "Triple
tau".
Cuando se le coloca la mano en el lado – izquierdo que simboliza el mal,
damos un paso con el pie izquierdo, que simboliza poner el mal, siempre antes de
que hagamos esta señal. La palabra latín "Izquierda" es siniestra, que explica la
trascendencia ominosa atribuida a esta palabra en el lenguaje ingles. La reseña del
grado es una palabra hebrea, cuyo significado nos da la pieza del acuerdo de Dios
con el pueblo de Israel, el cuál es el nombre de una columna querida como un
recuerdo constante, para de esta manera podemos parafrasear el acuerdo: "En la
fuerza de Jehová el rey se regocija, porque determinará el trono de David y su
reino a sus semillas para siempre". La columna no se relaciona con el bisabuelo de
David, solamente por que tenían el mismo nombre, por lo tanto, el nombre de uno
sirve, como un recuerdo de lo demás.
"¿Usted tiene algo para dar?" Aquí hermanos, es nuestro cuarto desafío, y,
aunque a tiempo fuimos impedidos de aceptar ese desafío, ahora que somos
masones, lo debemos aceptar, porque tenemos mucha elasticidad en nuestro
tiempo, nuestra energía, nuestra dedicación. Ignorar este desafío es condenarnos
a la falta de interés del ser, y esta actitud fatal, se convierte muy a menudo en
una gran apatía.
Los griegos antiguos tenían tres palabras - Eros philia,- amor fraternal, que
es traducidos como "Amor" una palabra inglesa, pero, para los griegos tenían tres
significados distintos. Eros eran el amor entre los sexos; philia el amor de hombre
para hombre - el amor fraternal; y el tercero, el amor es algo más grande - el
amor de Dios para hombre, que no tiene ningunos límites, por supuesto. El
equivalente del amor fraternal en la lengua latín era caritas, y es que la palabra
"Caridad" es obtenida, y tiene el mismo significado. Desgraciadamente su
significado ha sido degradado en el mundo exterior, pero en la Masonería todavía
tiene ese significado profundo.
La fe, como ya hemos mencionado, es necesariamente el primer paso para
cualquier enfoque de Dios, y los tres títulos en la Masonería representan nuestro
enfoque para Dios en las tres fases de nuestra naturaleza. Pertenecemos a Dios,
en cuerpo, mente y alma.
La esperanza es la que permite que demos el próximo paso, pero la
caridad, esa virtud sublime obtenida de una emulación del amor de Dios por el
hombre, deben ser las más grandes y por tanto lo retratamos como el máximo
nivel de la escalera.
El norte, - el precio de esto- es la dramatización de esta gran virtud; nos
recuerda nuestra obligación de aliviar la angustia de nuestro hermano indigente, y
este recuerdo es constantemente. Debo repetir esta conclusión en cada reunión
durante mi carrera masónica, aunque a veces tenga que escuchar algunas
interpretaciones, hecha por otros.

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De acuerdo con esta interpretación recordarnos la época, cuando nos parábamos
en el esquina del este-norte de la logia y escuchamos por primera vez estas
palabras ".... No puede ser negado que tenemos muchos miembros de altos
rangos y de gran opulencia entre nosotros; ni los miles que se extienden bajo su
estandarte, hay algunos que, quizás por las circunstancias de la calamidad
inevitable y la desgracia, son reducidos al reflujo más bajo de la pobreza y la
angustia del poder no pueden ser ocultado. Para su interés es nuestra costumbre
despertar la compasión de cada hermano recién admitido, hacerle, tal reclamo,
“El cambio llega a la conclusión con las palabras: ". Si usted, en el futuro, conoce a
un hermano en sufrimiento y solicita su ayuda, usted recordará esos peculiares
momentos cuando fue admitido en la masonería y acepte esa virtud que usted
ahora declara admirar y la oportunidad de practicarla felizmente."
Cuando honramos a nuestros hermanos angustiados, que pensamos en
ellos aun cuando este dispersos en regiones comprendido entre los cuatro puntos
del compás sobre la superficie y el agua, y así los señalamos con el dedo, pero no
al sur, porque simbólicamente, estamos en el sur, pero señalamos a los otros tres -
o al norte, dejamos el oeste e ir al oriente. Hacemos esto tres veces en la alusión a
los tres títulos, que aluden a la triple naturaleza de hombre - cuerpo, mente, y -
«espíritu» para que de esta manera, el hombre debe dedicarse a Dios en cada uno
de las tres fases de su naturaleza, y en cada uno de los tres grados para
representar nuestro enfoque de Dios en esa fase especial de nuestro ser.
¿Cuando nos encontramos frente a frente con el hermana angustiado, qué
hace la Orden para lograr esta obligación?
Bien antes que nada, podemos tener que clavar nuestras manos en
nuestros bolsillos donde guardamos nuestro dinero. Sin embargo, la ayuda
financiera no podría ser su necesidad más grande; quizás este deprimido,
cabizbajo, desalentado, y nuestra compasión, el consejo, o el estímulo podían
darle la fuerza renovada de librar la lucha de la vida. Podría tener todo lo dinero
que necesita, y con todo, ser indigente de la fe, de la esperanza, y por supuesto,
es nuestro deber compartir nuestra fe, nuestra esperanza, y nuestro valor con él.
Nuestra ayuda para este hermano angustiado aun podía tomar una tercera
formula; está quizás envejecido, inválido, ciego, o por lo demás minusválido, y
debemos hacer alguna tarea física para él con nuestras manos.
Así, nuestra ayuda podrá venir de nuestros bolsillos, de nuestros
corazones, o de nuestras manos y por lo tanto lo demostramos por turno, según
sea la ocasión. Y lo hacemos tres veces por la misma razón que señalamos, con el
dedo tres veces: cuerpo, mente y alma; mano, cabeza y corazón; el norte, el oeste
y el este. En total silencio, porque cualquiera ayuda que le damos a nuestro
hermano angustiado se quedará en secreto para siempre entre el donante y el
receptor.
“En nuestra próxima alegre reunión " decimos “las manos están en su
puesto. La mano en su puesto simboliza “la ocultación” pero prestas para, que
tomamos nuestra obligación. Esta vez es una ocultación doble, representando la
ocultación en dos lugares. No sólo es lo que ocurrió en la habitación de Logia sino

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también lo que ocurrió aquí en la feliz iniciación, donde honramos esta obligación,
que no será divulgada al mundo exterior.
Llamamos nuestro refrescante lugar "El sur", porque los constructores de las
catedrales erigieron sus logias sobre un lugar soleado de la construcción, que en
el Hemisferio Norte es siempre el sur. Fue aquí donde nuestros antiguos hermanos
antiguos tomaban su reposo y se refrescaban y por lo tanto el lugar del refresco
que llegó a ser llamado el "Sur".
Se ha sostenido que: "La fe es perdida con la vista, la esperanza termina en
la consecución, pero la caridad se extiende más allá de la tumba a través de las
esferas ilimitadas de la eternidad".
Esto suena a un acertijo, pero es una verdad profunda, porque la fe no es la
garantía de la cosas vista, y cuando vemos definitivamente, luego creemos a
través de la vista, y más a través de la fe. "La fe es perdida a la vista".
Cuando la esperanza existe solamente en la expectativa de la posesión que
debe necesariamente cesar, cuando la cosa deseaba es disfrutado por fin: "La
esperanza termina en la consecución; pero la sociedad benéfica, ejercitada aquí en
la tierra, se hace mediante actos de generosidad mutua y de la tolerancia, pero
para ser encontrada, debe venir en su forma más sublime, como la piedad de Dios
por las criaturas.
En la etapa de la preparación del profano para su iniciación, recordaremos
que nuestro brazo derecho es desnudado para poder tocar nuestra sinceridad y de
esta manera poder mostrar que estamos capacitado y preparado para trabajar.
Esto, hermanos, es un desafío, similar a la "Elasticidad", porque a menos
debemos estar preparado para trabajar diligentemente y adquirir conocimientos y
alcanzar las enseñanzas del Arte, y de no ser así, nos estamos sentenciando a
atarnos a un pobre destino. Un punto importante, es que tanta "Elasticidad" como
el "Trabajo" implica una gran participación.
En otras razones, podemos decir: "No se escucharon el sonido de un
martillo o cualquier otro utensilio de hierro". A mi entender hay cuatro referencias
de esta afirmación consagrado en el volumen sagrado. El primero es una
advertencia, que es dado en Éxodos 20:25, donde leímos: "Y si mi hicieres altar de
piedras, no las labres de cantería; porque si alzare herramienta sobre él, lo
profanaras".
Sabemos que el mandato fue llevado, porque esta escrita en Josué 8:30-31:
"Entonces Josué edifico un altar a Jehová Dios de Israel en el monte Ebal”, “como
Moisés siervo de Jehová lo había mandado a los hijos de Israel, como esta escrito
en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras, enteras, sobre las cuales nadie
alzo hierro; y ofrecieron sobre él el holocaustos a Jehová y sacrificaron ofrenda de
paz".
La cuarta referencia es mostrada a nosotros, en referencia a la edificación
del templo del rey Solomon, cuando observamos en el primer libro de Reyes 6:7,
leímos: "Y cuando se edifico la casa, la fabricaron de piedras que la traen ya
acabada, de tal manera que cuando la edificaban ni martillo ni hacha se oyeron en
la casa, ningún otro instrumento de hierro”

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 Mencionaré dos cosas en nuestra búsqueda, la cuadratura perfecta y la
piedra bruta. Ambos de estas piedras son recuerdos de la necesidad para el
comportamiento moral y la importancia de contraer la facultad intelectual. En el
ritual se nos dice: "La cuadratura de una piedra, bruta, tomada de tal cual de la
cantera, hasta que por la industria y la inventiva de los obreros, es transformada
en un modelo, forjado respecto a la forma merecida, y apta por las manos del
artesano más experto; esto representa al hombre en su infancia o es un primitivo
escenario, desigual y poco pulido como esa piedra, sacada de la cantera, hasta
que por el cuidado amable y la atención de sus padres o tutores dándole una
educación liberal y virtuosa, su mente se pone culta, y transformándose en un
miembro, haciendo a la sociedad mas civilizada. La piedra cúbica es perfecta, esto
representa a hombre con la disminución de muchos años, gastados en la vida en
actos de devoción y la virtud, con el visto bueno de la palabra de Dios, y su
propia identidad - la conciencia convincente-.
Dr. Mackey en su obra (La Enciclopedia de la Masonería y sus ciencias
semejantes) presenta la misma idea en estas palabras: "La cuadratura de la piedra
irregular, o la piedra en sus condiciones irregulares y poca pulidas, es la
emblemática del hombre en su estado natural, ignorante, inculto, y despiadado”.
Pero cuando la educación ha ejercitado su influencia en ampliar su intelecto,
contener sus pasión, y activar su mente, esta representada en la piedra cúbica
perfecto, que ha sido tallada y elevada al cuadrado, para luego colocada en su
lugar en el edificio, bajo la alegría del experto artesano.".

Dr. Joseph Fort Newton (Los constructores) vestir la idea con éstas hermosos
palabras:
"La masonería insiste que sus miembros serán hombres libres y de buena
costumbre; cuando las piedras del templo de Rey Solomon fueron taladas y
cinceladas, dándoles formas y sacadas lustre, sin el sonido de una hacha o
martillo, sin hacer ruido, en silencio en el lugar donde construyo”
“Me dejó añadir que la idea contenido en la última estrofa de ese poema
por Lawrence Greenleaf, daba derecho a "Temple de Stones viviente" ahora:
"Aunque nuestros logros anteriores que con el orgullo honesto examinamos,
mientras hayan piedras desiguales hay trabajo para hacer; todavía debemos dar
forma a las piedras vivientes con los instrumentos del amor, para esa mansión
eterna en el paraíso; afánese por muchísimo tiempo para llevar el plan; la
paternidad de Dios, y la hermandad de hombre".
En la vida diaria corriente, cuando hablamos de una "" mente descortés o
"Brillante, de un hombre que es el " Soporte vertical", de un "Pilar" de la sociedad.
Cuando de se dice sobre el "Nivel", y actuar sobre la "la escuadra", estamos
usando palabras que se encontraron en el origen de nuestro arte masónico; y
cuando hablamos de exalta a alguien a través de un grado, estamos pensando en
una experiencia terrible, y nuestra experiencia terrible masónica no nos enseña
que no podemos depender de nuestra propia valía, ni lo virtuoso, ni aún sobre
toda la ciencia y conocimientos acumulados de humanidad, pero solamente sobre

19
el agarre seguro de la fe; todo lo demás demostrará un desliz y nos fallará en la
hora del juicio.

Ese desafío importante: "¿En todos los casos de dificultad y peligro, en

quién Usted pone su confianza?" Nuestra respuesta, "En Dios", que es una
confesión de la fe, la fe masónica es su misma piedra angular, su primero y el hito
más grande, la base de su plan, su propósito, su promesa. No hay ningún otro - la
fundación sobre la fe en Dios- la Masonería construye su templo del amor
fraternal, el alivio y la verdad.
Como tiene para la mayoría de las cosas, Dr. Newton (los constructores)
tiene algo acertado decir de la fe simple; y así que concluiré este capítulo con sus
palabras: "fuera de esto, la fe simple cultiva la filosofía que la Masonería enseña
en signos y símbolos, en dibujos y parábolas, como una lógica inevitable. Dicho
brevemente, pero intensamente, que dentro de la exhibición de la naturaleza, y
sobre ella, hay un Supremo Espíritu, que inicia, impele y controla todos; que
dentro de la vida de hombre y su historia, hay una voluntad justificada, la más alta
conciencia e inteligente. En pocas palabras, que la última cosa en el universo es la
mente, que la cosa más alta y mas profunda es la conciencia, y que la realidad
final es el carácter absoluto del amor; lo más alto que su fe no pueda volar, y lo
mas profundo que su idea no puedan cavar".

4.-LAS GRANDES COLUMNAS.

La Columna del Primer Vigilante, es del Orden Corintio. Es la emblema de la

belleza, y señala que debe adornar la genialidad del trabajo con todos sus poderes
y la industria activa, promover la regularidad y el estimulo exigente entre los
hermanos con su preceptos y ejemplos.
La característica sobresaliente del orden corintio es la hoja de acacia, la
introducción es atribuida a Callimachus, un celebre arquitecto de la antigua Grecia.
Mucho antes de la era cristiana, una doncella de corintio, que estaba
comprometida y murió antes de la época para contraer el matrimonio señalado. Su
enfermera fiel, llorando puso sobre su tumba una canasta que contenía muchos de
sus juguetes y lo cubrió con un manto azulado. Ocurrió que la canasta fue puesta
inmediatamente sobre de una raíz de acacia, que creció y luego al rededor de la
canasta, presentando una forma de follaje, fue visto por el arquitecto, y fue
percibido como una forma potencial de arquitectura. Lo asumió como un modelo
para el capital de una nueva orden de arquitectura, perpetuando esta historia en
el cariño del mármol.
Es la más complicada de las tres órdenes griegas, las demás la jónica y la
dorica, ganaron gran predilección por los romanos, que trataron de superarlo,
mediante, la unión de ambas, pero el orden corintio ha mantenido su popularidad
regularmente. El ejemplo más fino del arte griego, es el monumento de Lisicrates
en Atenas. Entre los romanos, tenemos los siguientes ejemplos el coliseo, y el
panteón en Ultor, el templo de Vespasiano.

20
 Simbólicamente, esta columna es el sexo femenino, y sus características
distintivas son la ligereza y la belleza. En su proporción, su diámetro es de nueve a
once y en la Masonería representa a Hiram Abif.
Hiram, Rey de Tiro, que era la ciudad principal de Fenicia, quien aceptó la
invitación de Rey Solomon, para que lo ayudare con la edificación de un templo y
este lo respaldo con hombres y materiales y envió a su hombre de confianza para
determinar el precio de la construcción. Esto esta escrito en el primer libro de
Reyes 7:13, donde leímos:
"Y envío el rey Solomon envió y hizo venir de Tiro a Hiram. Era el hijo de
una viuda de la tribu de Neptalí, y su padre era fenicio, pero su madre era
israelita”.
Algunos eruditos masónicos comentan - el padre, y su padre legítimo, el
primer marido de su madre eran un hombre de la tribu de Dan, siendo un israelita
por su nacimiento. La historia de Tiro se remonta al siglo XV.ac. (La ciudad de Tiro
estaba ubicada aproximadamente a ciento sesenta kilómetros de Jerusalén.)
Hiram Abif, al ser traducido, padre de Hiram, era un hombre muy talentoso,
como podemos ver de los pasajes de las sagradas escrituras. Los primeros
registros indican:
"Hiram era un trabajador en el bronce, y estaba lleno de la sabiduría, el
conocimiento y la destreza para hacer cualquier manera del trabajo en el bronce.
Vino al rey Solomon y hizo todo su trabajo."
Y otro pasaje (el segundo libro de Crónicas 2:14) describe al hombre:
"hijo de una mujer de las hijas de Dan, mas su padre fue de Tiro; el cual
sabe trabajar en oro, plata, bronce y hierro, en piedra y en madera, en púrpura y
en azul, en lino y en carmesí; asimismo sabe esculpir toda clase de figura y sacar
toda forma de diseño que se le pida con tus hombres peritos y con lo de mi señor
David, tu padre”
Su destreza como uno Mason es certificada por el famoso arqueólogo
Profesor Smythe, que dice:
“que había piedras tan grandes como 11.81 metro de largo, 2.13 metro de
alto y 2.44 metro de ancho, y que éstas fueron moldeados para poderse apoyar en
los cimientos de roca naturales, y que las articulaciones entre estas piedras eran
tan perfecto que la brizna de un cuchillo no podía ser insertado en ellos”. Una
piedra de estas dimensiones pesaría aproximadamente 140 toneladas y al ser
cambiada de lugar o posición sin la ayuda de maquinaria, porque esto era antes de
la invención del sistema de poleas. Esta mole enorme tuvo que ser arrastrado a lo
largo los desiertos y mares. Primero concebido por rey David, pero por algunas
razones este Rey belicoso no podía comenzar el trabajo, aunque habló del tema
con Hiram, rey de Tiro. Fue dejado a su hijo, Solomon, a la subida al trono, quien
solicito del monarca de Tiro, para que lo respaldara hábilmente con hombres y
materiales.
Fenicia era un estado tapón ubicada entre Egipto, Asiria y Babilonia, y con
breve periodos de independencia, pero como una nación mercantil y de mar, los
fenicios nunca perdieron su independencia totalmente. Eran financieros destacados

21
y prestamistas de dinero y tenían extensos recursos en el extranjero.
Cartago, el gran rival de Roma, a su inicio era una colonia de Fenicia,
embarcaciones de Tiro, visitaron lo que ahora es conocido como las Islas
Británicas, y se establecieron en ese país y explotaron las minas de estaño, que
todavía hoy producen. Este estaño que fue mezclado con cobre, para hacer las
columnas de bronce y muchos ornamentos del templo.
No sólo Hiram, rey de Tiro, proporcionó a Solomon al arquitecto, Hiram Abif,
también miles de obreros especializados, o más comúnmente conocidos como
superintendentes, que eran los oficiales o técnicos calificados. Eran los encargados
de supervisar la vasta cantidad de trabajadores no especializados, que fueron
traídos principalmente de los pueblos satélites de Israel, como los Moabitas, y las
otras tribus autóctonas. Estos trabajadores no especializados cargaron madera de
los bosques de Líbano en las embarcaciones que eran transportarlo a Joppa, desde
donde eran transportadas a Jerusalén. Los fenicios supervisaron los preparativos
de las piedras en las canteras, y su colocación en el edificio, después de que los
trabajadores no especializados los habían transportado allí, bajo los trabajadores
calificados de Tiro.
La metalúrgica fue establecida en la llanura de Jordania, entre Succoth y
Zeredatha bajo la supervisión de Hiram Abif y sus oficiales especializados.
Tardó siete años y medio completar el templo, y donde intervinieron más
de diez mil trabajadores no especializados y gracias al maravilloso soporte de
Hiram, rey de Tiro, cuya honestidad e integridad eran sinónimos en su día. Por
supuesto, que no estaba haciendo esto sin recibir alguna contraprestación. El
proviene de una nación mercantil, y quería que las rutas de caravanas se
mantuvieran abiertas, y de este modo Solomon podía pagarle, además
proporcionarle artículos que Tiro no podía producir.
Hiram ocupo el trono a la edad temprana de diecinueve años, y reino
durante treinta y cuatro años. Es mencionado solamente dos veces en nuestro
ritual. En primer lugar se da en nuestra ceremonia de instalación, (como la
dirección a las columnas), donde hemos dichos que es representado por la
columna dórica, donde esta ubicado el Primer Vigilante. La segunda referencia es
aún menos específica: en la declaración negativa, de uno de los tres Grandes
maestros que produjeron el vaivén en la construcción del templo en Jerusalén. Su
importancia es justificar una alusión breve de mayor referencia.
Era el rey de un país que, aunque no ha dejado ningún registro de sus
logros, hay que darle crédito en relación con las mejoras del arte de las letras e
incluso con la invención del alfabeto y el sistema de los números que usamos hoy.
Gracias a Flavios Josefo, el historiador judío, y a Herodoto, el historiador
griego, tiene grandes referencias de ellos.
Los habitantes originales de Fenicia eran los Canaanites, que era una mezcla
de Amorite e hitita, y a diferencia de los pueblos antiguos que eran principalmente
agricultores, esta era una nación de artistas, marineros y comerciantes. Se le
atribuye el descubrimiento de Polaris, la estrella de polar y son reconocidos como
los primeros en trazar el curso por las estrellas. También se le atribuye la

22
invención del vidrio. El país estuvo por años bajo la dominación de Egipto.
En algunas conferencias ("Hiram y su reino de Tiro") dado en la Logia
Research por el Q:.H: McConnell, dijo: “que todos en el reino de Tiro, el nombre
de Hiram es dado por la tradición popular a un monumento todavía existente - A
un gran sarcófago edificado en una antigüedad desconocida, sobre tres pilares
inestables inmensos de piedra y donde se puede mirar el puerto y la ruina de la
ciudad y unas ruinas llamada la "Tumba de Hiram". El primer Vigilante tiene el
honor y el privilegio de representar a Hiram, rey de Tiro”.
La columna del Segundo Vigilante es de orden Jónico, un estilo de
arquitectura que tiene 3.200 años, es parte egipcio y asirio y combina la fuerza
del Dórico con la belleza del orden corintio. Es un emblema de la sabiduría y
señala que el amo es combinar la sabiduría con la fuerza y la firmeza de mente y
con la belleza de la elocuencia persuasiva, que se refleja el gobierno de la logia.
Este pilar representa a Solomon, rey de Israel, que es recordado por su sabiduría.
La historia de Rey Solomon comienza con la historia de Ruth, una de las
muchas historias hermosas encontrado en el volumen sagrado. Debido a la
hambruna en la región de Palestina, cierto hombre de Belén, de nombre Elimelec
fue con su esposa Naomi, y sus dos hijos para vivir en la región de Moab, allí los
dos hijos crecieron hasta la edad viril, y les llevaron esposas de entre las hijas de
las personas de Moab. Cuando Elimelec murió, Naomi fue dejada al cuidado de
los dos hijos; pero cuando murieron, Naomi decidió regresar a su país. 8” y Noemí
dijo a sus dos nueras: Andad volveos, cada una a la casa de su madre “ 10” y le
dijeron nosotros iremos contigo a tu pueblo” 12”volveos, hijas mías e idos; porque
ya yo soy vieja para tener marido…” 14” y ellas alzaron otra vez su voz y lloraron;
y Orfa beso a su suegra, más Rut se quedo con ella”, diciendo: 16" No me ruegue
que te deje y me aparte de ti, porque a dondequiera que tu fueres, iré yo; y donde
queréis que viviere viviré yo. Tu pueblo será mi pueblo y tu Dios será mi dios” Y
así Ruth viajó con Naomi a Palestina.
De regreso a Belén, Naomi envió a Ruth para espigar maíz en el campo de
su pariente, Boaz, como era la costumbre en aquellos días. Cuando Boaz vio Ruth
espigar en su campo, preguntó al criado mayordomo, quién era esa mujer y le
dijo:6” es una joven moabita, quien volvió con Noemí de los campos de Moab” y
habló con Ruth, invitándole a que espigue en todos sus campos.”15” Y luego se
levanto para espigar y Booz le dijo a sus criados que recoja también espigas entre
las gavillas, y no la avergoncéis”16” y dejaras caer para ello algo de los manojos y
la dejareis para que la recoja, y no la reprendáis”
Esta historia recoge los cuatro capítulos del libro de Ruth, y son suficientes,
para decir que Boaz se enamoró de Ruth y se casó con ella. Su hijo, Obe .Este fue
el padre de Isai, padre de David, y por lo tanto el abuelo de David, hace de Boaz el
bisabuelo de David, quien era, por supuesto, un príncipe y rey de Israel.
Aunque era un hombre de guerra, David llevaba una vida excepcionalmente
inocente hasta que se enamoró de Betsabé, esposa de Uriah, un hitita, capitán en
el ejército de David. David sedujo a Betsabé citó a Uriah ante él, hizo una
confesión completa de su culpabilidad y que el niño que tenia Betsabé era de él,

23
ofreciendo casarse con ella; pero Uriah se negó a divorciarse de ella. En breve
después Uriah fue muerto en una batalla. David fue acusado por Natan el profeta
de estar implicado en la muerte de Uriah cunado fue destinándolo a una misión
muy peligrosa y David no hizo ningún intento de negarlo,
Esto y la muerte de numerosas personas eran los dos pecados de David,
aparentemente fácil de expiar, pero debía haber otra manera de castigar a David,
para su pecado, al negar la comprensión de la ambición de su vida.
Moisés, fue castigado sin embargo, por no llevar una vida ambiciosa. Moisés
que libro a los israelitas de la esclavitud egipcia, y a través de cuarenta años de
andar errante en el desierto, soñó con la tierra prometida y con el día cuando los
llevaría a ella. Moisés murió sabiendo que al día siguiente cruzarían la frontera bajo
el liderazgo de su sucesor, Joshua. David, que había sido devoto toda su vida al
servicio de Dios, soñó y planeó de construir un templo magnífico al Señor, Dios de
Israel, pero murió cuando esos planes y arreglos estaban casi listos, dejando la
ejecución de esa tarea a su amado hijo, a Solomon, quien lo secundo en el trono
de Israel.
Besatbe, que David después se casó con, ella, le dio a ese hijo que es el
más famoso e ilustre de todos los reyes de Israel, y quien adquirió fama por su
sabiduría y su nombre ha sido un sinónimo durante tres mil años.
Como una ilustración de la sabiduría de Solomon, esta la historia de dos
mujeres, que vinieron antes de él, afirmando ser la madre de un niño. Después de
de escuchar su historia, Solomon pidió que el bebé fuese cortado por la mitad con
una espada, y a cada reclamante le dieran la mitad del cuerpo. Una de las mujeres
era muy voluntaria y no se opuso a tal violencia. En cambio la otra se arrodillo al
Rey y comenzó a sollozar y suplicar por la vida del bebé, renunciando al reclamo
de ser su madre. El Rey sonrío generosamente ante la desgracia de las dos
mujeres y dijo: "A la mujer que suplica por la vida del niño, desálelo y que parta
en la paz, por que no querer que el niño sea muerto, obviamente que es la madre”
A Solomon le correspondió el gran honor cumplir la apreciada ambición de
su padre, y sobre las antes circunstancias emprendió la edificación del magnifico
templo dedicado al Dios de Israel. En ese edificio esta la afirmación del Arte
Masónico.
Las afirmaciones de su esplendor real y brillo sin paralelo trascienden lejos
de nuestras ideas.

Solomon escribió muchos refranes sabios en el libro de los Proverbios,

escribió la canción de Solomon, y en el libro de Eclesiastés, el último capítulo de
una de las gemas de literatura, y si no hubiera escrito nada más, la filosofía de la
vida contenida en ese capítulo habría sido suficiente para inmortalizar el nombre
de Solomon.
Solomon era una regla sabia y capaz, un príncipe muy fuerte, cuyo reinado
estaba lleno de prosperidad y de paz. El primer templo en Jerusalén será conocido
como el templo del Rey Salomón.
En algunos de nuestros rituales, al Venerable Maestro se le asemeja con el

24
Rey Salomón.

5. PESPECTIVA DE LA MASONERIA

5.1. Un peculiar sistema de moralidad.

La Masonería frecuentemente es catalogado como "Un raro sistema de

moral, oculto por alegoría, y ilustradas por símbolos" visualizando esta afirmación,
podemos decir:
'Un peculiar sistema de moralidad" – que-los valores de la palabra cuidan
cambiar con el paso de los años y la palabra "peculiar" en esto intuyen los medios
en un sentido especial o particular; la moral en cuestión tiene sus raíces en una
filosofía y un código inspirado en la Biblia, pero como un todo.
En las épocas medievales los artesanos experimentados en varios oficios y
antes los cambios que comenzaron a aparecer, se unieron para proteger sus artes
y permitieron solamente a aquellos artesanos que habían sido entrenados,
enseñados, demostrando, y confiados en perseguir su destreza. Eran unos medios
para prohibir a los aventureros de producir el trabajo inferior y de esta manera
traicionar la confianza del arquitecto, el maestro, por lo tanto a las comisiones de
trabajo
Desde su inicio, tal control aumento su desarrollo entre los siglos 14 al siglo
17 y hay pruebas suficientes que tanto en Inglaterra como Escocia que tal control
de comercio incluía la instrucción en temas más allá de sus artes y destreza; los
vestigios de esta forma de instrucción pueden ser aplicadas en nuestros tiempos
modernos. Como una lustración sobre la materia esta en el pequeño panfleto
referido sobre la admisión del francmasón en la ciudad de Londres, donde se le
indicaba a los aprendices sus derechos y se le daban valiosos consejos, o se le
explicaba en forma detallada los acuerdos del contrato con la ciudad
(familiarmente tal explicación le era obligaba a hacerlo cumplir en forma escrita)
De una copia fechada en el año de 1863 el primero y el 2 ítems de once
"Explicados familiarmente", son dados aquí:
'Durante este período se le dice al aprendiz que debe servir al maestro
fielmente" - que es verdadero y justo- en todos sus negocios, tanto en la palabra
y como la escritura; él debe guardar sus manos para escoger y robar, y su lengua
no debe estar tendida para difamar solamente; también debe abstenerse de hacer
algún comportamiento que cause lesión, por la ociosidad, la negligencia, o el
descuido; por engañar, o difamar, o ninguna tipo de oratoria malvada; pero debe
aprender y trabajar para hacer un servicio verdadero y duradero”.
Algunas citas bíblicas son puestas en una lista a favor de ésos mandatos
judiciales :
Y deben ser fieles en todos los aspectos. (Tomas. 11)
En todas sus labores no debe existir ninguna maldad ( xii, ) y otras fueron

25
añadidas existente en Levíticos xix, 11; efesios IV, 25; Deuteronomio xxv, 16; y
Proverbios xii, 19. El próximo ejemplo lo es:
'Sus secretos pueden esperar" - ocultará los secretos especiales de su Arte,
comercio, o ciencia, sin divulgar o hacer ninguna referencias de ellos en
detrimento de su maestro, o el interés de quién puede depender de una dirección
inaudita y el desconocimientos de su empresa. Actuar por lo tanto, a la perfección
y fielmente, que es la gloria y la perfección de un aprendiz, cuando esto no se
cumple, es su más grande descrédito y reproche.

Este extracto bíblico compagina con esto:

“Trata tu causa con tu compañero, y no descubra el secreto otro(9)- No sea

que te deshonre el que lo oyere. Y tu infamia no pueda repararse”(Los proverbios
xxv, 9, 10)
Ese panfleto perpetúa mandatos judiciales similares a ésos escrito en los Old
Charger que datan del siglo XIV. Fue de esos manuscritos que el Revd. James
Anderson compiló el primer libro de las constituciones de los francmasones en
1723. Fue autorizado por el Gran Maestro de la Gran Logia fundada oficialmente
en Londres en 1717 y se establecieron los medios y las bases teóricas, para que
apareciese la Masonería especulativa.
Bajo el encabezamiento - "La ciudad masónica" un buen panfleto aparece lo
siguiente: los aprendices que han servido fielmente a sus Maestros, para la ciudad
masónica, le otorga muchas ventajas, solamente si la suma es 5”
Y en el folleto hay una nota sobre otros estados:
“Los Maestros deben inscribir a sus aprendices en la oficina del
Chamberlain dentro de doce meses de la fecha de sus contratos, siendo para su
ventaja mutua. ... Personas que dan falso testimonio, pierden su libertad. Todos
los que vienen a la oficina del Chamberlain para inscribir, o hacer libre sus
aprendices, deben traer consigo las copias de su propia libertad.
El aprendiz iniciado es guiado, apoyado, y enseñado en las destreza del
arte, y si sirviera a su maestro fielmente durante la vigencia del período del
contrato, que al menos debe ser de siete años para ser francmasón de la Ciudad
de Londres y de esta manera el maestro puede contrarrestar su astucia y pueda
poner coto a las ambiciones desmedidas del aprendiz iniciado. Pero, de acuerdo
con una conferencia dada por Douglas Knoop denominada “ La palabra del
Masón” en Prestonian en el año de 1938 afirmo: "Actualmente menos de 50% por
ciento de los aprendices que están en Londres, han logrado ser francmasón”'

Existe un registro en los Old Chargers que es el poema Regius de Halliwell

fechado en 1396., escrito en latín, que empieza de la siguiente manera:”aquí
empiezan las constituciones del arte de geometría de acuerdo con Euclides ", y
entre los quince puntos, de acuerdo con el español moderno el tercer punto debe
ser seriamente analizado.,
“El consejo de su maestro se conserva y termina, y deben ser aplicados a

26
un buen propósito; Las privacidades de la cámara no se le deben comunicar a
ningún hombre, ni en logias, ni a ningún hombre cuando Usted se va; una vez que
el Orador de la Logia lo diga, lo debe guardar, para no ser culpable de una gran
vergüenza.”
(De una transcripción moderna por Roderick H Baxter, Master de Quatuor
Coronati en 1922.Vol. 1 de miscelánea masónico británico)
Es digno de la notificación aquí del Regius Poem con la expresión final
"Cierto lo mote ser" expresión arcaica que todavía es usado en la Masonería. No
hay ninguna pregunta sobre lo que es la Masonería lo que todavía es "Un sistema
raro de la moral" que ha soportado la prueba del tiempo. La esencia de los
principios enseñados todavía es encontrada en la época moderna después de la
iniciación, la primera impresión era por W.. Smith lo en 1735 y ha quedado igual
en la redacción básica.

5.2.-OCULTO POR LA ALEGORIA.

Si Cambiásemos la expresión "Oculta por la alegoría", con esta nota,

podremos establecer una conexión, con la Biblia que está llena de narraciones de
incidentes y historias que no existe posibilidad de hacerle un análisis moderno y
por consiguiente sus alegorías pueden ser fácilmente atacadas. Indicando que la
más efectiva enseñanza es diseñada para captar el total interés le fue dada a la
parábola, usada como un ejemplo de una forma de conocimiento general.
Quizás la ilustración más clara de esto es dada por San Marcos, Capitulo
IV.2-9-
2”Y le enseñaba por parábolas muchas cosas y les decías en sus doctrinas”
3Oid: He aquí, el sembrador salio a sembrar
4 y al sembrar sucedió que una parte cayo junto al camino y vinieron las
aves del cielo y se la comieron.
5. otra parte cayo en pedregales donde no tenia mucha tierra y broto
pronto porque no tenia profundidad de tierra.
6. pero salio el sol, se quemo y por que no tenía raíz se seco.
7. otra parte cayó entre espinos y los espinos crecieron y la ahogaron y no
dio fruto.
8. pero otra parte cayo en buena tierra y dio fruto, pues broto y creció y
produjo a treinta, a setenta y a ciento por uno.
9” Entones les dijo: El que tiene oídos para oír oiga”
.
Comunicándose de esta manera, sobre cualquier cosa, pero basado sobre
elementos ya conocido y comprenderlo en una audiencia, que tiene su valor más
grande en lo que respecta a lo que puede ser esotérico y por lo tanto muy
selectivo, y separando ésos que están "Apropiadamente preparados" apreciar su
significado interior con una previa historia, con interés para todos. La historia sólo
da por finalizado, con el siguiente comentario: "Y les dijo, él, quien tiene oído para
oír, deje de oír, en otras palabras - que él que comprende, lo comprenderá a el!

27
 Las historias de la Biblia han sido el tema de numerosas obras dramáticas,
mediante las representaciones de los milagros, la moral y las obras dramáticas de
Pasión durante muchos tiempos. Retrataron los incidentes para que las personas
aprendieran como niños y que se quedó con ellos toda su vida , en aquellos días,
centrados casi completamente sobre la iglesia o catedral. Lo afirmado arriba,
basada y desempeñado en una fantasía del mundo, pero no solo la conservaban
un poco de control sobre el texto que parafraseó las sagradas escrituras.
Este período se extendió desde el siglo 12 a los siglos 17 y en ese tiempo
pruebas similares aparecieron en otros lugares de Inglaterra, en el norte al sur y
de este a oeste. En varias partes de Londres donde las obras dramáticas son
sabias pero, ningún texto ha sobrevivido en esa conexión.
El único tema relacionado con la construcción, es uno relacionado con la
"Construcción del arca y la inundación" de Wakefield quién lo llevó a cabo; en
Newcastle y fue aprobado por los Shipwrights bajo el titulo "La inundación de
Noe"; en esa ciudad ni siquiera es posible que los Maestros Marinos podrían haber
leído algo sobre ese tema. Los carpinteros tenían en el "Entierro de Cristo" y los
masonería tenían "La Corpus Christi" obras dramáticas; pero en ningún lugar los
masones tenían una obra dramática conectado con su gremio y muy a menudo se
asociaron con otro arte para su proyecto. En ningún lugar se desarrollo el templo
de Salomón, por no haber sido un tema entre la lista de envergadura, así que no
se podría buscar en vano rastros de la leyenda de Hiram; los juegos morales, los
dramas alegóricos adoptaron una forma, que apareció por adopción. Ese registro
es explicado en la exposición masónica, ”La masonería disecada”, escrito y
publicado por Samuel Prichard en el año 1730.
No hay ninguna mención de la construcción del templo del rey Solomon en
el manuscrito, en el poema Regius del año 1396 Y recibió solamente una mención
insuficiente en el Manuscrito Cooke del año de 1410. En lo que respeta, no es
identificado.... El hijo del rey de Tiro que es (Salomón) maestro Mason".
En los próximos siglos, en Downland en el año 1550, hace la siguiente
referencia:
El rey a quienes los hombres llamaron Hiram.... Tenía un hijo llamado
(Aynon), y era maestro en Geometría, y era el maestro principal de todos los
masones y era maestro de toda construcción y esculturas, y de toda maneras de la
masonería, aplicada a la construcción del templo.

En tal caso no sólo Hiram Abif es considerado como el hijo del Rey de Tiro,
que es una interpretación comúnmente que ha tenido lugar sobre dicho nombre,
pero puede ser una variedad grande de ortografías o fonéticamente aplicado al
maestro artesano. Pero completamente no hay nada sobre la leyenda de Hiram
que debe ser tratar como la alegoría más prominente de la Masonería.

En 1723 el Revd. James Anderson compiló y publicó el primer libro de las

constituciones de los francmasones en donde se incluyó una llamada -historia del

28
arte masónico tanto operativa y especulativa establecida en los manuscritos de Old
Chargers, donde leyenda, mito, y cuento de hadas pusieron perplejos a la historia.
Mientras se dio mucha atención con la descripción Bíblica del maestro
artesano enviado por Hiram rey del Tiro a Solomon rey de Israel, y a la
interpretación de la construcción hebrea del palabras "Hiram" y "Abif" no había
ninguna mención de ningún drama que involucra su muerte, que es, por supuesto,
legendaria, y al no tener ningún cimiento, la historia Bíblica es ficción pura.

En la 2nd edición, de Anderson publicada en 1738, 8 años después de la

exposición de Prichard, en la “Masonería Disecada”, se examino la construcción
hebrea , que es repetido excepto el tema, para dar paso mas avanzo mediante una
nota al pie de página:
Pero " Hiram Abif había sido un Tiriano por sangre, eso lo demostró su
vasta capacidad, porque los Tirianos eran los mejores obreros, formados por estar,
estimulados por el rey Hiram: y esos textos testifican que Dios había premiado a
este Hiram Abif con la sabiduría, el conocimiento de la mecánica y la astucia de
llevar a cabo cada cosa que Solomon requería, no solamente hacia la construcción
del templo con toda su magnificencia suntuosa, sino también en lo referente a la
fundición, modelar y enmarcar todos los utensilios sagrados de acuerdo con la
geometría, y encontrar cada estratagema puesto en él y la escritura nos garantiza
completamente los grandes trabajos realizados por Aholiab y Bezalleel, que será
honrado en las logias al final de los tiempos.

Anderson remata con estos: “que será honrado en las logias en el fin de los
tiempos" - es probablemente una señal del uso del drama, después de un estilo de
las representaciones de los milagros, pero en este caso llevar a cabo bajo ciertas
condiciones, cuando todavía son llevado en algunas jurisdicciones.
Respecto a la terminación del templo, Anderson escribió:” debía ser
finalizado en el espacio breve de 7 años y 6 mes, ante el asombro del mundo la
capa de piedra era celebrada con gran fraternidad y gran alegría . Pero esta
alegría fue interrumpida por la muerte súbita de su querido maestro Hiram Abbif a
quien solemnemente enterraron en la logia cerca del templo, de acuerdo con la
antigua costumbre. Después Hiram Abbif fue regresado al tabernáculo de Moisés,
junto a las esenciales reliquias sagradas, que luego fueron colocados dentro del
Templo, de Solomon, para que fueran consagradas.

En esa orden la "Muerte súbita" ocurrió después de la terminación del

templo y no durante su construcción. De conformidad con el edicto -".... Construirá
una casa a mi nombre que "el rey Solomon dedicaba el templo con el nombre
sagrado, en hebreo que era Shem. El nombre sagrado es alusivo en lo que
respecta tanto Enoc como Noel "Caminaron con Dios" (v de Gen, 22:”Y camino
Enoc con dios después que engendro a Matusalén, trescientos años y engendro
hijos de dios”(VI.9. Vivió Enoc noventa años y Engendró a Caimán”) no hay
ninguna mención en la Biblia de ellos. Los registros bíblicos establecen que Agar,

29
es la madre de Ismael y el Patriarca Isaac dice: "Usar el nombre del Señor" que
cuida darles crédito con saberlo (Gen. XII, 8:”(luego se paso de allí a un monte al
oriente de Bet-el y planto su tienda teniendo al Bet-el al occidente y Hai al oriente;
y edifico allí altar a Jehová e invoco el nombre de Jehová”) (Gen.XII.4:” Y se fue
Abraham como Jehová le dijo; y LOT fue con él. Y era Abraham de setenta y cinco
años cuando salio de Harán”) (Gen.XVI.13:” Entonce llamó que con ella hablaba:
Tu eres Dios que ve, porque dijo: ¿No he visto también aquí al que me ve?
( Gen.XVI.15:”Y Agar dio a luz un hijo a Abraham y llamo Abraham el nombre del
hijo que le dio Agar, Ismael”) solamente aparecería el nombre del Señor en
calidad descriptiva solamente y que es confirmado por el estamento de Moisés
"Exodo.VI.3:”Y aprecio a Abraham, a Isaac y a Jacob como dios Omnipotente,
mas en mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos”) Apareció con el nombre de
Omnipotente (en hebreo – Shaddai) , pero con el nombre Jehová (en hebreo - Jod
Vav ) que no era conocido por ellos. El nombre de Jehová es una palabra
anglicanizada manufacturada, pero acomodada a los caracteres hebreos - el
Tetragrámaton - Ha Shem – y esas eran los consonantes, por que las vocales, solo
eran conocidas solamente por el sacerdocio y con tal uso estaba limitado por ellos,
la pronunciación original ha sido perdida.
La posesión del nombre de una persona cerraba la afinidad o su relación
con otra persona, pero la posesión del nombre sagrado era el privilegio más alto y
fiable a pocos masones, solamente conocida por los tres maestros más
importantes. No se podría pronunciar de una sola vez y para evitar su
pronunciación completa la palabra era trasmitida entre ellos, por las sílabas y la
"Muerte súbita" de uno de ellos traía la muerte del otro y finalizaba esta practica;
no había ninguna cuestión próxima a otra para reemplazarlo y eso dio el origen
que fue sustituida por la "La palabra masónica". El intento de revivir o "Criar" a
Hiram Abbif para recuperarse de los muertos, y de esta manera descubrir los
secretos que el ocultaba durante su vida, por así decir el secreto que tenía en la
vida y había sido ocultado a quienes tenían un desorden de las interpretaciones,
tal como esta representa la fábula de Noe, el incidente que se mencionó en
algunos Old Chargers (1 reyes xvii, 17 – 23” 17Despues de estas cosas aconteció
que cayo enfermo el hijo de la casa; y la enfermedad fue tan grave que no quedo
en él aliento” 23.Tomando luego Elías al niño, lo trajo del aposento a la casa y lo
dio a su madre y le dijo Elías: mira tu hijo vive”) (2 reyes IV, 34” Después subió y
se tendió sobre el niño, poniendo su boca sobre la boca de él; y sus ojos sobre su
ojos y sus manos sobre las manos suyas; y así se tendió sobre él y el cuerpo del
niño entro en calor” – 35.”Volviéndose luego, se paseo por la casa a una y otra
parte y después subió y se tendió nuevamente sobre él y el niño estornudo siete
veces y abrió sus ojos”) y las cartas de san Pablo (Acta xx, 9 - 12). Son las
alegorías de la resurrección, provocado a través de las influencias divinas, pero en
la actualidad comparado con el "Beso de la vida" en acción.
En una interpretación simbólica del "El nombre" de "La palabra Mason" y
que se pierde, cada vez que la humanidad renuncia a su fe, pierde la misma.
Dentro de los archivos históricos, como la conquista de Jerusalén, la destrucción

30
del templo de Solomon, el exilio de los judíos en Babilonia, y su regreso a
Jerusalén para reconstruir la ciudad y el segundo templo. Esa secuencia provee el"
tema de la "Recuperación" – que es la complementación del grado del maestro
masón y es un tema tratado en el rito del real arco.

5.3.-ILUSTRADO POR MEDIO DE SIMBOLOS.

'Ilustrado por símbolo” que serán examinado al final del curso y aquí
tenemos que distinguir entre un objeto de elemento tangible, o símbolo, sobre el
cuál le ha sido otorgado un significado o la representación totalmente diferente de
su forma, por ejemplo, un presentador es sólo un presentador pero
simbólicamente es tomado extensamente para representar la felicidad, otra
diferencia del elemento tangible en cosa intangible, un mejor ejemplo el saludo
expresado en un apretón de manos, representa la amistad en el saludo; pero
también es un medio simbólicos del reconocimiento entre Francmasones!
Los símbolos podrían ser universales y pueden trascender en todas la
lenguas; un ejemplos clásicos son las señales de tráfico, pero incluso tales señales
comunes o símbolos todavía pueden ser dotados por algunos grupos ordenados
de las sociedades donde los significados son propensos a tales objetivos rutinarios.
En la masonería abundan muchos símbolos, que representan muchas ideas
abstractas, que pueden ser presentadas; mediante material visual.
Albert. Mackey escribió sobre la Masonería y es aceptable por los
estudiantes masónicos modernos, pero eso no quiere decir que todo su trabajo es
descartado.
He aquí, lo dijo del simbolismo en su enciclopedia masónica, publicada en
el año de 1873.
“En la Masonería, toda la instrucción y sus misterios es comunicada en
forma de símbolos. Fundado como una ciencia especulativa, y en un arte operativo
que es tomado para trabajar - herramientas de la profesión-y herramientas
espirituales, los términos de la arquitectura, el templo de Solomon, y todo lo que
es relacionado con su historia tradicional, y adoptando los símbolos, enseña
grandes lecciones de moral filosófica, por medio de este sistema simbólico”

Mackey también escribió:

En las viejas religiones, es donde mas abundan los símbolos. Las religiones
modernas pueden demostrar sus dogmas en proposiciones abstractas; en las
religiones antiguas sus dogmas serian transportadas mediante símbolos. Por lo
tanto, hay más simbolismo en la religión egipcia que en la judía, más en la judía,
que el en Cristianismo, más en el Cristianismo que en la Mahometana, y para
terminar más en el romana (católica) que en el Protestante.
Cualquier investigación de los caracteres simbólicos de la masonería debe
estar precedida de una investigación sobre la naturaleza del simbolismo en
general, y de esta manera apreciaríamos su uso particular en la organización de la
institución masónica.

31
 Es posible que algunas personas argumenten eso, pero sin proveer algo en
qué pensar.
En respuesta a los comentarios sobre su papel- La vieja y la nueva historia
Masónica dada en la logia Quatuor Coronati del 2 octubre 1942. 55, - 323 de
pp.285). Douglas Knoop y G.. P.. Jones al decir:
“Allí no existe ningunas evidencia de indicar que eso son los mismos
masones(I.e..operativo-picapedreros) al moralizar sobre sus herramientas. Aunque
el poema Regius está lleno de los preceptos morales, y el Cooke como un
manuscrito antiguo, ni en versiones posteriores de las constituciones, en ese
peculiar documento masónico, escrito por masones, para masones, y es allí
cualquier simbolismo esta basado en las herramientas de los masones. Si los
masones hubieran utilizado tal simbolismo en sus enseñanzas, uno habría
esperado alguna referencia en documentos sobrevivientes.”

Otra declaración útil suya era "La filosofía y el simbolismo de la masonería

son muy distintos en la historia de la masonería" y ése es un punto de
diferenciación que es pasada por alto por algunos autores masones
constantemente.

Durante el largo período de transición de la masonería operativa a la

especulativa entre los siglos XVII y XVIII -lo científico-filosófico-, su estudios, lo
hacían los intelectuales quienes le permitieron estudios de la alquimia, el
misticismo, y la Cabala que indudablemente dejaron sus marcas en su
construcción.
La obra mística de tales personas tenía una influencia fuerte y explicaría la
aprobación del cierto simbolismo allí.

Los símbolos pueden ser clasificados como una forma de taquigrafía

ilustrada, por ejemplos que pueden ser vistos en ventanas de cristal de colores en
iglesias, algunos de los cuales son efectivamente los sermones visuales en sí.

Los blasones en la heráldica también proveen ejemplos donde un símbolo

en ese contexto puede representar el apellido de una familia, una línea de
sucesión, el matrimonio, la propiedad, el país y otros significados incontables. Los
símbolos pueden significar todas las cosas a los hombres, pero un significado
interior puede ser hecho para aplicarse en el contexto en el que las personas han
estado tan informadas.
Las formas tangibles de la masonería son explicadas a su membresía en
ceremonial o lecturas, que pueden ser insuficientes, por ser hecho a ellos
generalmente; sobre un área de explicación sobre el contenido del libro de trabajar
usado en la logia por un miembro.

Lo intangible de los símbolos dificultan a los hermanos, para ser apreciado

por ellos, lo que en practica se traduce, que a menudo se le hagan varias

32
interpretación de los mismo de acuerdo a la preferencia de que ellos tengan los
hermanos, que en la mayoría de la veces son de un significado inferior.
Resumiendo para comprender esta afirmación, podemos decir, que nos dan
los ingredientes, pero la mezclar de dichos ingredientes, es dejado a nosotros.
Tomemos la expresión "La palabra masón" apropiadamente utilizada por
Douglas Knoop por su conferencia de Prestonian en 1938, hizo los siguientes
comentarios:
“La justificación para hacer hincapié en la importancia de la palabra Mason
como un factor en el desarrollo de las ceremonias masónicas es entendida en el
hecho de ser considerablemente más que una simple palabra. Por lo tanto, el Rev.
Robert Kirk, Ministro de Aberfoyle, escribe en 1961, “que la palabra Mason "Es
como la tradición rabínica, de cómo comentar las palabras de Jachin y Boaz, los
dos columnas levantado en el templo de Solomon (1 reyes, 21) con la adición de
algún secreto. Signo secretos de mano a mano, y que son familiares a otros.”

El preámbulo para el extracto de las leyes del Real Arco masónicos de la

sociedad de masones del arco real (fue llamado así cuando fue publicado en 1778)
se hacia más claro el punto cuando incluía lo siguiente:
..” También usamos ciertos signos, tocamientos y palabras; pero debe ser
observado, eso cuando usamos la expresión y decimos la Palabra. No debe ser
entendido como una observancia solamente, después que aquellos son anexadas a
algunos grados del arte, pero tampoco teológicamente, como un término, para
transportar sobre alguna idea de esa fenomenal esencia, como autor de la
existencia única de nuestra existencia mental y llevarnos a la veneración solemne
por su nombre sagrado y la palabra, por ser la mas clara y perfecta alucinación
que el poder y atributos que la mente humana es capaz de recibir”.
La palabra “El Mason” es el símbolo más intangible de todos los símbolos
intangibles usado en la Masonería. Es conocido en la ley de Moisés, por lo demás
en la Torah, o el Pentateuco, donde la conocimos por su gradual revelación por la
voluntad sagrada y la palabra y su desarrollo resultó de ese período bíblico, uno no
puede comprender porque ahora ha oscurecido.
No era mi intención de hacer esta evaluación breve del estudio de los
símbolos individuales, como un estudio, para desarrollar un tratado basado
únicamente sobre el simbolismo, tal ejercicio tomaría algunos volúmenes y
levantaría una proliferación de debate o argumento, diversos sonidos por lo
demás; por que cada uno tendría una interpretación distinta, y algunos estarían
sujetos a la exclusión de los demás. Sin embargo, debe hacerse hincapié en que la
Biblia, los santos patrones de la iglesia cristiana, los ritos de los feriados religiosos,
provienen y están fundamentado por ese "Sistema raro de moral" El sistema ha
recogido creaciones de otras religiones, y de varios diferentes místicos hasta el
punto mediante simples formularios y se han hecho "Oculto por la alegoría e
ilustrado por símbolos" realmente algunos de los cuales se han suspendido en este
curso o han sido tocado someramente, para que sean descubiertos y luego
disfrutarlo por los estudiante industriosos libres y aceptados masones del futuro.

33
 Los estados de discusión entre hermanos relacionados sobre diferentes
temas dictados en las conferencias o en las ceremonias, que era temas apropiado
de muchos escritores, tales como los tres toques expuestos y publicado en el ritual
masónico del año de 1760 (fue insertado en la parte final del ritual del
compañero(p.45)

Algunos maestros en las logias, argumentaron sobre las razones sagradas

de las naves del templo, la longitud de puertas y ventanas, la amplitud y altura de
cada cosa en el templo, ¿Por qué fulano? Dando otra razón y ellos continuaron
discutiendo por dos o tres horas, sobre esa pieza o la pieza original, pero ellos son
felices aunque no lleguen a ninguna conclusión, pero raramente debe venir un
irlandés comenzando a preguntar ¿a quien le agrada la charla, porque era
redonda?¿ porque era cuadrada?¿ porque eran huecas?¿porque eran suntuosa las
piedras? Porque eran piedras pulidas. Unos tienen una razón otros tienen otras,
por lo tanto usted debe ver la razón, de cada hermano, en sus afirmaciones. Por lo
tanto si le doy la razón a un hermano, al afirmar no puedo ser como el otro
(Capítulos 5, 6, 7 y 8 del Primer Libros de Reyes y la 2, 3 y 4 del segundo libro de
crónicas, pueden razonar tan bien, con la mejor apariencia de ellos) Esto es en un
sentido general-el juicio es sumar sobre la situación, regresar a lo fundamental y
edificar desde allí dentro de un contexto correcto y tratar su interpretación
buscando entre los símbolos y alegorías, para aclarar su interpretación, para
ayudar a alguien dentro de las perspectivas de la masonería.

En la primera parte de este tema se dijo que la masonería especulativa

emerge como un ejercicio bíblico y cuando, a la vuelta del siglo XVIII se re-arreglo
el ritual y se emprendió el procedimiento obviamente, sobre referencias cristianas
algunas fueron eliminadas y otras convenientemente protegidas. El objetivo fue
crear una uniformidad que sería aceptable para los hermanos de otro Fez. El
primer paso fue dado por los "Modernos" que hicieron cambios en las prácticas y
estos cambios en práctica trajeron desacuerdo con los "Antiguos" y se materializo
en las logias de Promulgación en los años de 1809 al 1811. Esos esfuerzos fueron
coronados con el éxito cuando se procedió a la unión (de las dos Grandes logias
rivales) efectuada en diciembre 1813. Esto lo copiaron las logias de Reconciliación,
que duro oficialmente desde 1813 a 1816, pero en 1827 un cuerpo similar fue
revivido para unir el ceremonial para la instalación de los Maestro, en las Logias
Secretas.
Es poco común para algunos hermanos pensar y hablar de la masonería
como si fuera una entidad unificada específica, pero eso no era el caso y no es
cierto ahora, aparte de en los altos principios, para ser apoyado por su práctica. Es
un desarrollo de numerosas formas y las diferencias continúan en muchas
jurisdicciones. De las variedades del ritual y de los procedimientos que existían, la
eventual forma aceptada, fue asumida en Inglaterra aunque todavía estaba
acosada por las extravagancias y las rarezas practicadas por las idiosincrasias
basadas en las costumbres locales, en las que no había ningún inicio de dejar sus

34
practicas; pero incluso esas prácticas se vieron afectadas por las manos de
"Improvers"( Aprendiz aventajado) que resultaron de las preguntas del contexto
original creando ilógicos problemas para los hermanos. Para analizar los artículos
modernos y encontrar las razones básicas para su adopción es necesario investigar
el fondo, regresar a las pruebas descubiertas en el material de manuscrito o las
exposiciones masónicas divulgadas.

6. JUSTO-PERFECTO Y REGULAR.

Como una ilustración de algo que podría cambiar y su importancia es

perdido a través del descuido, la réplica que no es poco común cuando al
candidato se le pregunta, una vez adquirido el titulo de Aprendiz Mason:

Q.. ¿Dónde Usted fue hecho Mason?

A. En el cuerpo de una logia, justa, perfecta e regular.
En esa respuesta, lo esencial es "justo" y la palabra "Perfecta" es omitida, porque
en sentido masónico es una réplica perdida totalmente, no solamente para el
candidato, sino aparentemente también para sus patrocinadores.
En la mayoría de los catecismos, a sus inicios que datan de la Cámara de
Registro de Edimburgo en 1696, publicado y divulgado y expuesto en la Masonería
Disecada en 1730, donde hay solamente una leve variación en la descripción; y es
"Una logia perfecta" o una "logia verdadera justa y perfecta"; no hay ninguna
mención de "Regular". Pero después de esa época llegamos a la primera
conferencia de la Masonería publicada en 1775, por William Preston pero
compilada probablemente antes y referida en el Gran Capitulo de Harodim en
1772 esos adjetivos se describen en la parte 1, dice:
¿Dónde fue hecho Mason usted?
A: En el cuerpo de una logia, justa, perfecta, y regular.
¿Qué es una cabaña de masones?
Es una cantidad de masones reunido con el propósito de explicar la
masonería.
¿Qué hace una logia justa?
La ley sagrada se desdobló. Porque es creído contener los mandatos de un
ser infalible; debe ser considerado el padrón de la verdad y la justicia.
¿Qué la hace perfecto?
Los numero siete (pasa a explicar las artes y ciencias liberales
entonces...."Tres moldean una logia, cinco sujetan una logia y siete la mayor
cantidad la hace perfecto".
¿Qué hace una logia regular?
Los rituales, el orden judicial y la Constitución.
Es digno hacer mención los Nos 2, 4, y 12 de La Constitución de las Logias
Inglesas no tienen órdenes judiciales, solamente recordado en “tiempo
inmemorial”

35
 7. PASOS IRREGULARES.
¿Con respecto a la palabra " regular" – pero en este tiempo es aplicado en
etapas, la pregunta es sometida, pero resaltando "El porqué el candidato tiene que
hacer tres pasos diferentes cuando fue guiado de Oeste a Este en su prime viaje?
Pero eso no era siempre así. Existen pruebas, de real evidencia en lo que respecta
a esto en lo encontrado en un catecismo anónimo publicado con el nombre de “La
confesión de un Mason”, con una fecha atribuida de 1727, y:
.”....con un tiza, son dibujadas sobre el piso, con una distancia igual
determinadas con las letras A, B, C,....dice el Maestro, "Venga aquí"...venga sobre
la primera línea en un solo pies, mientra el otro colóquelo en forma de escuadra
sobre la letra A;...venir sobre la segunda línea con un solo pies y con el otro
formando una escuadra y colóquelo en la letra B;.... Venir por la tercera línea con
un pie mientras se pone el otro formando una escuadra en la letra C;....así puede
venir sobre las tres líneas y de esta forma se forma una escuadra perfecta”.El
diagrama en ese libro muestra que los pasos eran iguales en longitud. En las
publicaciones posteriores, los dibujos eran más detallados y mostraba que el
primer paso fue diseñado para el Aprendiz iniciado, para poder arrodillarse, sobre
la rodilla apropiada y tomar su juramento. El segundo, paso era para la ceremonia
de Compañero Mason y el tercero para el de Maestro Mason, con instrucciones
respecto a la forma de arrodillarse y tomar sus juramentos.

“Los Tres golpes”, publicada en 1760 describen como eran entendidos los
antiguos ceremoniales. Después de haber sido presentado a los Vigilantes y al
Maestro, el candidato es llevado a la parte superior del oriente. "donde recibirás
las instrucciones" que es descrito de la siguiente manera:
Q.. ¿Cuales eran las instrucciones que le fueron dadas?
“A. El Primer Vigilante me enseñó que diera el primer paso hacia la derecha,
en formando un Angulo recto, para formar una escuadra, al doblar mi rodilla
izquierda desnuda, y el soporte vertical de mi cuerpo, con mi pie derecho
formando una escuadra y con mi mano derecha descubierta la coloco sobre la
sagrada Biblia, que sobre ella se encuentra una escuadra sobre un compás, con mi
mano izquierda que respaldaba lo mismo; tomé la obligación solemne o el
juramento de un Mason”.

En “la Masonería disecada”, divulgado en 1730, de Pritchard tenemos:

Q.. ¿Qué hizo con usted el Primer Vigilante?
A. Me presentó, y que tenia que caminar (tres peldaños) frente al Maestro.
Eso apareció antes que las antiguas Grandes Logias fueran fundadas. No
tenemos evidencias de que los tres pasos eran irregulares o de diferentes duración
pero la materia se posa sobre la palabra "regular" que es obligatoria cuando el
candidato es dirigido a la derecha del maestro después de tomar su juramento
Está ahí mostrado cómo tomar su "Primer paso regular en la masonería". Bajo la
supervisión Primer diácono sobre su enfoque desde el oriente y en el oeste fue
impedido de tomar el paso regular que lo usará para el resto de su carrera

36
masónica.

7. LAS TRES GRANDES LUCES.

Cuando los tres emblemáticas grande luces, de la masonería, ha sido
explicado al candidato su atención es llamada para determinar su importancia
sobre las luces situadas en el oriente, en el sur yen el oeste. Tal distinción entre
las diferentes luces no fue siempre cierta, tal como fue publicado en el” Diálogo
entre Simon, un Mason, & Philip, a Travelling ; aunque tenía una fecha atribuida
del año 1740 Esto ha sido obtenido al inicio como una fuente. Esa coyuntura tiene
este catecismo:
Q.. ¿Qué veía usted antes de que fuera hecho Mason?
A.. Nada que comprendía.
Q.. ¿Qué veía después usted?
A.. Tres luces imponentes.
Q.. ¿Qué usted los llama?
A.. el sol, la luna, y el maestro.
Q.. ¿Cómo es la ley y su gobierno?
A.. El sol el día, la luna la noche, el maestro la logia.
Q.. ¿Dónde se sienta el maestro?
A.. En el oriente.
Q.. ¿Por qué en oriente?
A. Para aguardar la salida del sol para llevar a los hombres a su trabajo.
Q.. ¿Dónde se sientan los vigilantes?
A.. ¿En el oeste?
Q.. ¿Por qué en el oeste?
A... Esperar el ocaso del sol, y dar darles descanso a los hombres para
finalizar los labores.
En ese fragmento se suprime el elemento operativo de los masones
picapedreros- constructores desde medio “día al anochecer”. La referencia del sol y
la luna esta inspirada en la descripción que se hace en el libro de (Génesis (tipo. I,
16):
“Hizo, pues Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que
presidiese el día, y la lumbrera menor para presidir la noche y las estrellas”
Después en ese catecismo el diálogo regreso nuevamente al tema:
Q.. Usted dijo que usted al ver estas tres grandes luces, ¿usted no vio
ninguna otra luz?
A.. Sí, un sol incomparable lejano o una luna.
Q.. ¿Qué era eso?
A.. La luz de la verdad.
En un período cuando influencias del cristianismo era importante esa
referencia esta representado en el evangelio de San Juan. Muchos manuscritos al
inicio y sus publicaciones son similares:
Q.. De donde viene usted ?
A.. De una sagrada logia de San Juan.

37
 Las fiestas Patronales de San Juan Bautista y la de Juan el misionero fue
observado estrictamente en la masonería.

8.ORNAMENTOS, MOBILIARIOS Y JOYAS.

Es una costumbre común para un hermano, que al terminar la ceremonia

del tercer grado, recibir el diploma de su grado, para ser usado en su Logia u
otra, pero muy pocos recibe su atención en la existencia de las lecturas de los tres
grados; una publicación sobre los mismos, le resultaría mejor, para ir
comprendiendo cual es el contenido de los rituales del Arte. En la Primera sección
de la primera conferencia en ese libro tiene:
Q.. ¿De qué está compuesto el interior de la logia de un Francmasón?
A.. Ornamentos, mobiliario y joyas.
Q.. Nombre los ornamentos.
A.. El pavimento de Mosaico, la estrella flamígera, y los sagrados limites de
los bordes del mosaico.
Q.. ¿Su situación?
A.. El pavimento de los Mosaicos es el solanado mas hermoso de la logia, la
estrella flamígera, es la gloria del centro y el dentado del mosaico bordean el
trabajo de la orilla.

Éstos es el lo que Samuel Pritchard publicó:

Q.. ¿ Tiene Usted algún mobiliario en su logia?
A.. Sí.
Q.. ¿Qué es?
A.. Un Pavimento de Mosaico, una estrella flamígera, y el trazo del borde.
Q.. ¿Qué son?
A.. El Pavimento de Mosaico, que es el hermoso piso de la logia, la estrella
flamígera que es el centro y el borde de ella.
En un trabajo realizado por la logia Quatuor Coronati del año 1916 (Vol. 29
de AQC, p307) el H::. Dring escribió a catedrático W. A.. Craigie, editor del
Diccionario de inglés de Oxford publicó su réplica que confirmó que el
borde(Tarsel) de palabra era en realidad una de las 15 variante de siglo XVI de –
limite( Tassel).

Debido a la licencia en la ortografía al comienzos del periodo masónico y el

mal uso descuidado de la redacción no era difícil ver cómo "De mosaico" se puso
"mosaicado"; aún lo dos se aparten, para formar la antigua, compuesto de las de
“cuadros”, por " con regularidad a cuadros" y el último "Adornado con borlas".

La Masonería Disecada, que era la base de las traducciones respecto al

francés que fueron hechas para soportar esa aptitud natural que esos hermanos
tienen de las exposiciones de los rituales masónicos que fueron divulgados en
Francia, o influido por ellos a mediados del siglo XVIII en lo adelante, traía

38
descripciones o ilustraciones de piso , que era el resultado de las interpretaciones
defectuosas.
Los ejemplos clásicos vienen de “Los Misterios de la Iniciación” del año 1738
cuando hace referencia:
“El pavimento de la habitación es decorado con el trabajo del Mosaico, un
cometa está en el centro, y la habitación es cubierta por todas partes con un
brocado de oro”.
La "Estrella flamígera" de Pritchard es el” cometa" y en "el borde de sus
limites, sobre él" se hizo un "Brocado de oro". En el “Le secret des Franc Macon”
del año de 1742, todos estos tres artículos fueron cambiados. El "Pavimento de
Mosaico" de Pritchard se cambio ` por el "Palacio del Mosaico". "La estrella
flamígera por "La estrella - adornada con lentejuelas". "Y el pies del borde" se
cambio por "línea dentellada".
Mas tarde el H:. Harry Carr, al inicio de las exposiciones francesas (p73)
interpreta "Houpe" como "De dientes o sangrar" como "Mechón o borla" y
"Dentellee". Es completamente debido a las traducciones defectuosas del inglés al
francés, “y después del proceso, al contrario es que vemos las borlas en las cuatro
esquinas de algunas alfombras a cuadros”. El ritual inglés exponen a Jachin y
Boaz divulgado en 1762 era una retraducción de francés a inglés. En la parte
después de que el candidato ha sellado su obligación y ha sido instruido tiene:
“También tiene que aprender los paso de su marcha, o cómo caminar en
logia, para eso el maestro hace un dibujo sobre el piso, que en algunas logias se
parece a un edificio imponente, que se asemeja a un palacio de Mosaico, y es
descrito con la mayor exactitud. También descorren las otras figuras, uno de cuál
ser llamado el mechón de Laced, y el trono acosado por las estrellas.”
Mas tarde, del catecismo tiene las siguientes preguntas:
Q.. ¿Tiene Usted alguna capa en su logia?
A.. Sí, un dosel nublado, de diversos colores, las nubes.
Esa pregunta motivo, a que los hermanos empezaron a ser influidos, para
manifestar, que los techos de la cámara de las logias, debían estar decoradas con
el cielo, las nubes, estrellas, el sol y la luna, asimismo los signos del zodíaco fueron
añadidas, a veces como un limite. Algunos ejemplos atractivos de ese arte todavía
son vistos en varios salones masones.
En un inventario, encontrado en el año de 1771 por miembros de la logia de
Refief (no. 42) Lancashsire, descubrimos:
1 Alfombra. 4 Las siguientes letras de metal, E.. W.. N.. S.. Un Sol de metal,
luna y una letra G de carta, etcétera. Un plano del pavimento cuadrado, y sus
bordes. Hay un ejemplo por la importancia dado al límite sangrada por los minutos
del miembro de la familia real Lodge de Sussex que se encontró en Worthing en
febrero 1823:
La idea que tenía ese H:: Palmer era determinar la forma de la logia
inmediatamente y comenzó por determinar los límites.
En este sentido, "La logia" representaba el piso - el dibujo que se hizo en
por etapas, el primero fue hecho sobre hule o en una tarjeta del mismo material al

39
inicio. Pero, probablemente era un hule, porque dos años después en los registros
de la misma logia "El regalo de una junta de búsqueda" que era alcanzable a los
proveedores de los equipos masónicos y estaba haciendo una característica
estándar.. En dos manuales, publicado en el U. S.. A.., “La verdadera tabla
masónica” por Jeremy Cross (1824) y “las ilustraciones de la masonerías” por
Capitán. William Morgan (1827), tiene allí una específica conexión de la estrella
flamígera con el Cristianismo:
“Los ornamentos de una logia son el pavimento de Mosaico, el borde
regular y la estrella flamígera. El pavimento de Mosaico es una representación de
la planta baja del templo de King Solomon; el borde, es el límite de esa frontera
hermosa, que lo rodea; y la estrella flamígera es el centro conmemorativo de la
estrella que parecía guiar a los hombres sabios de oriente al lugar del nacimiento
de nuestro salvador. El pavimento de Mosaico es la emblema de la vida humana,
los cuadros blancos y negros con el bien y el mal; la frontera hermosa que lo
rodea, son las bendiciones múltiples y las comodidades que nos rodean, y que
esperamos disfrutar por una dependencia fiel sobre la providencia divina que es
representada por la estrella flamígera con forma hieroglífica, que debe estar en el
centro.
Después en esa sección, hay una explicación de las cuatro virtudes
cardinales, la prudencia, la moderación, la valentía, y justicia, pero no conectadas
hecho entre ellas y las borlas en las cuatro esquinas del límite sangrado que es
visto tan a menudo.
Al inicio, estas pruebas disponible indican el Houpe Dentellee o Tasselled
(cordón,) pero no como una limite es encontrado con otro sentido en el
“Catechisme des Francmasón” editado en 1744. Es retratado como un ornamento
en la cabeza como el "Plano de la logia de aprendiz" Esa ilustración era llamada
así.
Otra vez estamos en deuda con el H:: Harry Carr que investigó estas
exposiciones de masónicas hábilmente y publicó una colección de ellas, tradujo al
inglés en cada una de ellas con un comentario sobre cada una, y los títulos French
Exposures 1737 - 1751 (Quatuor Coronati cabaña, 1971). Llamó la atención (pp.
320-1) en este artículo que fue descrito como el "Cordon de Veuve" o el "El cordón
de viuda" explicando que era una adición al escudo de armas en ocasión de la
muerte de un marido y en la heráldica fue colocada esa expresión. La ingeniosidad
tuvo su participación en traer a ese artículo al piso de logia - dibujo, o junta de
búsqueda, presumiblemente debido a que todos hermanos en la masonería son
hermanos de Hiram Abif que era el hijo de una viuda. Los ejemplos todavía son
vistos donde los cordones de borlas de manera rudimentaria descorridos rodean
dibujos sobre juntas de la logia, e incluso sobre algunos estandartes del arco
reales.
Varios diseñadores a fines de 1790 y al comienzos de 1800 incluían borlas
en las esquinas de un límite decorado, que rodeó el pavimento a cuadros o la
alfombra, durante ese período. Un ejemplo adelantado es visto en las ilustraciones
de la masonería publicadas en 1801 de John Cole. Un trazado interesante se

40
encontraba en la habitación de la Gran Logia provincial de Barnstaple, Devon.
Tiene letras iniciales en las cuatro esquinas, no borlas, P. para la prudencia, T para
la moderación, F para la valentía, pero desafortunadamente la J para Justicia
apenas ha sobrevivido a la prueba del tiempo. Esos trazados están en la logia Real
de Cumberland, pero originalmente con otro mobiliario de la logia, de Somerset, se
remonta al siglo XVIII . Fue vendido en 1843 y cómo lo afirma en su el H::. Bruce
Oliver, que imprimió las transacciones de Quatuor Coronati Lodge (Vol 55 de AQC
pp. 109-133).
Al final de la sexta sección de las lecturas del arte hay un precio que incluye
las virtudes cardinales:
¡El amor fraternal, el alivio, y la verdad poder, en forma conjunta, son la
moderación, la valentía, la prudencia, y la justicia, que distinguen a los masones
libres y aceptados hasta que el tiempo no será nada más!

9. MOBILIARIOS DE LA LOGIA.

Las grandes lecturas de la masonería, sobre el tema afirman que “el

mobiliario de la logia consta del "Volumen de la ley sagrada, el compás y la
escuadra" como se describen ellos:
“El atemorizado escribe las leyes para gobernar nuestra fe, y a ellos son
obligados los candidatos por la Masonería. Así que el compás y la escuadra son
unidas para regular nuestras vidas y acciones.... El volumen sagrado es obtenido
de Dios por un conducto matriz en general; el compás pertenecen al gran maestro
en particular; y la escuadra al arte.”
Q.. ¿Por qué el volumen sagrado Dios lo entrega al hombre en general?
A.. Porque el Poderoso ha sido generoso revelar su divinidad en ese libro
sagrado que tiene la voluntad divina por sobre cualquier otros medios.
Mientras "El volumen de la ley sagrada" que ahora describe oficialmente la
conciencia del candidato, de acuerdo con su fe, al inicio de la Masonería
organizada fue incuestionablemente la Biblia. Evidencia de esto están a la mano
que desde 1396 hacia adelante era notablemente lo trinitario , vistos en
numerosos ejemplos: EL primero de Grand Logia No 1 que data de 1583,
(redactada en lengua moderna):
“El poder del padre en el cielo y la sabiduría del hijo glorioso por la gracia y
los dones del espíritu santo, son tres personas y un Dios, con nosotros en nuestro
origen, y demos la gracia por gobernar aquí en la vida, que podemos llegar a su
dicha que eso nunca tendrá terminar... amén.”

La conclusión para esa insistencia es:

“Estas obligaciones que tenemos ahora lo ensayaron (con usted) y a otros
que pertenecen a la masonería a quienes lo retendrán, con la ayuda de Dios y su
santo espíritu, por eso, y este libro junto en sus manos a su poder. Amén”
El segundo ejemplo es del William Watson MS y con fecha de 1687, cien
años después. Los expertos han clasificado esto como "Ser por lo menos segundo

41
en la celebre importancia. Cooke célebre desde el inicio del siglo quince (Old
Chargers de los francmasones británico. J. Hughan, Londres en el 1895) termina:
“Estos cargos de que le declaramos y anotamos (a usted) se atendrán a su
poder y realmente con la ayuda de Dios y el espíritu santo y por el contenido de
este libro”.
Aquellos a quienes los ejemplos, ponen más allá de la duda de "Este libro"
implicó la Biblia; el uso la arcaica palabra "Halidom", sin embargo quisieron que la
obligación fuera una promesa sagrada. Pero, hay otros manuscritos que es digno
de citar en este contexto cuando proporciona el detalle adicional y tiene fecha de
1700 usado por la Primera Gran en el año de 1717:
“Primero: usted es poner la persona sobre sus rodillas, para conseguir la
palabra, y después de muchas ceremonias, asústelos, y pon su mano derecha
sobre la Biblia; y conjurando a él, el secreto y amenazarlo, eso si violará su
juramento; el sol en el firmamento y toda la compañía ahí presente, serán testigo
contra él, que será la ocasión de su iniciación”. (Chetwode Crawley )
Antes de la época llegamos a las constituciones de los francmasones,
especulativos y asumirlo oficialmente en 1723, del Revd James Anderson cuando”
la Masonería había abierto sus puertas a hombres de otras religiones, siempre que
tal fe reconozca un Ser Supremo, encontrado bajo la sección que se relaciona con
Behaviour, la parte 2 sub “-:
“Por lo tanto, ningún soldado raso, sus resentimientos o peleas deben ser
causados dentro de las puertas de la logia, mucho menos sobre ninguna pelea
sobre religión, o naciones, o política de estado, nosotros solamente, como masón
la Religión mencionada es la religión católica, que es la mas mencionada en todas
las naciones y lenguas, y ser resuelto contra toda política, Como qué nunca aún
conduce a la asistencia social de la logia, ni alguna vez hacerlo. Este cargo ha sido
siempre prohibir; pero especialmente desde la Reforma en Gran Bretaña, o la
secesión de estas naciones con la comunión de Roma. (1st Edn. 1723, P54). Pero
en la 2nd edición, publicado en 1738 (p144), bajo el sub-titulo "Con respecto a
Dios y religión" leímos:
“En las épocas antigua, los masones cristianos, instruido para obedecer con
los usos cristianos de cada país donde residían y trabajaban; pero la masonería
existía en varias naciones, donde se practicaban diversas religiones; excepto la
masonería, debía aherir a esa religión, que todos los hombre aceptan (dejando a
cada hermano con sus propias opiniones especiales) que son, para ser hombre
buenos, verdaderos, honestos y hombres de honor, en las épocas antiguas en que
los masones cristianos fueron persuadidos para obedecer, se distinguían; por lo
tanto, la masonería como el centro de la unión y los medios felices de las
personas, mediante la conciliación en una perpetua distancia”.
Esta posición, es abundante clara y la orientación es contenida en los
principios básicos publicado por la Grand Logia Reconocimiento en 1929:

“Que todos los iniciados tomarán su juramento sobre el volumen abierto de

la ley sagrada, el cuál es representada por la revelación desde arriba que era

42
obligatorio sobre la conciencia especial de la persona que es admitido”.
La aclaración adicional estaba de acuerdo entre las Grandes Logias de
Inglaterra, Irlanda, y Escocia, en agosto de 1938. Fue publicado posteriormente
por la Gran Logias como objetivos y se relacionaba con el arte y contenía lo
siguiente:

3.-La primera condición para ser admitido en nuestra Orden, es la creencia

de un Supremo Espíritu. Esto es esencial y no admite ninguna discusión.

4.-La Biblia, referido por los francmasones como el volumen de la ley

sagrada, está siempre abierta en las logias. Cada candidato le es exigido tomar su
juramento sobre ese libro o en él. El volumen que es sostenido por su credo
especial para darle el carácter sagrado al juramento o jurar sobre él el
cumplimiento de todas sus promesas.
De la práctica establecida en la Constitución inglesa la escuadra y el compás
se colocaban en todo momento sobre la Biblia en cada tenida, pero en un múltiple
sentido y de acuerdo con la admisión de fe respectiva, la obra sagrada concluirá,
por ejemplo, la Biblia si son para los cristianos, la Torah, o el viejo testamento para
Judíos, el Coran para los musulmanes, Bhagvada Gita para los hindúes, Zend
Avesta para los Persas etcétera. En la Gran Logia de Israel, existen tres
volúmenes que son colocados sobre el pedestal que satisface las tres religiones
prominentes en ese país por lo tanto, la escuadra y el compás son puestos sobre
ella al ser usado, para tomar el juramento. El Gran Maestro, Será de su religión
con la rotación.
Es la costumbre en muchas Logias abrir la Biblia en una sección especial,
de acuerdo con la ceremonia que se llevara a efecto y se leerá un respectivo
fragmento en voz alta, para ilustrar a los hermanos. Tal práctica loable puede
aumentar la solemnidad de la ocasión solamente.

10. LAS LOGIAS Y GRANDES LOGIAS.

La unidad básica de la Masonería es logia masónica. Por supuesto, había

logias, que ante que existieran las Grandes Logias, la cual es una invención
relativamente moderna. La mayoría de las Grandes Logias constan de muchas
logias que la constituyen por ejemplo una de la que tiene la mas numerosa es la
Gran Logia de Inglaterra (8.200logias) de acuerdo a su acta constitutiva. A la
inversa, la que tiene el número mas bajo, es la Gran Logia de Luxemburgo con
sólo cuatro logias.
Pero el tema elemental de una logia, esta es que allí, es donde se
congregan los masones, es el lugar de la iniciación de los nuevos masones y donde
se asimila las enseñanzas y los principios esenciales de la Orden.
Una logia es presidida por un Venerable Maestro, que es elegido
anualmente, junto a las dignidades y 0ficiales, por los maestros. En algunos países,
estos oficiales y dignidades son nombrados por el Venerable Maestro, una vez

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electo. Su duración en el cargo es por un año, pudiendo ser reelecto. En algunos
países el periodo para los Venerable Maestros de siete años, al igual que el Gran
Maestro. Para nosotros el Gran Maestro, se elige por tres años, pudiendo ser
reelecto.
Las reuniones de la logia incluyen las ceremonias ritualisticas, aplicada a
cada grado que son otorgados, con unos intervalos. El aprendiz iniciado, la
ceremonia realizada recibe el nombre de “iniciación. El segundo grado recibe el
título de Compañero y la ceremonia recibe el nombre “el paso”, mientras que el
tercero es llamado el "Sublime grado" y su ceremonia es conocida como
“exaltación al Sublime Grado de Maestro” Por lo tanto, es un masón que ha sido
iniciado, y exaltado, es un Mason que ha experimentado todo el ceremonial del
simbolismo y esa es la única manera de hacerse Maestro Mason. Esto le da el
derecho pleno de poder entrar a ejercer cualquiera función en la logia, presentar
lecturas, dictar conferencia o entrar en cualquiera discusión de índole masónico.

11. LA GRAN LOGIA Y SUS OFICIALES.

Haciendo una salvedad histórica, en cuanto las posición de la poca

existencia de criterio emanando por autores masónicos, y la no existencia de un
documento fehaciente que den una certeza, la fecha exacta cuando fue fundada
nuestra Gran Logia.
Todo lo relacionado con la Gran Logias, su derecho y atribuciones, sus
oficiales, su derecho y obligaciones, su forma de elección, la duración en sus
cargos están plenamente determinados en nuestros Estatutos legales (Constitución
y Estatutos y Reglamente de la Gran Logia)
En la antigüedad, existían grandes centros de obreros o masones libres, y
que esas fechas dirigían las grandes obras arquitectónicas y la organización y
relaciones de la corporación de constructores. Formose la de Estraburgos, cuando
en 1459 las de Alemania, se pusieron bajo su autoridad en la Asamblea de
Ratibosna. La de Suiza era independiente, permaneció en el Berna el en siglo XV,
cuando la catedral fue traslada a Zurich, pero siempre en caso graves y dudosos
acudían a Estraburgos. La de Viena que dirigía la de Estiria y Hungría, eran
independiente, pero acudían a la de Estraburgos, como la anterior. La de York, se
constituyo en 926 para Inglaterra. Después de la reforma filosófica-social de la
francmasonería en 1717, la Gran Logia es un cuerpo superior, que en algunos
países reúne el supremo poder de la Orden. En los países que existen Gran
Oriente, forma una de las secciones que aquel se subdivide. Esto se diferencia con
el Gran Orienten el país que lo tenga, es la reunión de los cuerpos que forman su
gobierno masónico. En aquellos en que se trabaja exclusivamente en el Rito
Escocés, Antiguo y Aceptado, lo componen las secciones o parte siguientes: 1-Los
diputados de los talleres simbólicos, 2- de los talleres de perfección o
capitulares.3- de los talleres filosóficos-4 los miembros del tribunal inquisidor, 5- el
Gran Consistorio del grado 32-.6 El Supremo Consejo de Grandes Inspectores
Generales del Grado 33.

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 12. EL MAESTRO DE LA LOGIA.

Desde su inicio, las logias especulativas disfrutaron de una gran

independencia, mucho más de la que tienen en la actualidad. Además de votar por
sus Maestros que va integrar el cuadro logia, cada logia regula su propio proceso
y tiene un derecho innegable de que su actuación siempre están apegadas a las
leyes y a las reglas del Arte. Enmarca sus propios estatutos (necesitan la
aprobación de la Gran Logia), nombra los comisiones, cualquiera sean necesarias,
y la comisión de auditoría y hacienda que ayude al Venerable Maestro a ordenar la
empresa de la logia, pero a pesar de los numerosos temas, todos deben ser
uniformes y para la prevención de las irregularidades, se debe observa ciertas
reglas de la Gran Logia. Tales reglas incluyen la limitación del número de
candidatos y una sola ocasión, excepto por la dispensación; que tiene lugar de
solamente en una reunión de la logia en un día para cerrar una tenida de
extraordinaria, cuándo ha sido consentida una dispensación; la necesidad de cada
logia, de guardar un minuto de silencio, el libro sagrado; etc.

Es una costumbre en cada logia, que el derecho de votar para la elección de

las dignidades y ofíciales del taller, se haga por papeleta todos los años y dicha
costumbres es desde tiempo inmemorial, aunque hay pruebas que demuestran,
que en muchas cientos de logias del siglo XVI, muchos masones maestros fueron
elegidos por seis-o-12 meses. El Venerable Maestro era votado entre esos
miembros de la logias que han servido como oficiales del Venerable, y en muy
excepcionales casos muy excepcionales, han sido señalados elegible, atrevas de la
dispensa.
En los old charger. Los cargos parecen indicar que el maestro, hace varios
siglos, parece indicar que un experto Compañero y era el elegido para presidir la
logia y, como podemos ver, la idea de gobernar su logia era en virtud de la
posesión de los secretos no estaba dentro de la comprensión de nuestros antiguos
hermanos; pero en este tema hay posibilidad para que se den muchas opiniones
diferentes. Lo mismo parece ser aplicable a las antiguas logias escocesas.
Hoy, en las logias especulativas en todo el mundo, el V:: Maestros es uno
quien ha sido votado por sus hermanos oficiales y quien Serra constituido a través
de una ceremonia especial de instalación, en el transcurso de que los secretos
característicos en la silla-del maestro le han sido comunicados a él; pero
esencialmente el V:. Maestro debe ser un hermano que ha sido calificado por año
de el servicio como un miembro y oficial de la logia, bien para gobernar sus
hermanos, siempre con el conocimiento del sabio.
La regla es que el V:: maestro debe haberse desempeñado como un
Vigilante, es una vieja costumbre. Esto no era siempre observado, al inicio, en las
logias especulativas, pero se ve en la historia de los gremios del Arte de la
masonería, en donde su sistema de gobierno era hecho por maestros y oficiales.
Antiguamente cada maestro, como hoy, promete seriamente observar los

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usos y las costumbres antiguas establecidas, y hacerlos cumplir dentro de su logia
estrictamente. Es él responsable de la observancia merecida de las leyes
masónicas en la logia que preside.
Nos apegamos, a la regla de la logia, dirigiéndonos como " Venerable
Maestro". En un ritual antiguo, se cambio la palabra ”honrado” por "Venerable" .
Por lo tanto, el maestro-Venerable" era el maestro "Honrado", incluso cuando el
magistrado es "Su adoración", o en otras palabras, "Su honor". En muchas logias,
al inicio del siglo XVIII – “el maestro "recto venerado", es una forma de dirigirse,
ahora como un privilegios exclusivo de los grande oficiales. La costumbre de
llamar al maestro "venerable correcto.' Se produjo en el tiempo de la unión de
1813 , aunque descubrimos que se usó hasta 1819 en la logia Kendal, aunque
dicho término fue usado antiguamente en el diario Pepy el 4 de August de 1661,
cuando el clérigo se dirige a sus feligreses como "Correcto y muy amado." El
celebre Paúl Revere, presidiendo como Gran Maestro en una logia de Washington,
Massachusetts, al final del siglo XVIII, se llamo el maestro venerable "Correcto, y
a los oficiales venerables y a los hermanos respetados." En La Cesaree Lodge,
Nueva Jersey, el V:: maestro fue en cierto momento "venerable maestro",
siguiendo una vieja costumbre francesa, que todavía es observado.
Los Grandes Maestros han tenido el derecho de visitar una logia dentro de
su jurisdicción, y, tiene siempre La posibilidad de presidirla, si así lo exigieran. Este
derecho es disfrutado, en caso de no aceptarlo por un designado por el Gran
Maestro, tanto como el Diputado y el ayudante el Gran Maestro y por el delegado
provincial del Gran Maestro. Cunado un hermano es exaltado al cargo, el Gran
Maestro se sienta a la izquierda del trono, mientras en algunos casos, cuando se
va a trabajar en el Grado de Pas-Master, el Gran Maestro lo ubica al lado derecho
de su trono, o tal ves a la derecha del Primer Vigilante, cuando se le designe para
presidir.
Las logias escocesas tienen un maestro diputado, pero en las logias inglesas
no tiene Diputado conocido con ese nombre, en la actualidad, aunque en el siglo
XVIII algunas logias tenían regularmente diputados regulares, y la primera
mención de los mismo se encuentran en las oficinas de las logias de Druidical de
Rotherham, Yorkshire, en el año 1779, bajo la jurisdicción de la Gran Logia. Por
supuesto, en cierto sentido, El Primer Vigilante, es asistente de él, el Segundo
Vigilante, es el asistente del Primer Vigilante, pero ninguno de estos hermanos,
pueden instalar maestros, pueden otorgar un grado, en las logias inglesas, aunque
(desde su propio trono) puede presidir la logia. La falta de un V:: Maestro, puede
ser suplido por un Maestro solamente, sea miembro o no de la Logia.
El Venerable Maestro, en algunos países es ayudado a llevar el trabajo de la
logia, por sus dos oficiales, - el Tesorero y el – Orador, que son elegidos, por el
antiguo modo, mediante papeleta; todos los otros oficiales son nombrado por el
V:: Maestro En una logia inglesa sus oficiales regulares son dos vigilantes, un
Tesorero, un secretario, dos diáconos, un guardián interior y un orador; los
oficiales adicionales son un capellán, un director de las ceremonias y su ayudante,
un organista, y Subsecretario y auxiliares. Un hermano puede optar, a un cargo

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regular al mismo tiempo, pero puede además ser nombrado por el maestro a una
oficina "Adicional", para aquellos miembros que declinaban, su oficina incluyendo
al V:: Maestro – en muchas antiguas logias, gradualmente fueron imponiendo
multas, de acuerdo a la importancia de la oficina.

“La precisa posición del Pas-Master, que no es un "Oficial de la logia", es a

menudo un tema para el debate. La Grand Lodge prescribe con respecto del Pas-
Mater viene inmediatamente de capellán, de no existir capellán, inmediatamente
del tesorero, puede ser también que la Directiva en general aprobara que el
nombre de Pas-Mater se imprimiera en una lista que viene inmediatamente con
todos los maestros, pero antes de los oficiales. La cita es de una logia de Chaptain
en 1769, pero podía haber sido el primero en hacerlo”.
Con respeto al “Almoner” saco de beneficencia, “cima de las limosnas” era
una caja que se suministraba en las iglesias, para recibir contribuciones, en una
logia masónica se transformo en la caja de caridad, que provee las reservas con
que las logias auxilian a cualquier hermano necesitado bien a un miembro de la
familia de él.
Originariamente el hospitalario, era un oficial de un monasterio. En la
catedral de San Pablo, en Londres era el encargado de destruir la limosna entre los
pobres, tenia el cuidado del entierro de los niños pobres y los educaba en música y
literatura para que prestaran sus servicios a la iglesia. Los depósitos de
beneficencia en los monasterios, eran grandes establecimientos que servían para
los pobres y los enfermos
Muchos viejos gremios auxiliaron a hermanos angustiados y a sus
familiares regularmente y hay registro del siglo XIV donde constan que
semanalmente eran socorridos un numero grande de hermanos(dice dos o tres
días de salario) tal como se aprecia en la Logia Lincon de Sastre de Londres. En
ese mismo siglo, se opero un cambio en Londres, Los Carniceros(degolladores)
también pagaban sus limosnas, y eran depositados en una caja, la cual seria para
socorrer a cualquier miembro que quedara en la pobreza, para la vejez o se
enfermara, de allí, se le otorgaba una suma de dinero como ayuda. No hay duda,
que la caja de caridad que aparecieron las logias, señaladas como caja de limosna
de los gremios apareció antes del siglo XVIII. Sin embargo en la Logia de Seffiel
(Escocia) mucho antes era una regla allí. En cada Logia de la jurisdicción, se
realizaban reuniones cada mes, para programar los gastos y poner seis peniques
que serian graduados en el baúl de beneficencia, para el alivio de los masones
angustiados y era el Primer Vigilante quien llevaba una exacta relación de gastos y
haberes de dicho fondo y respondía con su patrimonio por su negligencia o
omisión que le sean imputable por su deficiencia en sus manejos.”
Algunas logias al inicio del siglo XVIII tenias métodos propios para recoger
fondo para practicar la caridad. Se observa que en la Logia old King Nº 28 vendió
un boleto en octubre de 1733 para ser comprado en ”la presente lotería de la
esperanza por el éxito que hasta ahora ha obtenido, para el bien de la caridad” En
el mes de julio fui informado” no haber ningún boleto en blanco”

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 13.LA MINUTAS O ACTAS DE LA LOGIA.

Las minutas o acta de la logia, son responsabilidad del Venerable Maestro y

su secretario, pero es deber de este ultimo escribirlas. Tiene que ser presentada
en la próxima tenida regular para su aprobación o enmienda cuando algunos
puntos contenidos en ella puedan resultar incorrectos, para luego ser corregidas y
una solventadas las irregularidades señaladas, aprobarlas. Existieron otras
maneras de superar cualquiera otras dificultades, que puedan surgir
desafortunadamente a veces.
Había una vez, la costumbre en algunas logias militares Irlandesas, en lugar
de firmar minutos después de la confirmación, se creaba un espacio y con el hollín
de una llama de una vela se colocaba a la fuerza un precinto gravado. La Gran
Logia de Irlanda, antiguamente insistía en que cada logia de su jurisdicción debía
de tener un precinto, con el cual se podía autenticar sus minutas y su
comunicación con la Gran Logia. Actualmente el precinto es “la mano y la paleta”
junto al numero, nombre y pueblo de la logia. La Gran logia Unida de Inglaterra
decide en 1819 que toda logia debe tener uno propio que debe” ser añadido a
todo documento para ser hecho publico” pero esta regla después se hizo obsoleta.
En las antiguas logias las minutas eran redactadas hasta el borde las
paginas inconcientemente, colocando en ellas ejemplos, citas, infinidades de
acotaciones. Los secretarios concluyan estas minutas con la siguiente frase ”la
logia fue cerrada en perfecta armonía justa y perfecta” pero esta expresión es una
verdad literal, porque la minuta debe expresar todo lo acontecido en la logia. Pero
existe un caso que aconteció en una logias inglesa llamada “Luz de los dragones”
ocurrido en 1800, donde en esa tenida se expulso a un hermano, por hacer una
amenaza aborrecible y antimasónica, se decidió que un solicitante era impropio
para entrar en nuestros augustos misterios, se borro también el nombre de un
hermano por proferir conceptos y palabras antimasónicas y el secretario creyó
conveniente terminar la minuta de la tenida con la frase ”la logia fue cerrada en
perfecta armonía”
En una antigua logia de Londres en 1787 “no estaba abierta para la ocasión
por estar enfermo el arrendador” mientra otra en 1794 dieron a un hermano un
certificado, pero él no podría hacer otra compañía ni transarse” por la razón que el
arrendador era un niño”

12. COMPORTAMIENTO DENTRO Y FUERA DE SU LOGIA.

En los Acient Chargers, que precedieron a las leyes generales y a la reglas

de la Gran Logia prohíben mediante un código de conducta aplicado sobre los
hermanos y las logias. Esos cargos eran fundados sobre viejos modelos, pero que
sirvieron de mucho debido a que Anderson tomo de los viejos manuscritos y los
imprimió cuando vio luz publica sus constituciones en el año de1723. Algunos de

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esos conceptos judiciales actualmente no son aplicados. Esto servirán como un
medio educativo para nosotros, pero hay que destacarlo, porque ellos fueron
necesario durante el siglo XVIII, cuando era necesarios recordarlo ante los
hermanos y las logias, para de estar manera adquirir un mejor comportamiento.
En algunas logias, como la antigua logia de Sheffiel tenía el siguiente control:
“Si cualquier hermano dijera una maldición en la logia, una palabrota,
ofrecer alguna apuesta, usar discriminatoriamente el nombre de Dios, la
observancia de malos modales mientra un hermano habla Serra multado y
castigado a discreción de la logia” Esas reglas estaban en el reglamento interno de
las logias. Así mismo existen frases perfectas en otros reglamentos del mismo
tiempo. ¿Si un hermano se pasa de tragos en una comida de la logia? El será
reprendido por el Oficial que presida por ser la primera ofensa. Si es la segunda
vez que lo hace, será sacado y por la tercera vez pagara una multa y será excluido
de la logia, participándolo a la Gran Logia”
En 1746 la logia Bath Nº41 dice al respecto:
“Si un hermano se pasa de bebida, se le indica que se valla a su casa, si el
se rehúsa se le sacara de la fiesta y se le cuidara evitando en lo posible cualquier
pequeño disturbio y se le impondrá una multa de dos chelines, ecepto que el se
excuse en la logia, con la promesa de no volverlo hacer”

13. LA CESACION DE UNA LOGIA.

Una logia bajo jurisdicción inglesa cesa, cuando el 50% de su membresía lo
solicitare y esta regla y sus efectos tiene de antigüedad más de dos siglos.
También esta regulado que una logia que no se reúna durante un año, también
puede ser declarada en sueño. Su carta patente no puede ser transferida.
En la Constitución de la Gran Logia, taxativamente están señaladas las
causas de la cesación de una logia.

14. LOGIAS DE INSTRUCCIÓN Y DE MEJORAS.

Son las conocidas como “logias de instrucción” y son sujeta bajo la

autorización, regular y justificadas, bajo la licencia del Gran Maestro. La logia que
tenga esta autorización o el hermano, a quien la licencie concedida, es
responsable para ver que los procesos se realicen de conformidad con los Ancien
Chargers, los lamdmarks y las leyes de la Orden. Cada logia de instrucción
informara anualmente al Gran Secretario de sus actividades. Es muy frecuente que
esas logias no sean buenas para las pruebas que realice la logia, pero para otra
cosa tienen un propósito excelente y efectivamente útil para aprovecharla en la
instrucción de sus miembros y de los hermanos.

15.LOS VIGILANTES.
Aprendemos muchos cuando vemos el propósito y los deberes de los

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Vigilantes, cunado regresamos al pasado y nos encontramos con una curiosa
historia, sobre su designación. Aproximadamente hacen mas de cientos de años,
cuando los autores Canon J.Hosley y R. Vertegan notaban que en sus trabajos de
historia de la antigüedad, dos palabras que parecían tan diferentes y con todo eso
eran una y la misma cosa ”Vigilantes” y “Guardián”. Escrito en 1605 en la lengua
francesa, italiana y otras, cuya lengua había venido del latín, se cambio la “W”
cuya palabra es “director” por una simple “u” porque su alfabeto desconocía la
“W” en absoluto, pero para arreglar el tema ellos pusieron la “u” pusieron la “G” de
guardián y dio origen a la palabra Vigilante, por lo tanto se entiende “uno en
guardia” o “un guardia” Por esto, esta vieja escritura explica que Vigilante y
guardián es una palabra.”Un protector para atender la inocuidad, conservación que
es lo que el hizo”
Por lo tanto, en lo viejos planos de tela sobre la construcción de la catedral
de York en 1422, Jhon Lang como profesor Mason y Wuilian Waddeswyk como
Vigilante o segundo profesor Mason. En la edificación del Gran Hall of Hampton en
1531 Jhon Molton, maestro masón, le pagaba un chelín al día, Wuillian Reynolds
Vigilanter cinco chelín a la semana. El empleo de un Vigilante bajo un V:.Maestro o
un profesor masón era una practica común en el comercio de la construcción
medieval ingles, pero el Vigilante contratado era segundo. En algunas logias y
asociaciones el director, era el Oficial principal.
Los viejos gremios tenían sus directores y esa era una vieja costumbre
dentro de la masonería inglesa y casualmente era de donde obtenla sus oficiales y
las palabras. Los antiguos gremios ingleses tenían sus directores del Arte y
directores de sus misterios y probablemente hace cientos de años le prestaron la
palabras a los hermanos escoceses, cuando la solicitaron al jefe de los oficiales, de
las logias operativas
Los estatutos Shaw de 1599, ordenan que un Vigilante deba ser elegido
anualmente, para producir cambio en la logia. Pero esto, aparentemente creaba un
leve conflictos entres las logias, porque el jefe director era un diacono(era una
palabra deletreada de varias maneras) El diacono era el actual presidente y podría
tener consigo un Vigilante, que seria un tesorero o una caja-maestro que era la
regla.
En algunas logias escocesas, es de suponer que los dos directores se
funcionaron en uno. En la logia operativa Merys Chapel de Edimburgo, estaba
precedida por un tiempo por un diacono masón y por un director de la logia y en
otras logias escocesas el diacono era a menudo el director superior, en otra
solamente un diacono, sin director y excepcionalmente un director sin diacono.
Esto se relaciono bruscamente en la segunda mitad del siglo XVII y estaba
relacionado con el periodo en el cual otras logias escocesas eran gobernadas por
un “ V:: Maestro” cuyo diputado era un director. Las logias operativas escocesas,
tenían un solo director, pero él era la cabeza de la logia o en la mayoría de los
casos un segundo oficial.
Pero los gremios ingleses, tenían primeros y segundos directores, directores
de clase alta y baja y son de ellos directamente y no tomados de la práctica

50
escocesa.
Como se ha notado, que uno de los factores más prominentes, viene de
afuera. La intima relación y el tiempo de la identidad entre director y diacono en
las logias operativas escocesas. En la masonería especulativa inglesa el director
proviene de los gremios ingleses, como ya se señalo, pero el diacono se involucro
con el gremio ingles, de la practica escocesa y vino como un estrecho colaborador
y ayudante del director.
Había dos Vigilantes en la masonería especulativa inglesa del siglo XVII, así
lo demuestran las pruebas. En las logias especulativas, cada uno de los Vigilantes
tenía un pilar alto y distintivo, colocado sobre el piso de la logia y grandes fueron
los argumentos durante el siglo, referente a los puestos de los Vigilantes y donde
tenían que estar los pilares. Hoy no hay tal discusión, porque el pilar del Vigilante
ha dejado de ser pilar y el mismo ha sido ya discutido.
Los pedestales de los Vigilantes no son esenciales, ni forma parte esencial
del mobiliarios de la logia para el día de hoy, parado sobre el piso de la logia, los
cuales son de diversas formas observada por su variadas formas y no existe
ningún acuerdo general respecto al uso de los pedestales, hasta que lo estableció
por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Ni el Maestro, ni los directores tenia un
pedestal en las antiguas logias, solamente existía un altar central, pero luego fue
acogido un sistema francmasónico del compañero ingles a comienzo del siglo
XVIII. Este tema será tratado con mayor amplitud, en el capitulo relacionado con
la forma de la logia, el cual se observa una gran diversidad sobre dicho tema, que
se planteo durante el siglo XVIII, siendo tal circunstancia, la diversidad de los
lugares ocupados por los Vigilantes y así como la ubicación de los pilares. Por
ejemplo en las logias de Dinamarca, se encontraba el pilar alto, en el norte-este y
otro en el sur-oeste, casi esta fuera de vista del V:. Maestro.
Cuando aparece la forma definitiva de la logia (rectangular) que ahora nos
es familiar, gradualmente los Vigilantes se ubicaron de las siguiente manera: Un
Primer Vigilante al oeste y un segundo Vigilante en el sur, los pilares fueron
reemplazados por pequeñas columnas sobre los pedestales de los Vigilantes,
aunque en algunas antiguas logias, continúan teniendo pilares sobre el piso, en
algunos casos cerca del V:. Maestro y un cerca de cada uno los Vigilantes.
Aunque los viejos pilares a que nos hemos referido, han sido reemplazado
por columnas en miniatura, no debemos pasar por alto, que muchos pilares puesto
sobre el piso de la logia, existen en muchas logias, en donde su presencia no es
notado ni dudado Son los candelabros colocados sobre el piso de la logia(uno a la
derecha de cada uno de los tres pedestales) que son esculpido a menudo,
representando las tres ordenes clásica de la arquitectura y puede ser una
modificación de los antiguos pilares y son mas grandes donde se le colocan velas
frecuentemente.
Los martillos o mazo de los Vigilantes y V:.Maestro, son tan tradicionales
como los pilares. En algunas logias Irlandesas, Los Vigilantes tenia sus martillo y
los directores cachiporras, tal como se observa en los estatutos de la logia de
Tangeragee (1759-1813) declara:”Se debe guardar silencio con el primer golpe del

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marzo del V:. Maestro, seguidamente el primer Vigilante y el segundo lo
acompañan”
Es costumbre en las mayoría de las Logias inglesas, que el V:.maestro
puede abrir y cerrar la logia, dirigiendo preguntas al primero y segundo vigilante,
son vestigios incompletos de los primeros días, ,cuando el V:: maestro le indico
una pregunta a cada oficial personalmente y obtiene un reconocimiento de su
lugar y el servicio de cada uno de ellos. Algunas logias en la actualidad mantienen
o han regresada a esta vieja costumbre.
En el siglo XVIII, el segundo vigilante era quien admitía a los candidatos,
pero solamente en aquellas logias llamadas “modernas” donde todavía el diacono
no existía.
Los vigilantes eran elegidos solamente por un año, y en este lapso de le
consideraba suficientemente capacitados para dictar cátedras en las logias, pero
no podía ser reelecto, tal como lo dispones las reglas observadas desde el año de
1811.
Mas tarde en 1862, fue posible que en muchas logias los vigilantes
trabajaran en varias ceremonias y en el asenso al grado de maestro cuando el
director de ceremonia faltaba. Existen archivos cuando a un hermano se le
otorgaba el grado de compañero o bien era exaltado al grado de maestro, el se
colocaba a la derecha de la silla que corresponde al Venerable Maestro y seria
instalado el día siguiente. Hoy esto es imposible. En las logias inglesas, si
venerable maestro esta ausente, el Ex-venerable, puede ocuparla silla del
venerable y presidir el trabajo ceremonial. Si faltara el Primer Vigilante, el segundo
ocupara su cargo. Pero cuando no esta el venerable y ni primer vigilante, la
dirección de la logia lo hará el segundo vigilante, pero no podrá otorgar grados.
Tampoco se previene nada respecto, si un maestro visitador puede ocupar el cargo
de venerable maestro.
El segundo vigilante, al ser investidos le señala todos sus derechos y
deberes.

12. HISTORIA Y LIMITACIONES DE VIAJES MASONICOS.

Unos de los grandes habito de los masones es viajar y visitar otras logias, o
se afiliaban a alguna de ella, estas era una de las costumbres más viejas y más
extensamente del Arte. En los tiempos de la masonería operativa, bien antes del
surgimiento del arte especulativo como lo sabemos ahora, los masones eran
trabajadores itinerantes, lo que lo forzaban a viajar para renovar su empleo,
cuando cada proyecto de edificación era terminado. Esta fluida naturaleza e
inestable del arte operativo resultó de la formación de las sociedades de comercio,
conocido como logia, para proteger la integridad profesional de su ocupación, y
aumentar las prácticas morales y sociales de sus miembros. Es presumible, no sin
un poco de evidencia, que los modos del reconocimiento fueron creados en el
periodo operativo, como unos medios de identificar al masón realmente
experimentado que vino para visitar una logia en busca de trabajo.

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 Es por lo tanto razonable deducir que la tendencia de los masones de visitar
otras logias, realmente en una costumbre muy vieja. Muchos de los manuscritos
de masónicos existentes, los más viejos contienen los cargos asociados con el
visitador y la recepción de las visitas.

13. Visitar COMO UN DERECHO.

Como se acaba de dar una idea general, del derecho de visitar y de sentarse
en cada logia regular es una de las viejas costumbres masónicas . Esta costumbre
dependía de la teoría de que todas logias eran solamente divisiones de la
"Hermandad Universal". Efectivamente, en algunas viejas áreas viejas los
visitadores podían votar en las reuniones de logia.
Sin embargo, el crecimiento y la extensión del arte dieron algunas
variaciones en el desarrollo de sus formas y los procedimientos y la evolución del
sistema de la Gran Logia, como lo sabemos hoy. Es necesario, que el concepto de
visitador, es un derecho a pesar de los cambios. El movimiento emprendido, para
establecer un derecho de visitar, parece haber comenzado al inicio del siglo XVIII.
Hay registros de logia, que se ajuste a ese período existían limitaciones
para visitar, en relación con el número de las visitas que un miembro masón que
podía hacer a una logia en un período doce meses; y las clases de reunión a la que
un visitador podía asistir. Indudablemente, al final del siglo XVIII, visitar había
dejado de ser un derecho, para convertirse en un privilegio.

14. VISITAR COMO UN PRIVILEGIO

La situación hoy, de los visitadores, es realmente un privilegio, es uno de los

grandes privilegios de la membresía masónica. Debe ser inmediatamente dicho
que un masón no tiene un derecho total y preceptivo de visitar una logia del cual
es no es miembro. Sin embargo, es un hecho evidentemente claro, y es observado
como un privilegio, apoyado definitivamente darle la bienvenida en cada logia de
nuestra jurisdicción regular. Un masón regular de prestigio gozara de la
hospitalidad masónica y la fraternidad en sus viajes.

15. LAS LIMITACIONES DE LOS VISITADORES .

Hay cuatro limitaciones básicas para los visitadores en el mundo masónico

hoy. Los primeros dos, se ponen en una lista, con las explicaciones, es común a
cada jurisdicción regular; mientras en el último lugar dos son las más habituales.
Y son:
1.-El reconocimiento de la regularidad. Ésta es una limitación sobre los
visitadores, porque son las únicas personas a quienes una logia puede recibir
siendo miembros de otra logia y son solamente aquellos miembros de logia que
son plenamente reconocida por la Gran Logia de la jurisdicción de la logia que
desea visitar.

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 2.-Es prerrogativa del Maestro. Es, por la costumbre y a menudo por los
estatutos de la Gran Logia, el derecho del maestro de una logia para negarse a
admitir a cualquier visitador, si el no satisface que es un masón regular de buena
conducta; o siente que tal visitador agitará la armonía de su logia. Este poder es
inevitablemente usado en forma ocasional; este último es muy raro. Sin embargo,
las prerrogativas del poder y el derecho de un maestro, en una logia son amplios.
3.-Reuniones de tenidas blancas. Bajo algunas formas, la práctica masónica,
las tenidas blancas, son tenidas que tienen lugar, por separado a las tenidas,
cuando tiene lugar para el otorgamiento de un grado, y en estos, los visitadores
son excluidos para trabajar en el mismo, pero nunca en el último. De forma
semejante, en algunas jurisdicciones donde las logias, el otorgamiento de grado
son sujetados al espacio, los visitadores no son admitidas a veces hasta que la
logia haya completado sus actividades.
4.-Visitador por invitación. En algunas jurisdicciones, notablemente en
Inglaterra, es parte de la costumbre que el visitador reciba una invitación de un
miembro de la logia. En otras áreas, mientras que tal restricción no existe con
respecto a las reuniones corrientes, es aplicable a las reuniones de instalación.

16. LOS PROCEDIMIENTO DE LOS VISITADORES.

Hay diez pasos, o procedimientos, que involucrado al masón visitador, pero

la mayoría es secuencial. El se mueve, para presentar los apropiados
documentos, al estar sentado como visitador en una logia verdaderamente
extraña. Estos pasos deben ser cumplidos, antes que el visitador haya sido
admitido en una logia , porque no se sabe el verdadero propósito o si es un
verdadero legitimo hermano.

Primer paso: Avise su intención al secretario de la logia.

El primer paso:
Es informar al propio secretario de la logia su deseo de visitar fuera de sus
propia jurisdicción y suministrar los detalles de sus viajar. Actuará de enlace con
la oficina de la Gran Logia para conseguir todos los documentos necesarios, y
obtener el permiso.
El paso dos:
La procuración de la documentación masónica.
Para probar que es un hermano legítimo, para la satisfacción de sus
anfitriones, el verdadero visitador masón debe producir los documentos apropiados
que darán fe de su regularidad como masón. Los documentos deben ser llevados
por el masón que pide la admisión en cualquier logia regular, donde no es
personalmente conocido:
Un Grand Logia dará certificado, o un diploma: cada Gran Logia da estos
documentos o de forma semejante la documentación. Es una credencial
suministrada al maestro masón para probar por escrito que es un masón regular.
Contiene las fechas apropiadas a su admisión en el Arte, la firma del

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Secretario de la Gran Logia y su firma.
Un recibo de su cuota: no es suficiente para un masón visitador producir su
certificado de la Grand Logia para pedir la admisión en una logia extraña. Mientras
su certificado provee la prueba que la persona nombrada sobre él es un masón,
pero no prueba que es un miembro financiero de una logia regular. Ser un masón
de prestigio es la terminología masónica acostumbrada, la que describe a un
miembro financiero. Algunas jurisdicciones suministran a sus miembros financieros
con un recibo de cuota como un derecho, mientras que los otros lo suministran
solamente a solicitud.
La tarjeta de cuota: la tarjeta de cuota es una forma del recibo de la cuota
provenida de logias bajo varias jurisdicciones, notablemente en Norte-America.
Esto es considerado en estas jurisdicciones como el "Pasaporte" masónico más
importante. Efectivamente, en los Estados Unidos, las logias tienen poco interés en
divisar un certificado de la Gran Logia, pero ningún visitador entrará en sus
templos sin producir una tarjeta de cuota o un equivalente, que satisfaga el
primer. En lugar de una tarjeta de cuota o otro formulario directo del recibo de
cuota, en una logia reciente para la que citación (la notificación como se conoce),
la carta de la introducción pueden ser suficiente.
Además de los documentos en gran parte obligatorios detallados, es
recomendado que un visitador, también deba presentar los siguientes documentos
adicionales:
Una carta de presentación: muchas Grandes Logias proveen una carta de la
presentación al visitador, a través de la oficina de la Gran Logia. Tales cartas traen
la recomendación del Gran secretario y todos los datos o detalles masónicos del
portador. Puede ser usado como un sustituto para el "Recibo de cuota" si lo lleva
personalmente. Algunos Grandes Secretarios indican en dicha carta, la voluntad
del visitador a esa logia y su eminente propósito y presencia.
El pasaporte: todos viajeros a los extranjeros llevan un pasaporte, y
mientras es usado para los propósitos masónicos, y su función es dar fe de la
identidad verdadera de su portador.
Hay otros documentos de masónicos que deben hacer público en algunas
Grandes Logias. Muchos proveen el certificado de Pas-Master o similar
documentación, por ser aconsejables que lleven dicho certificado, especialmente si
desean presenciar una ceremonia de instalación en su totalidad, en esas
jurisdicciones donde en Maestro Pas-Mater es usado para la instalación, para poder
presenciar ciertas partes de ella.
Los visitadores que aun, no son maestros masón (aprendices o
compañeros) que todavía aun no han recibido, su certificado de la Grand Logia. Sin
embargo, pueden obtener la documentación apropiada en la oficina del Gran
Secretario, ante de su vista y tiene que ser logias de su jurisdicción.
También es mencionar que los masones en esta categoría no pueden poder
visitar en algunas jurisdicciones. El idioma, en muchas logias continentales
restringe a los visitadores por esta causa. En las jurisdicciones que trabajan en el
rito York- el ritual tienen una restricción similar. Incluso en esas jurisdicciones

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donde los masones le son permitidos visitar, las limitaciones son aplicables a
menudo.
A esos masones le es aconsejable consultar con su propia Grand Logia
antes de su partida. Podría ser posible que en caso de la colación de grados, aun
en otra jurisdicción, pueda obtener por cortesía en otra jurisdicción.

El paso tres: retejar su regularidad

Es esencial que cada masón reteje al masón y verificar que el es masón
regular del área que se propone visitar. .
Paso cuatro: visitar su Grand Logia.
Es recomendada hacer el contacto, con las oficinas de la Grand Logia y dar
constancia de su presencia en su jurisdicción. La mayoría de las Grandes Logias
están ubicadas en la ciudad capital, o la ciudad principal, de un país o área.
Cuando la ciudad se duplica como el punto principal de la entrada, la zona
generalmente, es una visita para la Grand Logia es en general muy practicable. La
visita a las oficinas de la Gran Logia, por un masón visitador puede estar
garantizada siempre. Efectivamente, si un masón visitador sea por necesidad de
consejo o ayuda de naturaleza, no necesariamente masónica, puede encontrarlo
siempre entre sus hermanos del arte siempre, no importar en qué país puede
encontrarse.
El paso cinco: Visitador directo
Como una segunda preferencia, para ser usado por alguna razón una visita
a la oficina de la Grand Logia, le resulta imposible, el visitador puede usar la
información contenida la guía para asistir a una logia directamente. Sin embargo,
debido a las restricciones del espacio no ha sido posible poner en una lista los
detalles de las logias en cada jurisdicción. Además, es apreciado que algunas
Grandes logias han justificado logias sin su jurisdicción geográfica, pero la visita a
la Grand Logia apropiada no es posible. Esto es aplicable a las logias
particularmente en África y Asia bajo las grandes logias británicas. Los detalles de
las tenidas para la mayoría de las logias en estas áreas son incluidos en este guía,
como consecuencia.
El paso seis: una carta para una Gran Logia.
Como una última alternativa hacer el contacto, un masón que se propone
viajar masonamente puede escribir una carta para la jurisdicción que piensa
visitar, pidiendo consejo. Sin embargo, este método debe ser usado como último
recurso si la oficina de la Grand Logia es apropiada no puede ser visitado
personalmente, o si ningún detalle que tratan de los componentes de la logia está
disponible solamente. Si este enfoque es emprendido, tal carta debe ser enviada a
las oficinas de la Grand Logia, al Gran secretario de la Gran Logias interesada y
debe contener su nombre y dirección y los detalles de masónicos completos, con
sus lugares de residencia en su jurisdicción y las fechas aplicable a su itinerario.
Esta carta debe estar dirigida a la oficina de la Gran Logia, por varias
razones. En primer lugar, y la mas importante la correspondencia directa entre la
oficina de la Gran Logia y el propio masón, porque el consejo que solista el

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hermano, es efectivamente un masón regular merecedor de recibir la ayuda
deseada. En segundo lugar, dirigiendo una carta a la Gran Logia, a través del Gran
Secretario, puede adjuntar una carta acompañando del soporte, que asegurará
una réplica útil y veloz . Tiene que ser añadido que si un masón envía una carta a
cualquier jurisdicción extranjera directamente es inútil recibir una respuesta. En
tercer lugar, debe ser apreciado que las Grandes Logias, por la existencias de
cientos de cartas de visitas curiosas, no aliviarán esta situación. Evidentemente
este tema es un protocolo masónico, y el protocolo debe ser seguido. Cualquier
carta enviada debe ser organizada bien antes de su partida para asegurar que una
réplica es recibida a tiempo para su visita.

Paso siete. Sepa su propio ritual.

Esto es muy apreciado, por que es necesario que el visitador deba pasar por
un examen masónico antes de entrar en una logia extraña. Es, por lo tanto más
deseable para los viajeros masónicos deben estar familiarizados con su ritual y en
particular, con los procedimientos del examen utilizado por las logias bajo la
dirección de la Gran Logia.
Estos conocimientos serán de la gran ayuda para la visita. Mientras los
rituales y procedimientos de examen varían alrededor del mundo, los modos del
reconocimiento y el contenido del ritual básico no son distintos. Por lo tanto, un
masón con conocimientos suficientes de las prácticas en su propia jurisdicción, no
experimentará problema en otro lugar.

Paso ocho: llegar temprano

Habiendo terminado todos los procedimientos indicados anteriormente tan
apropiados, usted esta ahora en posición de visitar. Es esencial que usted llegue a
su logia elegida al menos media hora antes de su visita. Esto permitirá que a
usted le apliquen los procedimientos detallados anteriormente. Una llegada
atrasada, o atrasado le impide a usted de visitar.
Paso nueve: "El juicio estricto y el examen merecido".
Haber llegado a la logia que usted desea visitar, su primera tarea es
presentarle sus credenciales masónicas ya detalladas sin embargo, en todas
jurisdicciones masónicas regulares, es necesario presentar estos documentos, un
masón desconocido que trata de visitar una logia, debe pasar por un examen
personal. Un masón visitador debe estar preparado para esta eventualidad.
En la terminología masónica, este proceso es llamado "El juicio estricto y el
examen merecido". Ambos ascienden a la misma cosa. Cualquiera, quiere decir
que es la comprobación de un desconocido, que es masón, no lo es. La naturaleza
de masonería no permite que pruebas documental solamente sea el testamento
final respecto a si un hombre es un masón. Es posible, aunque improbable, que
una persona que pide la admisión puede estar llevando documentos falsos, o
robado.
Ha habido acontecimientos en el pasado que personas incompetentes, o
impostores, pedir la admisión para presentarse en las tenidas.

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 Un impostor podría ser una persona que nunca ha sido un masón, uno
quien está bajo la suspensión o la expulsión de una logia o uno cuya Gran Logia no
es reconocida como regular. Un masón que no puede probar su prestigio también
puede ser impedido de visitar.
Los procedimientos del examen masónicos y el reconocimiento varían en
todo el mundo, y estas diferencias están basadas en la divergencia ritual. Sin
embargo, estos procedimientos son diseñados para conseguir los mismos fines y
siempre que un masón sea puesto en la práctica del Arte bien en su propia
jurisdicción, experimentará poca dificultad en otro lugar. Como descubriremos en
un capítulo posterior; mientras las formas de los rituales de masónicos alrededor
del mundo varíen algo, el contenido es razonablemente similar.
En la mayoría de las jurisdicciones, el examen masónico es llevado por un
comité examinador; nombrando por el V:: maestro de la logia oficialmente o sobre
una base ad hoc cuando la necesidad aparece. Este comité puede constar del
mismo V:: y sus dos vigilantes, dos o tres Pas Master, o un pequeño numero de
estudiante del último año presenten entre los miembros. En algunas áreas, el
examen es realizado afuera de la logia.
En la mayoría de las jurisdicciones el examen es minucioso y es presentado
informalmente. Es acostumbrado que los examinadores seleccionan las
características de conocimientos de masónicos al azar, incluso en este punto puede
requerir la información afuera de la secuencia de cada uno de los tres grados. Este
ejercicio cuida revelar el " el loro Mason", o “el masón con una buena memoria”.o
“el masón interpretativo”
Algunos comités hacen las preguntas muy amplias como; "Diga usted está
al tanto de cómo logro el grado de un maestro masón", aunque esto es también
raro. En algunas jurisdicciones, notablemente en Irlanda y en los Estados Unidos,
los visitadores son exigidos de repetir el juramento. La redacción de este
juramento es sobre la masonería de los Estados Unidos. Como un comentario final,
puede ser fácilmente dicho que siempre el examen de hombre sea efectivamente
un verdadero hermano legítimo, será descubierto y reconocido como tal. El
contrario, por supuesto, es también verdadero.

Paso diez. Avouchment y Vouching

En la terminología de masónica, "Avouchment" es la información legal que
un Mason provee a la logia que trata de visitar, y los procedimientos verdaderos
que permiten que él se siente allí. Vouching representa a un masón capaz de decir
que se ha "Sentado en logia abierta" con otro técnicamente. Por lo tanto, si un
masón visita una logia sabe de uno o más de sus miembros y ha de sentarse en la
logia abierta con ellos, responderán por él, y no necesitará aprobar el juicio
estricto y el examen merecido. El es un desconocido, después de que haya
presentado sus credenciales y haya sido revisado y examinado por el comité
examinador o si uno de sus miembros responderán por él.
Los procedimientos en el interior de las logias de varían extensamente
entre jurisdicciones, pero son todos diseñado para mostrar la admisión que los

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visitadores a las logias es masonamente aceptable. En algunas jurisdicciones, el
visitador entrará después de que la logia sea abierta. En otras, estará presente
desde el principio, y a todos los visitadores, le serán solicitado ponerse de pie para
dar fe, de ser un miembro presente antes de la logias que se abrirá. Los masones
desconocidos podrán visitar cuando hayan aprobado un examen. En Irlanda y las
jurisdicciones de Estados Unidos, esto es acompañado por lo que es conocido
como "Purgar la cabaña". Todos estos procedimientos no plantean ningún
problema para el verdadero hermano legítimo, y serán indudablemente al masón
que no los ha experimentado antes.
En otras jurisdicciones, notablemente de ascendencia directa inglesa , las
visitas serán respondidas dentro de la logia mientras el visitador se queda fuera,
para ser admitido después de que ha sido absuelto. Muchos de las logias que usan
esta forma de dar fe, es acompañado con un sistema de la tarjeta, de visita (haber
sido revisado apropiadamente) donde se graba su nombre, logia y rango de
masónico sobre una esta tarjeta, que es aprobado luego dentro la logia y leído a
menudo en voz alta. El nombre de cada visitador al ser leído, el miembro que
responderá por el visitador nombrado soportará y significará su asentimiento al
maestro.
16. GRADOS DE CORTESIAS.
Entre las Grandes Logias regulares del mundo, pueden solicitar por escritos
sobre el pedido sobre hermano acreditado, otorgará "Grados de cortesía" a un
masón de esa jurisdicción. Los grados de cortesía es el término usado para
describir el otorgamiento de esos grados sobre un masón de otra jurisdicción de
una logia bajo una jurisdicción del anfitrión. En muchos casos, solamente el
segundo y el tercer grados pueden ser otorgados, pero algunas jurisdicciones,
notablemente en los Estados Unidos, no otorgan ninguno de los tres grados de
arte por la medio de la cortesía.
Un masón que viaja a otro país o área, y a quién le tocar tomar todos los
tres grados de arte, no puede desear tener un grado, o grados, otorgado en otra
jurisdicción, este curso esta en la acción en convenir que un masón que ha sido
transferido a otra localidad en el transcurso de su empleo. Para el trabajo de
cortesía puede ser llevado a efecto, cuando un masón necesitará estar en la
jurisdicción del anfitrión por al menos algunos meses.
Un masón que desea recibir un grado por cortesía debe seguir un
procedimiento usual. Los pasos a ser emprendido son a saber:

1.-El secretario de su logia escribirá a la oficina del Gran Secretario de la

Gran Logia que informará del deseo del hermano en el tema. La carta pondrá
todos los detalles relevantes incluyendo el país que visitara el hermano, su
residencia allí, su rango de masónico en curso, y las fechas de su residencia.
2.-Asumir eso:
I-Una Gran Logia existente en el país que será visitado por el hermano, y
II.-Esta jurisdicción dirigirá la normal conducta del trabajo de cortesía, y
III-El Gran Secretario debe satisfacer, las circunstancias y razones del

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hermano que justifican el otorgamiento de un grado de cortesía, y
IV-Las formas rituales utilizadas por la jurisdicción del anfitrión propuesta
son algo comparables con la práctica local:
V.- Luego el Gran Secretario, se comunicara con el Gran Secretario de la
jurisdicción interesado, pedir que actúe de parte del hermano.
3. Siempre, tal pedido será conocido, y la jurisdicción del anfitrión
prevalecerá sobre una logia constituida resida en el sitio de la residencia temporal
del hermano, para otorgarle el grado apropiado, o los grados.
4 .El hermano Gran Secretario será informado de los arreglos hechos por él
al ofrecer la jurisdicción, luego verá que esta información sea pasada al hermano.
En general, el hermano que es contactado para ofrecerle la jurisdicción, y ofrecer
la logia y informar los arreglos finales. Esto ocurrirá después que se hayan
residenciada dentro de su área.
Los grados de cortesía, confieren y otorgan la fuerza total del otorgamiento
de títulos, que fueron otorgados de la manera normal. Al recibir el maestro masón
por la Gran Logia, la cual le otorgaran al hermano el certificado de maestro
masón.

17. LIMITACIONES EN EL OTROGAMIWNTO DE LOS GRADOS DE

CORTESIA.

Algunas limitaciones son aplicables al otorgamiento de los grados de

cortesía. Las Grandes Logias estadounidenses divulgan una lista de logias, la cual
recibe el nombre de lista, directorio, y otros nombres. Sin embargo, algunos de
los Grandes Cuerpos de los EE.UU. sólo producen pequeños datos de sus logias,
que aparecen en los informes anuales de dichos cuerpos..
Un numero de jurisdicciones regulares publican una revista / periódico para
la distribución general se haga entre su membresía. La Mayoría es distribuida
mensualmente o trimestralmente. Contienen una profusión de la información con
respecto a las jurisdicciones que los publican, y serán de sumo interés para los
masones, que viajan. La mayoría está disponible en las suscripciones doce meses.
Los Viajeros que desean comprar tal suscripción pueden hacer las preguntas
en su propia Grand Logia y los arreglos serán hechos con la jurisdicción interesada
del hermano viajero. Además las bibliotecas de las Logias más imponentes
alrededor del mundo se suscriben a tales periódicos o publicaciones masónicas
extranjeros, y éstos están fácilmente disponibles para la consulta para planear sus
visitas.

18. LAS PREGUNTAS QUE SERAN HECHAS SOBRE EL PRIMER

GRADO.

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 ¿ Por primera vez, donde fuiste preparado para ser masón?
Respuesta: en mi corazón.
¿Después, donde?
La respuesta: en una habitación conveniente preparada y lindante con la
logia.

¿Describa el modo de cómo fue preparado?

Respuesta: Me fue retirado todo el dinero y todos los materiales metálicos

del valor y solamente me dejaron con el traje de recipendiario, mi brazo izquierdo,
pecho izquierdo y pierna derecha desnuda, mi pie izquierda descalzo y pie derecho
en chinela, los ojos vendados y una soga en el cuello, que la sujete con mi mano
derecha.
¿Dónde fue hecho un masón ?
Respuesta: en una logia justa y perfecta.
¿Y cuándo?
Responder a: cuando el sol estaba en su meridiano.
Las logias masónicas trabajan de noche generalmente ¿Cómo explica Usted
eso, si a primera vista parece una paradoja?
Respuesta: la tierra girando constantemente sobre su eje en su órbita
alrededor del sol, y la masonería que es difundido universalmente sobre su
superficie, sigue necesariamente al sol que está siempre en su meridiano con
respecto a la masonería.
¿Qué es la masonería?
Responder a: un sistema extraordinario de moral, oculto por la alegoría, y
ilustrada por símbolos.
Nombre¿ sabe Usted sobre los principios sobre los que la Orden es
fundada.? Responder a: el amor fraternal, la caridad y la verdad.
¿Quién son las personas que pueden ser masón?
Respuesta: Solo los hombres, rectos, y libres, y de buenas costumbres,
mayores de edad y de una moralidad estricta.
¿Cómo sabe usted que es masón?
Respuesta: Por la regularidad de mi iniciación, su aprobación y la buena fe
de haber aprobado un examen al que fui expuesto apropiadamente.
¿Cómo podrá demostrarlo a sus hermanos?
Respuesta: por signos, palabras y tocamientos y en las circunstancias Demi
recepción fielmente hecha.
¿Qué son las tres grandes luces de la masonería?
Responder a: el volumen de la ley sagrada, la escuadra y el compás.
¿Cuál es la importancia de esas tres grandes luces emblemáticas?
Respuesta: las sagradas escrituras son para gobernar y controlar nuestra fe,
la escuadra para gobernar nuestras acciones, y el compás para guardarnos por los
límites merecidos con toda la humanidad.
¿Qué viste cuando fuiste recibido masón?

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 Responder : Tres grandes luces puesta en escuadra; la una en el oriente, la
otra al accidente y la tercera al mediodía.
¿Qué significan esas tres luces?
El sol, en el sur, para gobernar el día y alumbrar a los obreros en sus
trabajos; la luna en el oeste, para gobernar la noche; y Venerable Maestro que
alumbra la logia en toda su tiempo.

Todas estas preguntas son opcionales. Y deben ser hechas al día que valla
optar el segundo grado. Es preferible, también hacerle preguntas de
interpretaciones sobre en el vasto mundo del simbolismo.
Como por ejemplo.
¿Qué lecciones ha aprendido de ser aprendiz masón y como debe aplicarlo?.
Respuesta: la lección del principio contenido en el primer grado, es la
caridad, y debe aceptar la oportunidad de practicar la caridad a alguien en
sufrimiento.
¿Cuales son las tres herramientas activas de un aprendiz?
Responder a: la regla de 24 pulgadas, el martillo común, y el cincel.
¿Qué simbolizan las herramientas activas?
Respuesta: la regla de 24 pulgadas representa la fuerza de la conciencia, y
la cincel las horas del día, el martillo común las ventajas de la educación.
¿Diga dos materias que nunca pueden ser tratados en una logia masónica?
Responder : la religión y la política.
¿Qué son las cuatro virtudes cardinales?
Responder: la prudencia, la moderación, la valentía, y la justicia.
¿Qué son los mandatos sagrados inculcados en una logia masónica?
Responder a: la verdad, el honor, y la virtud.

Por:
Rafael Regardiz A.
PSCG33··

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